تعقيبات الحافظ ابن كثير على المحدثين من خلال كتابة تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة من بداية سورة النحل إلى نهاية سورة الناس

182 المبحث الثالث تعارض الحديث مع صريح القرآن كقد يحصؿ التعارض بيف الحديث كالقرآف, كالحديث كالعقؿ, كىذا ما أيطمؽ عميو مشكؿ الحديث, فمختمؼ الحديث أخص, لأف المختمؼ يقع بيف حديثيف, أما المشكؿ أعـ مف ذلؾ فقد يقع الاختلبؼ بيف حديثيف أك أكثر, كقد يككف الحديث مشكلبن لمخالفتو لمقرآف, أك حقيقة مف الحقائؽ أك أصؿ مف أصكؿ العقيدة المعركفة (1), مع أف المطمع عمى كتب المصطمح لا يجد تفرقة كاضحة بيف المسمييف عند العمماء القدامى, فيطمقكف عمى المشكؿ مختمؼ كالعكس, كالتفرقة جاءت متأخرة. المشكل لغة واصطلاحا: المشكل لغة: مف أشٍكىؿ: كالأشكؿ عند العرب المكناف المختمطاف, كأشكؿ عمي الأمر: اختمط بغيره, كمنو قؿ للؤمر المشتبو: مشكؿ (2). المشكل اصطلاحاً الحديث الذم لـ يظير المرا د منو لمعارضتو مع دليؿ آخر صحيح(3). كيقاؿ في الجمع بيف الدليميف المتعارضيف كما قيؿ في مختمؼ الحديث, فم جاؿ المحكـ كالمختمؼ الأحاديث المقبكلة. تعقباتو في تعارض الحديث مع صحيح القرآن: المسألة الأولى: أرض فدؾ. المتعقب عميو: ما ركاه البزار في مسنده أف النبي صمى الله عميو كسمـ أعطى فاطمة فدؾ. التعقيب: قاؿ ابف كثير: "كقاؿ الحافظ أبك بكر البزار : حدثنا عباد بف يعقكب, حدثنا أبك يحيى التيمي, حدثنا فضيؿ بف مرزكؽ, عف عطية, عف أبي سعيد قاؿ لما نزلت, ىذه الآية كآت ذا 1)) أبك شيبة, الكسيط في عمكـ كمصطمح الحديث(ص 442) 2))الأنبارم, الزاىر في معاني كممات الناس (ج2/151), الأزىرم, تيذيب المغة (ج10/16) 3)) مقدمات في عمـ مختمؼ الحديث(ص 2)

183 القربى حقو دعا رسكؿ الله  فاطمة فأعطاىا "فدؾ(1)". ثـ قاؿ: لا نعمـ حدث بو عف فضيؿ بف مرزكؽ إلا أبك يحيى التيمي, كحميد بف حماد بف أبي الخكار. قاؿ ابف كثير: "كىذا الحديث مشكؿ لك صح إسناده؛ لأف الآية مكية, كفدؾ إنما فتحت مع خيبر سنة سبع مف اليجرة فكيؼ يمتئـ ىذا مع ىذا"(2). دراسة المسألة لـ أعثر عمى الحديث في مسند البزار, إلا أف الييثمي ذكره في كتابو كشؼ الأستار (3). كالحديث أخرجو ابف عدم (4) مف طريؽ عمي بف عابس, كأخرجو أبك يعمى (5) مف طريؽ سعيد بف خثيـ, كلبىما عف فضيؿ بو. فيو: عباد بف يعقكب الرَّ كى اجً ني(6): صدكؽ رافضي (7), قاؿ ابف حباف: كاف رافضيان داعية إلى الرفض, كمع ذلؾ يركم المناكير عف أقكاـ مشاىير, فاستحؽ الترؾ "(8). كفيو: أبك يحيى التيمي إسماعيؿ بف إبراىيـ الأحكؿ: ضعيؼ (9), كقاؿ أبك داكد شيعي. 1)) فىدىؾ بالتحريؾ كآخره كاؼ, قاؿ ابف دريد: فدكت القطف تفديكان إذا نفشتو, كفدؾ قرية بالحجاز بينيا كبيف المدينة يكماف, كقيؿ ثلبثة, أفاءىا الله عمى رسكلو  في سنة سبع صمحان, كذلؾ أف النبي لما نزؿ خيبر كفتح حصكنيا, كلـ يبؽى إلا ثمث, كاشتد بيـ الحصار, راسمكا رسكؿ الله ؛ يسألكنو أف ينزليـ عمى الجلبء كفعؿ, كبمغ ذلؾ أىؿ فدؾ, فأرسمكا إلى رسكؿ الله  أف يصالحيـ عمى النصؼ مف ثمارىـ, كأمكاليـ, فأجابيـ إلى ذلؾ, فيي مما لـ يكجؼ عميو بخيؿو, كلا ركاب, فكانت خالصة لرسكؿ الله . الحمكم, معجـ البمداف (ج4/238.) 2)) ابف كثير, التفسير (ج5/68.) 3)[ )3/55.] 4)) ابف عدم, الكامؿ في ضعفاء الرجاؿ (ج6/324.) 5)[ )2/334: رقـ الحديث 1057.] 6)) الرَّكىاجًني: بفتح الراء كالكاك ككسر الجيـ كفي آخرىا النكف, ىذه النسبة سألت عنيا أستاذل أبا القاسـ إسماعيؿ بف محمد بف الفضؿ الحافظ بأصبياف عف ىذه النسبة فقاؿ: ىذا نسب أبى سعيد عباد بف يعقكب شيخ البخارم, كأصؿ ىذه النسبة الدكاجف بالداؿ الميممة كىي جمع داجف , كىي الشاة التي تسمٌف في الدار, فجعميا الناس الركاجف بالراء, كنسب عباد إلى ذلؾ ىكذا, قاؿ السمعاني: كلـ يسند الحكاية إلى أحد, كظني أف الركاجف بطف مف بطكف القبائؿ كالله أعمـ. السمعاني, الأنساب (ج6/175.) 7)) ابف حجر, تقريب التيذيب (ص 291.) 8)) ابف حباف, المجركحيف (ج2/172.) 9)) ابف حجر, تقريب التيذيب (ص 106.)

184 كفيو: فضيؿ بف مرزكؽ الأغر الككفي: صدكؽ ييـ كرمي بالتشيع(1). كفيو: عطية بف سعد بف جينادة العىكفي(2 )الككفيالراجح في و أنو ضعيؼ؛ قاؿ ابف سعد: "كاف ثقة إف شاء الله, كلو أحاديث صالحة, كمف الناس مف لا يحتج بو"(3), كقاؿ ابف معيف: "صالح"(4) ,كقاؿ ابف عدم: "كىك مع ضعفو يكتب حديثو ككاف يعد مف شيعة الككفة"(5), كضعفو أحمد(6), كىشيـ(7), كالثكرم, كأبك حاتـ (8), كالنسائي(9), كلينو أبك زرعة (10) ,زاد أبك ح اتـ: "يكتب حديثو, كأبك نضرة أحب إليَّ منو", كقاؿ أبك داكد: "ليس بالذم يعتمد عميو"(11), كقاؿ الساجي: "ليس بحجة, ك كاف يقدـ عميان عمى الكؿ"(12). أما عف سماعو مف أبي سعيد, فقد قاؿ ابف حباف: "سمع مف أبي سعيد الخدرم أحاديث, فمما مات أبك سعيد, جعؿ يجالس الكمبي, كيحضر قصصو, فإذا قاؿ الكمبي: قاؿ رسكؿ الله بكذا, فيحفظو, ككناه أبا سعيد, كيركم عنو, فإذا قيؿ لو مف حدثؾ بيذا؟ فيقكؿ: حدثني أبك سعيد, فيتكىمكف أنو يريد أبا سعيد الخدرم, كا نما أراد بو الكمبي, فلب يحؿ الاحتجاج بو, كلا كتابة حديثو, إلا عمى جية التعجب"(13). فالحديث ضعيؼ؛ لضعؼ أبي يحيى التيمي كقد تابعو عمي بف عابس كىك ضعيؼ(14), كسعيد بف خثيـ كىك صدكؽ رمي بالتشيع كلو أغاليط (15), إلا أف في إسناده 1)) ابف حجر, تقريب التيذيب (ص 448.) 2)) بفتح العيف الميممة كسككف الكاك كفي آخرىا الفاء, ىذه النسبة إلى عكؼ. السمعاني, الأنساب (ج9/404.) 3)) ابف سعد, الطبقات الكبرل (ج6/305.) 4)) ابف معيف, تاريخ ابف معيف - ركاية الدكرم (ج3/500.) 5)) ابف عدم, الكامؿ في ضعفاء الرجاؿ (ج7/85.) 6)) أحمد, العمؿ كمعرفة الرجاؿ لأحمد ركاية ابنو عبد ا (ج1/548.) 7) )المصدر السابؽ (ج1/548.) 8)) ابف أبي حاتـ, الجرح كالتعديؿ (ج6/383.) 9)) النسائي, الضعفاء كالمتركككف(ص 85.) 10)) ابف أبي حاتـ, الجرح كالتعديؿ (ج6/383.) 11)) أبك داكد, سؤالات أبي عبيد الآجرم أبا داكد السجستاني في الجرح كالتعديؿ (ص 105.) 12)) ابف حجر, تيذيب التيذيب(ج7/226.) 13)) ابف حباف, المجركحيف(ج2/176.) 14)) ابف حجر, تقريب التيذيب (ص 402.) 15) )المصدر السابؽص 235.

185 الحسيف بف يزيد الطحاف, كىك ليف الحديث (1), فلب تنفع متابعتو, كما أف فيوعطية كالأكثر عمى تضعيفو, بالإضافة إلى تدليسو, كقد عدَّه ابف حجر مدلسان مف الرابعة, ككاف مشيكران بالتدليس القبيح كما قاؿ ابف حجر(2), كلـ يصرح بالسماع, كقد سبؽ الحديث عف ركايتو عف الكمبي كتكنيتو بأبي سعيد, كما أف ركاة الحديث كميـ مف الشيعة, عدا أبي سعيد, كالحديث في فضيمة فاطمة. قاؿ ابف دقيؽ العيد: ىؿ تقبؿ ركاية المبتدع فيما يؤيد بو مذىبو أـ لا؟ ىذا محؿ نظر فمف يرل رد الشيادة بالتيمة فيجيء عمى مذىبو أف لا يقبؿ ذلؾ , الثاني: أنا نرل أف مف كاف داعية لمذىبو المبتدع متعصبا لو متجاىران بباطمو أف تترؾ الركاية عنو ؛ إىانةن لو كا خمادان لبدعتو؛ فإف تعظيـ المبتدع تنكيو لمذىبو بو, الميـ إلا أف يككف ذلؾ الحديث غير مكجكد لنا إلا مف جيتو, فحينئذ تقدـ مصمحة حفظ الحديث عمى مصمحة إىانة المبتدع (3) كما أف متف الحديث معمكؿ؛ فقد أخرج البخارم كمسمـ في صحيحييما مف حديث عائشة, أف فاطمة, كالعباس, أتيا أبا بكر يمتمساف ميراثيما, أرضو مف فدؾ, كسيمو مف خيبر, فقاؿ أبك بكر: سمعت النبي صمى الله عميو كسمـ, يقكؿ: " لاى نيكرىثي مىا تىرىكٍنىا صىدىقىةه, إًنَّمىا يىأٍكيؿي آؿي ميحىمَّدو فًي ىىذىا المىاؿً » كىالمَّوً لىقىرىابىةي رىسيكؿً المَّوً صىمَّى اللهي عىمىيٍوً كىسىمَّـى أىحىب إًلىيَّ أىفٍ أىصًؿى مًفٍ قىرىابىتًي(4). قاؿ الذىبي في ترجمة عمي بف عابس, بعد ذكره الحديث : "ىذا باطؿ, كلك كاف كقع ذلؾ لما جاءت فاطمة رضي الله عنيا تطمب شيئا ىك في حكزىا كممكيا"(5). كما أف فدكان كانت خاصة بالنبي صمى الله عميو كسمـ, ثـ يتكلاىا كلي الأمر بعده, قاؿ ابف حجر: "كأما سيمو مف خيبر كفدؾ فكاف حكمو إلى مف يقكـ بالأمر بعده, ككاف أبك بكر يقدـ نفقة نساء النبي صمى الله عميو كسمـ كغيرىا مما كاف يصرفو, فيصرفو مف خيبر, كفدؾ, كما فضؿ مف ذلؾ جعمو في المصالح, كعمؿ عمر بعده بذلؾ فمما كاف عثماف تصرؼ في فدؾ بحسب ما رآه, فركل أبك داكد مف طريؽ مغيرة بف مقسـ قاؿ: جمع عمر بف عبد العزيز بني 1)) ابف أبي حاتـ, الجرح كالتعديؿ (ج3/67.) 2)) ابف حجر, طبقات المدلسيف(ص 50.) 3)) ابف دقيؽ العيد, الاقتراح في بياف الاصطلبح (ص 59.) 4)[ )/حىدًيثً بىنًي النَّضًيرً, كى مىخٍرىجً رىسيكؿً المَّوً صىمَّى اللهي عىمىيٍوً كىسىمَّـى إًلىيٍيًـٍ فًي دًيىةً الرَّجيمىيٍفً, كىمىا أىرىاديكا مًفى الغىدٍرً بًرىسيكؿً المَّوً صىمَّى اللهي عىمىيٍوً كىسىمَّـى, 5/88: رقـ الحديث 4035[ ,] صحيح مسمـ, الجياد كالسير/قىكٍؿً النَّبًيٍّ : لاى ني كرىثي مىا تىرىكٍنىا فىييكى صىدىقىةه, 3/1379: رقـ الحديث 1759.] 5)) الذىبي, ميزاف الاعتداؿ (ج3/135.)

186 مركاف فقاؿ إف رسكؿ الله صمى الله عميو كسمـ كاف ينفؽ مف فدؾ عمى بني ىاشـ كيزكج أيميـ, كأف فاطمة سألتو أف يجعميا ليا فأبى, ككانت كذلؾ في حياة النبي صمى الله عميو كسمـ, كأبي بكر, كعمر, ثـ أقطعيا مركاف, يعني في أياـ عثماف قاؿ الخطابي: إنما أقطع عثماف فدؾ لمركاف لأنو تأكؿ أف الذم يختص بالنبي صمى الله عميو كسمـ, يككف لمخميفة بعده, فاستغنى عثماف عنيا بأمكالو, فكصؿ بيا بعض قرابتو (1). يمكن أن نمخص ما سبق في النقاط التالية  الحديث معمكؿ بسنده كمتنو 1. مدار الحديث عمى عطية, كقد سبؽ الحديث عفضعفو, كأنو مدلس مف الطبقة الرابعة, ككصؼ تدليسو بالقبيح, كمع ذلؾ لـ يصرح بالسماع, بالإضافة إلى ركايتو عف الكمبي كتكنيتو لو بأبي سعيد. 2. كما أف السند جميع ركاتو اتيمكا بالتشيع, كبعضيـ كاف داعية كعباد بف يعقكب كالحديث في ميراث فاطمة, كقد نص العمماء عمى أف المب تدع إذا ركل ما يؤيد بدعتو ييرد حديثو, فكيؼ إذا كاف ىك في الأصؿ ضعيفان في الحديث, كيركم ما يؤيد بدعتو؟ 3. كالحديث لا تنفعو متابعات كلا شكاىد, فكؿ طرقو ضعيفة 4. كما أنو يخالؼ ما جاء في الصحيحيف مف أف فاطمة جاءت إلى أبي بكر تطمب فدؾ, فمك كاف النبي صمى الله عميو كسمـ أعطاىا فدكان لما جاءت تطمبيا. 5. إضافة إلى ما ذكره ابف كثير في أف الآية مكية, كفدؾ فيتحت في السنة السابعة لميجرة بعد خيبر. وعميو: فالحديث كاهو جدان. المسألة الثانية: سد يأجكج كمأجكج. القول المتعقب عميو: حديث مرفكع ركاه أحمد, كابف ماجو, كالترمذم. 1)) ابف حجر, فتح البارم (ج6/203.)

187 التعقيب قاؿ ابف كثير: "كىىىذىا إًسٍنىاديهي قىكًمٌّ, كىلىكًفٍ فًي رىفٍعًوً نىكىارىةه؛ لأًىفَّ ظىاىًرى الآٍيىةً يىقٍتىضًي أىنَّييـٍ لىـٍ يىتىمىكَّنيكا مًفى ارٍتًقىائًوً كىلاى مًفٍ نىقٍبًوً, لإًًحٍكىاـً بًنىائًوً كىصىلبىبىتًوً كىشًدَّتًوً. كىلىكًفٍ ىىذىا قىدٍ ريكًمى عىفٍ كىعٍبً الأٍىحٍبىارً: أىنَّييـٍ قىبٍؿى خيريكجًيًـٍ يىأٍتيكنىوي فىيىمٍحىسيكنىوي حىتَّى لاى يىبٍقىى مًنٍوي إًلاَّ الٍقىمًيؿي, فىيىقيكلي كفى: غىدنا نىفٍتىحيوي. فىيىأٍتيكفى مًفى الٍغىدً كىقىدٍ عىادى كىمىا كىافى, فىيىمٍحىسيكنىوي حىتَّى لاى يىبٍقىى مً نٍوي إًلاَّ الٍقىمًيؿي, فىيىقيكليكفى كىذىلًؾى, كىييصٍبًحيكفى كىىيكى كىمىا كىافى, فىيىمٍحىسيكنىوي كىيىقيكليكفى: غىدنا نىفٍتىحيوي. كىييمٍيىميكفى أىفٍ يىقيكليكا: "إًفٍ شىاءى ا لمَّوي", فىييصٍبًحيكفى كىىيكى كىمىا فىارىقيكهي, فىيىفٍتىحيكنىوي. كىىىذىا ميتَّجو, كى لىعىؿَّ أىبىا ىيرىيٍرىةى تىمىقَّاهي مًفٍ كىعٍبو. فىإًنَّوي كىثًيرنا مىا كىافى ييجىالًسيوي كىييحىدٍّثيوي, فىحىدَّثى بًوً أىبيك ىيرىيٍرىةى, فىتىكىىَّـى بىعٍضي الر كىاةً عىنٍوي أىنَّوي مىرٍفيكعه, فىرى فىعىوي, كىالمَّوي أىعٍمىـي "(1). دراسة المسألة كسبقت دراس ة ىذا الحديث, كترجيح ضعفو فيك يتعارض مع ظاىر قكلو تعالى: {فَوَا اسْطَاعٌُا أَىْ ٌَظْيَزًُهُ ًَهَا اسْتَطَاعٌُا لَوُ ًَمْبًا }الكيؼ: 97(2), فيـ لـ يستطيعكا نقبو المسألة الثالثة: حديث مشكؿ القول المتعقب عميو: حديث معاكية في أف آخر ما أنزؿ مف القرآف قكلو تعالى "فمف كاف يرجك لقاء ربو فميعمؿ عملبن صالحا كلا يشرؾ بعبادة ربو أحدان " التعقيب: قاؿ ابف كثير بعد أف ركل الحديث: "أثر مشكؿ ؛ فإف ىذه الآية ىي آخر سكرة الكيؼ , كالكيؼ كميا مكية, كلعؿ معاكية أراد أنو لـ ينزؿ بعدى ا ما تنسخيا كلا يغير حكميا , بؿ ىي مثبتة محكمة, فاشتبو ذلؾ عمى بعض الركاة, فركل بالمعنى عمى ما فيمو, كالله أعمـ". دراسة المسألة: يتعقب ابف كثير ابفى جرير في ركايتو ليذا الحديث المشكؿ, فإنو يتعارض مع ككف سكرة الكيؼ مكية فكيؼ يصح أف تككف آية مف آياتيا ىي آخر ما نزؿ مف القرآف, كالحديث أخرجو ابف جرير قاؿ: حدثنا أبك عامر إسماعيؿ بف عمرك السككني, حدثنا ىشاـ بف عمار, حدثنا ابف عياش , حدثنا عمرك بف قيس الكندم؛ أنو سمع معاكية بف أبي سفياف تلب ىذه الآية {فمف كاف 1)) ابف كثير, التفسير(ج5/198 .) 2)) ابف كثير, التفسير(ج5/198.)

188 يرجك لقاء ربو فميعمؿ عملب صالحا كلا يشرؾ بعبادة ربو أحدا}كقاؿ: إنيا آخر آية نزلت مف القرآف (1). كالحديث أخرجو الطبراني عف أحمد بف المعمى, كمكسى بف سيؿ, كعبداف بف أحمد, عف ىشاـ بف عمار بسنده كنصو أف عمرك بف قيس سمع معاكية بف سفياف عىمىى الٍمًنٍبىرً نىزىعى بًيىذًهً الآٍيىةً { :الٍيىكٍـى أىكٍمىمٍتي لىكيـٍ دًينىكيـٍ [ }المائدة: 3 ]حىتَّى خىتىـى الآٍيىةى, قىاؿى : نىزىلىتٍ فًي يىكٍـً عىرىفىةى فًي يىكٍـً جيميعىةو, ثيـَّ تىلبى ىىذًهً الآٍيىةى { :فىمىفٍ كىافى يىرٍجيك لًقىاءى رىبٍّوً فىمٍيىعٍمىؿٍ عىمىلبن صىالًحنا كىلاى ييشٍرًؾٍ بًعًبىادىةً رىبٍّوً أىحىدنا[ }الكيؼ: 110 ], كىقىاؿى: إًنَّيىا آخًري آيىةو نىزىلىتٍ (2) كلو حديث في الصحيح أخرجو البخارم بسنده قاؿ "آخًري آيىةو نىزىلىتٍ عىمىى النَّبًيٍّ صىمَّى اللهي عىمىيٍوً كىسىمَّـى آيىةي الرٍّبىا"(3). كيؤكد قكؿ ابف كثير ىذا ما أخرجو الطبرم قاؿ: حدثنا ابف بشار قاؿ, حدثنا عبد الرحمف قاؿ, حدثنا شعبة, عف المغيرة, عف سعيد بف جبير, عف ابف عباس قاؿ: ىي مف آخر ما نزلت, ما نسخيا شيء. جاء عف ابف عباس قاؿ: نزلت ىذه الآية: كىمىفٍ يىقٍتيؿٍ ميؤٍمًنان ميتىعىمٍّدان فىجىزاؤيهي جىيىنَّـي ىى آخر ما نزؿ, كما نسخيا شىء (4). 1)) الطبرم, التفسير (ج15/441) 2)) الطبراني, المعجـ الكبير (ج19/392) 3)) [/قكلو تعالى كىاتَّقيكا يىكٍمنا تيرٍجىعيكفى فًيوً إًلىى المَّوً 281 ] 6/33/رقـ الحديث 4544. 4)) الطبرم, التفسير (ج9/66)

189 المبحث الرابع تعارض الحديث مع صحيح السنة الأصؿ في النصكص الشرعية الثابتة: ألا تتعارض؛ لأف الحؽ لا يعارض الحؽ (1) ,إ أف العمماء تحدثكا في مصنفاتيـ عف مبحث مختمؼ الحديث. مختمف الحديث لغة واصطلاحا: لغة: اختمؼ: ضد اتفؽ(2), كتخالؼ الأمراف كاختمفا: لـ يتفقا ككؿ ما لـ يتساكى فقد تخالؼ كاختمؼ(3). اصطلاحاً ك ىك أف يأتي حديثاف متضاداف في المعنى ظاىران فيكفؽ بينيما أك يرجح أحدىما, كا نما يكمؿ لو الأئمة الجامعكف بيف الحديث, كالفقو, كالأصكليكف(4). فالتعارض ظاىرم, كيزكؿ بالتكفيؽ أك بالترجيح, لأف التعارض كالتضاد يستحيؿ في كلبـ رسكؿ الله صمى الله عميو كسمـ, فيك نبي يكحى إليو, لذا قاؿ الإماـ أبك بكر بف خزيمة: " ليس ثـ حديثاف متعارضاف مف كؿ كجو, كمف كجد شيئا مف ذلؾ فميأتني لأؤلؼ لو بينيما" (5) , كأكؿ مف تكمـ فيو الإماـ الشافعي في كتابو اختلبؼ الحديث(6.) قاؿ ابف الصلبح: كا نما يكمؿ لمقياـ بو الأئمة الجامعكف بيف صناعتي الحديث كالفقو, الغكاصكف عمى المعاني الدقيقة (7). 1)) القرضاكم, كيؼ نتعامؿ مع السنة النبكية معالـ كضكابط (ص 113.) 2)) الفيركز آبادم, القامكس المحيط(ص 808). 3)) ابف سيدة, المحكـ كالمحيط الأعظـ(ج5/201). 4)) النككم, التقريب كالتيسير (ص 90.) 5)) ابف الصلبح, معرفة أنكاع عمكـ الحديث (ص 285), ابف جماعة, المنيؿ ا لركم في مختصر عمكـ الحديث النبكم (ص 60.) 6)) العراقي, شرح التبصرة كالتذكرة ألفية العراقي (ج2/108), السخاكم, فتح المغيث بشرح ألفية الحديث (ج4/67.) 7)) ابف الصلبح, معرفة أنكاع عمكـ الحديث (ص 284.)

192 وىو عمى قسمين(1) : أحدىما أف يمكف الجمع بيف الحديثيف, كلا يتعذر إبداء كجو ينفي تنافييما, مف غير تعسؼ فيتعيف حينئذ المصير إلى ذلؾ كالقكؿ بيما معا؛ فإعماؿ الدليميف أكلى مف إىماؿ أحدىما. القسم الثاني: أف يتضادا بحيث لا يمكف الجمع بينيما, كذلؾ عمى ضربيف: أحدىما: أف يظير ككف أحدىما ناسخان كالآخر منسكخان, فيعمؿ بالناسخ كيترؾ المنسكخ. والثاني: أف لا تقكـ دلالة عمى أف الناسخ أييما كالمنسكخ أييما, فيفزع حينئذ إلى الترجيح, كيعمؿ بالأرجح منيما كالأثبت, كالترجيح بكثرة الركاة, أكبصفاتيـ في خمسيف كجيا مف كجكه الترجيحات كأكثر, كقد جمع الحازمي خمسيف كجيان لمترجيح في كتاب الناسخ كالمنسكخ. فيذا المبحث يتعمؽ بالأحاديث الصحي حة, لأف الضعيفة لا تدخؿ في ىذا المجاؿ, كنحف لا نطالب بالجمع بينيا كبيف الثابت الصحيح فيي لا تقكل عمى معارضة الصحيح, فإف كجد حديث صحيح عارضو آخر ضعيؼ, نقدـ الحديث الصحيح, فمسنا ممزميف بالجمع بينيما, فنأخذ بالثابت كنترؾ العمؿ بما فيو ضعؼ (2). كليذا رد العمما ء المحققكف حديث أـ سممة , عند أبي داكد كالترمذم , الذم يحرـ عمى المرأة رؤية الرجؿ كلك كاف أعمى "أفعمياكاف أنتما" (3), بحديث عائشة أـ المؤمنيف(4), كحديث فاطمة بنت قيس (5) ككلبىما في الصحيح(6). 1)) ابف الصلبح, معرفة أنكاع عمكـ الحديث (ص 284), ابف حجر, نزىة النظر في تكضيح نخبة الفكر (ص 91.) 2)) يينظر: أبك شيبة, الكسيط في عمكـ كمصطمح الحديث(ص 441) القرضاكم, كيؼ نتعامؿ مع السنة النبكية معالـ كضكابط ط الكفاء (ص 113.) 3)[ )صارىف /4/63/رقـ الحديث: 4112[ ,]/ما جاء في احتجاب النساء مف الرجاؿ 4/399/رقـ الحديث2778] 4)) يينظر /نظر المرأة إلى الحبش كنحكىـ مف غير ريبة/ 7/38: رقـ الحديث5236[ ,]/الرخصة في المعب الذم لا معصية فيو في أياـ العيد/2/609: رقـ الحديث 829.] 5)[ )2/1114: رقـ الحديث 1480.] 6)) القرضاكم, كيؼ نتعامؿ مع السنة النبكية معا لـ كضكابط (ص 114 .)

191 تعقباتو في تعارض الحديث مع صحيح السنة المسألة الأولى: حديث تحريـ لحكـ الخيؿ. المتعقب عميو: حديث أخرجو النسائي, كأبك داكد, كابف ماجو, كأحمد, فيو تحريـ لحكـ الخيؿ. التعقيب: قاؿ ابف كثير: "فمك صح ىذا الحديث لكاف نصان في تحريـ لحكـ الخيؿ, كلكف لا يقاكـ ما ثبت في الصحيحيف, عف جابر بف عبد الله  قاؿ: "نيى رسكؿ الله  عف لحكـ الحمر الأىمية, كأذف في لحكـ الخيؿ", كركاه الإماـ أحمد, كأبك داكد, بإسناديف, كؿ منيما عمى شرط مسمـ, عف جابر, قاؿ: "ذبحنا يكـ خيبر الخيؿ كالبغاؿ كالحمير, فنيانا رسكؿ الله  عف البغاؿ كالحمير, كلـ ينينا عف الخيؿ", كفي صحيح مسمـ, عف أسماء بنت أبي بكر, قالت: "نحرنا عمى عيد رسكؿ الله صمى الله عميو كسمـ فرسا فأكمناه كنحف بالمدينة" فيذه أدؿ كأقكل, كأثبت, كا لى ذلؾ صار جميكر العمماء: مالؾ, كالشافعي, كأحمد, كأصحابيـ, كأكثر السمؼ كالخمؼ, كالله أعمـ."(1) دراسة المسألة يرل ابف كثير أف حديث تحريـ لحكـ الخيؿ لا يصح, كا ف صحَّ؛ فإنو لا يقاكـ ما ثبت في الصحيحيف أف النبي صمى الله عميو كسمـ أذًف في لحكـ الخيؿ. كالحديث أخرجوي أحمد في مسنده قاؿ: "حدثنا أحمد بف عبد الممؾ, حدثنا محمد بف حرب يعني الأبرش, قاؿ: حدثنا سميماف بف سميـ أبك سممة, عف صالح بف يحيى بف المقداـ, عف جده المقداـ بف معدم كرب, قىاؿى : "غىزىكٍنىا مىعى خىالًدً بٍفً الٍكىلًيدً, الصَّائًفىةى, فىقىرًـى أىصٍحىابينىا إًلىى المَّحٍـً, فىسىأىليكنًي, رىمٍكىةن لًي, فىدىفىعٍتييىا إًلىيٍيًـٍ, فىحىبىميكىىا, ثيـَّ قيمٍتي : "مىكىانىكيـٍ حىتَّى آتًيى خىالًدنا, فىأىسٍأىلىوي", قىاؿى : فىأىتىيٍتيوي فىسىأىلٍتيوي, فىقىاؿى : "غىزىكٍنىا مىعى رىسيكؿً المَّوً صىمَّى اللهي عىمىيٍوً كىسىمَّـى غىزٍكىةى خىيٍبىرى, فىأىسٍرىعى النَّاسي فًي حىظىائًرً يىييكدى, فىأىمىرىنًي أىفٍ أينىادًمى : الصَّلبىةي جىامًعىةه, كىلاى يىدٍخيؿي الٍجىنَّةى إًلاَّ ميسٍمًـه", ثيـَّ قىاؿى : "أىي يىا النَّاسي إًنَّكيـٍ قىدٍ أىسٍرىعٍتيـٍ فًي حىظىائًرً يىييكدى, أىلاى لاى تىحًؿ أىمٍكىاؿي الٍميعىاىىدًيفى إًلاَّ بًحىقٍّيىا, كىحىرىاـه عىمىيٍكيـٍ ليحيكـي الٍحيميرً الأٍى ىٍمًيَّةً, كىخىيٍمًيىا, كىبًغىالًيىا, كىكيؿٍّ ذًم نىابو مًفى السَّبيعً, كىكيؿٍّ ذًم مًخٍمىبو مًفى الطَّيٍرً" (2). 1)) ابف كثير, التفسير(ج4/559.) 2)[ )28/15.]

192 قمت حديث تحريـ لحكـ الخيؿ, أخرجو أبك داكد (1), كالنسائي(2), كابف ماجو(3), كأحمد(4) , مف طريؽ صالح بف يحيى بف المقداـ, عف أبيو, عف جده, عف خالد بف الكليد. مدار الحديث عمى صالح بف يحيى بف المقداـ, قاؿ فيو البخارم: "فيو نظر" (5), كذكره ابف حباف في الثقات, كقاؿ: "يخطئ"(6), كقاؿ مكسى بف ىاركف الحماؿ: "لا يعرؼ صالح ك أبكه إلا بجده", كقاؿ ابف حزـ: "ىك كأبكه مجيكلاف , ك فى حديثو في تحريـ لحكـ الخيؿ دليؿ الضعؼ؛ لأف خالد بف الكليد لـ يسمـ بلب خلبؼ إلا بعد خيبر, كقاؿ ىذا في ىذا الحديث كذلؾ بعد يكـ خيبر"(7) ,كلينو ابف حجر(8) . كما أف أبيو يحيى لـ يكثقو أحد؛ إلا أف ابف حباف ذكره في الثقات (9), كقاؿ فيو ابف حجر: "مستكر"(10). فالحديث بكؿطرقو ضعيؼ؛ لعدة أسباب: أوليا: ضعؼي يحيى بف المقداـ, كجيالةي أبيو. كما أف الحديث ييركل عف خالد بف الكليد  في خيبر, مع العمـ أف خالدان أسمـ بعد فتح خيبر(11), فمف غير الممكف أف يككف خالد ركاه, قاؿ أبك داكد بعد ركايتو لمحديث "كىذا منسكخه, قد أكىؿى لحكـى الخيؿً جماعةه مف أصحابً النبي منيـ ابفي الزبير, كفضالةي بفي عيبيد, كأنسي بف مالؾ, كأسماءي بنتي أبي بكر, كسيكيدي بفي غىفمىة, كعمقمةي, ككانت قريشه في عيد رسكؿً الله  تىذٍبىحييا(12). 1)[ )3/352: رقـ الحديث 3790.] 2)[ )/تحريـ أكؿ لحكـ الخيؿ 7/202: رقـ الحديث 433.] 3) )[/لحكـ البغاؿ2/1066: رقـ الحديث 3198.) 4)[ )28/15.] 5)) البخارم, التاريخ الكبير (ج4/292.) 6)) ابف حباف, الثقات(ج6/459.) 7)) يينظر: ابف حجر, تيذيب التيذيب(ج4/407.) 8)) ابف حجر, تقريب التيذيب (ص 274.) 9)) ابف حباف, الثقات(ج5/524.) 10))ابف حجر, تقريب التيذيب (ص 597.) 11)) ايختمؼ في سنة إسلبمو, إلا أف الراجح أنو أسمـ بعد فتح خيبر, قاؿ الكاقدم: الثبت عندنا أف خالدان لـ يشيد خيبر, كأسمـ قبؿ الفتح ىك, كعمرك بف العاص, كعثماف بف طمحة بف أبي طمحة, أكؿ يكـ مف صفر سنة ثماف, الكاقدم, المغازم (ج2/661.) 12)) أبك داكد: سنف أبي داكد(ج5/610.)

193 الحديث يخالؼ ما ركاهي جابر في الصحيحيف, أف النبي أذًفى في لحكـ الخيؿ فقد أخرج البخارم (1), كمسمـ(2), حديثان يخالؼ ما ركاه خالد, مف طريؽ جابر, قاؿ "نيى النبي  يكـ خيبر عف لحكـ الحمر, كرخص في لحكـ الخيؿ". كقد أصاب ابف كثير في تعقبو ىذا, فالحديث مضطرب ضعيؼ, كما أنو خالؼ الأحاديث الصحيحة, فيك منكر. قاؿ ابف قيدامة: كتباح لحكـ الخيؿ كميا عًرىابييا كبىرىاذًينييا, نص عميو أحمد, كبو قاؿ ابف سيريف, كركم ذلؾ عف ابف الزبير, كالحسف, كعطاء, كالأسكد بف يزيد, كبو قاؿ حماد بف زيد, كالميث, كابف المبارؾ, كالشافعي, كأبك ثكر, قاؿ سعيد بف جبير: "ما أكمت شيئان أطيب مف معرفة بًرٍذىكف", كحرميا أبك حنيفة(3). المسألةالثانية: فتى مكسى. المتعقب عميو: الحديث الذم ركاه الطبرم في قصة تخميد فتى مكسى. التعقيب: قاؿ ابف كثير: فىإًفٍ قًيؿى: "فىمىا بىاؿي فىتىى ميكسىى ذيكًرى فًي أىكَّؿً الٍقًصَّةً ثيـَّ لىـٍ ييذٍكىرٍ بىعٍدى ذىلًؾى؟ فىالٍجىكىابي: أىفَّ الٍمىقٍصيكدى بًالسٍّيىاؽً إًنَّمىا ىيكى قًصَّةي ميكسىى مىعى الٍخىضًرً كىذًكٍػري مىػا كىػافى بىيٍنىييمىػا, كىفىتىى ميكسىى مىعىوي تىبىعه, كىقىدٍ صيرٍّحى فًي الأٍىحىادًيثً الٍميتىقىدٍّمىةً فًي الصٍّحىاحً كىغىيٍرًىىا أىنَّوي ييكشىعي بٍ في نيكفو, كىىيكى الَّذًم كىافى يىمًي بىنًي إًسٍرىائًيؿى بىعٍدى ميكسىى, عىمىيٍيًمىا السَّلبىـي. كىىىذىا يىديؿ عىمىى ضىعٍؼً مىا أىكٍرىدى هي ابٍفي جىرًيرو فًي تىفٍسًيرًهً حىيٍثي قىاؿى: حىدَّثىنىا ابٍفي حىمًيٍدو, حىدَّثىنىا سىػمىمىةي, حىػدَّثىنًي ابٍػفي إًسٍػحىاؽى, عىػفً ا لٍحىسىػفً بٍػفً عيمىارىةى, عىفٍ أىبًيوً, عىفٍ عًكٍرًمىةى قىاؿى: قًيؿى لاًبٍفً عىبَّاسو: لًـى نىسٍمىعٍ لًفىتىى ميكسىػى بًػذًكٍرو مًػفٍ حىػدًيثو كى قىػدٍ كىافى مىعىوي؟ فىقىاؿى ابٍفي عىبَّاس فًيمىا ييذٍكىري مًفٍ حىدًيثً الٍفىتىى قىاؿى: شىرًبى الٍفىتىى مًفى الٍمىاءً فىخىمىدى, فىأىخىذىهي الٍعىالًـي, فىطىابىؽى بًوً سىفًينىةن ثيـَّ أىرٍسىمىوي فًي الٍبىحٍرً, فىإًنَّيىا تىميكجي بًوً إًلىى يىكٍـً الٍقًيىامىةً؛ كىذىلً ؾى أىنَّوي لىـٍ يىكيػفٍ لىػوي أىفٍ يىشٍرىبى مًنٍوي فىشىرًبى . إًسٍنىاده ضىعًيؼه, كالحسف متركؾ, كأبكه غير معركؼ"(4). 1)[ )/باب لحكـ الخيؿ7/95: رقـ الحديث 5520.) 2)[ )3/1541: رقـ الحديث1941.] 3)) ابف قدامة: المغني(ج9/411.) 4)) ابف كثير, التفسير(ج5/188.)

194 دراسة المسألة كالحديث سبقت دراستو, فيػك ضػ عيؼ الإسػناد جػدان, كمػا أف متنػو يقتضػي أف يكػكف فتػى مكسى ليس ىك يكشع, كىذا يخػالؼ مػا كرد فػي الصػحيحيف مػف تسػمية فتػى مكسػى بيكشػع, فقػد أخرج البخارم (1), كمسمـ(2), مػف حػديث ابػف عبػاس مرفكعػان, فيػو تسػمية الفتػى يكشػع, كىػذا يقػكم ما ذىب إليو ابف كثير مف تعميمو الحديث. 1) )[ ا1/35: رقـ الحديث ح 122.] 2)[ )/مف فضائؿ الخضر عميو السلبـ4/1847: رقـ الحديث 2380.]

195 المبحث الخامس تعقباتو في أصول العقيدة الأصكؿ لغة: (أىصىؿى) الٍيىمٍزىةي كىالصَّادي كىاللبَّـي, ثىلبىثىةي أيصيكؿو ميتىبىاعًدو بىعٍضييىا مًفٍ بىعٍضو, أىحىديىىا: أىسىاسي الشَّيٍءً, كىالثَّانًي: الٍحىيَّةي, كىالثَّالًثي: مىا كىافى مًفى النَّيىارً بىعٍدى الٍعىشًيٍّ (1). الأصؿ في الشرع: عبارة عما يبنى عميو غيره, كلا يبنى ىك عمى غيره, كالأصؿ: ما يثبت حكمو بنفسو كيبنى عمى غيره (2). مفيوم العقيدة لغة واصطلاحا العقيدة لغة: (عىقىدى) الٍعىيٍفي كىالٍقىاؼي كىالدَّاؿي أىصٍؿه كىاحًده يىديؿ عىمىى شىدٍّ كىشًدَّةً كيثيكؽو, كعقدت الحبؿ عقدا, كنحكه فانعقد, كرجؿ أعقد, كقد عقد يعقد عقدا أم في لسانو عقدة, كالعقدة: مكضع العقد مف النظاـ كنحكه (3). والمراد بالعقيدة في الاصطلاح : ىي الأمكر التي يجب عمى المسمـ اعتقادىا بقمبو مما يتعمؽ بالله عز كجؿ كأركاف الإيماف الأخرل كمسائؿ تمحؽ بذلؾ مثؿ مسائؿ الإيماف كالخلبفة كنحكىا(4). التعقبات في أصول العقيدة المسألة الأولى: حديث ىؿ يناـ الله . المتعقب عميو ما ركاه ابف أبي حاتـ في سؤاؿ مكسى  لمملبئكة التعقيب: قاؿ ابف كثير: "كىقىدٍ أىكٍرىدى ابٍفي أىبًي حىاتًـو ىىاىينىا حىدًيثنا غىرًيبنا بىؿٍ مينٍكىرنا, فىقىاؿى : حىدَّثىنىا عىمًي بٍفي الٍحيسىيٍفً بٍفً الٍجينىيٍدً, حىدَّثىنىا إًسٍحىاؽي بٍفي إًبٍرىاىًيـى, حىدَّثىنًي ىًشىاـي بٍفي ييكسيؼى, عىفٍ أيمىيَّةى بٍفً شًبٍؿو, 1))ابف فارس, مقاييس المغة (ج1/109.) 2)) الجرجاني, التعريفات (ص 28.) 3))ابف فارس, مقاييس المغة (ج4/86), الفراىيدم, كتاب العيف (ج1/140.) 4)) سعكد الخمؼ, أصكؿ مسائؿ العقيدة عند السمؼ كعند المبتدعة(ج1/3.)

196 عىفً الٍحىكىـً بٍفً أىبىافى, عىفٍ عًكٍرًمىة, عىفٍ أىبًي ىيرىيٍرىةى قىاؿى : سىمًعٍتي رىسيكؿى المَّوً  يىحٍكًي عىفٍ ميكسىى, عىمىيٍوً السَّلبىـي عىمىى الٍمًنٍبىرً قىاؿى : "كىقىعى فًي نىفٍسً ميكسىى  :ىىؿٍ يىنىاـي المَّوي  فىأىرٍسىؿى المَّوي إًلىيٍوً مىمىكنا, فىأىرَّقىوي ثىلبىثنا, كىأىعٍطىاهي قىاريكرىتىيٍفً, فًي كيؿٍّ يىدو قىاريكرىةه, كىأىمىرىهي أىفٍ يىحٍتىفًظى بًيًمىا. قىاؿى : فىجىعىؿى يىنىاـي كىتىكىادي يىدىاهي تىمٍتىقًيىافً, ثيـَّ يىسٍتىيٍقًظي فىيىحٍبًسي إًحٍدىاىيمىا عىفً الأٍيخٍرىل, حىتَّى نىاـى نىكٍمىوي, فىاصٍطىفىقىتٍ يىدىاهي فىتىكىسَّرت الٍقىاريكرىتىافً . قىاؿى : ضىرىبى المَّوي لىوي مىثىلبن أىفَّ المَّوى لىكٍ كىافى يىنىاـي لىـٍ تىسٍتىمٍسًؾً السَّمىاءي كىالأٍىرٍضي ". قاؿ ابف كثير: "كىالظَّاىًري أىفَّ ىىذىا الٍحىدًيثى لىيٍسى بًمىرٍفيكعو, بىؿٍ مًفى الإًٍسٍرىائً يمًيَّاتً الٍمينٍكىرىةً فىإًفَّ ميكسىى  أجىؿٌ مًفٍ أىفٍ ييجىكٌز عىمىى المَّوً سيبٍحىانىوي كىتىعىالىى النَّكٍـى, كىقىدٍ أىخٍبىرى المَّوي تىعىالىى فًي كًتىابًوً الٍعىزًيزً بًأىنَّوي : "الٍحىي الٍقىي كـي لاى تىأٍخيذيهي سًنىةه كىلا نىكٍـه لىوي مىا فًي السَّمىكىاتً كىمىا فًي الأرٍضً" [الٍبىقىرىةً:255]"(1) . دراسة المسألة كقد سبقت دراسة ىذه المسألة في باب الكقؼ كالرفع, إلا أف المقاـ يقتضي تكرارىا ىنا, فيذا الحديث يتعارض مع العقيدة التي لا شؾ فييا في أف الله عز كجؿ لا يناـ, كقد سبؽ كأف تحدثت عف أف ىذا الحديث لا تصح نسبتو إلى النبي صمى الله عميو كسمـ, بؿ ىك أقرب إلى الإسرائيميات. 1)) ابف كثير, التفسير(ج6/558.)

الخاتمة كتشمؿ:  النتائج  التوصيات