صلاة الغائب – دراسة فقهية مقارنة تحميل PDF

والذي يظهر من إستعراض الأدلة في هذه المسألة أن صلاة الغائب ليست مشروعة على كل ميت غائب لأنه لم يكن من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم الصلاة على كل ميت غائب فقد مات عدد كبير من الصحابة وهم غيب على عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم ولم ينقل أنه صلى عليهم صلاة الغائب ولو فعل ذلك لنقلوه كما نقلوا غيره ولما مات الخلفاء الراشدون وغيرهم من كبار الصحابة لم يصل أحد من المسلمين عليهم صلاة الغائب ولو حصل لنقل. قال الشيخ إبن عثيمين( والراجح أنه لا يصلى على أحد الا من لم يصل عليه. ففي عهد الخلفاء الراشدين مات كثير ممن كانت لهم أياد على المسلمين ولم يصل صلاة الغائب على أحد منهم والأصل في العبادات التوقيف حق يقوم الدليل على مشروعيتها.(١).‏ .18/12 ‏فتاوي اسلامية‎ -١ ليك

المبحث الثالث مسائل تتعلق بصلاة الغائب المسألة الأولى: حد المدة التي تصلى فيها صلاة الغائب. قال الفقهاء الذين أجازوا صلاة الغائب يصلى على الغائب حتى ينقضي شهر على وفاته قال ابن قدامة (وتتوقف الصلاة على الغائب بشهر كالصلاة على القبر لأنه لا يعلم بقاؤه من غير تلاش)(١).‏ ودليلهم على ذلك ما أشار إليه ابن قدامة وهو قياس ذلك على الصلاة على القبر لأنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسم أنه صلى على القبر بعد شهر من دفن الميت. ومدة الشهر هي أكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بعده فقد ورد ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر(؟). وورد في حديث سعيد بن المسيب(أن أم سعد بن عبادة ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها . وقد مضى لذلك شهر)("). ‎-١‏ المغني ‎585/١‏ وإنظر الشرح الكبير ؟/82". 9" - سبق تخريجه. ‏"- سبق تخريجه. زديك

المسألة الثانية: من هو الغاتب الذي تصلى عليه صلاة الغائب؟ إختلف الفقهاء القائلين بجواز صلاة الغائب في تحديد من هو الغائب الذي تصلى عليه صلاة الغائب على قولين: القول الأول: تصلى صلاة الغائب على من كان غائبا عن البلد الذي تقام فيه الصلاة بأن يكون في محل بعيد عن البلد بحيث لا ينسب اليها عرفا(١).‏ وقالوا لا تجوز صلاة الغائب إذا كان الميت في البلد وهذا هو المعتمد عند الشافعية والحنابلة(") ودليلهم على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على حاضر في البلد إلا بحضرته كما قال الامام النووي(") بالإضافة الى أنه لا مشقة في الحضور إلى محل الصلاة على الميت بخلاف الغائب عن البلد. القول الثاني: تجوز صلاة الغائب على من كان حاضراً في البلد كما لو كان في بلد آخر وهو قول الشافعية وبعض الحنابلة وخص بعض الشافعية الجواز للمعذور لمرض او زمانة أو حبس(4) وجزم به إين أبي الدم الحموي في المحبوس(5). .577/١ ‏تحفة المحتاج‎ -١ ‎١‏ - المجموع ٠/؟15,‏ نهاية المحتاج 187/7., تحفة المحتاج ‎."7١/١‏ الفتاوى الكبرى الفقهية ١/؛.‏ ‏"- المجموع ‎١57/5‏ مغني المحتاج 77/1. ‏؛ - المجموع: ه/57 1., نهاية المحتاج ‎.181/١‏ الشرح الكبير؟/؛1ه”. ‏ه - مغنى المحتاح ‎.78/١‏ ‏مغني المحتاج "/ 55

بين طرفيه مسافة قصر(١).‏ ' بها وقد روي عن ابن حامد من الحنابلة أنه صلى على ميت مات في أحد جانبي بغداد وهو بالجانب الآخر(؟). والراجح عدم جواز صلاة الغائب على من كان حاضرا بالبلد لأنه لا يعتبر غائبا. ‎-١‏ الفتاوى الكبرى الفقهية ؟/4. 5 " - الشرح الكبير 14/7 8". نيا " 6

المسألة الثالثة: - إسقاط الفرض بصلاة الغائب. | صورة المسألة: إذا مات شخص ودفن دون أن يصلى عليه وقت الدفن ثم صلي عليه في بلد آ خر صلاة الغائب فهل يسقط الفرض بصلاة الغائب عليه. اكثر الفقهاء الذين أجازوا صلاة الغائب يرون أن فرض الكفاية يسقط بصلاة الغائب الا ابن القطان من الشافعية فلا يسقط الفرض عنده بصلاة الغائب. قال الحافظ ابن حجر (أجمع كل من أجاز الصلاة على الغائب أن ذلك يسقط فرض الكفاية الااما حكي عن ابن القطان احد اصحاب الوجوه من الشافعية انه قال يجوز ذلك ولا يسقط الفرض)(١).‏ وورد في فتاوى إين حجر الهيتمي (وسئل رضي الله عنه: مات من تجب عليه الصلاة بقرية فدفن بغير صلاة شم خرج رجل ممن وجبت عليهم منها الى اخرى فصلى فيها على الميت ثم رجع الى قريته فهل يسقط الفرض عنه وعن أهل قريته أم لا؟.. فأجاب بقوله: في فروع إبن القطان ان الصلاة على الغائب جائزة غير أنه لا تسقط الفرض وإنما نتكلم على انه يجوز. 1 هذا لفظه وهو كالصريح في أن الصلاة على الغائب لا تسقط الفرض عن أهل بلده مطلقاً. .77/1 ‏فتح الباري ”457/7 وإنظر نهاية المحتاج 1817/1. مغني المحتاج‎ -١ 1 ‏هه‎

لكن تعقبه بعض المتاخرين فقال: ولك أن تقول: المخاطب بفروض الكفاية جميع الامة عند الجمهور فينبغي ان يسقط الفرض بذلك. وجرى على هذا الزركشي أيضا فقال: والأقرب يسقط الفرض عنهم أي عن أهل بلده لحصول الفرض وكذلك جرى عليه شيخنا شيخ الاسلام زكريا سقى الله عهده فقال: والأوجه حمل ما ذكره ابن القطان على ما إذا لم يعلم اهل موضعه بصلاة الغيبة. فإن علموا سقط الفرض عنهم لأن فرض الكفاية إذا قام به بعض سقط الفرض عن الباقي. وبذلك علم أن المعتمد سقوط الصلاة عن أهل البلد بصلاة الغائب سواء أكان منهم ام من غيرهم لكن إثمهم بتأخير الصلاة عليه الى ان صلى عنه لا مسقط له كما هو ظاهر لأن الفرض يتوجه إليهم اولآً فإذا تباطؤا عنه أثموا بهذا التباطوء وإن قام بالفرض غيرهم)(١).‏ 1/1 ‏الفتاوى الكبرى الفقهية‎ - ١ 5

المسآلة الرابعة: صلاة الغائب على الشهداء: الشهيد هو من مات من المسلمين في قتال الكفار وبسببه(١).‏ إن صلاة الغائب على الشهيد مبنية على مسألة صلاة الجنازة على الشهيد لذا سأبين أقوال العلماء وأدلتهم في صلاة الجنازة على الشهيد شم نعرف هل يصلى على الشهيد الغائب صلاة الغائب ام لا؟ اختلف الفقهاء في صلاة الجنازة على الشهيد كما يلي: أولا: قال الحنفية يصلى على الشهيد صلاة الجنازة وهو رواية عن أحمد وبه قال الثوري والخلال(1١).‏ ثانيا: قال جمهور الفقهاء لا يصلى على الشهيد وبه قال المالكية والشافعية والحنابلة في أصح الروايتين لديهم ونقل عن عطاء والنخعي وحماد والليث وإبن المنذر وغيرهم(؟). واحتج الحنفية على ما ذهبوا إليه بما بيلِي: ‎-١ ْ‏ عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوماً فصلى على شهداء أحد صلاته على الميت) رواه البخاري ومسلم(4). ‏1 الموسوعة الفقهية ايفقة ‎١‏ - تحفة الفقهاء ‎0/١‏ الاختيار ‎.417/١‏ اللباب في الجمع بين السنة والكتساب ‎1١‏ * المغني */44*. الموسوعة الفقهية ١؟/774.‏ ‏"- شرح الخرشي ‎,.١4 ٠/1١‏ المجموع 754/50ء المغني ”*/2*44 بداية المجتهسد 4*: الموسوعة الفقهية 5؟/ه75-11؟. ‏؛- إنظر صحيح البخاري مع الفتح 4/7 4؛. صحيح مسلم بشرح النووي ‎.408/١8‏

1- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ففد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة حين قام الناس من الفتال فقال رجل: رأيته عند تلك الشجرات فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه: فلما رأه ورأى ما مثل به شهق وبكى فقام رجل من الأنصار فرمى عليه بثوب ثم جيء بحمزة فصلى عليه ثم جيء بالشهداء فيوضعون الى جانب حمزة فصلى عليهم ثم يرجعون ويترك حمزة حتى صلى على الشهداء كلهم...). رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي فقال فيه متروك(١).‏ 1- وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن على جرحى المشركين الى ان قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم حمزة وجيء برجل من الأنصال فوضع الى جنبه فصلى عليه فرفع الأنصاري وترك حمزة ثم جيء بآخر فوضع الى جنب حمزة فصلى عليه ثم رفع وترك حمزة حتى صلى عليه يومنذ سبعين صلاة) رواه أحمد ورواه عبد الرزاق في المصنف مرسلا عن .)١(يبعشلا‎ ‎-١‏ نصب الراية ؟/09.”. ‏؟ا- المصدر السابق 5" ‏مه

وأما الجمهور اتإحتجوا على مذهبهم بما بِلَقي: ‎-١‏ عن جابر بن عبد الله رضي الله .عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في الثوب الواحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقران؟ فإذا أشير الى أحدهما قدمه في اللحد وقال: : أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم) رواه البخاري(١).‏ ؟- وعن أنس رضي الله عنه أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم) رواه أحمد و أبو داوود والترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال النووي إسناده حسن أو صحيح وقال الألباني صحيح ‎)١(‏ وغير ذلك من الأدلة. وقد رجح بعض العلماء أن الصلاة على الشهداء مستحبة لا واجبة وأن الصلاة عليهم على التخيير بين فعلها وتركها وهذا ي قول ابن حزم وإبن القيم وهو رواية عن الامام أحمد وبه قال الشيخ الألباني (؟). قال ابن القيم (والصواب في المسألة أنه مخير بين الصلاة عليهم وتركها لمجيء الآثار بكل واحد من الأمرين وهذه إحدى الروايات عن أحمد وهي الأليق بأصول مذهبه)(؛). ‎-١‏ صحيح البخاري مع الفتح ؟/4215. ‏1 - إنظر الفتح الرباني ‎٠٠١5/0‏ عون المعيبود 0/» صحيح سنن الترمذي ‎148-741١ "‏ المجموع 118/4. ‏"- المحلى ؟/775. أحكام الجنائز ص27. ؛- تهذيب السئن مع عون المعبود 184/4. 5

هذا إيجاز لأقوال العلماء وأدلتهم في الصلاة على الشهداء ولا شك ان صلاة الغائب على الشهداء مبنية على مسألة الصلاة على الشهداء الحاضرين كما قلت وقد تبين لنا أن الحنفية يرون الصلاة على الشهداء الحاضرين والجمهور على خلافهم. وبناء على ما تقدم أقول إن الذي يظهر لي في هذه المسألة أن إقامة صلاة الغائب على الشهداء لم يقل به أحد من الفقهاء فيما أعلم. وذلك لأن الحنفية الذين يقولون بإقامة صلاة الجنازة على الشهداء لايقولون بمشروعية صلاة الغائب أصلا. والجمهور الذين يقولون بمشروعية صلاة الغائب لا يرون الصلاة على الشهداء لذلك كله لا ارى أن صلاة الغائب على الشهداء مشروعة. ومما يؤكد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك الصلاة على الشهداء حال إستشهادهم كما في غزوة بدر وأحد وبقية المشاهد حيث إنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى عليهم فمن باب أولى ترك صلاة الغائب على الشهداع. قال الشيخ الألباني (لقد إستشهد كثير من الصحابة في غزوة بدر وغيرها ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ولو فعل لنقلوه عنه(١).‏ .87 ‏أحكام الجنائز ص‎ -١

المسألة الخامسة: صلاة الغائب على أكثر من ميت غائب. إتفق الفقهاء على جواز صلاة الجنازة على أموات متعددين مهما كان عددهم ذكور ‎١‏ وإناثاً فإنه تجزيء صلاة وأحدة عليهم جميعا. . وفي هذه الحالة تصف الجنائز أمام الامام صفا عريضا ويقوم الامام عند افضلهم او صفا طويلاًء واحدا خلف واحد. ويقوم الامام عند اولهم(١).‏ هذا إذا كان الأموات حاضرين وأما إذا كان الاموات غائبين فهل يصلى عليهم صلاة غائب واحدة؟ . والذي يغلب على ظني ان الفقهاء الذي أجازوا صلاة الغائب يجيزون صلاة الغائب على مجموعة أموات غائبين كما هو الحال عند اجتماع جنائز كما ذكرت سابقاً ولم أقف على ذكر لهذه المسألة في المصادر التي أطلعت عليها. وقد رأيت الناس في بلادنا يفعلون ذلك فيصلون صلاة , الغائب على مجموعة من الأموات قلت أو كثرت مع العلم بأن فعل الناس ليس حجة. ولا باس بذلك إن كان الأموات الغائبين لم يصل عليهم عند دفنهم كما قلنا في صلاة الغائب على الميت الواحد إذا كان غائبا ولم يصل عليه عند دفنه . اقول إن هذا الكلام ما هو إلا رأي فإن كان صواباً فمن الله وإن كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان والعياذ بالله. 1 ‎١‏ - إنظر حاشية ابن عابدين 8/1١14-1١21ء‏ المغني 7856/9 الذخيرة ‎2411/١‏ ‏القوآنين الفقهية ص 5», مغني المحتاج 51/7. ‎5١‏

الخاتمة ‎١‏ - صلاة الغائب صلاة الجنازة مع كون الميت غير عويجود اأملع المصايق. 0 1 1 ‎-١‏ ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صلى على النجاشي صلاة الغائب وقد وردت روايات عديدة في ذلك. ‏؟'- لم يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الغائب على معاوية بن معاوية الليثي أو المزني والروايات الواردة ضعيفة جداء إن لم تكن مكذوبة. ‏5 - لم يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الغائب على زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما والروايات الواردة في ذلك غير ثابتة. ‏ه- صلاة الغائب مشروعة وجائزة في حق المسلم الذي يموت في بلد آخر إذا لم يصل عليه على الراجح من أقوال أهل العلم فيما ظهر لي. ‏1- لم يكن من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم أن يصلي على كل ميت غائب فقد مات كثير من المسلمين وهم غيب فلم يصل عليهم وهذا يرجح ما رجحته. ‏7 لم يقل أحد من أهل العلم فيما أعلم بمشروعية صلاة الغائب غلى الشهداء ولا يوجد دليل لمن يصلي صضصلاة الغائب” . على الشهداء وقد استشهد كثير من الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل عليهم صلاة الغائب. ‎1

4- إن الأصل في باب العبادات هو الحظر فلا ينبغي للمسلم أن يتعبد الله سبحانه وتعالى الا بما شرع فعلى المسلم الوقوف عند موارد النصوص ولا يجوز تحكيم العقل في مثل هذه القضايا ولا ينبغي الاعتماد على أقوال الناس بدون دليل شرعي صحيح فإن الخير كل الخير في الاتباع وإن الشر كل الشر في الابتداع. وأختم كلامي بعبارة طيبة للإمام الجليل الفضيل بن عياض يرحمه الله حيث قال: (إتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين وإباك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين). والله الهادي الى سواء السبيل. س1

-1 و 3 4 قائمة المراجع أحكام الجنائز وبدعها الاحسان في تقريب صحيح إبن حبان الإختيارات العلمية الإختيار لتعليل المخنار إرواء الفليل في تخريج أحاديث منار السبيل أسد الغابة في معرفة الصحابة الإصابة في تمييز الصحابة الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع الأم البحر الرائق شرح كنز الدقائق بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع بداية اللجتهد ونهاية اللقتصد البداية والنهاية بلغة السالك لأقرب المسالك تحفة الفقهاء تحفة المحتاج لشرج المنهاج الترغيب وال هيب ا 1 ىق لناصر الدين الألباني لعلاء الدين الفارسي لشيخ الإسلام إبن تيمية. لعبد الله ين محمود الموصلي الحنفضى. لناصر الدين الألباني. لعز الدين بن الأثير. للحافظ إبن حجر العسقلاني. للخطيب الشربيني. للإمام محمد بنأدريس الشافعى. لإبن نجيم الحنفي. لعلاء الدين الكاساني. لإبن رشد الحفيد. للحافظ إبن كثير الدمشفى. الأحمد الصاوي. لعلاء الدين السمرقندي. لإين حجر الهيتمي. للحاقظ المنذري.

|| السيرة النبوية تفسير القرطبي تهذيب سنن أبي داود حاشية إبن عابدين حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح حاشية العمدوي على شرح الخرشي الحاوي الكبير الدر المختار شرح تنوير الإبصار دلائل النبوة الذخيرة زاد المعاد في هدي خير العباد زوائد سنن إبن ماجة سبل السلام شرح بلوغ المرام سنن إبن ماجة سنن أبى داود سنن البيهقي سنن الترمذي سنن الدار قطني سنن النسائي سير أعلام النبلاء || للحافظ إبن كثير الدمشقى. لحمد بن أحمد القرطبى. للعلامة شمس الدين ابن القيم. لمحمد أمين الشهير بإبن عابدين. للأحمد الطحطاوي. لعلي بن أحمد العدوي المالكي. للإمام المأرودي الشافعمى. لعلاء الدين محمد الحصكفى. الأحمد بن الحسين البيهقى. لشهاب الدين القراق. لشمس الدين إبن القيم. لأحمد بن أبي بكر البوصيري. للأمير الصنعانى. لابن ماحة القزويني. لأبى داود السجستانى. لأحمد بن الحسين البيهقى. لأبي عيسى الترمذي. لعلي بن عمر الدار قطني. للأحمد بن شعيب النسائى. لشمس الدين الذهبى. لإبن هشام.

6 م١‎ فاده زلدة 04 شرح الخرشي على سيدي خليل الشرح الكبير على متن المقنع شرح السنة الصحاح صحيح البخاري صحيح سنن إبن ماجة صحيح سنن أبي داود صحيح سنن العرمذي صحيح سنن النسائي | صحيح السيرة النبوية صحيح مسلم عارضة الاحوذي بشرح صحيح الترمذي عون المعبود شرح السنن لأبي داود الفتاوى الكبرى الفقهية فتحالباري شرح صحيح البخاري الفتح الرباني لترتيب ممند الإمام أحمد بن حنيل الشيباني 3 000 75 لحمد ين عبد الله الخرشي المالكى. لعبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة. للإمام البغوي. للجوهري. للإمام محمد بن اسماعيل البخاري. لناصر الدين الألباني. لناضر الدين الألباني. لناصر الدين الألبانى. لناصر الدين الألباني. لإبراهيم العلي. للإمام مسلم بن الحجاج. لإبن العربي المالكي. لشمس الحق العظيم آبادي. لإبن حجر الهيتمي. الأحمد عبد الرحمن البنا