الطلاق المضاف إلى زمن المستقبل

1 ــ كلية الشيخ نوح القضاة للشريعة والقانونــ ــ ماجستير : المستوىــ ــ التخصص : الــفـقـه و أصوله ــ :ـث حـنوان البـعــ بين الفقه ورأي ، ـــ الطلاق المضاف إلى المستقبل الأردني الجديد ـــالقـانون : بالداد الطـعـــإ ـــ ةعـــبـــد الرحـــمـــن بـــوهـــنــبن فـــــريـــد ـــ 1501015115 . : عبد الناصر جابر الزيود ، حفظه الله و رعاه . د مــقــدم إلـى : أ ، ــ ــ الـفـصل الدراسي الأول من السنــة الجامعـية

2 ـــــ إهــــــــــــــــــــــــــــــداء: ـــ إلى والديَّ الحبيبين وأخـص الوالدة التي أحسـنت تربيتي وأثلجت صدري بكتاب ربي وسهرت الليالي ةذالأودية و الفيافي ، حتى رأت فـلو قـطـعت طريــقكـــبدها و ثــمرة فــؤادها يـسير في العـلم متقدما بكل حُب و نهب و إلى زوجتي الحنون الودود ، و إليك أستاذي المحترم ، أهديكم جميعا ثمرة جهدي ونواة زرعي وحصدي. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

3 : الـــــمـــــقـــــدمـــــةـــ ـــــ إن الحمد نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات لله نحمده و نستعينه و نستغفره ، و أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضل فلا هادي له ، و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم تسليما أبدين أمدين إلى يوم الدين ، و بعد : ـــ ــمن سنة الله تعالى على عباده و حكمته و قضاءه و قدره أن خلق أسبابا معنوية و مادية ، لا تسير الحياة إلا بها و لا ينتظم الكون إلا من خلالها ، قال أخرى  :سُنَّةَ اللَّهِ ِ اللَّهِ تَبْدِيلاا ِن قَبـْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّة فِي الَّذِينَ خَلَوْا م  (الأحزاب :26 )، لذلك كان إخراج الأرض زخرفها و بيان إخضرارها و بهجتها ، ناتج عن نزول الماء من السماء ، و ارتواء مخلوقات رب الأرض و الفضاء ، و دخول العباد إلى النار أو الجنة أساسه و نتاجه ، الأعمال الصالحات أو السيئات الجاريات ، و نشوء وجود الولد و خروجه من صلب أبيه و ترائب أمه ، ناتج عن التقاء هذين الأخيرين و ارتباطهما مع بع ضهما البعض ، ما يسمى ذلك بالزواج أو القران أو النكاح أو الميثاق الغليظ ، شرعه سبحانه و وضع له أركانا و شروطا و ضوابط يتميز بها عن السفاح ، و يسير العباد من خلاله في طريق الحق و سبيل النج اح ، إلا أن حكمة الله تعالى و قضاءه و قدره تحول أحيانا في عدم وقوع تلك الأسباب ، لقوة و عظمة رب الأرباب ، فقد تفشل أحيانا تلك الرابط الروحية و الحياة الزوجية النكاحية ، و يعتريها أحيانا أخرى زلات و تدخل ها النقائص و الهفوات ، مما يؤدي بها إلى طريق عسير ، ي ستحيل معها الوصول إلى حلول البشير النذير ، فيقع الزوجان عندئذ في أتفه الخصومات و يحدث نتيجة ذلك كثير من النزاعات و تفرق ات على أتفه الأسباب ، إلا أنه من سماحة شريعتنا الغراء و يسر ديننا الحنيف ، جعل لتلك الشكوك و الارتيابات حلولا و مفاتيح يتخذها كلا الطرفين حتى يغنهما الله تعالى من فضله ، و يزيدهما إحسانا و توفيقا من عنده ، كتشريع مثلا الخلع الذي هو بيد المرأة ، أو الطلاق الذي هو بيد الرجل ، و قد تطرق فقهاءنا رحمهم الله ، إلى دراسة أحكام الطلاق و بعض صيغه و ألفاظه التي تصدر من الزوج ، على وجه الخطأ و الزلل و العوج ، من بينها الطلاق المعلق على شرط أو المضاف إلى زمن في المستقبل الذي قد يقع عند حلول ذلك الزمان ، أو حصول الشرط المعلق عليه ، كقول الزوج لزوجته : أنت طالق عند حلول أول الشهر القادم ، أو أنت طالق غدا و ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

4 ، وما أشبه فلان أو إذا ذهبت عند فلانةن دخل نحوها من الأزمنة المستقبلية ، أو أنت طالق إ و خطرها و كثرتها في المجتمعات الإسلامية سابقا هذه المسألة ذلك من أدوات الشرط ، فلعظم م ما النوع عند فقهاء م هذا احكبيان أ بدلونا فيأردنا أن ندلي من أجل ذلك حالة ، و قياساتهم التي اعتمدوا عليها في الحكم على وقوع وآراءهم الإسلام ، و سرد أقوالهم و أدلتهم أو عدم وقوعه ، و ما هي وجهة نظر كل مذهب و حجته و براهينه ، و هذا النوع من الطلاق المسألة من وجهات وعالجت، التي تطرقت فكريةقانونية و الآراء المذهبية الما هي الأنظمة ال انون رأي القو تركيزنا على نظر مختلفة ، و حوارات و نقاشات متدفقة ، واضعين نصب أعيننا الجديد المرجوح ، مع ، و سبب عدوله إلى الرأي الراجح عند الفقهاء الذي هو الأردني القديم آخرا التوفيق ، سائلين العلي الكريم أولا و راهين سوية حجج وبنة ومناقشة الرأيين بأدلة بينة و المقار و السداد ، و السير على طريق أهل التقوى و الرشاد ، متبعين إن شاء الرحمن الرحيم المنهجية التالية ، المقتطفة من الكتب الشافية الكافية : . عامة حول عنوان البحث يشتمل على أحكام و تعريفات: ـث الأولالمبـحـ ــــ ــ و يحتوي على :ــــــ المطلب الأولـ ــــ ::تفريعات تحته و ، تـعريفات فيه ـــــ : الفرع الأول إلى المستقبل كمركب إضافي لغة تعريف الطلاق المضاف اصطلاحا و . ـــــ : الثانيالفرع معنى الطلاق المضاف إلى المستقبل كمسألة فقهية مبثوثة في كتب الفقهاء . : المطلب الثاني ـــــ حكم الطلاق المضاف إلى المستقبل عند فقهاء مذاهب الكلام على أهل السنة و غيرهم . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

5 ـــــ المطلب الثالثالمعلق على شرط : الفرق بين طلاق المستقبل و . طلاق المستقبل في أنظمة و قوانين في الكلام غالبا على : المبــحــث الثانيـ ــــ الدول العربية ، و هو يحتوي على مطلبين : : المطلب الأولـ ــــ آراء القوانين العربية غير القانون الأردني . ـــــ المطلب الثاني والجديد ، مع رأي القانون الأردني ـــــ بالخصوص ـــــ القديم: المناقشة ، والتسديد . : ــــةالــــخـــــــاتـــــمـــ ـ .التوصيات أهم النتائج و ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

6 : تــــعـــــريــــفــــاتو ام ــــــــكـــــــأح: المبــحــث الأولـ ــ : الأولالمطلب ـــ تـــــعـــــــريـــــفــــات . ـــــولا ، الفقهية الاصطلاحية لا لن أسترسل في التعاريف اللغوية و إن شاء الله تعالى لفظة الطلاق لغة في بيان ـــــــــ الاسلامية الفقهية اللغوية ةكتبالملغناء ـــــــ الدلالات اللفظية إن شاء الرحمن الرحيم أقتصر سف، كلامنا مضمونلا و نابحثمقصود ذلك ليسف ،طلاحا اصو حدودالتستبين و تظهر ، و معانيال، حتى تتجلى مصدر أو مصدرين و مرجع أو مرجعين ، على ، فأقول وبالله تعالى أصول وأجول : مبانيالو ـــــ : الفرع الأول اصطلاحاإضافي لغة و مستقبل كمركب للالمضاف طلاق تعريف . : لغويلامعنى ال ـــــ ـــــ جاء في لسان العرب ، ابن سيده قال المخاض عند الولادة ، طلق تدل على لفظة أن ، وطلق الرجل ، على ما لم يسم فاعله ، و قد طلقت المرأة تطلق طلقا) الطلق وجع الولادة ( : الضم أكثرتطلق طلاقا وطلقت ، و طلقت هي بالفتح ،امرأته و 1 ). أيضا ق لُ ط وـــــ طلق الوجه ( … ) ، الطاء الوجه مثلثة ق طلوقا ( وهو طل ، م : ككر ق اللسان ، بالفتح ، و و رجل ( طل ، … ككتف ، و أمير أي : ضاحكه مشرقة ) وهو مجاز الطلق … و لسان طلق ذلق ) ، … ( ( كأمير ) أي : فصيحه وهو مجاز ، الكسر ) طليقه بالفتح : الظبي ، سميت لسرعة عدوها ، ج : أطلاق ، و الطلق أيضا ، كلب الصيد لكونه …و الطلق الناقة الغير المقيدة مطلقا ، أو لسرعة عدوه على الصيد ، 2 ). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، سنة … ) ) : لسان العرب لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور ، ( بيروت ــ لبنان ) ، ط 222 ) . تاج العروس من جواهر القاموس ، للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي ، تحقيق : عبد الكريم العزباوي ، ) ، 91 . ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

7 طلق : مادة ـــــ القاف أصل صحيحالطاء واللام و مطرد واحد ، خلية وهو يدل على الت ، ، تقول أطلقته إطلاقا ترجع الفروع إليه ثم، يقال انطلق الرجل ينطلق انطلاقا، والإرسال ه قد خ ل ي عنه فلم ي حظ ر، كأن : الشيء الحلال ق ل والط 1 ). : الاصطلاحي معنىالـــــ ـــــ ( ط ل ق ) :طلاقا كما يقال يقال طلق تطليقا و ، التطليق كذلك الطلاق رفع القيد و : ، يقال والطّلاق ارتفاع القيد، سرح تسريحا وسراحاو كلاماليما و وكلّم تك، وسلاما سلم تسليما ذكر في غريب والقتبي، بضمّ اللاّم من حدّ شرف قت، والفقهاء يقولون طل قت المرأة طلاقال ط قت المرأة وطل ، بالفتحقت ل أرسلتها من عقال فط : النّاقة أي يقال أطلقت : قال ، الحديث كذلك ح صلاحا ث حدوثا وصل وعلى هذا قولهم حد ، والصّحيح الفصيح ما أعلمتك ، لقت بالضّمّ فط ث بضمّ الدّال في هذا للازدواج م وما حد أخذني منه ما قد ويقال ، ل كمالاص خلوصا وكم وخل طلاق رفع القيد أيضا في كلّ شيءوالإ، أقيسو ل بالضّمّ لغة أيضا والفتح أفصح م وكم بقوله قد وامرأة طالق بغير هاء التّأنيث لاختصاصها ، والتّطليق في النّساء خاصّة لرفع القيد الحكميّ ، قد طلقت : ولو بني الاسم على الفعل قيل طالقة أي ، حامل وحائض كما يقال، بهذا الوصف قال قائلهم وهو امرؤ القيس:، كذاك أمور النّاس غاد وطارقه ...أيا جارتي بيني فإنّك طالقه 2 ). الطلاق : و ـــــ و … قت المرأة ، ل اسم بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم و مصدر ط شرعا بالنكاح و إزالة ذلك النكاحفي الشرع رفع القيد الثابت 3 ) . : أيضا الطلاق و ــ ـــ القيد الثابت بالنكاح ، و لكن استعمل في النكاح بالتفعيل كالسلام رفع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ا ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون ، دار الفكر معجم مقاييس اللغة ، لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكري 121 . ) ) : طلبة الطلبة ، لعمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل ، أبو حفص ، نجم الدين النسفي ، مطبعة العامرة 21 . ) ) : دستور العلماء ( جامع العلوم في اصطلاحات الفنون ) ، للقاضي عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نكري ، 211 . ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

8 لهذا إذا قال لامرأته أنت مطلقة وفي غيره بالإفعال ، و ، بمعنى التسليم و التسريح و السراح بتخفيفها يحتاجاج إلى النية ، و بتشديد اللام لا يحت 1 ) . ـــــجاء في البناية في شرح الهداية لأبي محمد العيني 2 )الحنفي في تعريفه للطلاق ما نصه :قيل الطلاق عبارة عن حكم شرعي يرفع قيد من أهله في محله ، و ( رفع قيد النكاح النكاح بألفاظ مخصوصة )3 ). ـــــ : الفرع الثاني مبثوثة في كتب فقهيةمستقبل كمسألة معنى الطلاق المضاف إلى ال الفقهاء : ـــــ الذي مجمل أقوالهم ، أن الطلاق المضاف إلى المستقبل هو و ملخص عبارات الفقهاء قرنت صيغته بزمن معين ، بقصد وقوعه عند حلول ذلك الوقت ، كقول الزوج لزوجته أنت التي نحو ذلك من أنواع الصيغو ، ، أو إلى رأس السنة ومين أو إلى رأس الشهرطالق بعد ي الزوج يحدهمعين زمن تكون معلقة على 1 ). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ن وِي الرومي في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء ، لقاسم بن عبد الله بن أمير علي القُو ) : أنيس الفقهاء 122 . ) نشأ فيها ، و ه ، ولد بحلب و في الفقه ةالقضاء و الحسبب منصلمحمودية ، ثم حفظ القرآن الكريم صغيرا ، تولى عدة مناصب كتدريس الفقه با 522 من أشهر مؤلفاته : عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، رمز الحقائق في شرح كنز الدقائق ، شرح مجمع ه ، ي الأخبار في شرح معاني الآثار . ( بغية الوعاة في طبقات ، نخبة الأفكار في تنقيح مبانالبحرين ، شرح معاني الآثار 12 /123 . ) ) : البناية في شرح الهداية ، لأبي محمد محمود بن أحمد العيني ، دار الفكر ( بيروت ـــ لبنان ) ، ط : الثانية 13 . ) ـــ ــــهـ م العربي ( مصر ــــ لسيد سابق ، دار الفتح للإعلامع فقه السنة ، ل 191 . ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

9 : المطلب الثانيــ ـ حكم الطلاق المضاف إلى المستقبل عند فقهاء مذاهب أهل السنة و غيرهم . ـــــ قال الدكتور محمود علي السرطاوي 1 )ــ : ( اختلف الفقهاء في وقوع ـــــ حفظه الله ـــــــــ الطلاق بهذا اللفظ على أقوال : : القول الأولــ ـــ الحنفيةذهب جمهور الفقهاء من 2 )الشافعيةو3 )الحنابلةو1 )و الزيدية ( 2 )إلى أن الطلاق لا يقع في الحال ويقع في أول جزء الوقت الذي أضيف إليه الطلاق ، ويشترط لوقوعه عند الشافعية و الحنابلة أن يكون الزوج أهلا لصد ور الطلاق منه عند التلفظ به ، و أن تكون الزوجة محلا له عند حلول الوقت الذي أضيف إليه الطلاق ، و أن تكون الزوجية قائمة حين إنشاء الطلاق ، و هذه الشروط نفسها عند الحنفية غير الأخير منها . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حاصل على مؤهلات علمية أعلاها : بسرطة ،م الدكتوراه في الفقه المقارن من جامعة الأزهر ، من أهم أبحاثه و مؤلفاته : الدفاع الشرعي الخاص ، نظام الإسلام ، شارك في عدة درس عدة مواد في البكالوريوس و الدراسات العليا ، و عقوبات الحدود ، فقه الأحوال الشخصية ، أعمال أكاديمية في أكثر من جامعة عربية ، وهو يشتغل الآن عضوا ندوات ، واشتغل في عدة مناصب و مؤتمرات و ( الترجمة باختصار من موقع الجامعة الأردنية ) . لهيئة التدريس بكلية الشريعة في الجامعة الأردنية . ... ) ( ط : لمكتبة العلمية ( بيروت ـــ لبنان ) ،اللباب في شرح الكتاب ، لعبدالغني الغنيمي الميداني الحنفي ، ا 21 . ) مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ معاني المنهاج ، للإمام شمس الدين محمد بن الخطيب الشربيني ، اعتنى به 113 . ) عبد الله بن عبد ) : المغني لموفق الدين ابن قدامة المقدسي الحنبلي ( شرح مختصر الخرقي ) ، تحقيق ثة ) ، ط : الثالـــ محمد الحلو ، دار عالم الكتب ( المملكة العربية السعودية ـــ الرياض عبد الفتاح و المحسن التركي ، 112 . ) تحيق محمود إبراهيم زايد ، دار الكتب ، ) : السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار لمحمد بن علي الشوكاني 321 . ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

10 : القول الثانيـــ ــ النكاح بعض التابعين إلى أنه يقع في الحال ، لأنذهب الإمام مالك و لا يكون مؤقتا بزمان ، و لا يجوز له أن يتزوجها في خلال شهر أو سنة ، و في إضافته إلى زمن معين فيه استباحة الزوجة إلى أجل محدود ، و هذا توقيت النكاح( 1 ) . : قول الثالثالـــــ الإمامية ذهب الشيعة ابن حزمو رحمه الله 2 ) (3 )إلى عدم وقوع الطلاق بهذا اللفظ إذ هو لغو من القول ، ولا فرق بينه و بين تعليق النكاح أو إضافته إلى زمن في المستقبل )( 1 ). : تعقيب بسيط على رأي ابن حزمــ ـــ ـــــ رحمه الله تعالى إنكاره للقياس وعدم اعتبار حجيته ، عن ابن حزم من المشهور لا نوممن لا تأخذه سنة و في رأيه عليه ، فسبحان استعماله له واعتماده والملاحظ عليه هنا ‼. : بيان علة كل فريقو ، لة لمسأل وجهة نظرهمو اء آراء الفقهملخص ـــــ ـــــ بقاء هو استمرار ،حالا في عدم وقوع الطلاق بهذا اللفظ رأيهمنظر الجمهور و وجهة عليها ، فإذا الزوجية وحل الاستمتاع بالزوجة في تلك المدة التي علق الزوج الطلاقالرابطة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ معه حاشية الشيخ الدرير ، و أحمد مالك ، لأبي البركات الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام : مصطفى كمال وصفي ، دار ، د أحمد بن محمد الصاوي المالكي ، تخريج الأحاديث مع المقارنة بالقانون الحديث 295 . ) ، تحقيق محمد منير حزمسعيد بن ، تصنيف الإمام فخر الأندلس أبي محمد علي بن أحمد بن ) : المحلى 1991 .) هو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد القرطبي الشهير بابن حزم ، انتسب في بداية حياته إلى المذهب كان شديدا على المخالفين متسلطا عليهم بلسانه ( حتى قيل ، هـ ، المحلى في لإيصال إلى فهم كتاب الخصال من أشهر مؤلفاته : افيه : لسان ابن حزم و سيف الحجاج شقيقان ) طوق الحمامة ، الإحكام لأصول الأحكام ، الآثار ، حجة الوداع ، الجامع في صحيح الحديث ، شرح المجلى بالحجج و 222 . ) ، دار الفكر ناشرون و السرطاوي : فقه الأحوال الشخصية ( الزواج و الطلاق ) ، الأستاذ الدكتور : محمود علي ( بتصرف ) . ) ، ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

11 وقع عندهم ـــــــــ لا يحل الاستمتاع بالمرأة المطلقة ولا يجوز بمفهوم المخالفة ـــــــــ الطلاق حالا فلما تنظر في وطريق الوصول إليه مسدود ، هذا مردود رأيهم ، إلا أنمعاملتها كأنها زوجة طأ زوجته خلال مدة يجوز للزوج أن ي تجدهم يقولون بأنه، الرجعي مثلا الطلاق كلامهم عن الرابطة الزوجية لا تزال قائمةوأن ، على قول بعضهم الرجعة بعد صدور الطلاق من الزوج 1 ) به نفليت ‼للقولين المتعارضين على قياسهم أيضا من بين أدلتهم في عدم وقوع الطلاق حالا و ، مع جواز تأخير المنفعة إلى مدة معينة .جارة التي يتم فيها العقد حالا ، عقد الإ ـــــ المضافة إلى زمن عقد الزواج ةصيغعلى قياسهم متمثل في ، المالكيةرأي أما عند الجمهور خلافا ببطلانه ، المحكوم الزواج المؤقتاسم الفقهاء ب عندالمشهور مستقبل ،ال لزفر 2 )فهو باطل .مؤقت الزواج كالالمضاف إلى المستقبل الطلاق النكاح ب بذلك يصبحو ، ـــــ على وقوع الطلاق السنة يدلدليل في القرآن أو إلى عدم ورودمرده ابن حزم ورأي غير ول بها و في طلاق المرأة المدخــــــــ على حسب قوله ــــــــ الأدلة ةر ، فمع كث بصيغة المستقبل ذا كانت بعض إدليله أيضا أنه و بين حكم الطلاق المضاف،ي عنده يوجد أي دليلالمدخول بها،لا لم يوقعه فيه غيرها في وقتتحيل أن يقع فمن المسلا تقع في الحال ،ألفاظ الطلاق المنجز 3 ). ـــــ المطلب الثالث: المعلق على شرطلمستقبل و الفرق بين طلاق ا . ـــــ: التالي ك هيو ، اختلاف و أوجه تشابهصيغتين بين ال ا نو ـــــ الألفاظ التي علق الزوج الطلاق عليها اشتراكفي أوجه التشابه تكمن ــ ـــ لأن العبرة عند من لم يفرق بين الصيغتين بالمقاصد في معنى التعليق ، ــــاختلفت تراكيبها ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ في تعليق وهو ما عكسه والآخرهو عدم الجواز ، الجمهور و أحدهما الذي عليه لفقهاء الإسلام ، قولان النكاح على زمن مؤقت نظر : شرح قانون الأحوال الشخصية ، أ ، د : محمود علي السرطاوي ، كلية ي /. الإمام زفر من الحنفية إليه ذهب 32 . ) التفريق و الخلع ) ، د : أحمد محمد المومني ، د : الشخصية ( فقه الطلاق و الفسخ و الأحوالكتاب التوزيع و الطباعة ( عمانين نواهضة ، دار المسيرة للنشر و إسماعيل أم (( العبدلي)) ـــ .( بتصرف ) ، ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

12 اللفظلالة دفي الأثر الناتج عن أيضا يظهر التساوي، و المبانيبالألفاظ و و المعاني ، : ـــــ لى النحو التالي :نبينه عبمشيئة الرحمن الرحيم كل ذلك و ـــــ، كأن يقول الزوج لزوجته على شرط حسي ملموس تتشابه الصيغتان في التعليق بشخص معين كأن معنوي حاصلشرط أو ب، متوقع ولادته فيما بعد أنت طالق إن ولد ابني ال الشرط أو كان أو إذا رجع فلان من السفر مثلا ، طالق إن حاضت فلانة ، يقول لزوجته أنت يقول لها أنت طالق إن كلمك من فلان كأن سواء كانت قولا ، معينة ي صدور عبارة متمثلا ف ، فالصيغ سلم عليك أخوك الأبكمإن طالق أخرس لا يتكلم كأن يقول لها أنت إشارة ، أو أبوك الثلاثة إذن كلها متوقع حصولها مستقبلا ، وا ن اختلفت تراكيبها وانفردت ألفاظها . ــــــ طالق أنتقال ، فإذا واحد الصيغتين على زمنتعليق جواز في أيضا يظهر الشبه إلخ… أول السنة القادمة 1 ) لاشتراكهما في السنة القادمة ، إذا دخلت أنت طالق نفس قوله، ما ، وذلككل الوقت وأأول الوقت دخول ، بين حكم وقوعه فقهياوا ن اختلفا في أول الوقت ، ذكرناه في أوجه الاختلاف . ــــــ المضاف الطلاق وقوععدم ، وهو الأثر الناتج عنهما في أيضا تشترك الصيغتان عدم وقوع الطلاق لول الزمن المعلق عليه ، و حوقوعه بــــــــ على رأي الجمهور ـــــــ و في الحال الشرط المعلق عليهفي حصول هوقوعالمعلق على الشرط في الحال أيضا ، و 2 ). ـــــأدوات الشرط ، فقول الزوج لزوجته مثلا ين و اشتراكهما في التعليق باقتران الصيغت : أنت طالق إذارأيت هلال رمضان ، أو إذاغربت شمس هذا اليوم ، نفس قوله أنت طالق إن دخل فلان ـــــــــ و القول نفسه مع أدوات الشرط الأخرى أيضا ــ ـــــــ وا ن اختلفت الصيغتين فقهيا( 3 ). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ : الفقه المالكي في ثوبه الجديد ، تأليف ، د : محمد كتاب ، بالأزمانألفاظ الطلاق المعلقة ينظر تفصيلا في 215 .) .( بتصرف ) ، المدخل الفقهي العام ( إخراج جديد بتطوير في الترتيب و التبويب بين ذلك الاختلاف مصطفى أحمد الزرقا ، في 299 . ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

13 تلاف متمثلة في تراكيب الألفاظ و بنية الكلمات ، مما ينتج عن ذلك أما أوجه الاخــ ـــ كما هو مبين في الحالات التالية، اختلافا في التسمية: 1 ـــــ التعليق يكون على فعل أو قول أو إشارة أو تقرير من فلان على شيء يكون قد رآه ، كان مكرها على ذلك من الزوجين أو غيرهما ، أو بوجود إرادة الزوج وقصده ، وسواء سواء كان ذلك أو غير مكره 1 )ذلك س ، و لا يكون ، أو يكون على أمر كوني لا دخل فيه لأحد من النا زمن على سبيل ، على خلاف الإضافة التي يكون التعليق فيها علىإلا بأدوات الشرط كله .ود القيود المذكورة آنفا يد دون وجالتحد 6 ــــــ كله سواء كان حسيا قوع الأمر المعلق عليه ي حالة التعليق يقع الطلاق فور و ف ـ التي لا يلزم ــــــ، أما في الإضافة كالزمن ، و لا يكون ذلك إلا بأدوات الشرط أو معنويا ملموسا جزة عندئذ تلك الصيغة منال المدة كلها ، فتصبح زو يشترط لوقوع الطلاق لا ــــــلها أدوات الشرط ـ تجزأ و الفعل ليس كذلك ، ، لأن الزمن يالمعلق الطلاق عليها المدة مباشرة بعد دخول أول وقت ، و ) أنت حر ( إذا جاء الغد فكقوله ، على مجيء الغدعبده بصيغة التعليق ق سيدفإذا أعت و كان في كلا الصيغتين الغد ، ) أنت حر غدا ( بقوله على وجه الإضافة بعد ذلك قيد صيغته المقترنة بالحرف التعليقصيغة أن اقالو فرق الفقهاء بين الصيغتين ، و هو عيد الفطر ، فقد ((إذا )) في هذا ، بدلالة وتجب صدقة الفطر على سيده كله إلا بانقضاء اليوم لا يعتق العبد بها ( إذا دخل محمد ) أيضا و كقوله ، الألف و اللام في لفظة ( الغد ) التي تفيد العموم المثال ، قوله ( أنت حر غدا ) في أما صيغة الإضافة فيعتق العبد بها فمحمد ذات ملموسة لا تتجزأ ، بطلوع الفجرأوله دأ يب عندئذ الذيالزمن لإمكانية تجزأ على سيده ، لا تجب صدق الفطرو 2 ) . 2 ــــ ــ في بيانه لبعض الاختلافات بين صيغ الطلاق المضاف قال الأستاذ أحمد الحصري لق بالشرط التعليق عند فقهاء الحنفية يمنع انعقاد السبب ، فقد قالوا : المع( : والمعلق والمنجز ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كامه في قضاء محاكم الأسرة ، المستشار ) : ينظر لهذه المسألة تفصيلا كتاب : الطلاق و الخلع أسبابه و أح 25 . ) أحمد الحصري ، مكتبة الكليات الأزهرية ، ط : ( ... ) ، سنة الطبع : ( ... ) ، : الأحوال الشخصية للأستاذ ) ، ( بتصرف ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

14 دخلت الدار فأنت طالق ، لا ينعقد سببا حقيقة وا ن انعقد صورة ، فإذا قال الرجل لزوجته : إن فكأنه لم يتكلم بقوله : أنت طالق قبل دخولها الدار ، فحين يوجد دخول الدار يوجد الشرط ، أي وجد الشرط ، ، أي حين يلا يوجد إلا بركنه يوجد التكلم بقوله : أنت طالق ، لأن الإيجاب جد هو أنت طالق لكن لم يو وهو دخول الدار ، ولا يثبت إلا في محله وههنا وا ن وجد الركن و المحل ، لأن الشرط حال بينه وبين المحل فبقي غير مضافا إليه أي غير متصل بالمحل ، قصدا ... فصيغة الطلاق التي جعلها ة و لا ينعقد سببا في الشرط أصال بدون الاتصال بالمحلو ــ على تحقق ذلك الأمر ـــأمر ـــــ في الطلاق المعلق على ــــالشارع سببا في وقوعه يتوقف انعقادها ـ يكون المعلق الأثر عندئذ بمثابة المنجز ، أما في السببية و يترتب أثرها عليها ، و فبتحققه تنعقد لا بمجيء الزمن يترتب عليها أثرها إلكن لا مجرد التلفظ بها ، و تنعقد سببا بالإضافة فإن الصيغة أثرها عليها فور التلفظ يترتبلم أن صيغة تنجيز الطلاق تنعقد و مما تقدم يعالمضاف إليها ، و لإضافة أما االمعلق عليه ،أن صيغة التعليق يتأخر فيها الأمران جميعا حتى يتحقق الشرط بها ،و خر إلى مجيء الزمن المضاف إليه )أثرها هو الذي يتأ، و فتنعقد سببا في الحال 1 ) (2 ). 1 ــــــ التعليق يجعل الطلاق المعلق مرتبطا في وقوعه بالشرط المعلق عليه الذي قد فإن الزمن الأصل فيه أنه قد يوجديوجد أو لا يوجد ، على خلاف الإضافة 3 ). 2 ـــــ الطلاق المعلق اختلف فيه على قولين ، على عكس المضاف إلى المستقبل بلا أداة ثلاثة أقوال ، فالحكم في وقوعه أو عدم وقوعه الكلام فيه دائر بينالشرط 1 ). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ( بتصرف ) ) ، ) : الأشباه و النظائر ، تأليف : العلامة زين الدين بن إبراهيم الشهير بابن نجيم ، مع حاشية نزهة النواظر لابن م ) ، ص 211 . ) 295 . ) 32 . ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

15 الاختلافأوجه و وجه التشابه من أ الناتجــ ـــ : ـــ ــلا يظهر له ، الطلاق على الأثر الناتجة عن صيغتيب عينه و ص و هنظر ه وج من ، التعليق ، وا ن اختلفت التراكيب ، إذ أن كلا الصيغتين دالتا علىالفرق بين التعليق والإضافة ودن النظر الطلاق بما ع لق عليه ـــــــ على خلاف في حكم وقوع طلاق الغضبان ــــــــ ، فيقع عندئذ الواردة في الكلمات اكيب تر و إلى السياق ودلالة الألفاظمن نظر و إلى الخلافيات والجزئيات ، . ق بين النوعينيفر حصل عنده الت الصيغتين : قوانين الدول العربيةطلاق المستقبل في أنظمة و : المبــحــث الثانيـ ــــ ـــــ المطلب الأول: غير القانون الأردنيالقوانين العربية آراء : ـــــ الطلاق المضاف إلى المستقبل ، عدم وقوعذهب مشروع القانون الفلسطيني إلى : أنه((لا يقع الطلاق إلا إذا كان منجزا ))وذلك ما صرحت الكويت . به قوانين المغرب والإمارات و ـــــ ) على أن((تعليق الطلاق بالشرط صحيح و كذا إضافته إلى المستقبل ))خذ به القانون النافذ في قطاع غزةهذا ما أو أيضا ، حيث ) على أن ((إضافة الطلاق إلى المستقبل صحيحة )). ـــــ إلى رأي فيه راجعالراجح فلم ينص على حكم هذه المسألة ، و أما القانون القطري ء من صحة الإضافة ووقوع الطلاق في أول جز هو رأي الجمهور المتمثل في و الفقه الحنبلي ، . الوقت الذي أضيف إليه ـــــ لم يتعرض للطلاق المضاف للمستقبل ، لاختلاف معنى كلمة و القانون الجزائري نة العامة الصادر عن الأمابين ما هو منصوص عليه في قانون الأسرة الجزائري الطلاق 00 ) يتم بإرادة الزوج أو بتراضي الطلاق حل عقد الزواج و كما يلي : م هذا القانون ، و من .المعروف في الفقه أنه لا دخل لإرادة الزوجة في وقوع الطلاق ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

16 ــــــ الأصلفي رة تعليق الطلاق و إضافته ، لأنه و القانون التونسي فلم يتعرض لظاه 21 : )((الطلاق بعدم وقوع المحكمةإلا لدى )) ، فمن باب أولى لا يقع قانوناالمنجز الذي يتم خارج المحكمة ما دام أن و ، ع غير المنجزلا يق1 ). ــــــعلى ما يلي شيء أو تركه لا غير )على فعل ق غير المنجز إذا قصد به الحمل : ( لا يقع الطلا 2 ) . ــــــ من القانون العراقي ما نصه ((لا يقع الطلاق غير المنجز ، أو المشروط ، أو المستعمل بصيغة اليمين 3 ) . ــــــ ثانيالمطلب ال : الجديد مع المناقشة و رأي القانون الأردني القديم و التعليق : ـــــ معمولا به على القانون الأردني القديم واقعا كان الطلاق المضاف إلى المستقبل في 02 : أنوهي ،م ((و كذا إضافته إلى المستقبل ، تعليق الطلاق بالشرط صحيح و المضاف لزمان مستقبل غير مقبول رجوع الزوج عن الطلاق المعلق و ))1 )، لكنه عدل هذا القانون إلى رأي ابن حزم المرجوح ، وأصبح نصا معمولا به في الأردن ، كما ورد ذلك في الفقرة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بفلسطين ، قسم النجاح الوطنية للأبحاث المواد الأربعة أصدرتها مجلة صادرة عن كلية الشريعة من جامعة ) ( بتصرف م ، م ) : أضواء على قانون الأحوال الشخصية العراقي ، محمد بحر العلوم ، مطبعة النعمان ـــ النجف الأشرف ، 53 . ) م ، أ ، د : عمر سليمان عبد ا الأشقر ، دار النفائس ( عمان ((العبدلي )) 232 ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 