القيم الحضارية في السنة النبوية

٥٦ " ﯾﻤﻹا ﻒأﺿﻌ ﻚوذﻟ ﻓﺒﻘﻠﺒﮫ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ ﻓﻤﻦ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ ﻓﺈن ﺑﯿﺪه ﯿﺮهﻐﻓﻠﯿ ًﻣﻨﻜﺮا ﻣﻨﻜﻢ ىرأ ﻣﻦ ... ( ) ﻣﺴﻠﻢ رواه ﺢﺑﺎﻟﻨﺼ ﯿﻐاﻟ ﻋ دﻓﻌ ﻋﻦ ولﺆﻣﺴ ھﻮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﺮ ﻓﻌﻞ ﻋﻦ ًوﻻﺆﻣﺴ ﺲﻟﯿ ﻧﺴﺎنﻹا أن ﯾﺘﺒﻦ وﺑﮭﺬا ﺣﺼ وإذا ، اﻟﺒ ھ ﻓ ﺎﻧﮭﻈﻣ ﻓ اﻟﻤﻌﺮوﻓ أﺑﻮاﺑ ﻣ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو واﻷﻣﺮ .اﻟﺨﯿﺮ وﺣﺼﻮل اﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻖﺗﺤﻘ ھﺬا وﻟﯿ ﺗﺸ ﻤﺎﻋﺠاﻟ ﻷن ، ﺗﺤﺘﮭ ﺗﻨ ﺑ ، ﻤﺎﻋﯿﺠواﻟ اﻟﻔﺮدﯾ وﻟﯿﺔﺆاﻟﻤﺴ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺎرض ھﻨﺎك ﺲ ﺘﻤﺠاﻟﻤ تاﻧﺤﺮاﻓ ﻋ ًﺎﻧﯿﺛ ولﺆوﻣﺴ ، ﺑﮭﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺘﻲ وأﻓﻌﺎﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ولﺆﻣﺴ ﻣﻨﮭﻢ ﻞﻛ أﻓﺮاد ﻋﻠﻰ .ﺖوﻗﻌ إذا ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻮﻗﻔﮫ : ﺷﺮوط وﻟﯿﺔﺆاﻟﻤﺴ وﻟﮭﺬه ١- : فاﻟﺘﺼﺮ أھﻠﯿﺔ ًaﻐﺑﺎﻟ ﯾﻜ ﺑﺄن ﻚوذﻟ ًﺗﻤﺎﻣ وﯾ وﻟﯿﺔﺆاﻟﻤﺴ ﻟﺘﺤﻤ ﯾﺘﺄھ ﺣﺘ ؛ ًﻋ .ﯾﻀﺮه وﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﻣﺎ ﺑﻌﻘﻠﮫ ٢- واﻟﺤﺴ واﻟﺨﻄ واﻟﺼ واﻟﺒﺎﻃ ﻖاﻟﺤ ﺑ ﯾﻤﯿ أن ﺧﻼﻟ ﻣ ﯾﺴ اﻟ : اﻟﻌﻠ .ﺢواﻟﻘﺒﯿ ٣- اﻟﻨﯿ ﺗﻨﺘﻔﻲ اﻻﺿﻄﺮار أو ﺮاهﻹﻛا وﻣﻊ ، واﻟﻨﯿﺔ اﻟﻘﺼﺪ وھﻲ : رادةﻹا ﻣ ﻏﯿ ﻋﻤ ﻓﻜ ، ﻓﺈﻧ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻨﺒ ﻟﻘ ًﻣﺼ ﻚوذﻟ ، ﻋﻨ ﯾﺤﺎﺳ وﻻ ﻋﻠﯿ اﺧﺆﯾ ﻻr اﻷﻋﻤ إﻧﻤ: " ... (اﻟﺒﺨﺎري رواه " ) ىﻧﻮ ﻣﺎ ئاﻣﺮ ﻟﻜﻞ وإﻧﻤﺎ تﺑﺎﻟﻨﯿﺎ ٤- وﻟﮭ ، وﻟﯿﺘﮫﺆﻣﺴ ﺿ ًداﺧ ﯾﻜ ﻓ ﻣ ﺑﻌﻤ ﻟﻠﻘﯿ ًﻣﺴﺘﻄﯿﻌﺎ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﻤﻦ : اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺳﺒﺤﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻊ ﻏﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺮج ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﻓﻊ ﺳ ..." ) اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﺎ اﷲ ﻓﺎﺗﻘﻮا : " ﻧﮫ ... (ﺎﺑﻦﻐاﻟﺘ :اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻄﻠﺐ . اﺋﻲﺰاﻟﺠ اﻷﺳﺎس : ﯾﻘﺎل أن وأﺧﺼﺮھﺎ ﮭﺮھﺎﻇوأ ، ﯿﺮةﻛﺜ تﺑﺘﻌﺮﯾﻔﺎ فﻋﺮ : حاﻻﺻﻄﻼ ﻓﻲ ءﺰاﺠاﻟ ﺲاﻷﺳ . ) اﻟﺸ ﻓ وﻋﻘﻮﺑ اﻟﺨﯿ ﻓ ﻮﺑﺜﻣ ﻣ ولﺆاﻟﻤﺴ ﻧﺴﻹا ﻋﻤ ﻋﻠ ﯾﺘﺮﺗ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻌ ص ﺳﻹا اﻟﺸ ﺑﺄﺣﻜ ًﻣﻘﺎرﻧ تاﻟﻌﻘﻮﺑ ﻟﻘ ١ﺎﻣ٣٠ ﺳﻹا ﺑ اﻟﻘ ﻋ ًﻧﻘ ، ﺮبﻐواﻟص١٨٠ ( :ﻣﻨﮭﺎ ءﺷﻲ ﻋﻦ ثﻧﺘﺤﺪ ﯿﺮةﻛﺜ أﻧﻮاع ﻟﮫ ءﺰاﺠواﻟ

٦٦ أ- ﻓ aﻛ ءﺳ ، ﻟﮫ وﻋﻘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺒﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻮابﺛ ﺑﮫ وﯾﺮاد : اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﮭﻲﻹا ءﺰاﺠاﻟ وﯾ ، ﺧﻵا ﻓ أم اﻟ ﻓ دﺧ ﺣ ﻣ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻟﻌﺒ اﷲ أﻋ ﻧﻌ aaﻛ ﻓﯿ ﻞ وﯾﺘﻀﻤﻦ ، اﻷﺑﺪي اﻟﻨﻌﯿﻢ دار ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺮارھﻢ وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻮرھﻢ-أﯾﻀﺎ -ﺑ اﷲ ﺗﻮﻋ اﻟﺬي اﻟﻌﺬاب ﻓ اﻟﻌ دار ﻓ اﺳ ﺣﺘ ﻗﺒ ﻓ ﻋ ﻣ ، اﻟﻤﻮﺣ وﻋﺼ اﻟﻜﻔ ﺧﺮةﻵا– ﻚذﻟ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻧﻌﻮذ -أ ﻋﻠﻰ وھﻮ :. ﻗﺴﺎم - : دﻧﯿﻮي إﻟﮭﻲ ءﺟﺰا ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻤﺮﺗﻜﺒﯿﻦ اﻟﻌﺎﺻﯿﻦ ﺑﻤﻌﺎﺟﻠﺔ ﻚوذﻟ .ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺗﺮك إذا ﺮﯾﻤﺔﺠاﻟ ﻚﺗﻠ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻦ ﺳﻼﻣﻲﻹا ﺘﻤﻊﺠﻟﻠﻤ ﺣﻤﺎﯾﺔ ، - ، اﻟ أﺣ ﻣ ﻟ ﺑ ﻻ ﻒاﻟﺘﻜﻠﯿ ﺳﻦ ﻎﺑﻠ ﻗﺪ اﻟﻮﺟﻮد ھﺬا ﻓﻲ إﻧﺴﺎن ﻞﻛ : اﻷﺧﺮوي ءﺰاﺠاﻟ و ﻨﺔﺠاﻟ إﻟﻰ إﻣﺎ :اﻟﺴﻔﺎرﯾﻨﻲ ﻗﺎل ﻤﺎﻛ ، اﻟﻨﺎر إﻟﻰ إﻣﺎ ﺟﻨﺔ ﻧﻌﯿﻢ أو ﻧﺎر دار ﻓﻲ * ﺟﻨﺔ ﻞﻛو إﻧﺴﺎن ﻞﻛو " ﺟﺤ ﻟﻔ aaaﺠاﻟﻔ وإن ﻧﻌ ﻟﻔ اﻷﺑ إن : " وأﺟ أﻋﻠ ﺗﻌ اﷲ وﻗ ﺳ) ١اﻻﻧﻔﻄﺎر٣-١٤ ( ب- ﺷ ﻣ ، ﻣ ﻋﻤ ﺑﻌ ءاﻟﻤ ﻗﻠ ﻋﻠﯿ ﯾﻨﻄ ﻣ وھ ( : اﻟﻘﻠﺒ ) اﻟﻮﺟ ءaaﺠاﻟ ﺑﺎﻟ وﻣ ، اﷲ ﺗﺮﺿ اﻟﺘ اﻟﺼ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺪر حواﻧﺸﺮا واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺮاﺣﺔ واﻷﻟﻢ ﻖﺑﺎﻟﻀﯿ ﺷﻌﻮر . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﺮﺿﻲ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺔﺌاﻟﺴﯿ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ واﻟﻜﺪر اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﻣ أﻣ ، اﻟﻘﻠ حوﺻ اﻟﻄﺒ فوإرھ اﻟﻤﺸ ﺑﺮﻗ ﯾﺘﻤﯿ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﺮﺜﯾﻜ ًﻏﺎﻟﺒﺎ وھﺬا ﺑﯿ قﯾﻔﺮ تﺻﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻋﺘﺎد واﻟﺤﺮام اﻟﺤﻼل ﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﻚﺑﺬﻟ ﺲﯾﺤ ﻻ ﻓﮭﺬا ﻟﮫ ﯿﺔﺠﺳ . ُإﯾﻼم ﺖﺑﻤﯿ حﺮﺠﻟ ﻣﺎ : ﻗﯿﻞ ﻤﺎﻛو ج -ﻣ ﻋﻠ واﺣﺘ ﺗﻜ ﻣ ﺘﻤﺠاﻟﻤ ﻣ ءاﻟﻤ ﯾﺤﺼ ﻣﻤ ﻚوذﻟ : اﻻﺟﺘﻤ ءaaﺠاﻟ ﯾﺤﺼ وﻣ ، ﺣﻤﯿﺪة وﺧﺼﺎل ﻃﯿﺒﺔ ﻃﺒﺎع ﻣﻦ ﯾﻠﺘﺰﻣﮫ ﻻ ﻣ ﻓﻌ ﻋﻨ ﺘﻤﺠاﻟﻤ ﻣ ﻚذﻟ ﺿ ﻣ .ﺔﺌاﻟﺮدﯾ اﻟﺨﺼﺎل ﻣﻦ ﻤﻞﺠﯾ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺧﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﻖﺗﺘﻔ تﺘﻤﻌﺎﺠاﻟﻤ وﺗﻜﺎد .اﻟﺸﺮ أو اﻟﺨﯿﺮ ﺧﺼﺎل ﻣﻦ :أﻗﺴﺎم ﺔﺛﻼﺛ وھﻮ ١- : اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻏﯿﺮ ءﺰاﺠاﻟ ﻣﻤ ، ﺘﻤﺠاﻟﻤ أﻓ ﺾﺑﻌ ﺑﮭ ﺲﯾﺘﻠﺒ اﻟﺘﻲ ﺔﺌاﻟﺴﯿ اﻷﻋﻤﺎل ﺞﺋﻧﺘﺎ وھﻮ ﺗ اﷲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ًﺳﺒﺒﺎ ﯾﻜﻮن . ﻚذﻟ وﻧﺤ ﻞﻛواﻟﻤﺸ ءواﻟﺸ ءﻀﻐواﻟﺒ اﻟﻌ ﺑﺎﻧﺘﺸ ﻌﺎﻟﻰ

٧٦ ﻋﻤﻠ اﻟ ﺾﺑﻌ ﻟﯿ ساﻟﻨ أﯾﺪي ﺖﺴﺒﻛ ﺑﻤﺎ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد ﮭﺮﻇ : " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ... (اﻟﺮوم ﺳﻮرة " ) ﯾﺮﺟﻌﻮن ﻟﻌﻠﮭﻢ ٢- وھﻨ ، اﻟﻀ فﻟﻠﻤﻨﺤ وﻋﻘﻮﺑﺔ ﺢﻟﻠﺼﺎﻟ ءﺟﺰا ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﯾﻘﺮره ﻣﺎ وھﻮ : اﻟﻤﺎدي ءﺰاﺠاﻟ ﻋ ﻚﺗﻠ ﻖﺑﺘﻄﺒﯿ اﻟﻤﺨ ھ اﻷﻣ ووﻟ ، وﻧﺤﻮھ ﺎﻟﺤﺪودﻛ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺮرة ﯿﺮةﻛﺜ تﻘﻮﺑﺎ .ﻣﻮاﻧﻌﮭﺎ ءواﻧﺘﻔﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺷﺮوط وﺟﻮد ﻣﻦ ﺖﺒﺜاﻟﺘ ﻓﻲ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود ٣- : اﻷدﺑﻲ ءﺰاﺠاﻟ اﻟﻨﺒ ﻟﻘ ؛ ﯾ ﻓﻼ ، ﺑﮫ ﻘﺔﺜاﻟ وﻋﺪم ، ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ حاﻟﻘﺪ وھﻮr ﻣﻦ ﻢﻛأﺗﺎ إذا : " ، اﻟ ﻣﺮﺿ ﻏﯿ ﻖواﻟﻔﺎﺳ ...( رواه ..." ) ﻓﺰوﺟﻮه وﺧﻠﻘﮫ دﯾﻨﮫ ﺗﺮﺿﻮن ﺳ " ) اﻟﻔﺎﺳ ھ ﻚaﺌوأوﻟ ًأﺑ ﺷ ﻟﮭ ﺗﻘﺒﻠﻮا وﻻ : " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﮫ ، ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﺗﻘﺒﻞ وﻻ ص ﺮبﻐواﻟ ﺳﻼمﻹا ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺮﻈاﻧ ... ( ) اﻟﻨﻮر٩٩ ( ﺑﻌﺪھﺎ وﻣﺎ

٨٦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻘ أﺳﺲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﯿﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ ( ةواﻟﺴﻌﺎد ةاﻟﻠﺬ .) اﻟﻜﻠﻤﺔ وھﺬه -اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ وھﻲ -اﻟﻠ أن سأﺳ ﻋﻠ ﯾﻘ ﻣ : وھ ، اﻟﻨﻔﻌ ﺎهﺠاﻻﺗ ﺗﺤﻮي وﻣﻌﯿ ﻧﺴﻹا اﻷﻓﻌ ىﻣﺴ وأﻧﮭ ، ساﻟﻨ ترﻏﺒ إﻟﯿ فﺗﮭ اﻟ اﻟﻮﺣﯿ aﻐاﻟ ھﻲ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻷﺣﻜﺎم . ﻏﯿ ًﻓﻠﺴ ًﻣ ﯾﻌﺘﺒ : اﻟﻤ وھ . اﻟﻨﻔﻌ ﻟﻠﻤ ﺲﺳﺆاﻟﻤ ھ " ﺑﻨﺘﮭ " ﯾﻌﺘﺒ اﻟﻠﺬة أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﮭﻮ ، أﺧﻼﻗﻲ .اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﯿﺮ ءاﻟﺸﻲ ھﻲ ، اﻟﻤ ﻋﺸ aaﺜاﻟ اﻟﻘ ﻓ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﺑﯿﻐاﻟ اﻟﻔﻠﺴ ﻓ اﻟﻨﻔﻌ aaﺠاﻻﺗ ﮭﻇ وﻗ ﻠﻞﻐوﺗ أوﺟﮫ ﻎﺑﻠ وﻟﻜﻨﮫ اﻟﻘ ﻓ اﻟﻌﻠﻤ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﻋﻠ وھﯿﻤﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ تﺎﻻﺠﻣ ﺷﺘﻰ ﻓﻲ .دﯾﻮي وﺟﻮن ، ﺲﺟﯿﻤ وﻟﯿﻢ ﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ إﻻ ءﺑﺸ ﻣﻦﺆﯾ ﻻ ﻓﮭﻮ ، ﺋﻖاﻟﺤﻘﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺮﺑﺔﺠاﻟﺘ إﻟﻰ ﻦﻛوﯾﺮ اﻟﻤﺎدي اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﯾﻌﺘﻤﺪ وھﻮ ﻋﻤﻠﯿ aﺠﻧﺘﯿ إﻟﻰ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻻ ﻓﻜﺮة ﻞﻛو . ﺪةﺋوﻓﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻦ ﻧﺘﺞ إذا ﺮﺑﺠاﻟﺘ ﺧ ﻣ ﻣﻠﻤﻮﺳ ﻚﻣﺤ أو ﻣﻌﯿﺎر ھﻮ اﻟﻌﻤﻠﻲ حﺎﺠﻓﺎﻟﻨ وﻋﻠﯿﮫ ، ﺧﺮاﻓﺔ ﻓﮭﻲ.اﻷﻓﻜﺎر قﺻﺪ ﺟﮭ aﻛ وﺟﮭﻮا ﻓﻘﺪ ﻚوﻟﺬﻟ ؛ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﻻ ﮭﻤﺎﺋﺠﻧﺘﺎ ﻋﻦ ﺮﻈاﻟﻨ ﻐﺾﺑ ﻟﺬاﺗﮫ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻖاﻟﺤ وأﻣﺎ .تﺎﯾﺎﻐواﻟ اﻷوﻟﻰ ئاﻟﻤﺒﺎد دون تاﻟﻤﻌﺘﻘﺪا ﺎرﺛوآ اﻷﻓﻜﺎر ﺞﺋﻧﺘﺎ إﻟﻰ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﻒﻣﻮﻗ وﻟﮫ :ﻞﺜﻣ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ - وأن ، ﻋﺎﻣ أم ﻓﺮدﯾ ﺖﺎﻧﻛ ءﺳﻮا ، اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺪأ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم إﻧﻤﺎ اﻟﻘﯿﻢ أن اﻟﻨﻔﻌﯿﻮن ىﯾﺮ : اﻟﻘﯿﻢ .أﺳﺎﺳﮫ ﻋﻠﻰ وﯾﻘﻮم اﻟﻤﺒﺪأ ھﺬا ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻊ ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ ﻞﻛ ﺟﻮھﺮ ﺮﺑﻐاﻟ ﺘﻤﺠاﻟﻤ ﻓ اﻟﻨﻔﻌﯿ اﻟﻘ إﻟﯿ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺴﺎﻧﻲﻹا ﻟﻠﻔﻌﻞ ىﻗﺼﻮ ﻏﺎﯾﺔ ھﻲ اﻟﺴﻌﺎدة أو اﻟﻠﺬة اﻟﻤﻌﺎ وﺗﺘﻄ ًﺮﯾﺒﯿﺠﺗ ﺗﻨﺸ اﻟﻘ ﻚﻓﻜ ﺘﺠﻧﺘﯿ ﮭﻇ ﺑﻌ سﺗﻘ اﻟﻌﻤ ﻗﯿﻤ أن ﻓﻜﻤ ، ﺻ اﻟﺤﺎﺻ aﺠاﻟﻨﺘﯿ أو ﻤﺜاﻟ ھ aﺜاﻟﻤ ﺳ ﻋﻠ اﻟﺨﯿ ﻗﯿﻤ سﻓﻤﻘﯿ وﻋﻠﯿﮫ ، ﻧﺴﺎنﻹا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ .اﻟﻮﺣﻲ أو اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻘﯿﺎﺳﮭﺎ ﺲوﻟﯿ ، اﻟ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﻠﻰﺜاﻟﻤ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ ءوﺑﻨﺎ ﻋ اﻟﺒﺮھ ھ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻋﻠ واﻟﺤﻜ ﺮﯾﻈاﻟﻨ ﻘﯿﻤ .ساﻷﺳﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﺈن وﺻﺪﻗﮭﺎ ﺮﯾﺔﻈاﻟﻨ حﺎﺠﻧ ﺖﺒﺛ ﻓﺈن ، اﻟﻌﻤﻞ ﻖﻃﺮﯾ

٩٦ - ﺘﻤﻊﺠﻟﻠﻤ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﮫﺠﯾﻨﺘ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﯿﻤﺘﮫ وأن ، اﻟﻘﯿﻢ ﺮﺋﺴﺎﻛ ﺮﯾﺒﻲﺠﺗ اﻟﺪﯾﻦ أن ﺮھﻢﻈﻧ ﻓﻲ : اﻟﺪﯾﻦ . :ةاﻟﻤﺎد : اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﻣﻨﮭﺎ تإﻃﻼﻗﺎ ﻋﺪة ﻟﮭﺎ - ﺗ ﻣ : ﺑﮭ وﯾ ﻖﻄﻠ " اﻟﻤ أﺻ " اﻟﻤﻮﺿ اﻟﻤ ﻟﻠﻮاﻗ اﻋﺘﻘ وھ ، .ساﻟﻤﺤﺴﻮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ - ھ وأﻧﮭ ، إھﻤﺎﻟ أو ﺗﮭﻤﯿﺸ ﺗﻘ أﻗ ﻋﻠﻰ أو اﻟﻤﺎدي ﻏﯿﺮ اﻟﻮﺟﻮد إﻧﻜﺎر : إﻃﻼﻗﺎﺗﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﺰ ﻣﺤ ﻏﯿ وأﻧ ، أﺑ اﻟﻌ أن ﯾﺘﻀ وھ ، ﺎﻧﻮيﺛ أﻣﺮ ﻓﮭﻮ اﻟﻌﻘﻞ وأﻣﺎ اﻷول ﻣ .اﻟﻤﺎدة ﻧﺘﺎج اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻮﻋﻲ وأن ، واﻟﻤﻜﺎن - ﻣ aaﺜﯾﻤ واﻋﺘﺒ ، اﻟﻤ اﻟﺨ ﻟﻠﻌ اﻟﻤﺎدﯾ aaﻈﻧ ﻋﻠ ءﺑﻨ : اﻟﻤ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺬه ﻓﺈن ، اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ىاﻟﻜﺒﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ، ﻧﺴﻹا وﻋﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﺟﻮد تذا اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓ اﻟﻌﻠﻢ وأن ، ﺧﺎرﺟﻲ آﺧﺮ ﻟﻤﺼﺪر ﺧﺎﺿﻌﺔ وﻏﯿﺮ aﻛ ﻋﻠ ﺗﻘ اﻟﻤﺎدة ﻋﻦ اﻟﺼﺎدرة ﺔ اﻟ اﻟﻤﻌﺮﻓ ھ ﻣﺼﺪر ﺎنﻛ ءﺳﻮا ، وﺗﻨﻮﻋﮭﺎ اﻟﻤﺼﺎدر فاﺧﺘﻼ ﻋﻨﺪ ىأﺧﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ .ًﺧﺎﻟﺼﺎ ًﻋﻘﻠﯿﺎ ًﺣﻜﻤﺎ ﺎنﻛ أم - aaﻐاﻟ اﻟﻤﻔﻜ ﺖﺟﻌﻠ اﻟﺘ اﻟ ﻟﻠﻌﻠ ًوﺣﯿ ًﻣﺼ اﻟﻤ اﻟﻤ ﯾﺘﺨ :أﻣﻮر إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ١- وإﺧﻔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﺸﻞ ﺖﺎﻧﻛ اﻟﺘ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻧﺤﻄﺎط ، واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺢﺻﺤﯿ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﺎﻗﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﻣﮭﺎﺟﻤ إﻟ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ءاﻟﻌﻠﻤ ﻣ ﯿﺮﺜﺑ دﻓ ﻣﻤ ، ﺳ ﻓﺘ ﻃ ﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿ اﻟﻤﻮﺟ ﻟﻜ ، ﻣ ﯿﻛﺜ ﺑﺤﯿ ىأود ﻣﻤ ، ﻓﯿﮭ اﻟﻤﺤﺼ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻚﺗﻠ ﺾورﻓ اﻟﻤ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ تﺳﯿﻄﺮ ﻒﻮﻗ أﻧﺼ ﻣ aﻛ ﻗﺒ ﻣ ﻋﻨﯿﻔ ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺖﻓﮭﻮﺟﻤ ، .ءﺳﻮا ﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ٢- aﻈوﺗﻨ ، ﻧﺴﻹا ﻋ ﻠﯿﻛ اﻟﻜﻨﺴ اﻟﺘﻮﺟﯿ إﺑﻌ ﻓ وإﻓﻼﺳ ﺎﻟﯿﺜاﻟﻤ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺸﻞ .ساﻷﺳﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﻧﯿﺔﻹا ﻤﺎﻋﺔﺠاﻟ :* اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺄةﻧﺸ اﻷﻓﻜ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدي اﻟﻔﻜﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮ ىإﺣ وﻻ ﺟﺪﯾ ﻓﻜ ﺖﻟﯿﺴ ﻓﮭﻲ ، ًﺟﺪا اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺎر اﻟﺘﻄﻮر ﺞﺋﻧﺘﺎﺚاﻟﺤﺪﯾ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ تﺮﯾﺎﻈاﻟﻨ ﺒﺎﻗﻲﻛ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻓﻲ وﺟﺪ ﺑﻞ ،

٠٧