١ ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ﻓواﺋد واﺳﺗدﻻﻻت ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻛﺗﺎب اﻟوﺣﻲ اﻟﺷﻣري ﻣﺑﺎرك ﺑن راﺿﻲ
عدد الصفحات ١٢ ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ ﺑﺎب ﻛﯾف ﻛﺎن ﺑدء اﻟوﺣﻲ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم-١ : اﻷولاﻟﺣدﯾث اﻷَﻧْﺻَﺎرِيﱡ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟْﺣُﻣَﯾْدِيﱡ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ﺳَﻌِﯾدٍ - ١ - ﻲﱠ ﯾَﻘُولُ: ﺳَﻣِﻌْتُ ﻋُﻣَرَ ﺑْنَ اﻟْﺧَطﱠﺎبِ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ اﻟﺗﱠﯾْﻣِﻲﱡ، أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﻊَ ﻋَﻠْﻘَﻣَﺔَ ﺑْنَ وَﻗﱠﺎصٍ اﻟﻠﱠﯾْﺛِ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣِﻧْﺑَرِ ﻗَﺎلَ: ﺳَﻣِﻌْتُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻘول: "إِﻧﱠﻣَﺎ اﻷَﻋْﻣَﺎلُ ﯾَﺎ ﯾُﺻِﯾﺑُﻬَﺎ، أَوْ إِﻟَﻰ اﻣْرَأَةٍ ﯾَﻧْﻛِﺣُﻬَﺎ، ﻓَﻬِﺟْرَﺗُﻪُ ﺑِﺎﻟﻧﱢﯾﱠﺎتِ، وَإِﻧﱠﻣَﺎ ﻟِﻛُلﱢ اﻣْرِئٍ ﻣَﺎ ﻧَوَى، ﻓَﻣَنْ ﻛَﺎﻧَتْ ﻫِﺟْرَﺗُﻪُ إِﻟَﻰ دُﻧْ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻫَﺎﺟَرَ إِﻟَﯾْﻪِ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: ﻓﯾﻪ ﺗﺣﻘﯾق ﻻﺷﺗراط اﻟﻧﯾﺔ واﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل، ﻓﺟﻧﺢ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣؤﻛدة. -٢ ﻷن ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻣل اﺳﺗدل ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻹﻗدام ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﻗﺑل ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻛم، ﯾﻛون ﻣﻧﺗﻔﯾﺎ إذا ﺧﻼ ﻋن اﻟﻧﯾﺔ، وﻻ ﯾﺻﺢ ﻧﯾﺔ ﻓﻌل اﻟﺷﻲء إﻻ ﺑﻌد ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻛم . -٣ ﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﻘﺻود واﻟﻐﺎﻓل ﻏﯾر ﻗﺎﺻد.ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺎﻓل ﻻ ﺗﻛﻠﯾف ﻋﻠﯾﻪ، ﻷن اﻟﻘﺻد ﯾﺳﺗﻠزم ااﺳﺗدل -٤ ﻣن وﻗت اﻟﻧﯾﺔ. اﺳﺗدل ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﺻﺎم ﺗطوﻋﺎ ﺑﻧﯾﺔ ﻗﺑل اﻟزوال أن ﻻ ﯾﺣﺳب ﻟﻪ إﻻ -٥ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﻌﻣل ﻻ ﺗﺷﺗرط اﻟﻧﯾﺔ ﻓﯾﻪ .اﺳﺗدل -٦ إﻟﻰ ﺳﺑب وﯾﺟﻣﻊ ﻣﺗﻌددﻩ ﺟﻧس أن ﻧﯾﺔ اﻟﺟﻧس اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻣل إذا ﻛﺎن ﻣﺿﺎﻓﺎً ﺗﻛﻔﻲ، ﻛﻣن أﻋﺗق ﻋن ﻛﻔﺎرة وﻟم ﯾﻌﯾن ﻛوﻧﻬﺎ ﻋن ظﻬﺎر أو ﻏﯾرﻩ . -٧ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﯾﻪ زﯾﺎدة اﻟﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑب، ﻷن اﻟﺣدﯾث ﺳﯾق ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﻣﻬﺎﺟر ﻟﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرأة، ﻓذﻛر اﻟﻘﺻﺔ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر واﻟﺗﻧﻔﯾر. -٨ ﻗﺎل ﺷﯾﺧﻧﺎ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم: ﻓﯾﻪ إطﻼق اﻟﻌﺎم وإن ﻛﺎن ﺳﺑﺑﻪ ﺧﺎﺻﺎ .
عدد الصفحات ٢٣ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﻫِﺷَﺎمِ ﺑْنِ ﻋُرْوَةَ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ أُمﱢ - ٢ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ؟ﻓَﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: ": أَﺣْﯾَﺎﻧًﺎ ﯾَﺄْﺗِﯾﻧِﻲ ﻣِﺛْلَ ﻓَﻘَﺎلَ: ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﯾْفَ ﯾَﺄْﺗِﯾكَ اﻟْوَﺣْﻲُ لُ ﻟِﻲ اﻟْﻣَﻠَكُ رَﺟُﻼً، ﺻَﻠْﺻَﻠَﺔِ اﻟْﺟَرَسِ، وَﻫُوَ أَﺷَدﱡﻩُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻓَﯾُﻔْﺻَمُ ﻋَﻧﱢﻲ وَﻗَدْ وَﻋَﯾْتُ ﻋَﻧْﻪُ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ، وَأَﺣْﯾَﺎﻧًﺎ ﯾَﺗَﻣَﺛﱠ : وَﻟَﻘَدْ رَأَﯾْﺗُﻪُ ﯾَﻧْزِلُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟْوَﺣْﻲُ ﻓِﻲ اﻟْﯾَوْمِ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬَﺎ -ﻓَﯾُﻛَﻠﱢﻣُﻧِﻲ ﻓَﺄَﻋِﻲ ﻣَﺎ ﯾَﻘُولُ" . ﻗَﺎﻟَتْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ اﻟﺷﱠدِﯾدِ اﻟْﺑَرْدِ، ﻓَﯾَﻔْﺻِمُ ﻋَﻧْﻪُ وَإِنﱠ ﺟَﺑِﯾﻧَﻪُ ﻟَﯾَﺗَﻔَﺻﱠدُ ﻋَرَﻗًﺎ. اﺋد اﻟﺣدﯾث :ﻓو -١ﻓﺎﺋدة ﻫذﻩ اﻟﺷدة ﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻣن زﯾﺎدة اﻟزﻟﻔﻰ، واﻟدرﺟﺎت. -٢ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻠك ﯾﺗﺷﻛل ﺑﺷﻛل اﻟﺑﺷر. اﻟوﺣﻲ، ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﺎدة.دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺗﻌب واﻟﻛرب ﻋﻧد ﻧزول ﻓﯾﻪ -٣ ﻓﯾﻪ -٤ح ﻓﻲ اﻟﯾﻘﯾن. إن اﻟﺳؤال ﻋن اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﻟطﻠب اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻻ ﯾﻘد ﺟواز اﻟﺳؤال ﻋن أﺣوال اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن اﻟوﺣﻲ وﻏﯾرﻩ .ﻓﯾﻪ -٥ أن اﻟﻣﺳؤول ﻋﻧﻪ إذا ﻛﺎن ذا أﻗﺳﺎم ﯾذﻛر اﻟﻣﺟﯾب ﻓﻲ أول ﺟواﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﻔﺻﯾل.ﻓﯾﻪ -٦ : اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻟث ﺷِﻬَﺎبٍ ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ ﺑْنِ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ﺑُﻛَﯾْرٍ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﯾْثُ ﻋَنْ ﻋُﻘَﯾْلٍ ﻋَنْ اﺑْنِ -٣ أَوﱠلُ ﻣَﺎ ﺑُدِئَ ﺑِﻪِ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣِنْ اﻟْوَﺣْﻲِ اﻟرﱡؤْﯾَﺎ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺔُ ﻓِﻲ أُمﱢ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾن أَﻧﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَتْ: ﺛُمﱠ ﺣُﺑﱢبَ إِﻟَﯾْﻪِ اﻟْﺧَﻼَءُ، وَﻛَﺎنَ ﯾَﺧْﻠُو ﺑِﻐَﺎرِ ﺣِرَاءٍ، قِ اﻟﺻﱡﺑْﺢِ.اﻟﻧﱠوْمِ، ﻓَﻛَﺎنَ ﻻَ ﯾَرَى رُؤْﯾَﺎ إِﻻﱠ ﺟَﺎءَتْ ﻣِﺛْلَ ﻓَﻠَ َ إِﻟَﻰ أَﻫْﻠِﻪِ وَﯾَﺗَزَوﱠدُ ﻟِذَﻟِكَ، ﺛُمﱠ ﯾَرْﺟِﻊُ إِﻟَﻰ -وَﻫُوَ اﻟﺗﱠﻌَﺑﱡدُ -ﻓَﯾَﺗَﺣَﻧﱠثُ ﻓِﯾﻪِ عاﻟﻠﱠﯾَﺎﻟِﻲَ ذَوَاتِ اﻟْﻌَدَدِ، ﻗَﺑْلَ أَنْ ﯾَﻧْزِ ﻗَﺎلَ: " ﻣَﺎ أَﻧَﺎ زَوﱠدُ ﻟِﻣِﺛْﻠِﻬَﺎ، ﺣَﺗﱠﻰ ﺟَﺎءَﻩُ اﻟْﺣَقﱡ وَﻫُوَ ﻓِﻲ ﻏَﺎرِ ﺣِرَاءٍ، ﻓَﺟَﺎءَﻩُ اﻟْﻣَﻠَكُ ﻓَﻘَﺎلَ: اﻗْرَأْ.ﺧَدِﯾﺟَﺔَ ﻓَﯾَﺗَ َ ﻣِﻧﱢﻲ اﻟْﺟَﻬْدَ، ﺛُمﱠ أَرْﺳَﻠَﻧِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ: اﻗْرَأْ.ﻎﻓَﺄَﺧَذَﻧِﻲ ﺑِﻘَﺎرِئٍ".ﻗُﻠْتُ: "ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎرِئٍ .ﻗَﺎلَ: ﻓَﺄَﺧَذَﻧِﻲ ﻓَﻐَطﱠﻧِﻲ ﺣَﺗﱠﻰ ﺑَﻠَ َ ﻣِﻧﱢﻲ اﻟْﺟَﻬْدَ، ﺛُمﱠ أَرْﺳَﻠَﻧِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ: اﻗْرَأْ.ﻎﻓَﺄَﺧَذَﻧِﻲ ﻓَﻐَطﱠﻧِﻲ ﻓَﻘُﻠْتُ: ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎرِئٍ. ﻓَﻐَطﱠﻧِﻲ اﻟﺛﱠﺎﻧِﯾَﺔَ ﺣَﺗﱠﻰ ﺑَﻠَ اﻗْرَأْ ﺑِﺎﺳْمِ رَﺑﱢكَ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ، ﺧَﻠَ } ﻓَرَﺟَﻊَ اﻟﺛﱠﺎﻟِﺛَﺔَ، ﺛُمﱠ أَرْﺳَﻠَﻧِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ{قَ اﻹِﻧْﺳَﺎنَ ﻣِنْ ﻋَﻠَقٍ، اﻗْرَأْ وَرَﺑﱡكَ اﻷَﻛْرَمُ ﺎ ﺑِﻬَﺎ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾَرْﺟُفُ ﻓُؤَادُﻩُ، ﻓَدَﺧَلَ ﻋَﻠَﻰ ﺧَدِﯾﺟَﺔَ ﺑِﻧْتِ ﺧُوَﯾْﻠِدٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬَ ُ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﺧَدِﯾﺟَﺔَ وَأَﺧْﺑَرَﻫَﺎ اﻟْﺧَﺑَرَ: " ﻟَﻘَدْ ﺧَﺷِﯾتُ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻘَﺎلَ: "زَﻣﱢﻠُوﻧِﻲ زَﻣﱢﻠُوﻧِﻲ" .ﻓَزَﻣﱠﻠُوﻩُ ﺣَﺗﱠﻰ ذَﻫَبَ عﻋَﻧْﻪُ اﻟرﱠوْ ، وَﺗَﻛْﺳِبُ ﻧَﻔْﺳِﻲ" .ﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﺧَدِﯾﺟَﺔُ: ﻛَﻼَ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﯾُﺧْزِﯾكَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺑَدًا، إِﻧﱠكَ ﻟَﺗَﺻِلُ اﻟرﱠﺣِمَ، وَﺗَﺣْﻣِلُ اﻟْﻛَلﱠ ﻓَﺎﻧْطَﻠَﻘَتْ ﺑِﻪِ ﺧَدِﯾﺟَﺔُ ﺣَﺗﱠﻰ أَﺗَتْ ﺑِﻪِ وَرَﻗَﺔَ ﺑْنَ ﻧَوْﻓَلِ فَ، وَﺗُﻌِﯾنُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَوَاﺋِبِ اﻟْﺣَقﱢ.اﻟْﻣَﻌْدُومَ، وَﺗَﻘْرِي اﻟﺿﱠﯾْ وَﻛَﺎنَ اﻣْرَأً ﻗَدْ ﺗَﻧَﺻﱠرَ ﻓِﻲ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠﺔِ، وَﻛَﺎنَ ﯾَﻛْﺗُبُ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ -اﺑْنَ ﻋَمﱢ ﺧَدِﯾﺟَﺔَ -ﺑْنِ أَﺳَدِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟْﻌُزﱠى
عدد الصفحات ٣٤ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﻟَﻪُ ﻣِﻲَ.ﺑْرَاﻧِﻲﱠ، ﻓَﯾَﻛْﺗُبُ ﻣِنْ اﻹِﻧْﺟِﯾلِ ﺑِﺎﻟْﻌِﺑْرَاﻧِﯾﱠﺔِ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﯾَﻛْﺗُبَ، وَﻛَﺎنَ ﺷَﯾْﺧًﺎ ﻛَﺑِﯾرًا ﻗَدْ ﻋَ اﻟْﻌِ ﺧَدِﯾﺟَﺔُ: ﯾَﺎ اﺑْنَ ﻋَمﱢ اﺳْﻣَﻊْ ﻣِنْ اﺑْنِ أَﺧِﯾكَ.؟ﺄَﺧْﺑَرَﻩُ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ ﻓَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ وَرَﻗَﺔُ: ﯾَﺎ اﺑْنَ أَﺧِﻲ ﻣَﺎذَا ﺗَرَى ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ وَرَﻗَﺔُ: ﻫَذَا اﻟﻧﱠﺎﻣُوسُ اﻟﱠذِي ﻧَزﱠلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣُوﺳَﻰ، ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻓِﯾﻬَﺎ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺧَﺑَرَ ﻣَﺎ رَأَى. ﺎ إِذْ ﯾُﺧْرِﺟُكَ ﻗَوْﻣُكَ.& ﻠم: ": أَوَ ﻓَﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳ ﺟَذَﻋًﺎ، ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ أَﻛُونُ ﺣَﯾ؟ﻣُﺧْرِﺟِﻲﱠ ﻫُمْ ا ﻣُؤَزﱠرًا. ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ: ﻧَﻌَمْ، ﻟَمْ ﯾَﺄْتِ رَﺟُلٌ ﻗَطﱡ ﺑِﻣِﺛْلِ ﻣَﺎ ﺟِﺋْتَ ﺑِﻪِ إِﻻﱠ ﻋُودِيَ، وَإِنْ ﯾُدْرِﻛْﻧِﻲ ﯾَوْﻣُكَ أَﻧْﺻُرْكَ ﻧَﺻْرً ﺗُوُﻓﱢﻲَ وَﻓَﺗَرَ اﻟْوَﺣْﻲُ.ﻟَمْ ﯾَﻧْﺷَبْ وَرَﻗَﺔُ أَنْ :اﻟﺣدﯾثﻓواﺋد اﺳﺗﺣﺑﺎب ﺗﺄﻧﯾس ﻣن ﻧزل ﺑﻪ أﻣر، ﺑذﻛر ﺗﯾﺳﯾرﻩ ﻋﻠﯾﻪ وﺗﻬوﯾﻧﻪ ﻟدﯾﻪ .ﻓﯾﻪ -١ ﺑﻪ أﻣر اﺳﺗﺣب ﻟﻪ أن ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﯾﺛق ﺑﻧﺻﯾﺣﺗﻪ وﺻﺣﺔ رأﯾﻪ.ﻓﯾﻪ أن ﻣن ﻧزل -٢ ﻓﯾﻪ إرﺷﺎد إﻟﻰ أن ﺻﺎﺣب اﻟﺣﺎﺟﺔ ﯾﻘدم ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻣن ﯾﻌرف ﺑﻘدرﻩ ﻣﻣن ﯾﻛون أﻗرب ﻣﻧﻪ إﻟﻰ -٣ اﻟﻣﺳؤول . ﺣﯾل إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﻌل ﺧﯾر .ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺗﻣﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗ -٤ .ﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺟﯾب ﺑﻪ إذا اﻗﺗﺿﺎﻩ اﻟﻣﻘﺎم ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺟﯾب ﯾﻘﯾم اﻟدﻟﯾل ﻋ -٥ : اﻟﺣدﯾث اﻟراﺑﻊ وَﻫُوَ -ﺎلَ ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﺷِﻬَﺎبٍ: وَأَﺧْﺑَرَﻧِﻲ أَﺑُو ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ أَنﱠ ﺟَﺎﺑِرَ ﺑْنَ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻷَﻧْﺻَﺎرِيﱠ ﻗَ - ٤ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓِﻲ ﺣَدِﯾﺛِﻪِ: "ﺑَﯾْﻧَﺎ أَﻧَﺎ أَﻣْﺷِﻲ إِذْ ﺳَﻣِﻌْتُ ﺻَوْﺗًﺎ ﻣِنْ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ، ﻓَرَﻓَﻌْتُ ﺑَﺻَرِي -ﯾُﺣَدﱢثُ ﻋَنْ ﻓَﺗْرَةِ اﻟْوَﺣْﻲِ ِ، ﻓَرُﻋِﺑْتُ ﻣِﻧْﻪُ ض ﺑَﯾْنَ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ وَاﻷَرْﱟِذَا اﻟْﻣَﻠَكُ اﻟﱠذِي ﺟَﺎءَﻧِﻲ ﺑِﺣِرَاءٍ ﺟَﺎﻟِسٌ ﻋَﻠَﻰ ﻛُرْﺳِﻲ ﺈﻓَﻘُﻠْتُ: ، ﻓَرَﺟَﻌْتُ.ﻓَ زَﻣﱢﻠُوﻧِﻲ.{ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟْﻣُدﱠﺛﱢرُ، ﻗُمْ ﻓَﺄَﻧْذِرْ} ﻓَﺣَﻣِﻲَ اﻟْوَﺣْﻲُ -إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ: -ﻓَﺄَﻧْزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ{وَاﻟرﱡﺟْزَ ﻓَﺎﻫْﺟُرْ} نُ رَدﱠادٍ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ، وَﻗَﺎلَ ﯾُوﻧُسُ وَﻣَﻌْﻣَرٌ وَﺗَﺗَﺎﺑَﻊَ" .ﺗَﺎﺑَﻌَﻪُ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ وَأَﺑُو ﺻَﺎﻟِﺢٍ، وَﺗَﺎﺑَﻌَﻪُ ﻫِﻼَلُ ﺑْ " ﺑَوَادِرُﻩُ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻛﻠﻲ ﻓﯾوﺻف ﺑﺎﻟﺿد وﻫو ﻓﯾﻪ ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﺗﻌﺑﯾرﻩ ﻋن ﺗﺄﺧرﻩ ﺑﺎﻟﻔﺗور، إذ ﻟم ﯾﻧﺗﻪعإﻟﻰ اﻧﻘطﺎ اﻟﺑرد.
عدد الصفحات ٤٥ : اﻟﺣدﯾث اﻟﺧﺎﻣس و ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺑِﺷْرُ ﺑْنُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدَانُ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ -٦حﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﯾُوﻧُسُ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻪِ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَنْ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﯾُوﻧُسُ وَﻣَﻌْﻣَرٌ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻧَﺣْوَﻩُ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﻋُﺑَﯾْدُ اﻟﻠﱠ ﻗَﺎلَ: ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أَﺟْوَدَ اﻟﻧﱠﺎسِ، وَﻛَﺎنَ أَﺟْوَدُ ﻣَﺎ ﯾَﻛُونُ ﻓِﻲ رَﻣَﺿَﺎنَ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ نَ، ﻓَﻠَرَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ آﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺣِﯾنَ ﯾَﻠْﻘَﺎﻩُ ﺟِﺑْرِﯾلُ، وَﻛَﺎنَ ﯾَﻠْﻘَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﻛُلﱢ ﻟَﯾْﻠَﺔٍ ﻣِنْ رَﻣَﺿَﺎنَ ﻓَﯾُدَارِﺳُﻪُ اﻟْﻘُرْ ﺟْوَدُ ﺑِﺎﻟْﺧَﯾْرِ ﻣِنْ اﻟرﱢﯾﺢِ اﻟْﻣُرْﺳَﻠَﺔِ.وﺳﻠم أَ :اﻟﺣدﯾثﻓواﺋد -١ ن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻬر رﻣﺿﺎن .آ ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﺑﺗداء ﻧزول اﻟﻘر -٢ ل اﻟﻧووي ﻓﯾﻪ ﻓواﺋد : ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺟود ﻓﻲ ﻛل وﻗتﻗﺎ -٣ . وﻗﺎل ﻓﯾﻪح ﺑﺄﻫل اﻟﺻﻼع اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ رﻣﺿﺎن وﻋﻧد اﻻﺟﺗﻣﺎ -٤ اﻟﺧﯾر، وﺗﻛرار ذﻟك إذا ﻛﺎن اﻟﻣزور ﻻ ﯾﻛرﻫﻪ .ﻓﯾﻪ زﯾﺎرة اﻟﺻﻠﺣﺎء وأﻫل ﻗﺎل و -٥ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟﻘراءة ﻓﻲ رﻣﺿﺎن وﻛوﻧﻬﺎ أﻓﺿل ﻣن ﺳﺎﺋر اﻷذﻛﺎر .وﻗﺎل ﻓﯾﻪ -٦ ﯾﺟوز أن ﯾﻘﺎل رﻣﺿﺎن ﻣن ﻏﯾر إﺿﺎﻓﺔ ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾظﻬر ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل .وﻗﺎل : اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎدس اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْﯾَﻣَﺎنِ اﻟْﺣَﻛَمُ ﺑْنُ ﻧَﺎﻓِﻊٍ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺷُﻌَﯾْبٌ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﻋُﺑَﯾْدُ -٧ ﺣَرْبٍ أَﺧْﺑَرَﻩُ: أَنﱠ ﻫِرَﻗْلَ أَرْﺳَلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋُﺗْﺑَﺔَ ﺑْنِ ﻣَﺳْﻌُودٍ أَنﱠ ﻋَﺑْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنَ ﻋَﺑﱠﺎسٍ أَﺧْﺑَرَﻩُ: أَنﱠ أَﺑَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنَ ﺑْنَ ٍ، وَﻛَﺎﻧُوا ﺗِﺟَﺎرًا ﺑِﺎﻟﺷﱠﺄْمِ ﻓِﻲ اﻟْﻣُدﱠةِ اﻟﱠﺗِﻲ ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ شوﺳﻠم ﻣَﺎدﱠ إِﻟَﯾْﻪِ ﻓِﻲ رَﻛْبٍ ﻣِنْ ﻗُرَﯾْ ِﯾﻠِﯾَﺎءَ ﺈٍ، ﻓَﺄَﺗَوْﻩُ وَﻫُمْ ﺑِش، ﻓَدَﻋَﺎﻫُمْ ﻓِﻲ ﻣَﺟْﻠِﺳِﻪِ وَﺣَوْﻟَﻪُ ﻋُظَﻣَﺎءُ اﻟرﱡومِ، ﺛُمﱠ دَﻋَﺎﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ أَﺑَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنَ وَﻛُﻔﱠﺎرَ ﻗُرَﯾْ ﱞ؟ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُو ﺳُﻔْﯾَﺎنَ: ﻓَﻘُﻠْتُ: أَﻧَﺎ وَدَﻋَﺎ ﺑِﺗَرْﺟُﻣَﺎﻧِﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ: أَﯾﱡﻛُمْ أَﻗْرَبُ ﻧَﺳَﺑًﺎ ﺑِﻬَذَا اﻟرﱠﺟُلِ اﻟﱠذِي ﯾَزْﻋُمُ أَﻧﱠﻪُ ﻧَﺑِﻲ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﻟِﺗَرْﺟُﻣَﺎﻧِﻪِ: ﻗُلْ ﻟَﻬُمْ إِﻧﱢﻲ لَ: أَدْﻧُوﻩُ ﻣِﻧﱢﻲ، وَﻗَرﱢﺑُوا أَﺻْﺣَﺎﺑَﻪُ ﻓَﺎﺟْﻌَﻠُوﻫُمْ ﻋِﻧْدَ ظَﻬْرِﻩِ.ﻓَﻘَﺎ أَﻗْرَﺑُﻬُمْ ﻧَﺳَﺑًﺎ. ِنْ ﻛَذَﺑَﻧِﻲ ﻓَﻛَذﱢﺑُوﻩُ. ﻓَوَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَوْﻻَ اﻟْﺣَﯾَﺎءُ ﻣِنْ أَنْ ﯾَﺄْﺛِرُوا ﻋَﻠَﻲﱠ ﻛَذِﺑًﺎ ﻟَ ﺈﺛُمﱠ ﻛَﺎنَ ﺑْتُ ﻋَﻧْﻪُ.ﻛَذَ ﺳَﺎﺋِلٌ ﻫَذَا اﻟرﱠﺟُلِ، ﻓَ ؟ﻗَﺎلَ: ﻓَﻬَلْ ﻗَﺎلَ ﻫَذَا اﻟْﻘَوْلَ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻗُﻠْتُ: ﻫُوَ ﻓِﯾﻧَﺎ ذُو ﻧَﺳَبٍ. أَوﱠلَ ﻣَﺎ ﺳَﺄَﻟَﻧِﻲ ﻋَﻧْﻪُ أَنْ ﻗَﺎلَ: ﻛَﯾْفَ ﻧَﺳَﺑُﻪُ ﻓِﯾﻛُمْ ؟ ﻗُﻠْتُ: ﻻَ. أَﺣَدٌ ﻗَطﱡ ﻗَﺑْﻠَﻪُ؟ﺑَﺎﺋِﻪِ ﻣِنْ ﻣَﻠِكٍآﻗُﻠْتُ ﻗَﺎلَ: ﻓَﻬَلْ ﻛَﺎنَ ﻣِنْ ﻗﺎلَ: ﻓَﺄَﺷْرَافُ اﻟﻧﱠﺎسِ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُوﻧَﻪُ أَمْ ﻻَ. ؟ ﻓَﻘُﻠْتُ: ﺑَلْ ﺿُﻌَﻔَﺎؤُﻫُمْ. ﺿُﻌَﻔَﺎؤُﻫُمْ؟ﻗَﺎلَ: ﻓَﻬَلْ ﯾَرْﺗَدﱡ أَﺣَدٌ ﻗُﻠْتُ: ﺑَلْ ﯾَزِﯾدُونَ. ﻗَﺎلَ: أَﯾَزِﯾدُونَ أَمْ ﯾَﻧْﻘُﺻُونَ ؟ ﻻَ. ﻗُﻠْتُ: ﻣِﻧْﻬُمْ ﺳَﺧْطَﺔً ﻟِدِﯾﻧِﻪِ ﺑَﻌْدَ أَنْ ﯾَدْﺧُلَ ﻓِﯾﻪِ؟ ﻗَﺎلَ: ﻓَﻬَلْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗَﺗﱠﻬِﻣُوﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻛَذِبِ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﯾَﻘُولَ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْتُ: ﻻَ.؟ﻗَﺎلَ: وَﻟَمْ ﺗُﻣْﻛِﻧﱢﻲ ﻗُﻠْتُ: ﻻَ، وَﻧَﺣْنُ ﻣِﻧْﻪُ ﻓِﻲ ﻣُدﱠةٍ ﻻَ ﻧَدْرِي ﻣَﺎ ﻫُوَ ﻓَﺎﻋِلٌ ﻓِﯾﻬَﺎ. ﻗَﺎلَ: ﻓَﻬَلْ ﯾَﻐْدِرُ ﺋًﺎ ﻏَﯾْرُ ﻫَذِﻩِ اﻟْﻛَﻠِﻣَﺔِ.ﻛَﻠِﻣَﺔٌ أُدْﺧِلُ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺷَﯾْ ؟ ﻗُﻠْتُ: ﻧَﻌَمْ. ﻗَﺎلَ: ﻓَﻬَلْ ﻗَﺎﺗَﻠْﺗُﻣُوﻩُ؟ ﻗَﺎلَ: ﻓَﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻗِﺗَﺎﻟُﻛُمْ إِﯾﱠﺎﻩُ ﻗُﻠْتُ: اﻟْﺣَرْبُ ﺑَﯾْﻧَﻧَﺎ وَﺑَﯾْﻧَﻪُ ﺳِﺟَﺎلٌ، ﯾَﻧَﺎلُ ﻣِﻧﱠﺎ وَﻧَﻧَﺎلُ ﻣِﻧْﻪُ.؟اﻟﻠﱠﻪَ وَﺣْدَﻩُ ﻗُﻠْتُ: ﯾَﻘُولُ: اﻋْﺑُدُوا ﻗَﺎلَ: ﻣَﺎذَا ﯾَﺄْﻣُرُﻛُمْ
عدد الصفحات ٥٦ ﺑَﺎؤُﻛُمْ. وَﯾَﺄْﻣُرُﻧَﺎ ﺑِﺎﻟﺻﱠﻼَةِ وَاﻟزﱠﻛَﺎةِ وَاﻟﺻﱢدْقِ وَاﻟْﻌَ آﻓَﻘَﺎلَ ﻔَﺎفِ وَاﻟﺻﱢﻠَﺔِ.وَﻻَ ﺗُﺷْرِﻛُوا ﺑِﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ، وَاﺗْرُﻛُوا ﻣَﺎ ﯾَﻘُولُ ﺳَبٍ، ﻓَﻛَذَﻟِكَ اﻟرﱡﺳُلُ ﺗُﺑْﻌَثُ ﻓِﻲ ﻧَﺳَبِ ﻗَوْﻣِﻬَﺎ. ﻟِﻠﺗﱠرْﺟُﻣَﺎنِ: ﻗُلْ ﻟَﻪُ ﺳَﺄَﻟْﺗُكَ ﻋَنْ ﻧَﺳَﺑِﻪِ ﻓَذَﻛَرْتَ أَﻧﱠﻪُ ﻓِﯾﻛُمْ ذُو ﻧَ ؟ﻓَذَﻛَرْتَ أَنْ ﻻَ، ﻓَﻘُﻠْتُ: ﻟَوْ ﻛَﺎنَ أَﺣَدٌ ﻗَﺎلَ ﻫَذَا اﻟْﻘَوْلَ ﻗَﺑْﻠَﻪُ، ﻟَﻘُﻠْتُ وَﺳَﺄَﻟْﺗُكَ ﻫَلْ ﻗَﺎلَ أَﺣَدٌ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻫَذَا اﻟْﻘَوْلَ ﻓَذَﻛَرْتَ أَنْ ﻻَ، ﻗُﻠْتُ: ﻓَﻠَوْ ﻛَﺎنَ ﻣِنْ رَﺟُلٌ ﯾَﺄْﺗَﺳِﻲ ﺑِﻘَوْلٍ ﻗِﯾلَ ﻗَﺑْﻠَﻪُ. وَﺳَﺄَﻟْﺗُ ؟ﺑَﺎﺋِﻪِ ﻣِنْ ﻣَﻠِكٍآكَ ﻫَلْ ﻛَﺎنَ ﻣِنْ ﺑَﺎﺋِﻪِ ﻣِنْ ﻣَﻠِكٍ، ﻗُﻠْتُ رَﺟُلٌ ﯾَطْﻠُبُ ﻣُﻠْكَ أَﺑِﯾﻪِ وَﺳَﺄَﻟْﺗُكَ: ﻫَلْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗَﺗﱠﻬِﻣُوﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻛَذِبِ ﻗَﺑْلَ أَنْ ؟آ ﯾَﻘُولَ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ أَﺷْرَافُ اﻟﻧﱠﺎسِ كَ:ﻓَذَﻛَرْتَ أَنْ ﻻَ، ﻓَﻘَدْ أَﻋْرِفُ أَﻧﱠﻪُ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﻟِﯾَذَرَ اﻟْﻛَذِبَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ وَﯾَﻛْذِبَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ.وَﺳَﺄَﻟْﺗُ ؟ُ اﻟرﱡﺳُلِ. اﺗﱠﺑَﻌُوﻩُ أَمْ ﺿُﻌَﻔَﺎؤُﻫُمْعوَﺳَ ﻓَذَﻛَرْتَ أَنﱠ ﺿُﻌَﻔَﺎءَﻫُمْ اﺗﱠﺑَﻌُوﻩُ، وَﻫُمْ أَﺗْﺑَﺎ؟ ﺄَﻟْﺗُكَ: أَﯾَزِﯾدُونَ أَمْ ﯾَﻧْﻘُﺻُونَ وَﺳَﺄَﻟْﺗُكَ: أَﯾَرْﺗَدﱡ أَﺣَدٌ ﺳَﺧْطَﺔً ﻟِدِﯾﻧِﻪِ ﺑَﻌْدَ أَنْ ﯾَدْﺧُلَ ﻓَذَﻛَرْتَ أَﻧﱠﻬُمْ ﯾَزِﯾدُونَ، وَﻛَذَﻟِكَ أَﻣْرُ اﻹِﯾﻣَﺎنِ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺗِمﱠ. ؟ طُ ﺑَﺷَﺎﺷَﺗُﻪُ اﻟْﻘُﻠُوبَ.ﻓَذَﻛَرْتَ أَنْ ﻻَ، وَﻛَذَﻟِكَ اﻹِﯾﻣَﺎنُ ﺣِﯾنَ ﺗُﺧَﺎﻟِ ﻓِﯾﻪِ؟ﻓَذَﻛَرْتَ أَنْ ﻻَ، وَﺳَﺄَﻟْﺗُكَ: ﻫَلْ ﯾَﻐْدِرُ وَﻛَذَﻟِكَ اﻟرﱡﺳُلُ ﻻَ ﺗَﻐْدِرُ.؟ﻓَذَﻛَرْتَ أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺄْﻣُرُﻛُمْ أَنْ ﺗَﻌْﺑُدُوا اﻟﻠﱠﻪَ، وَﻻَ ﺗُﺷْرِﻛُوا ﺑِﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ، وَﺳَﺄَﻟْﺗُكَ: ﺑِﻣَﺎ ﯾَﺄْﻣُرُﻛُمْ ﺎ ﻓَﺳَﯾَﻣْﻠِكُ ﻣَوْﺿِﻊَ وَﯾَﻧْﻬَﺎﻛُمْ ﻋَنْ ﻋِﺑَ &ِنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﺗَﻘُولُ ﺣَﻘﺈ ﺎدَةِ اﻷَوْﺛَﺎنِ، وَﯾَﺄْﻣُرُﻛُمْ ﺑِﺎﻟﺻﱠﻼَةِ وَاﻟﺻﱢدْقِ وَاﻟْﻌَﻔَﺎفِ، ﻓَ ٌ ﻟَمْ أَﻛُنْ أَظُنﱡ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻧْﻛُمْ، ﻓَﻠَوْ أَﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَمُ أَﻧﱢﻲ ﻗَدَﻣَﻲﱠ ﻫَﺎﺗَﯾْنِ.جأَﺧْﻠُصُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻟَﺗَﺟَﺷﱠﻣْتُ وَﻗَدْ ﻛُﻧْتُ أَﻋْﻠَمُ أَﻧﱠﻪُ ﺧَﺎرِ ﺛُمﱠ دَﻋَﺎ ﺑِﻛِﺗَﺎبِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﱠذِي ﺑَﻌَثَ ﺑِﻪِ ﻟِﻘَﺎءَﻩُ، وَﻟَوْ ﻛُﻧْتُ ﻋِﻧْدَﻩُ ﻟَﻐَﺳَﻠْتُ ﻋَنْ ﻗَدَﻣِﻪِ. ِذَا ﻓِﯾﻪِ:ﺈ دِﺣْﯾَﺔُ إِﻟَﻰ ﻋَظِﯾمِ ﺑُﺻْرَى، ﻓَدَﻓَﻌَﻪُ إِﻟَﻰ ﻫِرَﻗْلَ، ﻓَﻘَرَأَﻩُ، ﻓَ ﺳْمِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ اﻟرﱠﺣِﯾمِ ﺑِ ِﻧﱢﻲ أَدْﻋُوكَ ﺳَﻼَمٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَنْ اﺗﱠﺑَﻊَ اﻟْﻬُدَى. ﻣِنْ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُوﻟِﻪِ إِﻟَﻰ ﻫِرَﻗْلَ ﻋَظِﯾمِ اﻟرﱡومِ.ﺈأَﻣﱠﺎ ﺑَﻌْدُ ﻓَ وَ ﯾَﺎ أَﻫْلَ ﺑِدِﻋَﺎﯾَﺔِ اﻹِﺳْﻼَمِ، أَﺳْﻠِمْ ﺗَﺳْﻠَمْ ﯾُؤْﺗِكَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺟْرَكَ ﻣَرﱠ }ِنﱠ ﻋَﻠَﯾْكَ إِﺛْمَ اﻷَرِﯾﺳِﯾﱢﯾنَﺈِنْ ﺗَوَﻟﱠﯾْتَ ﻓَﺈﺗَﯾْنِ. ﻓَ ﺋًﺎ وَﻻَ ﯾَﺗﱠﺧِذَ ﺑَﻌْﺿُﻧَﺎ ﺑَﻌْﺿًﺎ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﺗَﻌَﺎﻟَوْا إِﻟَﻰ ﻛَﻠِﻣَﺔٍ ﺳَوَاءٍ ﺑَﯾْﻧَﻧَﺎ وَﺑَﯾْﻧَﻛُمْ أَنْ ﻻَ ﻧَﻌْﺑُدَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪَ وَﻻَ ﻧُﺷْرِكَ ﺑِﻪِ ﺷَﯾْ أَرْﺑَﺎﺑًﺎ{ِنْ ﺗَوَﻟﱠوْا ﻓَﻘُوﻟُوا اﺷْﻬَدُوا ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ﻣُﺳْﻠِﻣُونَﺈﻣِنْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَ َ ﻣِنْ غﻗَﺎلَ أَﺑُو ﺳُﻔْﯾَﺎنَ: ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ، وَﻓَرَ ﺣِﯾنَ أُﺧْرِﺟْﻧَﺎ: ﻟَﻘَدْ ﻓَﻘُﻠْتُ ﻷَِﺻْﺣَﺎﺑِﻲ ﻗِرَاءَةِ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ، ﻛَﺛُرَ ﻋِﻧْدَﻩُ اﻟﺻﱠﺧَبُ، وَارْﺗَﻔَﻌَتْ اﻷَﺻْوَاتُ، وَأُﺧْرِﺟْﻧَﺎ. ﻓَﻣَﺎ زِﻟْتُ ﻣُوﻗِﻧًﺎ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﯾَظْﻬَرُ ﺣَﺗﱠﻰ أَدْﺧَلَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻣِرَ أَﻣْرُ اﺑْنِ أَﺑِﻲ ﻛَﺑْﺷَﺔَ، إِﻧﱠﻪُ ﯾَﺧَﺎﻓُﻪُ ﻣَﻠِكُ ﺑَﻧِﻲ اﻷَﺻْﻔَرِ. ﻋَﻠَﻲﱠ اﻹِﺳْﻼَمَ. -ﺻَﺎﺣِبُ إِﯾﻠِﯾَﺎءَ وَﻫِرَﻗْلَ - وَﻛَﺎنَ اﺑْنُ اﻟﻧﱠﺎطورِ &ﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺻَﺎرَى اﻟﺷﱠﺄْمِ، ﯾُﺣَدﱢثُ أَنﱠ ﻫِرَﻗْلَ ﺣِﯾنَ ﻗَدِمَ ﺳُﻘُﻔ ُ ﺑَطَﺎرِﻗَﺗِﻪِ: ﻗَدْ اﺳْﺗَﻧْﻛَرْﻧَﺎ ﻫَﯾْﺋَﺗَكَ. ضﻗَﺎلَ اﺑْنُ اﻟﻧﱠﺎطورِ: وَﻛَﺎنَ إِﯾﻠِﯾَﺎءَ، أَﺻْﺑَﺢَ ﯾَوْﻣًﺎ ﺧَﺑِﯾثَ اﻟﻧﱠﻔْسِ، ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌْ
عدد الصفحات ٦َدﱢثُ أَنﱠ ﻫِرَﻗْلَ ﺣِﯾنَ ﻗَدِمَ ﺳُﻘُﻔ ُ ﺑَطَﺎرِﻗَﺗِﻪِ: ﻗَدْ اﺳْﺗَﻧْﻛَرْﻧَﺎ ﻫَﯾْﺋَﺗَكَ. ضﻗَﺎلَ اﺑْنُ اﻟﻧﱠﺎطورِ: وَﻛَﺎنَ إِﯾﻠِﯾَﺎءَ، أَﺻْﺑَﺢَ ﯾَوْﻣًﺎ ﺧَﺑِﯾثَ اﻟﻧﱠﻔْسِ، ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌْ ﺎلَ ﻟَﻬُمْ ﺣِﯾنَ ﺳَﺄَﻟُوﻩُ: إِﻧﱢﻲ رَأَﯾْتُ اﻟﻠﱠﯾْﻠَﺔَ ﺣِﯾنَ ﻧَظَرْتُ ﻓِﻲ اﻟﻧﱡﺟُومِ ﻣَﻠِكَ ﻫِرَﻗْلُ ﺣَزﱠاءً ﯾَﻧْظُرُ ﻓِﻲ اﻟﻧﱡﺟُومِ، ﻓَﻘَ ؟ﻗَﺎﻟُوا: ﻟَﯾْسَ ﯾَﺧْﺗَﺗِنُ إِﻻﱠ اﻟْﯾَﻬُودُ، ﻓَﻼَ ﯾُﻬِﻣﱠﻧﱠكَ ﺷَﺄْﻧُﻬُمْ، وَاﻛْﺗُبْ اﻟْﺧِﺗَﺎنِ ﻗَدْ ظَﻬَرَ، ﻓَﻣَنْ ﯾَﺧْﺗَﺗِنُ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ اﻷُﻣﱠﺔِ ﻓَﺑَﯾْﻧَﻣَﺎ ﻫُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﻣْرِﻫِمْ، أُﺗِﻲَ ﻫِرَﻗْلُ ﺑِرَﺟُلٍ أَرْﺳَلَ ﺑِﻪِ ﻣَﻠِكُ ﺋنِ ﻣُﻠْﻛِكَ ﻓَﯾَﻘْﺗُﻠُوا ﻣَنْ ﻓِﯾﻬِمْ ﻣِنْ اﻟْﯾَﻬُودِ.إِﻟَﻰ ﻣَدَا ﻧْظُرُوا ﻓَﻠَﻣﱠﺎ اﺳْﺗَﺧْﺑَرَﻩُ ﻫِرَﻗْلُ ﻗَﺎلَ: اذْﻫَﺑُوا ﻓَﺎ ﻏَﺳﱠﺎنَ، ﯾُﺧْﺑِرُ ﻋَنْ ﺧَﺑَرِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم. ؟: ﻓَﻧَظَرُوا إِﻟَﯾْﻪِ، ﻓَﺣَدﱠﺛُوﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﻣُﺧْﺗَﺗِنٌ، وَﺳَﺄَﻟَﻪُ ﻋَنْ اﻟْﻌَرَبِ ﻓَﻘَﺎلَ: ﻫُمْ ﯾَﺧْﺗَﺗِﻧُونَ. ﻓَﻘَﺎلَ ﻫِرَﻗْلُ أَﻣُﺧْﺗَﺗِنٌ ﻫُوَ أَمْ ﻻَ وَﺳَﺎرَ ﺔَ، وَﻛَﺎنَ ﻧَظِﯾرَﻩُ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْمِ.ﺛُمﱠ ﻛَﺗَبَ ﻫِرَﻗْلُ إِﻟَﻰ ﺻَﺎﺣِبٍ ﻟَﻪُ ﺑِرُوﻣِﯾَ ﻫَذَا ﻣُﻠْكُ ﻫَذِﻩِ اﻷُﻣﱠﺔِ ﻗَدْ ظَﻬَرَ. ِ اﻟﻧﱠ جﺑِﻲﱢ ﻫِرَﻗْلُ إِﻟَﻰ ﺣِﻣْصَ، ﻓَﻠَمْ ﯾَرِمْ ﺣِﻣْصَ ﺣَﺗﱠﻰ أَﺗَﺎﻩُ ﻛِﺗَﺎبٌ ﻣِنْ ﺻَﺎﺣِﺑِﻪِ ﯾُوَاﻓِقُ رَأْيَ ﻫِرَﻗْلَ ﻋَﻠَﻰ ﺧُرُو
عدد الصفحات ٦٧ . ﻓَﺄَذِنَ ﻫِرَﻗْلُ ﻟِﻌُظَﻣَﺎءِ اﻟرﱡومِ ﱞﻓِﻲ دَﺳْﻛَرَةٍ ﻟَﻪُ ﺑِﺣِﻣْصَ، ﺛُمﱠ أَﻣَرَ ﺑِﺄَﺑْوَاﺑِﻬَﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وَأَﻧﱠﻪُ ﻧَﺑِﻲ ِ وَاﻟرﱡﺷْدِ، وَأَنْ ﯾَﺛْﺑُتَ ﻣُﻠْﻛُﻛُمْ ح ﻓَﺗُﺑَﺎﯾِﻌُوا ﻫَذَا ﻓَﻐُﻠﱢﻘَتْ، ﺛُمﱠ اطﱠﻠَﻊَ ﻓَﻘَﺎلَ: ﯾَﺎ ﻣَﻌْﺷَرَ اﻟرﱡومِ، ﻫَلْ ﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻔَﻼَ ؟ِ إِﻟَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠشﻰ اﻷَﺑْوَابِ ﻓَوَﺟَدُوﻫَﺎ ﻗَدْ ﻏُﻠﱢﻘَتْ، ﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَأَى ﻫِرَﻗْلُ ﻧَﻔْرَﺗَﻬُمْ وَأَﯾِسَ ﻣِنْ ﻓَﺣَﺎﺻُوا ﺣَﯾْﺻَﺔَ ﺣُﻣُرِ اﻟْوَﺣْ ﻧِﻔًﺎ أَﺧْﺗَﺑِرُ ﺑِﻬَﺎ ﺷِدﱠﺗَﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ دِﯾﻧِﻛُمْ، ﻓَﻘَدْ رَأَﯾْتُ. ﻓَﺳَﺟَدُوا اﻹِﯾﻣَﺎنِ ﻗَﺎلَ: رُدﱡوﻫُمْ ﻋَﻠَﻲﱠ.آوَﻗَﺎلَ: إِﻧﱢﻲ ﻗُﻠْتُ ﻣَﻘَﺎﻟَﺗِﻲ ﺧِرَ ﺷَﺄْنِ ﻫِرَﻗْلَ .ﻟَﻪُ وَرَ آﺿُوا ﻋَﻧْﻪُ، ﻓَﻛَﺎنَ ذَﻟِكَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﻟﺳﺎﺑق، أو ﺑﺎﻟﻌرف.ع ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻘﺑﺣون اﻟﻛذب إﻣﺎ ﺑﺎﻷﺧذ ﻋن اﻟﺷر -٢ ﻛﺎن واﺛﻘﺎ ﻣﻧﻬم ﺑﻌدم اﻟﺗﻛذﯾب أن ﻟو ﻛذب ﻻﺷﺗراﻛﻬم ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋداوة ﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن أﺑو ﺳﻔﯾﺎن ﻓ وﺳﻠم .اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ -٣ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻪ أن اﻟﺷﻔﺎﻫﻲ ﯾﻌم، ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾرد اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﻓﻘط. -٤ ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟرﺳول ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﺄﻣر ﻗوﻣﻪ . -٥ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺳﻧﺔ أن ﯾﺑدأ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻧﻔﺳﻪ، وﻫو ﻗول اﻟﺟﻣﻬور، ؛ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔع ﺑل ﺣﻛﻰ ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺣﺎس إﺟﻣﺎ واﻟﺣق إﺛﺑﺎت اﻟﺧﻼف. -٦ و اﻹﻣرة، ﻷﻧﻪ ﻣﻌزول ﺑﺣﻛم اﻹﺳﻼم، ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻋظﯾم اﻟروم" ﻋدول ﻋن ذﻛرﻩ ﺑﺎﻟﻣﻠك أ ﯾﺧﻠﻪ ﻣن إﻛرام ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﺄﻟف. -٧ ﯾﺗﯾن.ﻵﯾﺔ أو اﻶ ﻗﯾل ﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻗراءة اﻟﺟﻧب ﻟ -٨ اﻟﻌدو وﻛذا ﺑﺎﻟﺳﻔر ﺑﻪ.ضن إﻟﻰ أرآ اﻟﻘرض ﻓﯾﻪ ﺟواز إرﺳﺎل ﺑﻌ ٩- اﻟﻣﻧﺎﻛﺣﺔ اﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺧﻧﺎ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم أن ﻛل ﻣن دان ﺑدﯾن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬم ﻓﻲ واﻟذﺑﺎﺋﺢ، ﻷن ﻫرﻗل ﻫو وﻗوﻣﻪ ﻟﯾﺳوا ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل، وﻫم ﻣﻣن دﺧل ﻓﻲ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﺗﺑدﯾل. ١٠ ﻗوﻟﻪ: "وأﻧﻪ ﻧﺑﻲ" ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻫرﻗل وﺻﺎﺣﺑﻪ أﻗرا ﺑﻧﺑوة ﻧﺑﯾﻧﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم . - اﻧﺗﻬﻰ ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ
عدد الصفحات ٧٨ ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن ﺑَﺎب أُﻣُورِ اﻹِﯾﻣَﺎنِ : -٣ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٩ﺎنُ ﺑْنُ ﺑِﻼَلٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ اﻟْﺟُﻌْﻔِﻲﱡ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻋَﺎﻣِرٍ اﻟْﻌَﻘَدِيﱡ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻠَﯾْﻣَ - ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ - ﻪُ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْ -ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ دِﯾﻧَﺎرٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗَﺎلَ: "اﻹِﯾﻣَﺎنُ ﺑِﺿْﻊٌ وَﺳِﺗﱡونَ ﺷُﻌْﺑَﺔً، وَاﻟْﺣَﯾَﺎءُ ﺷُﻌْﺑَﺔٌ ﻣِنْ اﻹِﯾﻣَﺎنِ." ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣراﺗب اﻹﯾﻣﺎن ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ. ﺑﺎب ﺣُبﱡ اﻟرﱠﺳُولِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻣِنْ اﻹِﯾﻣَﺎنِ -٨ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَ - ٤١جةَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْﯾَﻣَﺎنِ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺷُﻌَﯾْبٌ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟزﱢﻧَﺎدِ ﻋَنْ اﻷَﻋْرَ ؤْﻣِنُ أَﺣَدُﻛُمْ ﺣَﺗﱠﻰ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗَﺎلَ: "ﻓَوَاﻟﱠذِي ﻧَﻔْﺳِﻲ ﺑِﯾَدِﻩِ ﻻَ ﯾُ أَﻛُونَ أَﺣَبﱠ إِﻟَﯾْﻪِ ﻣِنْ وَاﻟِدِﻩِ وَوَﻟَدِﻩِ." ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﺣﻠف ﻋﻠﻰ اﻷﻣر اﻟﻣﻬم ﺗوﻛﯾدا وإن ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك ﻣﺳﺗﺣﻠف . اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﻌْﻘُوبُ ﺑْنُ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﺑْنُ ﻋُﻠَﯾﱠﺔَ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟْﻌَزِﯾزِ ﺑْنِ ﺻُﻬَﯾْبٍ ﻋَنْ أَﻧَسٍ ﻋَنْ - ٥١ دَمُ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻋَنْ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﻋَنْ أَﻧَسٍ ﻗَﺎلَ: ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠآ و ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ حﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم. ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: ": "ﻻَ ﯾُؤْﻣِنُ أَﺣَدُﻛُمْ ﺣَﺗﱠﻰ أَﻛُونَ أَﺣَبﱠ إِﻟَﯾْﻪِ ﻣِنْ وَاﻟِدِﻩِ وَوَﻟَدِﻩِ وَاﻟﻧﱠﺎسِ أَﺟْﻣَﻌِﯾنَ." ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻧﻔس اﻷﻣﺎرة واﻟﻣطﻣﺋﻧﺔ.ﻗﺎل اﻟﻧووي: ﻓﯾﻪ ﺗﻠﻣﯾﺢ إﻟ -٢ ﻓﯾﻪ إﯾﻣﺎء إﻟﻰ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺗﻔﻛر .
عدد الصفحات ٨٩ اﻹِﯾﻣَﺎنِ ﺑﺎب ﺣَﻼَوَةِ - ٩ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻗِﻼَﺑَﺔَ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ اﻟْﻣُﺛَﻧﱠﻰ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟْوَﻫﱠﺎبِ اﻟﺛﱠﻘَﻔِﻲﱡ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﯾﱡوبُ ﻋَنْ أَﺑِﻲ - ٦١ "ﺛَﻼَثٌ ﻣَنْ ﻛُنﱠ ﻓِﯾﻪِ وَﺟَدَ ﺣَﻼَوَةَ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗَﺎلَ: ﻟِﻠﱠﻪِ، وَأَنْ ﯾَﻛْرَﻩَ أَنْ اﻹِﯾﻣَﺎنِ: أَنْ ﯾَﻛُونَ اﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺳُوﻟُﻪُ أَﺣَبﱠ إِﻟَﯾْﻪِ ﻣِﻣﱠﺎ ﺳِوَاﻫُﻣَﺎ، وَأَنْ ﯾُﺣِبﱠ اﻟْﻣَرْءَ ﻻَ ﯾُﺣِﺑﱡﻪُ إِﻻﱠ ﻟﻧﱠﺎرِ."ﯾَﻌُودَ ﻓِﻲ اﻟْﻛُﻔْرِ ﻛَﻣَﺎ ﯾَﻛْرَﻩُ أَنْ ﯾُﻘْذَفَ ﻓِﻲ ا ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻷن اﻟض اﻟﺻﻔراوي ﯾﺟد طﻌم اﻟﻌﺳل ﻣراً ﻓﯾﻪ ﺗﻠﻣﯾﺢ إﻟﻰ ﻗﺻﺔ اﻟﻣرﯾض ﻣرﯾ واﻟﺻﺣﯾﺢ ﯾذوق ﺣﻼوﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ . -٢ ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل واﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟرذاﺋل . ﺑﺎب -١١ اﻷولاﻟﺣدﯾث أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺷُﻌَﯾْبٌ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ أَﺑُو إِدْرِﯾسَ ﻋَﺎﺋِذُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْﯾَﻣَﺎنِ ﻗَﺎلَ: - ٨١ وَﻛَﺎنَ ﺷَﻬِدَ ﺑَدْرًا، وَﻫُوَ أَﺣَدُ اﻟﻧﱡﻘَﺑَﺎءِ ﻟَﯾْﻠَﺔَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ -ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ أَنﱠ ﻋُﺑَﺎدَةَ ﺑْنَ اﻟﺻﱠﺎﻣِتِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗَﺎلَ: وَﺣَوْﻟَﻪُ ﻋِﺻَﺎﺑَﺔٌ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎﺑِﻪِ " ﺑَﺎﯾِﻌُوﻧِﻲ أَنﱠ رَﺳُولَ -اﻟْﻌَﻘَﺑَﺔِ ﺑِﺑُﻬْﺗَﺎنٍ ﺗَﻔْﺗَرُوﻧَﻪُ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻻَ ﺗُﺷْرِﻛُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ، وَﻻَ ﺗَﺳْرِﻗُوا، وَﻻَ ﺗَزْﻧُوا، وَﻻَ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا أَوْﻻَدَﻛُمْ، وَﻻَ ﺗَﺄْﺗُوا وَأَرْﺟُﻠِﻛُمْ، وَﻻَ ﺗَﻌْﺻُوا ﻓِﻲ ﻣَﻌْرُوفٍ، ﻓَﻣَنْ وَﻓَﻰ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻓَﺄَﺟْرُﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ، وَﻣَنْ أَﺻَﺎبَ ﺑَﯾْنَ أَﯾْدِﯾﻛُمْ ﻓَﻬُوَ إِﻟَﻰ ﻣِنْ ذَﻟِكَ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻓَﻌُوﻗِبَ ﻓِﻲ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻓَﻬُوَ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ﻟَﻪُ، وَﻣَنْ أَﺻَﺎبَ ﻣِنْ ذَﻟِكَ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﺛُمﱠ ﺳَﺗَرَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ إِنْ ﺷَﺎءَ ﻋَﻔَﺎ ﻋَﻧْﻪُ، وَإِنْ ﺷَﺎءَ ﻋَﺎﻗَﺑَﻪُ " ﻓَﺑَﺎﯾَﻌْﻧَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِك. :اﻟﻠﱠﻪِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﺣدﯾث أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد ﻛﻔﺎرة ﻟﻠذﻧب وﻟو ﻟم ﯾﺗب اﻟﻣﺣدود، وﻫو ﻗول اﻟﺟﻣﻬور. -٢ اﻟذﯾن ﯾﻛﻔرون ﺑﺎﻟذﻧوب، ورد ﻋﻠجﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻗوﻟﻪ: "ﻓﻬو إﻟﻰ اﷲ" ﻗﺎل اﻟﻣﺎزﻧﻲ ﻓﯾﻪ رد ﻋﻠﻰ اﻟﺧوار اﻟذﯾن ﯾوﺟﺑون ﺗﻌذﯾب اﻟﻔﺎﺳق إذا ﻣﺎت ﺑﻼ ﺗوﺑﺔ . -٣ ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ: ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻛف ﻋن اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ أﺣد أو ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ﻷﺣد إﻻ ﻣن ورد اﻟﻧص ﻓﯾﻪ ﺑﻌﯾﻧﻪ .
عدد الصفحات ٩٠١ ﺑﺎب ﻗَوْلُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "أَﻧَﺎ أَﻋْﻠَﻣُﻛُمْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ" -٣١ اﻟْﻣَﻌْرِﻓَﺔَ ﻓِﻌْلُ اﻟْﻘَﻠْبِ، ﻟِﻘَوْلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٢٠اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﺳَﻼَمٍ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻋَﺑْدَةُ ﻋَنْ ﻫِﺷَﺎمٍ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻗَﺎﻟَتْ: "ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ - ولَ اﻟﻠﱠﻪِ، ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إِذَا أَﻣَرَﻫُمْ أَﻣَرَﻫُمْ ﻣِنْ اﻷَﻋْﻣَﺎلِ ﺑِﻣَﺎ ﯾُطِﯾﻘُونَ.ﻗَﺎﻟُوا: إِﻧﱠﺎ ﻟَﺳْﻧَﺎ ﻛَﻬَﯾْﺋَﺗِكَ ﯾَﺎ رَﺳُ بُ ﻓِﻲ وَﺟْﻬِﻪِ، ﺛُمﱠ ﯾَﻘُولُ: إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَدْ ﻏَﻔَرَ ﻟَكَ ﻣَﺎ ﺗَﻘَدﱠمَ ﻣِنْ ذَﻧْﺑِكَ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠرَ. ﻓَﯾَﻐْﺿَبُ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾُﻌْرَفَ اﻟْﻐَﺿَ "إِنﱠ أَﺗْﻘَﺎﻛُمْ وَأَﻋْﻠَﻣَﻛُمْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ أَﻧَﺎ." ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ أن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﺗرﻗﻲ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣراﺗب اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻣن رﻓﻊ اﻟدرﺟﺎت وﻣﺣو ﻓﯾﻪ اﻟﺧطﯾﺋﺎت . -٢ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة وﺛﻣراﺗﻬﺎ، ﻛﺎن ذﻟك أدﻋﻰ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻓﯾﻪ ﻎاﻟﻣواظﺑﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ، أن اﻟﻌﺑد إذا ﺑﻠ اﺳﺗﺑﻘﺎء ﻟﻠﻧﻌﻣﺔ، واﺳﺗزادة ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﻛر ﻋﻠﯾﻬﺎ. -٣ ﻓﯾﻪ ع ﻣن ﻋزﯾﻣﺔ ورﺧﺻﺔ، واﻋﺗﻘﺎد أن اﻷﺧذ ﺑﺎﻷرﻓق اﻟﻣواﻓق ﻟﻠﺷرعاﻟوﻗوف ﻋﻧد ﻣﺎ ﺣد اﻟﺷﺎر أوﻟﻰ ﻣن اﻷﺷق اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻪ. -٤ ﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻘﺻد واﻟﻣﻼزﻣﺔ، ﻻ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻣﻔﺿﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺗرك .اﻷوﻟأن ﻓﯾﻪ -٥ ﻰ ﺷدة رﻏﺑﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة وطﻠﺑﻬم اﻻزدﯾﺎد ﻣن اﻟﺧﯾر.اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻓﯾﻪ -٦ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﻐﺿب ﻋﻧد ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣر اﻟﺷرﻋﻲ، واﻹﻧﻛﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎذق اﻟﻣﺗﺄﻫل ﻟﻔﻬم ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ إذا ﻗﺻر ﻓﻲ اﻟﻔﻬم، ﺗﺣرﯾﺿﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾﻘظ. -٧ ﺟواز ﺗﺣدث اﻟﻣرء ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻓﺿل ﺑﺣﺳب اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟذﻟك ﻋﻧد اﻷﻣن ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻫﺎة ﻓﯾﻪ ﺗﻌﺎظم.واﻟ -٨ ﺑﯾﺎن أن ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم رﺗﺑﺔ اﻟﻛﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻷﻧﻪ ﻣﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﻓﯾﻪ ، وإﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: "أﺗﻘﺎﻛم".ﻰ ﺑﻘوﻟﻪ: "أﻋﻠﻣﻛم"اﻷوﻟاﻟﺣﻛﻣﺗﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﺔ، وﻗد أﺷﺎر إﻟﻰ
عدد الصفحات ١٠١١ ﻓَﺧَﻠﱡوا ﺳَﺑِﯾﻠَﻬُمْ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٍ اﻟْﺣَرَﻣِﻲﱡ ﺑْنُ ﻋُﻣَﺎرَةَ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠ - ٥٢حﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ اﻟْﻣُﺳْﻧَدِيﱡ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو رَوْ ﻋُﻣَرَ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗَﺎلَ: " أُﻣِرْتُ وَاﻗِدِ ﺑْنِ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻗَﺎلَ: ﺳَﻣِﻌْتُ أَﺑِﻲ ﯾُﺣَدﱢثُ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻼَةَ، وَﯾُؤْﺗُوا اﻟزﱠﻛَﺎةَ. أَنْ أُﻗَﺎﺗِلَ اﻟﻧﱠﺎسَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺷْﻬَدُوا أَنْ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ، وَأَنﱠ ﻣُﺣَﻣﱠدًا رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ، وَﯾُﻘِﯾﻣُوا اﻟﺻﱠ ِذَا ﻓَﻌَﻠُوا ذَﻟِكَ ﻋَﺻَﻣُوا ﺈ ﻣِﻧﱢﻲ دِﻣَﺎءَﻫُمْ وَأَﻣْوَاﻟَﻬُمْ إِﻻﱠ ﺑِﺣَقﱢ اﻹِﺳْﻼَمِ، وَﺣِﺳَﺎﺑُﻬُمْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ."ﻓَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ أن ﻣن ﺗرك اﻟﺻﻼة ﻋﻣدا ﯾﻘﺗل. ﺛم ذﻛر اﺧﺗﻼف ﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي: ﻓﯾﻪ ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣ اﻟﻣذاﻫب ﻓﻲ ذﻟك. -٢ ذا ﻓﻌﻠوا ذﻟك" ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻣﺎ ﺑﻌﺿﻪ ﻗول، ﺈإﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻐﻠﯾب، وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ: "ﻓ إرادة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﻋم، إذ اﻟﻘول ﻓﻌل اﻟﻠﺳﺎن. -٣ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻗﺑول اﻷﻋﻣﺎل اﻟظﺎﻫرة واﻟﺣﻛم ﺑﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟظﺎﻫر . -٤ ﻓﯾﻪ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﺑول اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺟﺎزم ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣن أوﺟب ﺗﻌﻠم اﻷدﻟﺔ . -٥ اﻟﻣﻘرﯾن ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد ع اﻟﻣﻠﺗزﻣﯾن ﻟﻠﺷراﺋﻊ .ﯾؤﺧذ ﻣﻧﻪ ﺗرك ﺗﻛﻔﯾر أﻫل اﻟﺑد -٦ ﻓﯾﻪ ﻗﺑول ﺗوﺑﺔ اﻟﻛﺎﻓر ﻣن ﻛﻔرﻩ، ﻣن ﻏﯾر ﺗﻔﺻﯾل ﺑﯾن ﻛﻔر ظﺎﻫر أو ﺑﺎطن. -٧ ﺣﺎدﻫم.آ أﻛﺎﺑر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، وﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ض ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳﻧﺔ ﻗد ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ
عدد الصفحات ١١٢١ مِ أَوْ اﻟْﺧَوْفِ ﻣِنْ ﺑﺎب إِذَا ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ اﻹِﺳْﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺣَﻘِﯾﻘَﺔِ وَﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ اﻻِﺳْﺗِﺳْﻼَ -٩١ اﻟْﻘَﺗْلِ، ﻟِﻘَوْﻟِﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺣَﻘِﯾﻘَﺔِ ﻓَﻬُوَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَوْﻟِﻪِ ﺟَلﱠ ذﻛرﻩ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻗﱠﺎصٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْﯾَﻣَﺎنِ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺷُﻌَﯾْبٌ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧِﺎ ﻋَﺎﻣِرُ ﺑْنُ ﺳَﻌْدِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ وَ - ٧٢ -ﺎﻟِسٌ وَﺳَﻌْدٌ ﺟَ -" أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أَﻋْطَﻰ رَﻫْطًﺎ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ -ﻋَنْ ﺳَﻌْدٍ ﻓَﺗَرَكَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم رَﺟُﻼً ﻫُوَ أَﻋْﺟَﺑُﻬُمْ إِﻟَﻲﱠ. ؟ﻓَﻘُﻠْتُ: ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻟَكَ ﻋَنْ ﻓُﻼَنٍ ﻧْﻪُ، ﻓَﻌُدْتُ ﻟِﻣَﻘَﺎﻟَﺗِﻲ، ﻓَﻘُﻠْتُ: ﻓَوَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢﻲ ﻷرَاﻩُ ﻣُؤْﻣِﻧًﺎ. ﻓَﻘَﺎلَ: "أَوْ ﻣُﺳْﻠِﻣًﺎ" ، ﻓَﺳَﻛَتﱡ ﻗَﻠِﯾﻼً. ﺛُمﱠ ﻏَﻠَﺑَﻧِﻲ ﻣَﺎ أَﻋْﻠَمُ ﻣِ ﻓَوَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢﻲ َﻷرَاﻩُ ﻣُؤْﻣِﻧًﺎ. ﻓَﻘَﺎلَ "أَوْ ﻣُﺳْﻠِﻣًﺎ" ، ﺛُمﱠ ﻏَﻠَﺑَﻧِﻲ ﻣَﺎ أَﻋْﻠَمُ ﻣِﻧْﻪُ،؟ﻓَﻌُدْتُ ﻟِﻣَﻘَﺎﻟَﺗِﻲ، ﻣَﺎ ﻟَكَ ﻋَنْ ﻓُﻼَنٍ ، إِﻧﱢﻲ ﻷﻋْطِﻲ اﻟرﱠﺟُلَ وَﻏَﯾْرُﻩُ أَﺣَبﱡ إِﻟَﻲﱠ ﻣِﻧْﻪُ، وَﻋَﺎدَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ: "ﯾَﺎ ﺳَﻌْدُ ﺧَﺷْﯾَﺔَ أَنْ ﯾَﻛُﺑﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ." ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : . "وﺳﻌد ﺟﺎﻟس" ﻓﯾﻪ ﺗﺟرﯾد ﻗوﻟﻪ: -١ ﻗوﻟﻪ: "أﻋﺟﺑﻬم إﻟﻲ " ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت .-٢ ﻗوﻟﻪ: "ﻓواﷲ" ﻓﯾﻪ اﻟﻘﺳم ﻓﻲ اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺄﻛﯾد. - ٣ -٤ ﻣﻧﻪ ﺟواز اﻟﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺑﺔ اﻟظن ، ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻩ ﻋن اﻟﺣﻠف. اﺳﺗﻧﺑط -٥ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﺣﻘﯾﻘﺗﻲ اﻹﯾﻣﺎن واﻹﺳﻼم . -٦ ﻓﯾﻪ ﺗرك اﻟﻘطﻊ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن اﻟﻛﺎﻣل ﻟﻣن ﻟم ﯾﻧص ﻋﻠﯾﻪ . -٧ ﻓﯾﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻏﻼة اﻟﻣرﺟﺋﺔ ﻓﻲ اﻛﺗﻔﺎﺋﻬم ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻧطق اﻟﻠﺳﺎن. -٨ ﻓﯾﻪ ﺟواز ﺗﺻرف اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣضﺎل اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗﻘدﯾم اﻷﻫم ﻓﺎﻷﻫم، وإن ﺧﻔﻲ وﺟﻪ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺑﻌ اﻟرﻋﯾﺔ. ٩- ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺷﺎﻓﻊ ﺟوازﻩ . ١٠- ﻓﯾﻪ ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﺻﻐﯾر ﻟﻠﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾظن أﻧﻪ ذﻫل ﻋﻧﻪ . -١١ إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻷﻣر إذا ﻟم ﯾؤد إﻟﻰ ﻣﻔﺳدة .ع ﻓﯾﻪ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻣﺷﻔو -٢١ اﻹﻋﻼن .ﻓﯾﻪ أن اﻹﺳرار ﺑﺎﻟﻧﺻﯾﺣﺔ أوﻟﻰ ﻣن -٣١ ﻓﯾﻪ أن ﻣن أﺷﯾر ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدﻩ اﻟﻣﺷﯾر ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻻ ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ، ﺑل ﯾﺑﯾن ﻟﻪ وﺟﻪ اﻟﺻواب. -٤١ ﻓﯾﻪ اﻻﻋﺗذار إﻟﻰ اﻟﺷﺎﻓﻊ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﺗرك إﺟﺎﺑﺗﻪ . -٥١ ﻓﯾﻪ أن ﻻ ﻋﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻓﻊ إذا ردت ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ ﻟذﻟك. -٦١ ﻓﻲ اﻟﺳؤال.ح ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب ﺗرك اﻹﻟﺣﺎ
عدد الصفحات ١٢٣١ "ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺄﺻﻠﺣوا اﻗﺗﺗﻠوا اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن طﺎﺋﻔﺗﺎن وإن"ﺑﺎب ﻓﺳﻣﺎﻫم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن : اﻷولاﻟﺣدﯾث -١٣ اﻷﺣﻧفﻋن اﻟﺣﺳنﻋن وﯾوﻧس أﯾوبﺣدﺛﻧﺎ زﯾد ﺑن ﺣﻣﺎدﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﺣدﺛﻧﺎ ﻗﺎل ذﻫﺑت ﻷﻧﺻر ﻫذا اﻟرﺟل ﻓﻠﻘﯾﻧﻲ أﺑو ﺑﻛرة ﻓﻘﺎل أﯾن ﺗرﯾد ﻗﻠت أﻧﺻر ﻫذا اﻟرﺟل ﻗﺎل ارﺟﻊ ﻗﯾس ﺑن ﻧﻲ ﺳﺈﻣﻌت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻘول إذا اﻟﺗﻘﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﺎن ﺑﺳﯾﻔﯾﻬﻣﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗل واﻟﻣﻘﺗول ﻓﻲ ﻓ اﻟﻧﺎر ﻓﻘﻠت ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻫذا اﻟﻘﺎﺗل ﻓﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻣﻘﺗول ﻗﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﺣرﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺗل ﺻﺎﺣﺑﻪ . ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻋﻠﯾﻪ اﺳم اﻟﻣؤﻣن .اﺳﺗدل اﻟﻣؤﻟف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣؤﻣن إذا ارﺗﻛب ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻻ ﯾﻛﻔر ﺑﺄن اﷲ أﺑﻘﻰ ﺑﺎب ظُﻠْمٌ دُونَ ظُﻠْمٍ -٣٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث . - ٢٣حﻗَﺎلَ: و ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﺑِﺷْرُ ﺑْنُ ﺧَﺎﻟِدٍ أَﺑُو ﻣُﺣَﻣﱠدٍ اﻟْﻌَﺳْﻛَرِيﱡ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْوَﻟِﯾدِ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ. ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻋَنْ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻋَنْ ﻋَﻠْﻘَﻣَﺔَ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ: "ﻟَﻣﱠﺎ ﻧزﻟت: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﺟَﻌْﻔَرٍ ﻋَنْ ﺷُﻌْﺑَﺔَ ﻋَنْ ﻗَﺎلَ أَﺻْﺣَﺎبُ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: أَﯾﱡﻧَﺎ ﻟَمْ {ﻣَﻧُوا وَﻟَمْ ﯾَﻠْﺑِﺳُوا إِﯾﻣَﺎﻧَﻬُمْ ﺑِظُﻠْمٍآاﻟﱠذِﯾنَ } ؟ﯾَظْﻠِمْ إِ } "ﻓَﺄَﻧْزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَزﱠ وﺟل{ نﱠ اﻟﺷﱢرْكَ ﻟَظُﻠْمٌ ﻋَظِﯾمٌ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻗﺎل اﻟﻣﺎزري ﻓﯾﻪ ﺟواز ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺑﯾﺎن ﻋن وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ . -٢ ﻓﯾﻪ اﻟﺣق أن ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺑﯾﺎن ﻋن وﻗت اﻟﺧطﺎب ﻷﻧﻬم ﺣﯾث اﺣﺗﺎﺟوا إﻟﯾﻪ ﻟم ﯾﺗﺄﺧر. -٣ ﻓﯾﻪ اﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم ﺣﺗﻰ ﯾرد دﻟﯾل اﻟﺧﺻوص . -٤ ﻓﯾﻪ أن اﻟﻧﻛرة ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻧﻔﻲ ﺗﻌم . -٥ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺧﺎص ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم واﻟﻣﺑﯾن ﻋن اﻟﻣﺟﻣل. -٦ .ض ﻓﯾﻪ أن اﻟﻠﻔظ ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ظﺎﻫرﻩ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ دﻓﻊ اﻟﺗﻌﺎر -٧ ﻓﯾﻪ أن درﺟﺎت اﻟظﻠم ﺗﺗﻔﺎوت . -٨ ﻓﯾﻪ أن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﺗﺳﻣﻰ ﺷرﻛﺎ. ٩- ﻓﯾﻪ أن ﻣن ﻟم ﯾﺷرك ﺑﺎﷲ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻠﻪ اﻷﻣن وﻫو ﻣﻬﺗد.
عدد الصفحات ١٣٤١ ﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "أَﺣَبﱡ اﻟدﱢﯾنِ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻗَوْلُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻﻠ ﺑﺎب اﻟدﱢﯾنُ ﯾُﺳْرٌ -٩٢ اﻟْﺣَﻧِﯾﻔِﯾﱠﺔُ اﻟﺳﱠﻣْﺣَﺔُ." : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٣٩ ﻋَنْ ﻣَﻌْنِ ﺑْنِ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ اﻟْﻐِﻔَﺎرِيﱢ ﻋَ - ﱟنْ ﺳَﻌِﯾدِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﺳﱠﻼَمِ ﺑْنُ ﻣُطَﻬﱠرٍ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋُﻣَرُ ﺑْنُ ﻋَﻠِﻲ اﻟْﻣَﻘْﺑُرِيﱢ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗَﺎلَ: "إِنﱠ اﻟدﱢﯾنَ ﯾُﺳْرٌ، وَﻟَنْ ﯾُﺷَﺎدﱠ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯾدٍ ﺔِ."نْ اﻟدﱡﻟْﺟَ اﻟدﱢﯾنَ أَﺣَدٌ إِﻻﱠ ﻏَﻠَﺑَﻪُ، ﻓَﺳَدﱢدُوا وَﻗَﺎرِﺑُوا، وَأَﺑْﺷِرُوا، وَاﺳْﺗَﻌِﯾﻧُوا ﺑِﺎﻟْﻐَدْوَةِ وَاﻟرﱠوْﺣَﺔِ وَﺷَﻲْءٍ ﻣِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧﯾر: ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠم ﻣن أﻋﻼم اﻟﻧﺑوة . -٢ ن اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﻌزﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟرﺧﺻﺔ ﺗﻧطﻊ .ﺈ ﻓﯾﻪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺧذ ﺑﺎﻟرﺧﺻﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ، ﻓ إِﯾﻣَﺎﻧَﻛُمْ ﯾَﻌْﻧِﻲ: ﺻَﻼَﺗَﻛُمْ ﻋِﻧْدَ اﻟْﺑَﯾْتِ. : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٤٠نﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻣْرُو ﺑْنُ ﺧَﺎﻟِدٍ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ زُﻫَﯾْرٌ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو إِﺳْﺣَﺎقَ ﻋَنْ اﻟْﺑَرَاءِ ﺑْنِ ﻋَﺎزِبٍ "أَ - نْ اﻷَﻧْﺻَﺎرِ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻣِ -أَوْ ﻗَﺎلَ أَﺧْوَاﻟِﻪِ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛَﺎنَ أَوﱠلَ ﻣَﺎ ﻗَدِمَ اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔَ ﻧَزَلَ ﻋَﻠَﻰ أَﺟْدَادِﻩِ ﺗُﻪُ ﻗِﺑَلَ ﺻَﻠﱠﻰ ﻗِﺑَلَ ﺑَﯾْتِ اﻟْﻣَﻘْدِسِ ﺳِﺗﱠﺔَ ﻋَﺷَرَ ﺷَﻬْرًا، أَوْ ﺳَﺑْﻌَﺔَ ﻋَﺷَرَ ﺷَﻬْرًا، وَﻛَﺎنَ ﯾُﻌْﺟِﺑُﻪُ أَنْ ﺗَﻛُونَ ﻗِﺑْﻠَ َ رَﺟُلٌ ﻣِﻣﱠنْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻣَﻌَﻪُ اﻟْﺑَﯾْتِ، وَأَﻧﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ أَوﱠلَ ﺻَﻼَةٍ ﺻَﻼَﻫَﺎ ﺻَﻼَةَ اﻟْﻌَﺻْرِ، وَﺻَﻠﱠﻰ ﻣَﻌَﻪُ ﻗَوْمٌ ج، ﻓَﺧَرَ ﯾﻪ وﺳﻠم ﻓَﻣَرﱠ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْلِ ﻣَﺳْﺟِدٍ وَﻫُمْ رَاﻛِﻌُونَ ﻓَﻘَﺎلَ: أَﺷْﻬَدُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻘَدْ ﺻَﻠﱠﯾْتُ ﻣَﻊَ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ أَﻋْﺟَﺑَﻬُمْ إِذْ ﻛَﺎنَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻗِﺑَلَ ﺑَﯾْتِ اﻟْﻣَﻘْدِسِ ﻗِﺑَلَ اﻟْﺑَﯾْتِ.وَﻛَﺎﻧَتْ اﻟْﯾَﻬُودُ ﻗَدْ -ﻛَﻣَﺎ ﻫُمْ -ﻗِﺑَلَ ﻣَﻛﱠﺔَ، ﻓَدَارُوا وَأَﻫْلُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ وَﻟﱠﻰ وَﺟْﻬَﻪُ ﻗِﺑَلَ اﻟْﺑَﯾْتِ أَﻧْﻛَرُوا ذَﻟِكَ. ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺟﺋﺔ ﻓﻲ إﻧﻛﺎرﻫم ﺗﺳﻣﯾﺔ أﻋﻣﺎل اﻟدﯾن إﯾﻣﺎﻧﺎ. -٢ اﻷﺣﻛﺎم ﺟﺎﺋز إذا ظﻬض رت اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ذﻟك.ﻓﯾﻪ أن ﺗﻣﻧﻲ ﺗﻐﯾﯾر ﺑﻌ -٣ ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن ﺷرف اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻛراﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ﻹﻋطﺎﺋﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ أﺣب ﻣن ﻏﯾر ﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻟﺳؤال. -٤ ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻬم واﻟﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﺧواﻧﻬم .
عدد الصفحات ١٤٥١ ﺑﺎب ﺣُﺳْنُ إِﺳْﻼَمِ اﻟْﻣَرْءِ -١٣ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِكٌ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ زَﯾْدُ ﺑْنُ أَﺳْﻠَمَ أَنﱠ ﻋَطَﺎءَ ﺑْنَ ﯾَﺳَﺎرٍ أَﺧْﺑَرَﻩُ أَنﱠ أَﺑَﺎ ﺳَﻌِﯾدٍ اﻟْﺧُدْرِيﱠ أَﺧْﺑَرَ - ١٤ ﻋَﻧْﻪُ ﻛُلﱠ ﺳَﻣِﻊَ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾَﻘُولُ: "إِذَا أَﺳْﻠَمَ اﻟْﻌَﺑْدُ ﻓَﺣَﺳُنَ إِﺳْﻼَﻣُﻪُ ﯾُﻛَﻔﱢرُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟﺳﱠﯾﱢﺋَﺔُ ﺳَﯾﱢﺋَﺔٍ ﻛَﺎنَ زَﻟَﻔَﻬَﺎ وَﻛَﺎنَ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ اﻟْﻘِﺻَﺎصُ:اﻟْﺣَﺳَﻧَﺔُ ﺑِﻌَﺷْرِ أَﻣْﺛَﺎﻟِﻬَﺎ إِﻟَﻰ ﺳَﺑْﻊِ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﺿِﻌْفٍ، وَا اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬَﺎ."ﺑِﻣِﺛْﻠِﻬَﺎ، إِﻻﱠ أَنْ ﯾَﺗَﺟَﺎوَزَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﻟﻌﻠﻣﺎء أﺧذ ﺑظﺎﻫر ضﻫذﻩ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓزﻋم أن اﻟﺗﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ، اﻟﻣﺎوردي أن ﺑﻌ ﻣرﯾن .ﻸﯾﺔ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻟﻵ وا{وَاﻟﻠﱠﻪُ ﯾُﺿَﺎﻋِفُ ﻟِﻣَنْ ﯾَﺷَﺎءُ} ورد ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻣﻛﻔرﯾن ﺑﺎﻟذﻧوب واﻟﻣوﺟﺑﯾن ﻟﺧﻠود اﻟﻣذﻧﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺎر . -٢ج ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺧوار -٣ اﻹﯾﻣﺎن .ﻓﯾﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻣن أﻧﻛر اﻟزﯾﺎدة واﻟﻧﻘص ﻓﻲ ﺑﺎب أَﺣَبﱡ اﻟدﱢﯾنِ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ أَدْوَﻣُﻪُ -٢٣ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺻﻠﻰ اﷲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ اﻟْﻣُﺛَﻧﱠﻰ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ ﻫِﺷَﺎمٍ ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ أَﺑِﻲ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ - ٣٤ " ﻗَﺎﻟَتْ: ﻓُﻼَﻧَﺔُ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم دَﺧَلَ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ وَﻋِﻧْدَﻫَﺎ ؟ﻗَﺎلَ: "ﻣَﻪْ -ﺗَذْﻛُرُ ﻣِنْ ﺻَﻼَﺗِﻬَﺎ -اﻣْرَأَةٌ. ﻗَﺎلَ: "ﻣَنْ ﻫَذِﻩِ ﯾْﻪِ ﺻَﺎﺣِﺑُﻪُ.ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ ﺗُطِﯾﻘُونَ، ﻓَوَاﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﯾَﻣَلﱡ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻣَﻠﱡوا" وَﻛَﺎنَ أَﺣَبﱠ اﻟدﱢﯾنِ إِﻟَﯾْﻪِ ﻣَﺎدَامَ ﻋَﻠَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ "ﻓواﷲ" ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﺣﻠف ﻣن ﻏﯾر اﺳﺗﺣﻼف. ﻗوﻟﻪ: ﺑﺎب زِﯾَﺎدَةِ اﻹِﯾﻣَﺎنِ وَﻧُﻘْﺻَﺎﻧِﻪِ -٣٣ وَﻗَوْلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎلِ ﻓَﻬُوَ ﻧَﺎﻗِصٌ.ﻟَﻛُمْ دِﯾﻧَﻛُمْ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳْﻠِمُ ﺑْنُ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻫِﺷَﺎمٌ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻗَﺗَﺎدَةُ ﻋَنْ أَﻧَسٍ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻﻠﻰ ا - ٤٤ ُ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻣَنْ ﻗَﺎلَ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻓِﻲ ﻗَﻠْ جُ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻣَنْ وﺳﻠم ﻗَﺎلَ: "ﯾَﺧْرُجﺑِﻪِ وَزْنُ ﺷَﻌِﯾرَةٍ ﻣِنْ ﺧَﯾْرٍ، وَﯾَﺧْرُ ُ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻣَنْ ﻗَﺎلَ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ج اﻟﻠﱠﻪُ وَﻓِﻲ ﻗَﻠْﺑِﻪِ وَزْنُ ﻗَﺎلَ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻓِﻲ ﻗَﻠْﺑِﻪِ وَزْنُ ﺑُرﱠةٍ ﻣِنْ ﺧَﯾْرٍ، وَﯾَﺧْرُ ذَرﱠةٍ ﻣِنْ ﺧَﯾْرٍ." دﯾث :ﻓواﺋد اﻟﺣ -١ ﻗوﻟﻪ: "ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ" ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﺷﺗراط اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد .
عدد الصفحات ١٥