كشف الغمة فيما أشتهر من محرمات بين الأمة

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 33 } ﻗُ اﻟﻨﱠﺒِ أَﯾﱡﮭَ َﯾَﻷ ْﻣﺆاﻟْﻤُ وَﻧِﺴَ َﻚوَﺑَﻨَﺎﺗِ َﻚﻨﯿﻦِزْوَاﺟِ ﺟَ ﻣِﻦ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ أَدْﻧَﻼﯾُﺪْﻧِﯿﻦَ َﻚذَﻟِ ﻓَﺑِﯿﺒِﮭِﻦﱠ ﯾُﻌْﺮَﻓْﻦَ أَن ﻼﻰ رﱠﺣِﯿﻤً َﻔُﻏ اﻟﻠﱠﮫُ وَﻛَﺎنَ ْذَﯾْﻦَﺆﯾُ{ ) /ابﺰاﻷﺣ٩٥(… : ﻗﺎل ﺛﻢ .اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺠﺐﺣ - زارﻹا ﺔاﻟﻌﺎﻣ! ﺔوﺗﺴ!ﻤﯿ اﻟ!ﺮداء ﯿﺮهﻏو ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﺬي وھﻮ اﻟﻤﻼءة ھﻮ ﻠﺒﺎبﺠواﻟ :ﻗﺎل ﺛﻢ ﺑﺪﻧﮭﺎ وﺳﺎﺋﺮ رأﺳﮭﺎ ﻄﻲﯾﻐ اﻟﺬي اﻟﻜﺒﯿﺮ زارﻹا وھﻮ -ﺈﻓ ﻠﺒ!ﺎبﺠﺑﺎﻟ ﻣﻮراتﺄﻣ ﻛﻦ ذا ﻲاﻟﺘ! ﺔﯾﻨ!ﺰاﻟ ﻣ!ﻦ واﻟﯿ!ﺪﯾﻦ اﻟﻮﺟ!ﮫ ﻛ!ﺎن ﺑﺎﻟﻨﻘ!ﺎب اﻟﻮﺟ!ﮫ ﺳﺘﺮ أو اﻟﻮﺟﮫ ﺳﺘﺮ وھﻮ ﯾﻌﺮﻓﻦ ﻟﺌﻼ أﻣـﻓﻤ ﺐﺟﺎﻧﻸﻟ ﺗﻈﮭﺮ ﻻ أن ﺮتـﯾ ﻰﺑﻘ ﺎـاﻟﺜﯿﺎب ﻰإﻟ اﻟﻨﻈﺮ ﺐﺟﺎﻧﻸﻟ ﺤﻞ . اﻷﻣﺮﯾﻦ أول ذﻛﺮ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ، ﻣﺮﯾﻦﻵا آﺧﺮ ذﻛﺮ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦﺄﻓ اﻟﻈﺎھﺮة : ﻗﺎل أن ﻰإﻟ -ذﻟ! وﻋﻜ!ﺲ ﺐﺟﺎﻧ!ﻸﻟ ﻚذﻟ! ﺗﺒ!ﺪي أن ﻟﮭ!ﺎ ﻟ!ﯿﺲ واﻟﻘ!ﺪﻣﺎن واﻟﯿ!ﺪان اﻟﻮﺟ!ﮫ ﻚ اﻟﺜﯿﺎب إﻻ ﺗﺒﺪي ﻻ ﺑﻞ ﺦاﻟﻨﺴ ﻗﺒﻞ ﻛﺎن ﻣﺎ فﻼﺨﺑ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ أﺻﺢ ﻰﻋﻠ(١.أÆ واﻟﺒﯿ!ﺎن اﻟﺘﻮﺿ!ﯿﺢ زﯾ!ﺎدة ﺐﻠ!ﻄوﯾ اﻟ!ﺪﻟﯿﻞ ھ!ﺬا ﻰﻋﻠ! ﻟﻠ!ﺮد ﻗ!ﺪﻣﻨﺎه ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻨﻊ ﻟﻢ وﻣﻦ ﻧ!! اﷲ رﺣﻤ!!ﮫ "اﻟﻌﺜﯿﻤ!!ﯿﻦ أﺑ!!ﻦ " ﻗ!!ﻮل ﺬﻛﺮ-ﻋ اﷲ ﻲرﺿ!! ﻋﺒ!!ﺎس اﺑ!!ﻦ ﺗﻔﺴ!!ﯿﺮ ﻋ!!ﻦ : ﻗ!!ﺎل ﻨﮭﻤ!!ﺎ :أوﺟﮫ ﺔﺛﻼﺛ ﯾﺤﺘﻤﻞ - • ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ذﻛﺮه ﻛﻤﺎ ﺎبﺠاﻟﺤ ﺔآﯾ ولﺰﻧ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮﯾﻦ أول ﻣﺮاده أن ﻣﺤﺘﻤﻞ : أﺣﺪھﺎ .آﻧﻔﺎً ﻛﻼﻣﮫ ﻧﻘﻠﻨﺎ وﻗﺪ *اﻟﺜﺎﻧﻲ -: ﺗﻔﺴ!ﯿﺮه ﻲﻓ! ﻛﺜﯿ!ﺮ اﺑ!ﻦ ذﻛ!ﺮه ﻛﻤ!ﺎ إﺑﺪاﺋﮭﺎ ﻋﻦ ﻰﻧﮭ ﻲاﻟﺘ ﺔﯾﻨﺰاﻟ ﻣﺮاده أن ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻟﻘﻮ ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲرﺿ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ ھﺬﯾﻦ ﯾﺪﺆﯾ :ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻟﮫ -} ﻗُﻞ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ أَﯾﱡﮭَﺎ ﻻَﯾَﺎ َﻚزْوَاﺟِ ﺟَ ﻣِ ﻋَﻠَ ﯾُ ْﻣِﻨِﯿﻦَﺆاﻟْﻤُ وَﻧِﺴَ َﻚﻼوَﺑَﻨَﺎﺗِ ﻓَ ﯾُﻌْ أَن أَدْﻧَ َﻚذَﻟِ ﻼﺑِﯿ ْذَﯾْﻦَﺆﯾُ } رﱠﺣِﯿﻤًﺎ َﻔُﻮرًاﻏ اﻟﻠﱠﮫُ ٩٥وَﻛَﺎنَ{ . أﻧﻔﺎ ذﻛﺮﻧﺎه وﻗﺪ ١ -ج )ﺔﺗﯿﻤﯿ اﺑﻦ ىﻓﺘﺎو ٢أﻧﻈﺮ ااﻓ وﻣﻦ ٢٢ﻘﮫ( عﻤﻮﺠاﻟﻤ ﻣﻦ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 34 ﺚاﻟﺜﺎﻟ** -:ﻟﻢ إذا ﺐ!ﺠﯾ ﺔ!ﺠﺣ ﯾﻜ!ﻮن ﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮه نﺈﻓ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ ھﺬﯾﻦ أﺣﺪ ﻣﺮاده أن ﻧﺴﻠﻢ ﺔاﻷدﻟ! ﺗﺮﺟﺤ!ﮫ ﺑﻤﺎ أﺧﺬ آﺧﺮ ﻲﺻﺤﺎﺑ ﻋﺎرﺿﮫ نﺈﻓ آﺧﺮ ﻲﺻﺤﺎﺑ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﻟﻢ إذا إﻻ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ﻓﺴﺮ ﺣﯿﺚ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ضﻋﺎر ﻗﺪ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ ﻲرﺿ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ىاﻷﺧﺮ ﻗﻮﻟﮫ -:} ِإﻻ ﻣِﻨْﮭَ َﮭَﻇ ﻣَ{ ﺑ!ﺎﻟ ﺐﻠ!ﻃ ﺐﻓﻮﺟ! ﮭ!ﻮرهﻇ ﻣ!ﻦ ﻻﺑ!ﺪ وﻣ!ﺎ واﻟﺜﯿ!ﺎب ﺮداء ا (. ﯾﮭﻤﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻲﻓ راﺟﺤﺎً ﻛﺎن ﺑﻤﺎ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ** ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﺪﻟﯿﻞ -: أن ﻋﻨﮭ!ﺎ اﷲ ﻲرﺿ! ﺔ!ﺸﻋﺎﺋ ﻋ!ﻦ داود أﺑﻮ رواه اﻟﺬي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮫ واﻗﺼﺪ ﮭﻮرﺸﻣ ﺣﺪﯾﺚ رﻗ!!ﺎ ﺛﯿ!!ﺎب وﻋﻠﯿﮭ!!ﺎ وﺳ!!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!!ﻠ اﷲ رﺳ!!ﻮل ﻰﻋﻠ!! ﺖدﺧﻠ!! ﺑﻜ!!ﺮ ﻲأﺑ!! ﺖﺑﻨ!! أﺳ!!ﻤﺎء ق ﻋﻨﮭﺎ ضﻋﺮﺄﻛﺎﻣﻼًﻓ ﺳﻨﺎدهﺈﺑ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﺎھﻮ ، ) اﷲ ﻲرﺿ! ﺔ!ﺸﻋﺎﺋ ﻋ!ﻦ ﻚدرﯾ! اﺑ!ﻦ ﯾﻌﻘ!ﻮب ﻗ!ﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﯿﺮﺸﺑ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺛﯿ!ﺎب وﻋﻠﯿﮭ!ﺎ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ اﷲ رﺳ!ﻮل ﻰﻋﻠ! ﺖدﺧﻠ! ﺑﻜﺮ ﻲأﺑ ﺖﺑﻨ أﺳﻤﺎء أن ﻋﻨﮭﺎ "وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻨﮭﺎ ضﻋﺮﺄﻓ رﻗﺎق نإ أﺳﻤﺎء ﯾﺎ وﻗﺎل ﺖDﻐﺑﻠ ذاإ اﻟﻤﺮأة "وﻛﻔﯿﮫ وﺟﮭﮫ ﻟﻰإ وأﺷﺎر وھﺬا ھﺬا ﻻإ ﻣﻨﮭﺎ ىﯾﺮ أن ﺢﻠﺼﺗ ﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﺾ((١ ﻒ!ﺸﻛ !ﻮزﺠﯾ أﻧ!ﮫ ﻚ!ﺸﻟﻠ !ﺎﻻًﺠﻣ عﯾ!ﺪ ﻻ ﻓﮭ!ﻮ إﺳ!ﻨﺎده ﺻﺢ إن ﺟﺪاً ﻗﻮي دﻟﯿﻞ وھﺬا : ﺖﻗﻠ ﺑ!ﺎل ذي ﯿ!ﺮﻏ ﻌﻠ!ﮫﺠﯾ ﻣﻤﺎ ﺔﻗﺎدﺣ ﻋﻠﻞ ﺛﻼث وﻓﯿﮫ ﻒﺿﻌﯿ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا وﻟﻜﻦ واﻟﯿﺪﯾﻦ اﻟﻮﺟﮫ وإ ﺑﮫ جﺎﺠاﻻﺣﺘ ﯾﺼﺢ وﻻ :ﺔاﻟﺜﻼﺛ اﻟﻌﻠﻞ ﻚﻟﯿ- ١ -ﻟﻢ ﻚدرﯾ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺮﺳﻞ ھﺬا : ﻋﻘﺒﮫ داود أﺑﻮ وﻗﺎل ﻚدرﯾ واﺑﻦ ﺸﺔﻋﺎﺋ ﺑﯿﻦ عﺎﻄاﻻﻧﻘ .ﺸﺔﻋﺎﺋ كﯾﺪر ١ -اﻟﻠﺒﺎس ﻲﻓ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ– ) زﯾﻨﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﺗﺒﺪي ﻓﯿﻤﺎ ﺑﺎب٨٥٣٠ (

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 35 ٢ ) -ﺐاﻟﺘﻘﺮﯾ! ﻲﻓ! !ﺮﺠﺣ اﺑ!ﻦ ﻆاﻟﺤ!ﺎﻓ ﻗ!ﺎل !ﯿﺮﺸﺑ ﺑ!ﻦ ﺳ!ﻌﯿﺪ ﺳ!ﻨﺪه ﻲﻓ١-٢٩٢ ﻒﺿ!ﻌﯿ( . ﯿﺮھﻤﺎﻏو ﻣﻌﯿﻦ واﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﺿﻌﻔﮫ ٣ -ﻸوﻟ ، ﯾ!ﺪﻟﺲ ﻛ!ﺎن ﻷﻧ!ﮫ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﺔﻋﻨﻌﻨ وﻗﺪ ﻗﺘﺎدة ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤ!ﺎء ﻣ!ﻦ !ﺪﺠﺗ !ﺪﯾﺪﺸاﻟ ﻒﺳ! أﯾﻀﺎً ﻓﮭﻮ ﺪﯾﺪﺸاﻟ ﺿﻌﻔﮫ ﻣﻦ ﻢﻏاﻟﺮ ﻰﻋﻠ ﺑﮫ،ﺛﻢ ﮭﺪﺸواﺳﺘ ﻗﻮاه ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﯾﻒﺎﻟﺨ ﻓﮭﻮ ﻚﻟﺬﻟ ﺔاﻟﺼﺤﯿﺤ ﺔاﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔواﻷدﻟ ﻖﻄواﻟﻤﻨ اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻚوإﻟﯿ ﯾﺼﺢ وﻻ ﺠﺔﺣ ﻟﯿﺲ -: ١ -ﺎبﺠاﻟﺤ ﺔرﺳﺎﻟ ﻲﻓ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ اﺑﻦ ذﻛﺮه ﻣﺎ ص) ٣٠( : ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﺖﺑﻨ أﺳﻤﺎء إن ) ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻲاﻟﻨﺒ! !ﺮةﺠھ ﺣ!ﯿﻦ ﻟﮭ!ﺎ ﻛ!ﺎن ﻋﻨﮭﺎ اﷲ ﻲرﺿ ﺑﻜﺮ ﻲأﺑ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻲاﻟﻨﺒ! ﻰﻋﻠ! ﺗ!ﺪﺧﻞ أن ﻓﯿﺒﻌ!ﺪ اﻟﺴ!ﻦ ﻛﺒﯿ!ﺮة ﻲﻓﮭ! ﺳ!ﻨﮫ !ﺮﯾﻦﺸوﻋ ﺳﺒﻊ وﺳﻠﻢ ﺔاﻟﺼ!ﺤ ﺗﻘ!ﺪﯾﺮ ﻰﻋﻠ! ﺛ!ﻢ.. أﻋﻠ!ﻢ واﷲ واﻟﻜﻔﯿﻦ اﻟﻮﺟﮫ ىﺳﻮ ﻣﺎ ﻒﺗﺼ رﻗﺎق ﺛﯿﺎب ﻲﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺔﻧﺎﻗﻠ ﺎبﺠاﻟﺤ صﻧﺼﻮ ﻷن ﺎبﺠاﻟﺤ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻰﻋﻠ ﯾﺤﻤﻞ( .ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺘﻘﺪم اﻷﺻﻞ ٢ -اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ) ١/٤٥٤( : ﺖﻗﺎﻟ! ﺑﻜ!ﺮ ﻲأﺑ ﺖﺑﻨ أﺳﻤﺎء ﻋﻦ )وﺟﻮھﻨ!ﺎ ﻲ!ﻄﻧﻐ ﻛﻨ!ﺎ ﺣ!ﺮامﻹا ﻲﻓ! ﻚذﻟ! ﻗﺒ!ﻞ ﺸﻂﻧﻤﺘ وﻛﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ (طﺷ!ﺮ ﻰﻋﻠ! ﺻ!ﺤﯿﺢ ﺣ!ﺪﯾﺚ وﻗ!ﺎل. ﺎبﺠاﻟﺤ ﻲﻓ ﻲاﻷﻟﺒﺎﻧ وذﻛﺮه ﻲاﻟﺬھﺒ وواﻓﻘﮫ ﯿﻦﺨﯿﺸاﻟ) /ص٠٥( . ودﺧﻮﻟﮭﺎ أﺳﻤﺎء فﺗﺼﺮ ﻒﺎﻟﺨﯾ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﮭﺬا وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻲاﻟﻨﺒ! ﻰﻋﻠ! ﺳ!ﻦ ﻲوﻓ! !ﺮﺗﮭﺎﺸﺑ ﻒﺗﺼ! رﻗ!ﺎق ﺑﻤﻼﺑ!ﺲ ﻟﮭ!ﺎ ﯾﺘ!ﮫؤر ﻋ!ﻦ ﻓﻀﻼً وﺟﮭﮭﺎ ﺔﯿﻄﺗﻐ دون ھﻜﺬا ﺖﺑﻨ!! ! .. !!ﺎﻗﯿﻦﻄاﻟﻨ ذات! ؟ وﻣ!!ﻦ وﻧﻀ!!ﻮﺟﺎً ﺔأﻧﻮﺛ!! وأﻛﻤ!!ﻞ ﺔﻓﺘﻨ!! أﻛﺜ!!ﺮ اﻟﻤ!!ﺮأة ﻓﯿ!!ﮫ ﺗﻜ!!ﻮن ﻋﻨﮭ!ﺎ ﻣﻌﻠ!ﻮم ھ!ﻮ وﻣﺎ ﻋﻨﮭﺎ اﷲ ﻲرﺿ ﺸﺔﻋﺎﺋ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أم ﺖوأﺧ ﻋﻨﮫ اﷲ ﻰرﺿ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺣﺴ ﻣﻦ ﻰوﻋﻠ ﺮﺗﮭﺎﺸﺑ ﻒﺗﺼ وﺑﻤﻼﺑﺲ ﺣﯿﺎء ﺑﻼ ھﻜﺬا ﺗﺪﺧﻞ .. ىواﻟﺘﻘﻮ عواﻟﻮر ﻠﻖﺨاﻟ ﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ! ؟ ﻣﻦ ﻟ!ﻢ ﻣ!ﺎ ﻧﻘ!ﻮل أن .. ﻔ!ﺮاًﻏ اﻟﻠﮭ!ﻢ .. ﻔ!ﺮاًﻏ اﻟﻠﮭ!ﻢ.. .ﯾﺼﺢ وﻻ ﺖﯾﺜﺒ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 36 ﺔواﻟﻤﻨ اﻟﺤﻤﺪ وﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻮل وﻻ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﻒﺿﻌﯿ اﻟﺪﻟﯿﻞ ھﺬا ﺣﺎل ﻛﻞ ﻰوﻋﻠ . * *ا :اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺪﻟﯿﻞ- : ﻗﺎل اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ رواه ﻣﺎ - ) ﺒﺔﺨﻄاﻟ ﻗﺒﻞ ﻼةﺼﺑﺎﻟ ﻓﺒﺪأ اﻟﻌﯿﺪ ﯾﻮم ﻼةﺼاﻟ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ﺻﻠﻰ ﷲا رﺳﻮل ﻣﻊ ﺷﮭﺪت ﻆووﻋ ﺎﻋﺘﻃ ﻋﻠ ﺚوﺣ ﷲا ىﺑﺘﻘﻮ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻼل ﻋﻠﻰ ﺎًﺌﻣﺘﻮﻛ ﻗﺎم ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺔإ وﻻ آذان ﯿﺮﻐﺑ ﻓ اﻟﻨﺴ أﺗ ﺣﺘ ﻣﻀ ﺛ وذﻛ اﻟﻨ :ﻓﻘ وذﻛ ﮭﻦﻈ -نﺈﻓ DDﺼﺗ اﻟﻨﺴﺎء ﺔﻄﺳ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺖﻓﻘﺎﻣ . ﺟﮭﻨﻢ ﻄﺐﺣ أﻛﺜﺮﻛﻦ "… ﮭﻦﻄوﺳ ﺔﺟﺎﻟﺴ أي.. " ﺳﻔﻌﺎء ﺪﯾﻦﺨاﻟ " وﺳﻮاد ﺗﻐﯿﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ أي " : ﻗ ؟ ﷲا رﺳ ﯾﺎ ﻟﻢ ﺖﻓﻘﺎﻟ -اﻟﺸ ﺗﻜﺜ ﻧﻜﻷ ﺘﮭﻦﻃأﻗ ﻣ ﺑ ﺛ ﻓ ﯾﻠﻘ ﺣﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ ﺪﻗﻦﺼﯾﺘ ﻓﺠﻌﻠﮭﻦ : ﻗﺎل اﻟﻌﺸﯿﺮ وﺗﻜﻔﺮن و ﻮاﺗﻤﮭﻦﺧ(١ اﻟﻮﺟ!ﮫ ﻒ!ﺸﻛ ﺔإﺑﺎﺣ ﺔاﻟﺮﺣﻤ ﺐﺳﺤﺎﺋ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء اﺳﺘﺪل اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻣﻦ اﻻًﺆﺳ! ح!ﺮﻄﻧ اﻟ!ﺪﻟﯿﻞ ھﺬا ﺾوﻟﺪﺣ.. ﺪﯾﻦﺨاﻟ ﺳﻌﻔﺎء أﻧﮭﺎ فﻋﺮ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺮأة ﺟﺎﺑﺮ ﺔﯾؤر ﻓﻠﻮﻻ ضﻓ!ﺮ ﻗﺒ!ﻞ ﻛﺎن اﻟﻌﯿﺪ ﯾﻮم ﻲﻓ ﻟﻠﻤﺮأة ﯾﺘﮫؤر ھﻞ ﻰﺑﻤﻌﻨ ؟ ﻚذﻟ ﻛﺎن ﻰﻣﺘ ﻚﻟﺬﻟ ﻛﻤﺪﺧﻞ ھﺎﻣﺎً ﺑ أم ﺎبﺠاﻟﺤ !ﻮازﺠﻟ ﻰﻣﻨﺘﮭ! ﻓ!ﺎﻷﻣﺮ !ﺎبﺠاﻟﺤ ضﻓ!ﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﯿﺪ ﯾﻮم اﻟﺘﻘﺎء فﺗﺼﺎد إن ؟ ﻌﺪه اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﺎ .. ھﻮ ﻲاﻟﺘﺎﻟ الﺆﻓﺎﻟﺴ ﺎبﺠاﻟﺤ ضﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﻛﺎن وإن ﺖاﻟﻮﻗ ﻚذﻟ ﻲﻓ اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﻛ ﻓﻤ!ﺎ اﻟﻮﺟ!ﮫ ﺳ!ﺎﻓﺮة !ﺎبﺠاﻟﺤ اﻟﻤ!ﺮأة ىرأ إﻧ!ﮫ ضﻓ!ﺮ ﻰوﻋﻠ! ؟ اﻟﺤ!ﺪﯾﺚ ﻣ!ﻦ ھﺬا ﺖﯾﺜﺒ اﻟﺬي اﻟﻘﻮاﻋ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ھﺬه ﺗﻜﻮن أن ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺬي حﻣﺒ!ﺎ وﺟﮭﮭ!ﺎ ﻒ!ﺸﻓﻜ ﻧﻜﺎﺣ!ﺎً ﯾﺮﺟﻮن ﻻ ﻲاﻟﻼﺗ ﺪ :ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻟﻘﻮﻟﮫ - } اﻟ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻣِﻦَ ﻼوَاﻟْﻘَﻮَاﻋِﺪُ ﻻﺗِ ﺛِﯿَ ﯾَﻀَ أَن ٌحﺟُﻨَ ﻋَﻠَ َﺲﻓَﻠَ ﻧِﻜَﺎﺣً ﯾَﺮْﺟُ ﺳَﻤِ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻟﱠﮭُﻦﱠ َﯿْﺮٌﺧ ﯾَﺴْﺘَﻌْﻔِﻔْﻦَ وَأَن ﺑِﺰِﯾﻨَﺔٍ ﻣُﺘَﺒَﺮﱢﺟَﺎتٍ َﯿْﺮَﻏ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﯿﻊٌ{ اﻟﻨﻮر) ٦٠(. ١ ) -اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﺻﻼة ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ٥٨٨ )ﺔﻤﻌﺠاﻟ ﻲﻓ ﺎريﺨواﻟﺒ ، ،(٦٩١ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ داود وأﺑﻮ( )٤٦٩ (

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 37 ﻗ!ﺪ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﻧﻜﺎﺣﺎً ﯾﺮﺟﻮن ﻻ ﻲاﻟﻼﺗ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ وإن .ﻣﻞﺄﻓﺘ . ﺎبﺠاﻟﺤ ﻗﺒﻞ أﻧﮫ ﻰﻋﻠ دﻟﯿﻞ وﺳﻜﻮﺗﮫ ﻟﺘﮫﺄﺳ ﻋﻨﺪﻣﺎ رآھﺎ ﻄﻲﻨﻘﯿﺸاﻟ ﻗﺎل : -اﷲ رﺣﻤﮫ - ﻲاﻟﻨﺒ! أن ﻰﻋﻠ! ﯾ!ﺪل ﻣ!ﺎ ﻓﯿ!ﮫ ﻟ!ﯿﺲ ﻧ!ﮫﺄﺑ ھ!ﺬا ﺟ!ﺎﺑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺐوأﺟﯿ ) ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ىرأ ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻔﯿﺪه ﻣﺎ ﺔﺎﯾﻏ ﺑﻞ . ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ وأﻗﺮھﺎ وﺟﮭﮭﺎ ﻋﻦ ﺔﻛﺎﺷﻔ رآھﺎ وﺳﻠﻢ ﻣ!ﻦ وﺟﮭﮭ!ﺎ ﻋ!ﻦ ﺧﻤﺎرھ!ﺎ ﻂﯾﺴ!ﻘ اﻣﺮأة ﻣﻦ وﻛﻢ ﻗﺼﺪاً ﻋﻨﮫ ﻔﮭﺎﺸﻛ مﺰﯾﺴﺘﻠ ﻻ ﻚوذﻟ وﺟﮭﮭﺎ أن اﻟﻤ!ﺬﻛﻮر ﺟ!ﺎﺑﺮ ﺑﺤ!ﺪﯾﺚ ﺞاﻟﻤﺤ!ﺘ ﻰﻓﻌﻠ! .. اﻟﺤ!ﺎل ﻚﺗﻠ! ﻲﻓ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻓﯿﺮاه ﻗﺼﺪ ﯿﺮﻏ ﺖﯾﺜﺒ أﻧﮫ ا ﻰوﺳﻠﻢﺻﻠ ﻋﻠﯿﮫ ﷲ ( ﻚذﻟ إﺛﺒﺎت ﻰإﻟ ﺳﺒﯿﻞ وﻻ ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ وأﻗﺮھﺎ ﺳﺎﻓﺮة رآھﺎ١ . ﺔآﯾ!! ﻷن اﻷﻣ!!ﺮﯾﻦ ﻻﺣﺘﻤ!!ﺎل !!ﺎبﺠاﻟﺤ ﺑﻌ!!ﺪ ﻧ!!ﮫﺄﺑ دﻋ!!ﺎءﻹا ﺾﯾ!!ﺪﺣ ﻲﻣﻨ!!ﺰاﻟ اﻟﻮاﻗ!!ﻊ أن ﺛ!!ﻢ ﺖﺑﻨ ﺐﯾﻨﺰﺑ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﻰﺑﻨ ﺣﯿﻦ ﺧﻤﺲ وﻗﯿﻞ ﺛﻼث ﺔﺳﻨ ﺖﻟﺰﻧ إﻧﻤﺎ ﺎبﺠاﻟﺤ ﺶﺟﺤ -ﺗﺮﺟﻤﺘﮭ!ﺎ ﻲﻓ! ﻛﻤ!ﺎ ﻋﻨﮭ!ﺎ اﷲ ﻲرﺿ ﻲﻓ! زواﺟﮭ!ﺎ ﺔﻗﺼ! ﻲﻓ! ﻚوﻛ!ﺬﻟ ﺔﺻ!ﺎﺑﻹا ﻣ!ﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﺔواﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔاﻟﺒﺪاﯾ)٢ (ﻣ ﻲاﻟﻨﺒ ﻦ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﺖﺷ!ﺮﻋ اﻟﻌﯿ!ﺪ ﺻ!ﻼة ﺑﯿﻨﻤ!ﺎ !ﺎبﺠاﻟﺤ ضﻓ!ﺮ ﻗﺒ!ﻞ ﻚوذﻟ! ﺳ!ﻨﻮات ﺛ!ﻼث ﻣﺮت ﻓﻘﺪ ﻲوﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﺮةﺠاﻟﮭ ﻣﻦ ﺔاﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔاﻟﺴﻨ ﻲﻓ ﻓﯿ!!ﮫ ﻟ!!ﺒﺲ ﻻ واﺿ!!ﺢ دﻟﯿ!!ﻞ دون !!ﺎبﺠاﻟﺤ ﺑﻌ!!ﺪ ﺣ!!ﺪث ھ!!ﺬا إن ﺔﻟﻤﻌﺮﻓ!! اﻟﺴ!!ﺒﯿﻞ ﻒﻓﻜﯿ!! وﻻ .اﻟﺜﺒﻮت وﻟﯿﺲ اﻟﻈﻦ ﯾﻔﯿﺪ دﻟﯿﻞ إﻧﮫ ﺟﯿﺪاً كﺗﺪر.. ﻣﻞﺄﺗ . ضﻤﻮﻏ ﺲﺎﻣﺨاﻟ اﻟﺪﻟﯿﻞ** -: !!ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ﻣ!!ﺎ ﻋ!!ﻦ : ﻗ!!ﺎل ﻋﻨﮭﻤ!!ﺎ اﷲ ﻲرﺿ!! ﻋﺒ!!ﺎس ﺑ!!ﻦ اﷲ ﻋﺒ!!ﺪ) ﷲا رﺳ أردف ﻒﻓﻮﻗ ﺎًﺌوﺿ رﺟ اﻟﻔﻀ وﻛ راﺣﻠﺘ ﻋﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻠﻔﮫﺧ اﻟﻨﺤﺮ ﯾﻮم ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ١- اﻟﺒﯿﺎن أﺿﻮاء ﻄﻲﻨﻘﯿﺸﻟﻠ) ٦-٧٩٥( ٢ - ) ﻛﺜﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﺔواﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔاﻟﺒﺪاﯾ٤ -ص١٥٥(

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 38 ﻟ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ رﺳﻮل ﺗﺴﺘﻔﺘﻲ ﺔﺌوﺿﯿ ﺜﻌﻢﺧ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺖوأﻗﺒﻠ ﯾﻔﺘﯿﮭﻢ ﻠﻨﺎس ﷲا وﺳ ﻋﻠﯿ ﷲا ﺻ اﻟﻨﺒ ﺖﻓﺎﻟﺘﻔ ، ﺣﺴ وأﻋﺠﺒ ﻟﯿﮭإ Dﻈﯾﻨ اﻟﻔﻀ ﻖﻔﻄﻓ ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ﺻﻠﻰ وﺟﮭ ﻓﻌ اﻟﻔﻀ ﺑ ﺬﺧﻓﺄ هﺑﯿﺪ ﻒﻠﺧﻓﺄ ، ﻟﯿﮭﺎإ ﺮﻈﯾﻨ واﻟﻔﻀﻞ :ﺖﻓﻘﺎﻟ ﻟﯿﮭﺎإ ﺮﻈاﻟﻨ ﻋﻦ - ﷲا ﻓﺮﯾﻀ نإ ، ﷲا رﺳ ﯾ ﻻ ﻛﺒﯿ ﺎًﺨﺷ أﺑ ﺖأدرﻛ ﻋﺒ ﻋﻠ ﺞاﻟﺤ ﻓ ﻗﺎل ؟ ﻋﻨﮫ ﺞأﺣ أن ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻀﻲ ﻓﮭﻞ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺘﻮي أن ﯿﻊﻄﯾﺴﺘ :"ﻧﻌﻢ "(١. ﻒ!ﺸﻛ ﺟ!ﻮاز ﻰﻋﻠ! دﻟﯿ!ﻞ ھ!ﺬا أن اﻟﻮﺟ!ﮫ ﻒ!ﺸﻛ ﯾﺒﯿﺤ!ﻮن ﻣﻤ!ﻦ اﻟﻌﻠﻤ!ﺎء ﻣ!ﻦ اﻟﻔﻀﻼء ﻗﺎل . ﺑﺴ!ﺘﺮه ﻣﺮھ!ﺎﺄﯾ وﻟ!ﻢ اﻟﻔﻀ!ﻞ وﺟ!ﮫ ﻋ!ﺪل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﻷن اﻟﻮﺟﮫ اﺑ!ﻦ وﻗ!ﺎل مﺰﺣ– ، اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻀﺮة ﻔﮫﺸﻛ ﻰﻋﻠ أﻗﺮھﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺘﺮه مﺰﯾﻠ ﻋﻮرة اﻟﻮﺟﮫ ﻛﺎن ﻟﻮ اﷲ رﺣﻤﮫ أﺣﺴ!ﻨﺎء ﻋﺒ!ﺎس اﺑ!ﻦ فﻋ!ﺮ ﻣ!ﺎ ﻄﻰﻣﻐ وﺟﮭﮭﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ ، ﻓﻮﻗﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺴﺒﻞ أن وﻷﻣﺮھﺎ (ﺷﻮھﺎء أم ﻲاھ : ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻲاﻟﻌﺴﻘﻼﻧ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ حﺷﺮ ﻲوﻓ: -ﺎلﻄﺑ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺒﺼ ﺾﺑﻐ اﻷﻣﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻲﯾﻤﺘﻨﻊﻓ ﻟﻢ ﺔاﻟﻔﺘﻨ ﺖأﻣﻨ إذا أﻧﮫ وﻣﻘﺘﻀﺎه ﺔاﻟﻔﺘﻨ ﺔﯿﺸﺧ ﺮ …ﻗﺎل -:ﺎﺑ!ﮫﺠﻋﻹ إﻟﯿﮭ!ﺎ اﻟﻨﻈﺮ أدﻣﻦ ﻰﺣﺘ اﻟﻔﻀﻞ وﺟﮫ ﯾﺤﻮل ﻟﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ أﻧﮫ ﯾﺪهﺆوﯾ :ﻗﺎل ، ﻋﻠﯿﮫ ﺔاﻟﻔﺘﻨ ﺨﺸﻲﻓ ﺑﮭﺎ -ﻋﻤﺎ وﺿﻌﻔﮫ آدم ﻻﺑﻦ ﺮﺸاﻟﺒ ﺒﺎﺋﻊﻃ ﺔﻣﻐﺎﻟﺒ وﻓﯿﮫ وﻓﯿ! ﺑﮭﻦ ﺎبﺠﻋﻹوا اﻟﻨﺴﺎء ﻰإﻟ اﻟﻤﯿﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﺐرﻛ ﻟ!ﯿﺲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ! ﻧﺴ!ﺎء أن ﻰﻋﻠ! دﻟﯿ!ﻞ ﮫ ﻲاﻟﻨﺒ! جأزوا مﺰﯾﻠ ﻣﺎ ﺎبﺠاﻟﺤ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﻦ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﺟﻤﯿ!ﻊ ﻚذﻟ! مﺰﻟ! ﻟ!ﻮ إذا.. ﻲاﻟﻨﺒ ﻷﻣﺮ وﺳﻞاﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ، اﻟﻔﻀ!ﻞ وﺟ!ﮫ فﺻ!ﺮ وﻟﻤ!ﺎ ﺑﺎﻻﺳ!ﺘﺘﺎر ﺔﺜﻌﻤﯿ!ﺨاﻟ ١ ) -اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٦٢٢٨ )ﺞاﻟﺤ ﻲﻓ وﻣﺴﻠﻢ ،( ١٤٣٣ ھﺎﺷﻢ ﻲﺑﻨ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ وأﺣﻤﺪ ،( )٥٦٣٣ (

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 39 : ﻗﺎل -ا أن ﻰﻋﻠ ﺟﻤﺎﻋﮭﻢﻹ ﻓﺮﺿﺎً ﻟﯿﺲ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﺳﺘﺮ أن ﻰﻋﻠ دﻟﯿﻞ وﻓﯿﮫ ﺗﺒﺪي ﻟﻤﺮأة :ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ وأن اﻟﻐﺮﺑﺎء رآه وﻟﻮ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ وﺟﮭﮭﺎ - } ﺑِﻤَﺎ َﺒِﯿﺮٌﺧ اﻟﻠﱠﮫَ ِنﱠإ ﻟَﮭُﻢْ أَزْﻛَﻰ َﻚذَﻟِ ﻓُﺮُوﺟَﮭُﻢْ ُﻮاﻈوَﯾَﺤْﻔَ َﺎرِھِﻢْﺼأَﺑْ ﻣِﻦْ ُﻀﱡﻮاﻐﯾَ ْﻣِﻨِﯿﻦَﺆﻟﱢﻠْﻤُ ﻗُﻞ ْﻨَﻌُﻮنَﺼﯾَ{ )..٣٠ ( اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة/ ... اﻟﻮﺟﮫ ﯿﺮﻏ ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮب ﻰﻋﻠ ﻖوﻋﻠ : ﻓﻘ!ﺎل ﻰﺗﻌ!ﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﮭﻤ!ﺎ !ﺎلﻄﺑ اﺑ!ﻦ ﺣ!ﺪﯾﺚ ﻰﻋﻠ!" ﻲاﻟﻌﺴﻘﻼﻧ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ -" ﻲوﻓ! " ﻲاﻷﻟﺒ!ﺎﻧ "ﺔاﻟﻌﻼﻣ! وﻟﻜ!ﻦ ، ﺔﻣﺤﺮﻣ! ﺖﻛﺎﻧ! ﻷﻧﮭ!ﺎ ﻧﻈﺮ ادﻋﺎه ﻟﻤﺎ ﺔﺜﻌﻤﯿﺨاﻟ ﺔﺑﻘﺼ اﺳﺘﺪﻻﻟﮫ - ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﮫ -ﻆاﻟﺤ!ﺎﻓ ﻰﻋﻠ! ﻣﻌﻠﻘ!ﺎً ﻗ!ﺎل اﻟﻮﺟﮫ ﺳﺘﺮ ﺔﻓﺮﺿﯿ ﻋﺪم ﯾﺪﺆﯾ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ وھﻮ :ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ -ﻛﻼ ) ﻓﻘ!ﺪ ﺧﻼﻓ!ﮫ اﻟﻈ!ﺎھﺮ ﺑ!ﻞ ﺔﻣﺤﺮﻣ! ﺖﻛﺎﻧ! أﻧﮭ!ﺎ ﻰﻋﻠ! دﻟﯿ!ﻞ ﻻ ﻧﮫﺈﻓ ﺟﻤ!ﺮة ﻲرﻣ ﺑﻌﺪ ﻛﺎن إﻧﻤﺎ وﺳﻠﻢ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲﻟﻠﻨﺒ ﺔﺜﻌﻤﯿﺨاﻟ الﺆﺳ أن ﻧﻔﺴﮫ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻋﻦ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ھﻮ ﺣﻘﻘﮫ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻲﻧﺴ ﻆاﻟﺤﺎﻓ نﺄﻓﻜ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪ أي ﺔاﻟﻌﻘﺒ(١اÆ. ﻛﻤ!!ﺎ ﻗ!!ﺎل ﻣ!!ﻦ ﻰﻋﻠ!! ﻰﺗﻌ!!ﺎﻟ اﷲ رﺣﻤ!!ﮫ ﻲاﻷﻟﺒ!!ﺎﻧ رد ﻲﻓ!! ﻟ!!ﯿﺲ نﺄﺑ!! اﻟﻔﻀ!!ﻼء اﻟﻌﻠ!!ﻢ أھ!!ﻞ ﻣ!!ﻦ : ﻧﺼﮫ ﻣﺎ وﺟﮭﮭﺎ ﻋﻦ ﺔﻛﺎﺷﻔ ﺖﻛﺎﻧ ﻧﮭﺎﺄﺑ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ - " وﻟ!ﻮ ؟ وﺿﯿﺌﮫ ﺣﺴﻨﺎء اﻣﺮأة أﻧﮭﺎ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ أن ﻟﻠﺮاوي أﯾﻦ ﻓﻤﻦ ﻚﻛﺬﻟ اﻷﻣﺮ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻟﻮ إذا ھﺬا أن واﻟﺤﻖ ؟اﻟﻨﻈﺮ وﯾﻜﺮر اﻟﻔﻀﻞ ﯾﻨﻈﺮ ﻛﺎن ﻣﺎذا ﻰﻟﺈﻓ . ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن اﻷ أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺖوﻗﻌ! ﺔاﻟﻘﺼ! ﻷن . ﺑﻌ!ﻮرة ﻟ!ﯿﺲ اﻟﻤﺮأة وﺟﮫ أن ﻰﻋﻠ وأﻗﻮاھﺎ ﺔدﻟ ﺟﻌ!ﻞ ﻣﻤ!ﺎ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻣﻨ!ﮫ !ﮭﺪﺸﻣ ﻰوﻋﻠ! وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﺣﯿﺎﺗ!ﮫ آﺧ!ﺮ ﻲﻓ ﻰﻟﻤﻌﻨ ﻣﺒﯿﻦ ﺺﻧ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻜﻤﺎً ﺛﺎﺑﺘﺎً اﻟﺤﻜﻢ} ﺟَﻠَﺎﺑِﯿﺒِﮭِﻦﱠ ﻣِﻦ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ ﯾُﺪْﻧِﯿﻦَ { ﻤﻞﺸﯾ ﻻ وإﻧﮫ ﻵا ﯾﻔﮭﻢ أن ﺣﺎول ﻓﻤﻦ اﻟﻮﺟﮫﻄﺄأﺧ ﻓﻘﺪ ﺔﺑﺎﻟﺴﻨ ﺔاﻻﺳﺘﻌﺎﻧ دون ﺔﯾ"اÆ اﻟﻮﺟ!!ﮫ ﻒ!!ﺸﻟﻜ اﻟﻤﺒﯿﺤ!!ﯿﻦ اﻷﻓﺎﺿ!!ﻞ ﻟﻠﻌﻠﻤ!!ﺎء وأوﺿ!!ﺤﮭﺎ ﺔاﻷدﻟ!! أﺻ!!ﺢ ﻣ!!ﻦ اﻟ!!ﺪﻟﯿﻞ وھ!!ﺬا :ﺔاﻟﺘﺎﻟﯿ ﺳﺒﺎبﻸﻟ ١ -ﺔاﻟﻤﺴﻠﻤ اﻟﻤﺮأة ﺎبﺠﺣ ﻛﺘﺎب/ ص ﻲﻟﺒﺎﻧﻸﻟ٧

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 40 ١ -وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻲاﻟﻨﺒ وأﻣﺎم ﺣﺮامﻹا ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﮫ ﺳﺎﻓﺮة ﺖﻛﺎﻧ ﺔﺜﻌﻤﯿﺨاﻟ اﻟﻤﺮأة إن ﻻ ﻰﺣﺘ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻮﺟﮫ أﺧﺬ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺘﺎر ﻣﺮھﺎﺄﯾ وﻟﻢ .ﺑﮭﺎ ﯾﻔﺘﺘﻦ ٢ -ولﺰﻧ ﺑﻌﺪ أي عاﻟﻮدا ﺠﺔﺣ ﻲﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﺣﯿﺎﺗﮫ أواﺧﺮ ﻲﻓ ﺖﺣﺪﺛ ﺔاﻟﻘﺼ إن .واﺣﺪة ﻚﺷ ذرة ﺑﻼ ﺎبﺠاﻟﺤ ﺔآﯾ ٣ -ﻓﯿﻨ ﺔﺟﻤﯿﻠ!! ﺣﺴ!!ﻨﺎء ﺖﻛﺎﻧ!! اﻟﻤ!!ﺮأة ﻔ!!إن ﻟﮭ!!ﻦ ﺺﯾ!!ﺮﺧ ﻲاﻟﻠ!!ﻮاﺗ اﻟﻘﻮاﻋ!!ﺪ ﻣ!!ﻦ ﺖﻛﺎﻧ!! أﻧﮭ!!ﺎ ﻲ . ﺔﻘﺸﻟﻠﻤ اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﺑﻜ اﻟﻌﻠ ﻒاﺧﺘﻠ وﻟﮭﺬا ﻣﺘﯿﻦ ﺣﻘﺎً اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﮭﺬا ﺑﻌ!ﺪ وﺟﮭﮭﺎ ﺸﻒﻛ ﺐﺳﺒ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻲﻓ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻤﺎء اﺑﻦ"ﻚوﻛ!!!ﺬﻟ ﺗﻘ!!!ﺪم ﻛﻤ!!!ﺎ" !!!ﺮﺠﺣ اﺑ!!!ﻦ "ﻆﻛﺎﻟﺤ!!!ﺎﻓ ﺔﻣﺤﺮﻣ!!! ﺖﻛﺎﻧ!!! إﻧ!!!ﮫ ﻗ!!!ﺎل ﻓﻤ!!!ﻦ !!!ﺎبﺠاﻟﺤ ﺎبﺠاﻟﺤ ﺔرﺳﺎﻟ ﻲﻓ"اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ص) ٣٠( أن ﻲﻓ! ﺔﺒ!ﻏر وﺟﮭﮭ!ﺎ ﺖ!ﻔﺸﻛ اﻟﻤ!ﺮأة إن ﻗ!ﺎل وﻣ!ﻦ ﻲاﻟﻨﺒ ﯾﻨﻜﺤﮭﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﻧﺻﻠ ﺔوﺟﮭ ﻣﻦ إﻟﯿﮫ أﻣﯿﻞ اﻟﺬي ىاﻟﻘﻮ اﻟﺮأي ھﻮ وھﺬا ﻈﺮي وﻟﻜ!!ﻦ ﻣﺘ!!ﯿﻦ ذﻛﺮﻧ!!ﺎ ﻛﻤ!!ﺎ اﻟﺤ!!ﺪﯾﺚ ﻷن اﻻﻟﺘﺒ!!ﺎس ﺔزاﻟ!!ﻹ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ!!ﯿﻞ اﺷ!!ﺮﺣﮫ فﺳ!!ﻮ ﻣ!!ﺎ وھ!!ﻮ ﺑﯿﺎﻧﮭ!ﺎ ﺐ!ﺠﻓﯿ اﻻﺣﺘﻤ!ﺎﻻت !ﺮاتﺸﻋ إﻟﯿﮭﺎ ﺮقﻄﯾﺘ أي ﻟﮭﺎ ﻋﻤﻮم ﻻ ﺣﺎل ﺔواﻗﻌ ﺖﻛﺎﻧ ﺔاﻟﻘﺼ أدﻟ ﻒوﺿﻌ اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﻛ ﺔﺑﺤﺮﻣ ﺔاﻷدﻟ ﻟﻌﻤﻮم ﺔاﻟﺜﺎﺑﺘ اﻷﺻﻮل ﻒﺎﻟﺨﯾ ﻻ ﺑﻤﺎــ ﺔ ﺗﻮﺿ!!ﯿﺤﻨﺎ وﻧﺒ!ﺪأ . أﺛﺒﺘﻨ!!ﺎ ﻛﻤ!ﺎ !ﻔﮫﺸﻛ ﺔﻟﻠﻌﻼﻣ!! اﻷﺧﯿ!ﺮة اﻟﻌﺒ!!ﺎرة وﻧﺴ!ﺘﻌﯿﺮ ﻰﺗﻌ!!ﺎﻟ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﯿ!ﻖ ﻲاﻷﻟﺒﺎﻧ ﺦﯿﺸاﻟ ﻋﺼﺮه ﻲﻓ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ وﻋﻤﺪة ﺔاﻟﺴﻨ ﻧﺎﺻﺮ -ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﮫ -ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻲاﻟﺘ أﻧﻔﺎ. " ﻄﺄاﺧ ﻓﻘﺪ ﺔﺑﺎﻟﺴﻨ ﺔاﻻﺳﺘﻌﺎﻧ دون ﺔﯾﻵا ﯾﻔﮭﻢ أن ﺣﺎول ﻓﻤﻦ "..ﻲوﻓ! ﺣﻖ ھﺬا ﻧﻌﻢ ﺖﻗﻠ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﺐاﻟﺴﺒ ﯾﺪﺆﯾ ﻣﺎ ﺔواﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎب ﻲاﻟﻨﺒ! أﻣ!ﺎم وﺟﮭﮭ!ﺎ ﻋ!ﻦ ﻒ!ﺸﺗﻜ ﺔﺜﻌﻤﯿ!ﺨاﻟ اﻟﻤ!ﺮأة وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ جواﺰاﻟ ﻲﻓ ﺒﺘﮭﺎﻏر أﻧﻔﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ وھﻮ ﺑﮭﺎ ﯾﻔﺘﺘﻦ أن اﻟﻔﻀﻞ ﻛﺎد ﻰﺣﺘ ﻲاﻟﻨﺒ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻚذﻟ ﺖﺛﺒ ﻛﻤﺎ جواﺰاﻟ ﺔﻟﻨﯿ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺺرﺧ اﻟﺬي وھﻮ : ﻚذﻟ ﻣﻦ ﺔاﻟﺼﺤﯿﺤ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ -ھﺮﯾ ﻲأﺑ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ رواه ﻣﺎ :ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲرﺿ ﺮة -

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 41 ) ﻣ اﻣ ﺗ أﻧ هﺒﺮﺧﻓ رﺟ هﻓﺄﺗ . وﺳ ﻋﻠﯿ ﷲا ﺻ اﻟﻨﺒ ﻋﻨ ﺖﻛﻨ : ﻗﺎل.. ﻻ : ﻗﺎل ﻟﯿﮭﺎإ ﺮتﻈأﻧ :) ﷲا رﺳﻮل ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ﺎرﺼﻧﻷا "ﻓﻲ نﺈﻓ ﻟﮭﺎإ ﺮﻈﻓﺎﻧ ﺐﻓﺎذھ ﺎًﺌﺷﯿ ﺎرﺼﻧﻷا أﻋﯿﻦ"( ١ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه اﻟﺬي اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ئاﻟﻘﺎر ﻰﻋﻠ ﺐﯾﻐﯿ وﻻ وﻣﺴﻠﻢ ﺳ!ﻌﺪ ﺑ!ﻦ ﺳ!ﮭﻞ ﻋ!ﻦ : ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲرﺿ :ﺖﻓﻘﺎﻟ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ﺻﻠﻰ ﷲا رﺳﻮل ﻟﻰإ ﺟﺎءت اﻣﺮأة نإ -) ﯾﺎ Dﺼﻓ وﺳ ﻋﻠﯿ ﷲا ﺻ ﷲا رﺳ ﻟﯿﮭإ Dﻈﻓﻨ . ﻧﻔﺴ ﻚﻟ ﺐھﻷ ﺌﺖﺟ ﷲا رﺳﻮل ﺎﺌﺷﯿ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻘﺾ ﻟﻢ أﻧﮫ اﻟﻤﺮأة رأت ﻓﻠﻤﺎ . رأﺳﮫ ﺄﻃﺄﻃ ﺛﻢ ، وﺻﻮﺑﮫ ﻟﯿﮭﺎإ ﺮﻈاﻟﻨ ..ﺖﺟﻠﺴ( ٢..ﻣ ﺑﺴﻮرﺗﯿﻦ ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻣﻦ وﺟﮭﺎﺰﺗ رﺟﻼً أن وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ وذﻛﺮــﻦ (. وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻨﮭﺎ ضأﻋﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﮭﺮا اﻟﻘﺮآن ﻲاﻟﻨﺒ أن واﻟﺤﺎﺻﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ جوﺰاﻟﺘ! ﻋﻨ!ﺪ إﻟﯿﮫ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﻛ حأﺑﺎ ﺣ!!ﺪﯾﺚ ﻲﻓ!! ﺟ!!ﺎء ﻛﻤ!!ﺎ ﻚذﻟ!! ﻟﻐﯿ!!ﺮ ﻋﻨ!!ﺟوﺣﺮﻣ!!ﮫ اﷲ ﻲرﺿ!! اﷲ ﻋﺒ!!ﺪ ﺑ!!ﻦ ﺮﯾ!!ﺮ أﻣ!!ﺮه ﻋﻨ!!ﺪﻣﺎ ﮫ .ﺳﻠﻔﺎً ذﻛﺮﻧﺎه وﻗﺪ ﺑﺼﺮه فﺑﺼﺮ أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ واﻟﺬيوھﺬا أﻣﺎﻣ!ﮫ ﻟﻮﺟﮭﮭ!ﺎ ﺔﺜﻌﻤﯿ!ﺨاﻟ اﻟﻤﺮأة ﺸﻒﻛ ﯾﻔﺴﺮ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ وﺳﻠﻢ اﻟﻔﻀﻞﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎ ﯾﻔﺘﺘﻦ أن ﻛﺎد ﻰﺣﺘ وإﻧﻤﺎ وﺟﮭﮭﺎ ﺸﻒﻛ ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﻚوﻟﺬﻟ ، ﻷﻧﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻮﺟﮫ ﻻأﺧﺬ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﮫ ﯾﺤﻞ . اﻷ ﯾﺪﺰوﯾ ﻧﻔ!ﺲ ﻲﻓ! اﻟﺤ!ﺪﯾﺚ حﺷ!ﺮ ﻲﻓ! !ﺮﺠﺣ اﺑ!ﻦ ﻆاﻟﺤ!ﺎﻓ اهﺰﻋ ﻣﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮاً ﺗﻮﺿﯿﺤﺎً ﻣﺮ :ﻗﺎل أﺧﺮي ﺔﺑﺮواﯾ ﺔاﻟﻘﺼ ﺳﯿﺎق ١-) حاﻟﻨﻜﺎ ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ ١أﺧﺮﺟﮫ٤٢٤ -(وﻛﻔﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة وﺟﮫ ﻲإﻟ اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺪب ﺑﺎب1 ٢ - ) -حاﻟﻨﻜﺎ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٥٢١٦( – ﻗﺒ اﻟﻤﺮأة ﻲإﻟ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎب ﻲﻓ وﻣﺴﻠﻢ ، جوﺰاﻟﺘ ﻞ )ح١اﻟﻨﻜﺎ٤٢٥ ( 2 - )حاﻟﻨﻜﺎ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٥٢١٦( – حاﻟﻨﻜﺎ ﻲﻓ وﻣﺴﻠﻢ ، جوﺰاﻟﺘ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮأة ﻲإﻟ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎب )١٤٢٥ (

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 42 ) : ﻗ!ﺎل ﻋﺒ!ﺎس اﺑ!ﻦ ﻋ!ﻦ ﺟﺒﯿ!ﺮ ﺑ!ﻦ ﺳ!ﻌﯿﺪ ﺮﯾ!ﻖﻃ ﻣ!ﻦ ﻗﻮي ﺳﻨﺎدﺈﺑ ﻲﯾﻌﻠ أﺑﻮ ىرو ﺖﻛﻨ ﯾﻌﺮﺿ ﻋﺮاﺑﻷا ﻓﺠﻌ ﺣﺴ ﺖﺑﻨ ﻣﻌ وأﻋﺮاﺑ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ردف ﻟﺮﺳﻮلﷲا ﻰﺻﻠ ﷲوﺳﻠﻢا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒ Dﺧوﯾﺄ ﻟﯿﮭإ ﺖاﻟﺘﻔ ﺖوﺟﻌﻠ ﯾﺘﺰوﺟﮭ أن رﺟﺎء وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ﺻﻠﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺟﻤﺮة رﻣﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺒﻲ ﻓﻜﺎن ، ﻓﯿﻠﻮﯾﮫ ﺑﺮأﺳﻲ( ٢ ھﺬا وﻣﻦ.. :اﷲ رﺣﻤﮫ ﻓﻘﺎل نﻵا إﺛﺒﺎﺗﮫ ﻧﺤﺎول ﻣﺎ" ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ "اﺳﺘﺪل اﻟﺤﺪﯾﺚ - ﻷن ﺟ!ﺪھﺎ أرادت ﻟﻌﻠﮭﺎ ، ﻲأﺑ إن ﺔﺎﺑﺸاﻟ ﻗﻮل ﻰﻓﻌﻠ ) أن أﻣﺮھ!ﺎ ﻧ!ﮫﺄوﻛ ، ﻣﻌﮭ!ﺎ ﻛ!ﺎن أﺑﺎھ!ﺎ ( وﺟﮭ!ﺎﺰﯾﺘ أن رﺟ!ﺎء وﯾﺮاھ!ﺎ ﻛﻼﻣﮭ!ﺎ ﻣﻨﮭ!ﺎ ﻟﯿﺴ!ﻤﻊ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ لﺄاﺗﺴÆ.. .. ﺣﺮامﻹا ﺑﻌﺪ ﺖوﻛﺎﻧ ﻧﻌﻢ .. وﺟﮭﮭﺎ ﺔﻛﺎﺷﻔ ﺖﻛﺎﻧ ﻲﻓﮭ ﺔاﻟﻘﺼ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﻀﺢ وھﻜﺬا ﻲﻓ ﻟﯿﺲ وﻟﻜﻦ ﻧﻌﻢ .. ﺑﺎﻻﺳﺘﺘﺎر وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﻣﺮھﺎﺄﯾ وﻟﻢ ، ﻧﻌﻢ ﻣ!ﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺎل ﺔواﻗﻌ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺔاﻟﻘﺼ ھﺬه أن ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﻛ ﺔﺑﺤﺮﻣ ﺔاﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔاﻷدﻟ ﻒﺎﻟﺨﯾ ىاﻷﺧ!ﺮ اﻷﺣﺎدﯾ!ﺚ ﯾﻔﺴ!ﺮھﺎ وإﻧﻤ!ﺎ دﻟ!ﯿﻼً ﺎذھﺎﺨاﺗ ﯾﺼﺢ ﻻ ﻚوﻟﺬﻟ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻓﯿﮭﺎ ﺐﻌﺸﺗﺘ رﺣﻤﮫ ﻲاﻷﻟﺒﺎﻧ ﺦﯿﺸاﻟ ﻗﺎل وﻛﻤﺎ جواﺰﻟﻠ اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﻛ ﺔإﺑﺎﺣ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲﻟﻠﻨﺒ :اﷲ - فاﺧﺘﻼ ﻣﻊ وﻟﻜﻦ ﻄﺄأﺧ ﻓﻘﺪ ﺔﺑﺎﻟﺴﻨ ﺔاﻻﺳﺘﻌﺎﻧ دون ﺔﯾﻵا ﯾﻔﮭﻢ أن ﺣﺎول ﻓﻤﻦ ) ( .اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺑﮭ!ﺬا ، اﻻﻟﺘﺒ!ﺎس ﺔوإزاﻟ! ﺷ!ﻜﺎلﻹا ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ ھﺬا وﺑﯿﺎن ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻲﻓ ﺖﻠﻃأ إﻧﻤﺎ وﺑﻌﺪ ﻒ!!ﺸﻛ ﯾﺒﯿﺤ!!ﻮن اﻟ!!ﺬﯾﻦ اﻷﻓﺎﺿ!!ﻞ اﻟﻌﻠﻤ!!ﺎء ﺔأدﻟ!! أﻗ!!ﻮي ﺮﺣﻨ!!ﺎﻃ ﻗ!!ﺪ وﺗﻮﻓﯿﻘ!!ﮫ اﷲ ﺑﻔﻀ!!ﻞ ﻧﻜ!!ﻮن وادﺣﻀ! ﺎھﺎﻨاﻟﻮﺟ!ﮫ اﻟ!!ﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤ!ﺎء نﺄﺑ!! وﻧﻜ!ﺮر ، اﻟﺜﻘ!!ﺎت اﻟﻌﻠﻤ!ﺎء وﺗﻔﺴ!!ﯿﺮ ﺔواﻟﺴ!ﻨ ﺑ!!ﺎﻟﻘﺮآن إن ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ ﯾﻘﻞ ﻓﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻰﻋﻠ ﯿﺮةﻏو ىوﺗﻘﻮ ورﻋﺎً أﺷﺪ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﻛ أﺑﺎﺣﻮا 2 - اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ حﺷﺮ أﻧﻈﺮ -اﻟﺼﯿﺪ اءﺰﺟ ﻛﺘﺎب -اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﺞﺣ ﺑﺎب

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 43 اﻟ!!ﺬي الﺆواﻟﺴ!! ﺔاﻟﻔﺘﻨ!! ﻋﻨ!!ﺪ ﺳ!!ﺘﺮه اﻷﻓﻀ!!ﻞ وإﻧﻤ!!ﺎ !! ﺔﺑﺪﻋ!! وﺟﮭﮭ!!ﺎ اﻟﻤ!!ﺮأة وﺳ!!ﺘﺮ اﻟﻨﻘ!!ﺎب اﻟﻮﻗﻮ ﻓﯿﮫ ﻣﻮنﺄﻣ زﻣﻦ ﻲﻓ ﻧﺤﻦ ھﻞ ﻧﻔﺴﮫ حﺮﻄﯾ جﯾﺤﺘ!ﺎ وﻻ واﺿﺢ ﻮابﺠاﻟ ؟ ﺔاﻟﻔﺘﻨ ﻲﻓ ع ﻣ!ﺎ اﻟﻔ!ﺘﻦ ﻋﻨﺎ فﯾﺼﺮ أن ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ لﺄﻧﺴ اﻟﻌﯿﻦ ﺔﯾؤر وﻧﺮاھﺎ اﻟﻔﺘﻦ ﺶﻧﻌﯿ ﻷﻧﻨﺎ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻰإﻟ ﮫﻃﺻ!!ﺮا ﻰإﻟ!! اﻟﮭ!!ﺎدي وھ!!ﻮ اﻟﺤ!!ﻖ ﻰإﻟ!! وﺑﻨﺎﺗﻨ!!ﺎ ﻧﺴ!!ﺎﺋﻨﺎ ﯾﮭ!!ﺪي وأن !!ﻦﻄﺑ وﻣ!!ﺎ ﻣﻨﮭ!!ﺎ ﮭ!!ﺮﻇ اﻟﻨﺼﯿﺮ وﻧﻌﻢ ﻰاﻟﻤﻮﻟ ﻧﻌﻢ إﻧﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ . اﻟﺠﻨﺴﯿﯿﻦاﻻ ﺑﯿﻦ ﺶاﻟﻔﺎﺣ ﺘﻼطﺧ اﻷﺧﻼق طﺎﻄﺑﺎﻧﺤ ﺄﯾﻨﺒ ﻲاﻟﺤﺎﻟ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻲﻓ أﺻﺒﺢ ﻨﺴﯿﯿﻦﺠاﻟ ﺑﯿﻦ ﺶاﻟﻔﺎﺣ طاﻻﺧﺘﻼ طاﻻﺧ!!ﺘﻼ ﻊﺠ!ﺸﯾ !ﺪﯾﺪﺸاﻟ ﻒﺳ!ﻸوﻟ ، ﺔواﻟﻜﺮاﻣ! ف!!ﺮﺸﻟﻠ عوﺿ!ﯿﺎ ئواﻟﻤﺒ!ﺎد اﻟﻘ!ﯿﻢ واﻧﮭ!ﺪام ، !ﯿﻊﺸﺗ أن ﻚﺑ!ﺬﻟ ﯾﺮﯾ!ﺪون واﻟﺘﻤ!ﺪن اﻟﺘﻘ!ﺪم أدﻋﯿﺎء ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ﯾﺘﻘﻮن ﻻ ﻣﻤﻦ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺤﺚ اﻟﻰﺗﻌﺎﻟ واﷲ .. آﻣﻨﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻲﻓ ﺸﺔﻔﺎﺣ ﻗﺎل -: } اﻟ ﻓِ أَﻟِ ﻋَ ﻟَﮭُﻢْ آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔُ ﺗَﺸِﯿﻊَ أَن ﯾُﺤِﺒﱡﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ِنﱠإ وَاﻵوَأَﻧﺘُﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻢُ وَاﻟﻠﱠﮫُ ِﺮَةِﺧ ﻻ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ { اﻟﻨﻮر) ١٩ (. ﯾ أن ﻣ!ﻨﮭﻢ اﻟﻮاﺣ!ﺪ ﻲﯾﺴﺘﺤ وﻻ ﯾﺼ!ﯿﺮ ﻰﺣﺘ! طاﻻﺧ!ﺘﻼ ﻰﻋﻠ! ﺔﻠ!ﻃاﻟﺒﺎ اﻷﺳ!ﻤﺎء ﻠ!ﻖﻄ ﯿ!ﺮﻏ ،أو ﺔزﻣﺎﻟ أو ،ﺔﺑﺮﯾﺌ ﺔﺻﺪاﻗ ﻧﮭﺎﺄﺑ ﻟﮫ ﺗﺤﻞ ﻻ ﺑﺎﻣﺮأة رﺟﻞ طﺑﺎﺧﺘﻼ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﺣﻼﻻً ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺣﺮﻣﮫ ﻣﺎ وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻞﻃﺑﺎ ﺑﮫ ﯾﺮاد وﻛﻠﮫ ﻚذﻟ . ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل -:

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 44 } ﺣَﻼَ ھَـﺬَا اﻟْﻜَﺬِبَ أَﻟْﺴِﻨَﺘُﻜُﻢُ ُﻒِﺼﺗَ ﻟِﻤَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮاْ وَﻻَ اﻟْﻜَ اﻟﻠّ ﻋَﻠَ ﻟﱢﺘَﻔْﺘَ ﺣَ وَھَـﺬَا لٌ } ﯾُﻔْﻠِﺤُ ﻻَ اﻟْﻜَ اﻟﻠّ ﻋَﻠَ ﯾَﻔْﺘَ اﻟﱠ ِنﱠإ١١٦ أَﻟِ ﻋَ وَﻟَﮭُ ﻗَﻠِﯿ ٌعﻣَﺘَ{ }١١٧{ اﻟﻨﺤﻞ) ١١٦-١١٧ (. ا !!ﺎﻻتﺠﻣ ﺟﻤﯿ!!ﻊ ﻲﻓ! ﻨﺴ!!ﯿﻦﺠاﻟ ﺑ!ﯿﻦ طاﻻﺧ!!ﺘﻼ وﻋ!!ﻢ ﻰ!ﺸﺗﻔ وﻗ!!ﺪ ھ!ﺬا ﻣ!!ﺪارس ﻣ!!ﻦ ﻟﺤﯿ!ﺎة ﺗﻌ!ﺎﻟﯿﻢ ﺖﺗﺮﻛ! ﺔاﻟﻤﺴ!ﻠﻤ اﻟﻤ!ﺮأة أن ﺐ!ﺠاﻟﻌ ﻛ!ﻞ ﺐ!ﺠواﻟﻌ .. وﻣﺼ!ﺎﻧﻊ ﺳﺴﺎتﺆوﻣ وﺟﺎﻣﻌﺎت ﺔاﻷورﺑﯿ اﻟﻤﺮأة ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺶﻓﺎﺣ طواﺧﺘﻼ وﺳﻔﻮر ىوﻋﺮ اﺑﺘﺬال ﻣﻦ اﷲ ﺣﺮم ﻣﺎ ﻰإﻟ دﯾﻨﮭﺎ ﻣ!ﻦ ﺔاﻟﻔﻠﻜﯿ! ﺗﻜﺎﻟﯿﻔ!ﮫ عﻻرﺗﻔ!ﺎ جواﺰاﻟ! ﺳ!ﻮق ﻛﺴ!ﺎد أﺿ!ﻔﻨﺎ وﻟﻮ ، عﺑﺬرا وذراﻋﺎً ﺒﺮﺸﺑ ﺷﺒﺮاً وأ ، ﺔﺷﻘ !ﺮﻋﮫﺸﯾ ﻟ!ﻢ ﻣﻤ!ﺎ آﺧﺮه ﻰإﻟ واﻟﻜﻮاﻓﯿﺮ ، حاﻟﻔﺮ ﻒوﻣﺼﺎرﯾ ، ﻓﯿﮫ ﻰﻣﻐﺎﻟ وﻣﮭﺮ ﺛﺎث ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺮﺑﮫﺄﯾ وﻟﻢ دﯾﻨﻨﺎ . وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﺔ!ﺸاﻟﻔﺎﺣ ﻣ!ﻦ ﺔواﻟﺤﺼ!ﺎﻧ ﺔواﻟﻔﻀ!ﯿﻠ ﺔاﻟﻌﻔ! ﻰإﻟ! اﻟﺴ!ﺒﯿﻞ ھ!ﻮ اﻟ!ﺬي جواﺰاﻟ! ﺟﻌﻞ ﻚذﻟ ﻛﻞ ؟ ﻟﻤﺎذا . اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻼت راﺑﻊ وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎل ﺐﺻﻌ ﺔواﻟﺮذﯾﻠ ﻋﻤ ﻓﻀﻼً ﻷﻧﮫ نﺈﻓ! ..جواﺰاﻟ! ع!ﺮوﺸﻟﻤ ﺔاﻟﻔﻠﻜﯿ! ﻎاﻟﻤﺒ!ﺎﻟ ﺗ!ﻮﻓﯿﺮ ﺔﺻ!ﻌﻮﺑ ﻣ!ﻦ آﻧﻔ!ﺎً ذﻛﺮﻧ!ﺎ ﺎ ﻣ!ﻦ ﻣﯿﺴ!ﻮراً اﻟﺤ!ﺮام أﻣﺎﻣﮫ ىرأ اﻟﺤﺮام ﻲﻓ عاﻟﻮﻗﻮ ﻋﻦ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻋﺼﻤﮭﻢ ﻣﻦ إﻻ ﺒﺎبﺸاﻟ ﮭﻦﻃاﺧ!ﺘﻼ ﻋ!ﻦ ﻓﻀ!ﻼً أﺟﺴ!ﺎﻣﮭﻦ ﻣ!ﻦ ﯾﺴ!ﺘﺮن ﻣﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻔﻦﺸوﯾﻜ ، زﯾﻨﺘﮭﻦ ﯾﻌﺮﺿﻦ ﻓﺘﯿﺎت ﺐرﻗﯿ أو ﺐﺣﺴﯿ أو ﻂراﺑ أو ﻂﺿﺎﺑ ﺑﻼ ﺶاﻟﻔﺎﺣ ﺧ!ﺬﺄﻓ هﺰﺮاﺋ!ﻏ ﺖھﺎﺟ! !ﺒﺎبﺸﺑ وﺧﻠﻮﺗﮭﻦ ، ووﻗ!ﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ اﻟﺤﺎﺑﻞ ﻂاﺧﺘﻠ ﺔواﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿ ﺐاﻟﺤ ىدﻋﺎو ﺖوﺗﺤ ، إﻟﯿﮭﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﯾﻤﺘﻊ ﻓﯿﻤ!ﺎ ﺔاﻟﻤﺤﻤﻮﻣ! ﺔﻨﺴ!ﯿﺠاﻟ ﺒﺎتﻏاﻟﺮ عوإﺷﺒﺎ إرواء ﺳﺒﯿﻞ ﻲﻓ ﻨﺴﯿﻦﺠاﻟ ﻣﻦ ﺒﺎبﺸاﻟ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮاً جزوا أو ، اﻟﺴ!!ﺮي جواﺰﺑ!!ﺎﻟ ﻰﯾﺴ!!ﻤ ﻣ!!ﺎ ﺮﯾ!!ﻖﻃ ﻋ!!ﻦ ﺳ!!ﺮاً وﺟ!!ﻮاﺰﻓﺘ ، اﷲ ﺣ!!ﺮم أو ، اﻟ!!ﺪم ﻋﻦ لﺄﺗﺴ وﻻ ﺷﺮاً ﻦﻇو ﺷﮭﻮد، أو ﻲوﻟ ﺑﻼ ﯾﺘﻢ اﻟﺬي اﻟﻤﻮدرن جواﺰاﻟ ﺻﻮر ﻣﻦ ﯿﺮھﻤﺎﻏ .ﺒﺮﺨاﻟ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 45 ﯾ!ﺪل ﻣﻤ!ﺎ ضاﻷﻋ!ﺮا ﻚوھﺘ ﺘﺼﺎبﻏاﻻ ﺣﺎﻻت ﺎرﺸاﻧﺘ ﺔﻣﻮارﺑ ﺑﻼ ھﺬا ﻛﻞ ﺔوﺣﺼﯿﻠ ودون ﺠﺔاﻟﻔ اﻟﺼﻮر ھﺬه ﻰوﻋﻠ ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﻲﻓ اﻟﻤﻮﺟﻮد طاﻻﺧﺘﻼ ﻮرةﻄﺧ ﺖوﯾﺜﺒ أ دﯾﻦ ﻣﻦ ﻂراﺑ أو ﻂﺿﺎﺑ/ اﻷﺳ!ﺘﺎذ "ﻲاﻟﺼ!ﺤﻔ ﺐاﻟﻜﺎﺗ ضﺗﻌﺮ وﻟﻘﺪ !! . ﻗﺎﻧﻮن أو ﺿﻤﯿﺮ و ﻛﻞ ﺔﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺣﻠﻘﺎت ﻲﻓ ھﻮرﺰاﻟ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ ﻟﻔﺘﯿﺎت ﺘﺼﺎبﻏاﻻ ﺔﻗﻀﯿ ﻰإﻟ" ﻲاﻟﺴﻌﺪﻧ تﺰﻋ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺔﻧﮭﺎﯾ ﻲﻓ وذﻛﺮ ، ﻼًﺠﺧ ﺒﯿﻦﺠاﻟ ﻟﮫ ﯾﻨﺪي ﻷﻣﻮر اﻷھﺮام ﺟﺮﯾﺪة ﻲﻓ ﺖﺳﺒ ﺘﺼ!ﺎﻏوا ﺟ!ﺮاﺋﻢ ﻣ!ﻦ ضﻋ!ﺮ ﺑﻤ!ﺎ ﺐورﻋ ﺜﯿﺎنﻏ ﺔﺑﺤﺎﻟ أﺻﺎﺑﻨﺎ اﻟﻨ!ﺎس أﻗ!ﺮب ﻣ!ﻦ ﻟﻔﺘﯿ!ﺎت ب / اﻟﺪﻛﺘﻮر" اﻷزھﺮ ﺦﺷﯿ ﺔﻓﻀﯿﻠ ﻰﻋﻠ اﻷﻣﺮ ضوﻋﺮ ﺿﻤﯿﺮ، أو دﯾﻦ ﯾﺮدﻋﮭﻢ ﻟﻢ ﻣﻤﻦ إﻟﯿﮭﻦ :ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل" ﺎويﻄﻨﻃ ﺳﯿﺪ - وﻻ ﻟ!ﮫ ﺣ!ﻮل ﻻ واﻟ!ﺬي ﺑﻌ!ﺪ دﻧﯿ!ﺎ ﯾ!ﺪﺧﻞ ﻟ!ﻢ اﻟﺬي اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺒﺎبﺸاﻟ ﺻﺮﺧﺎت إﻟﯿﮫ ﺖﺣﻤﻠ) ، أﺳ!ﺮة وﺗﻜ!ﻮﯾﻦ ﺖﺑﯿ وﻓﺘﺢ جواﺰاﻟ ﻰﻋﻠ ﻟﮫ ﻣﻘﺪرة ﻓﻼ ﻗﻮة حﺟﻤ!ﺎ ﻛ!ﺒﺢ ﻰﻋﻠ! ﻗ!ﺎدر ھ!ﻮ وﻻ ﻲاﻟﻨﻮاﺻ! ﻰوﻋﻠ! واﻟﻨ!ﻮادي ﺎﻣﻌ!ﺎتﺠواﻟ واﻟﻤ!ﺪارس ع!ﻮارﺸاﻟ ﻲﻓ! اﻟﺒﻨ!ﺎت ىﯾ!ﺮ وھ!ﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺶواﻻﺳﺴ!!ﺘﺮﺗ ﺰﯿﻨ!!ﺠاﻟ. . ﻋ!!ﻮرﺗﮭﻦ ﯾﺴ!!ﺘﺮ ﯾﻜ!!ﺎد ﻣﻤ!!ﺎ إﻻ ﻋﺎرﯾ!!ﺎت ﺖﻛﺎﺳ!!ﯿ اﻟﻌﺮﺑ!!ﺎت وﻓ!!ﻮق ﻲوآﻟﻤﯿﻨ!! لﺄﯾﺴ!! أﺣ!!ﺪ وﻻ ، اﻟﻜﻠﻤ!!ﺎت ﺶوﻓ!!ﺎﺣ غاﻟﻤﺼ!!ﺒﻮ !!ﻌﺮﺸواﻟ واﻟﺒ!!ﻮدرة واﻷﺣﻤ!!ﺮ ﺐﺟﯿ!! ﺖﻛﺎﻧ أﯾﻦ ﺖاﻟﺒﻨ أو ، ﺧﺮتﺄﺗ وﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴ ھﺬه ﻟﮭﺎ ﺎأﯾﻦ!! ؟ ﺰﯿﻨﺠواﻟ ﺗﯿﻦ ﻚوﺗﻠ شاﻟﺪ ھﺬا وﺑﻨﺎﺗﮭﻢ وﻻدھﻢﺄﺑ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻤﺎ ﺑﺎءﻵا خﺻﺮا ( .. اﻷزھﺮ ﺦﺷﯿ ﻰإﻟ ﺖﺣﻤﻠ) ﻣﺴ!ﺎﺑﻘﺎت .. ﯾ!ﻮنﺰاﻟﺘﻠﻔ ﺔﺷﺎﺷ! ﻰوﻋﻠ! اﻟﻔﯿ!ﺪﯾﻮ ﻂﺷﺮاﺋ ﻰﻋﻠ ﻨﺲﺠاﻟ وأﻓﻼم ﺔاﻟﻔﻀﺎﺋﯿ اﻟﻘﻨﻮات واﻟ ﺔﻨﺴ!!ﯿﺠاﻟ ﺐواﻟﻜﺘ! .. ﺑﺎﻟﻤ!!ﺎﯾﻮه ﻤ!!ﺎلﺠاﻟ ﺔﻣﻠﻜ! أن ﺗﺮﯾ!!ﺪ ﻲاﻟﺘ!! واﻟ!!ﺪﻛﺎﻛﯿﻦ !ﻼتﺠواﻟﻤ ﺮاﺋ!!ﺪﺠ اﻟﻨﺴ!!ﺎء ﻋ!!ﺎﻟﻢ ﻲﻓ!! !!ﺎھﯿﺮﺸاﻟﻤ وﻣﻐ!!ﺎﻣﺮات ﺔاﻟﻨﺴ!!ﺎﺋﯿ واﻟﻔﻀ!!ﺎﺋﺢ ﺔاﻟﻌﺎرﯾ!! اﻟﺼ!!ﻮر !!ﺮﺸﻓﺘﻨ ﺗﺒﯿ!!ﻊ ﻋﻼﻗ!!ﺎت وأﻗ!!ﺎﻣﻮا اﻟﻀ!!ﻤﯿﺮ ﻋﺒ!!ﺎءة ﺧﻠﻌ!!ﻮا اﻟ!!ﺬﯾﻦ اﻟﻤﺪرﺳ!!ﯿﻦ ﻣ!!ﻦ ﻧﻔ!!ﺮ ﯾﻔﻌﻠ!!ﮫ ﻣ!!ﺎ إﻟﯿ!!ﮫ ﺖﺣﻤﻠ!! ﺣ أو ، اﻟﻤﺪارس ﻲﻓ ﺗﻠﻤﯿﺬاﺗﮭﻢ ﻣﻊ ﺔﺮاﻣﯿـﻏاﻟ ﺺﺼـاﻟ ﺪروسـﺼﻮﺻﯿـﺨ ﺔ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 46 ﺑﺎﻟﺘ ﺑ!!ﯿﻦ ﻲاﻟﻌﺮﻓ!! جواﺰاﻟ!! وﻣﮭ!!ﺎزل ﺑ!!ﻼوي ﻣ!!ﺎمﻹا ﻣﻮﻻﻧ!!ﺎ ﻰإﻟ!! ﺖﺣﻤﻠ!!. اﻟﺘﮭﺪﯾ!!ﺪ أو ﺐﯿ!!ﻏﺮ ﺔرﻋﺎﯾ ﻲﻓ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺒﻨﺎت ﯾﺘﺮﻛﻦ ﻲاﻟﻼﺗ اﻷﻣﮭﺎت ﺔﻔﻠﻏ ﻣﺎمﻹا ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻰإﻟ ﺖﺣﻤﻠ . اﻟﺼﻐﺎر اﻟ!!ﺮأس ﻲﻓ!! سﺄاﻟﻔ!! ﺗﻘ!!ﻊ أن ﺑﻌ!!ﺪ إﻻ ﯾ!!ﺪرﯾﻦ وﻻ ، واﻷﺻ!!ﺪﻗﺎء واﻷﻗﺮﺑ!!ﺎء اﻷھ!!ﻞ ﻣ!!ﻦ ذﺋ!!ﺎب ﺑ ﺦوﺗﻨﺘﻔ ﺔﺮﯾﻤﺠاﻟ ﺔراﺋﺤ حوﺗﻔﻮ ﺧﺎل اﺑﻦ أو ﻋﻢ اﺑﻦ أو خأ واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﺮام ﻲﻓ اﻟﺒﻨﺎت ﻮنﻄ !.ﻧﻔﺴﮫ اﻷب ورﺑﻤﺎ ﻋﻢ أو : ﻗﺎﺋﻼً ﺮدﻄوﯾﺴﺘ -ﻲاﻟﺘ! ﺘﺼ!ﺎبﻏواﻻ ﺨﻄﻒاﻟ ﺣﻮادث ﻲﻓ ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﻊﺠﻓ ﻟﻘﺪ ﻣﺎمﻺﻟ ﺖﻗﻠ ﺣ!!ﻮادث! ؟نﻵا ﺑﯿﻨﻨ!!ﺎ ﯾﺤ!!ﺪث اﻟ!!ﺬي وﻣ!!ﺎ ؟ ﻟﻨ!!ﺎ ىﺟ!!ﺮ اﻟ!!ﺬي ﻣ!!ﺎ .. اﻟﻤﺼ!!ﺮي ﺖاﻟﺒﯿ!! ﺖروﻋ!! ﺔﺮﯾﺒﻏ ﻚاﻟﺘﻔﻜ ﻣﻦ ﺔوﺣﺎﻟ ﺘﺼﺎبﻏا ، ﻲﯾﻨﺒﻐ! ﻛﻤ!ﺎ دﯾﻨﮭ!ﺎ ﺔﻓﺎھﻤ! شﻣ!ﻮ واﻟﻨ!ﺎس ، ﺗﻨﺘ!ﺎب ﺟﺪاً ﯿواﻟﺘﻠ ﺗﺴ!!ﺎﻋﺪ ﻻ ﺔواﻟﻤﺮﺋﯿ!! واﻟﻤﻘ!!ﺮوءة ﺔاﻟﻤﺴ!!ﻤﻮﻋ ﻋ!!ﻼمﻹا وﺳ!!ﺎﺋﻞ وﻛ!!ﻞ ﺔواﻟﺼ!!ﺤﺎﻓ ﯾ!!ﻮنﺰﻔ ..ﺟﯿﺪا دﯾﻨﮭﺎ فﺗﻌﺮ أن ﻰﻋﻠ اﻟﻨﺎس ﺺﻗﺼ!".. ﻲاﻟﺴ!ﻌﺪﻧ / اﻷﺳ!ﺘﺎذ" ذﻛ!ﺮ ﺛ!ﻢ ، ﯾﻐﻤﺮﻧ!ﺎ فواﻻﻧﺤﺮا اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﺐﺮﯾﻏ ﺗﯿﺎر اﻟﻘ ﻟﮭﺎ ﺗﻌﺘﺼﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ : ﻗ!ﺎل ﺛ!ﻢ .. وأﻟﻤ!ﺎً ﺣﺴﺮة ﻠﻮب -ﻰإﻟ! ﺘﺼ!ﺎبﻏاﻻ ﺣ!ﺎﻻت ﺖوﺻ!ﻠ ! ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺔﺳﺎﻋ ﻛﻞ ﻲﻓ ﺘﺼﺎبﻏا ﺔﺣﺎﻟ فﻻﻵا ﺮةﺸﻋ ٢ﻧﺤﻮ و ، رﺳ!ﻤﯿﺎً ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻣﻨﮭﺎ% ٨٩ (ﺔاﻟﻔﻀﯿﺤ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻨﮫ ﯾﻌﻠﻦ ﻻ% ١ا. ــھ أن إﻧﮫ! ؟اﻟﻜﻼم ھﺬا ﻰﻋﻠ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎً أﻗﻮل دﻣﺎذا ﺖوﺻ!ﻠ ﻣ!ﺎ ىﻣ!ﺪ ﻰﻋﻠ! ﯾﺪل ﻓﮭﻮ ﺊﺷ ﻰﻋﻠ ل أﺧﻼ إﻟﯿﮫ ﺔوﺳ!ﻨ دﯾ!ﻨﮭﻢ ﺗﻌ!ﺎﻟﯿﻢ ﻋ!ﻦ فواﻧﺤﺮا ﻓﺴﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس رب رﺣﻢ ﻣﻦ إﻻ اﻟﻨﺎس ﻗﯿﺎت ﻧﺒﯿﮭﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ أو اﻟﻀ!ﺤﺎﯾﺎ ذﻧﯿ!ﮫﺄﺑ وﺳﻤﻊ ىرأ أھﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺎھﺪ ﺷﮭﺎدة ﻰوھ ، ﺔاﻟﻘﻮﻣﯿ! ﻒاﻟﺼ!ﺤ ﻣ!ﻦ ﺔﺻ!ﺤﯿﻔ ﻲوﻓ! ، ﯾﻘﻮﻟ!ﮫ ﺑﻤ!ﺎ ﻛﺎﻣ!ﻞ عاﻗﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﮫ ﻣﺎ ﻞﺠوﺳ ﺑﻌﻀﮫ ﻓ ﻚذﻟ وﻣﻊ ، ﺔﻌﺒﯿﺸواﻟ ﺎرﺸاﻻﻧﺘ ﺔاﻟﻮاﺳﻌ ﺔﻔﻠﻏو ﺔﯿﺒﻮﺑﻏ ﻲﻓ ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ نﺈ ١ -أﻧﻈﺮ ﯾﻮم واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺔاﻟﻤﻘﺎﻟ٨ ﻣﺎﯾﻮ -١٩٩٩/ ﺔﻣﯿﻼدﯾ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 47 ﻨﺴ!!ﯿﻦﺠاﻟ طاﺧ!!ﺘﻼ ﻲﻓ!! اﻟﻐ!!ﺎرب ﻰﻋﻠ!! اﻟﺤﺒ!!ﻞ كﺑﺘ!!ﺮ ﺐوﻣﺼ!!ﺎﺋ ﻛ!!ﻮارث ﻣ!!ﻦ ﺑ!!ﮫ ﻂﯾﺤ!!ﯿ ﻋﻤ!!ﺎ رﺳﻮﻟﮫ ﺔوﺳﻨ اﷲ ﺔﺮﯾﻌﺸﺑ امﺰاﻻﻟﺘ دون ﺾﺑﺒﻌ ﺑﻌﻀﮭﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ . .. واﻟﺴ!ﯿﻘﺎن فواﻷردا واﻟﻨﺤ!ﻮر اﻟﺼ!ﺪور ﻋﺎرﯾ!ﺎت ﺮﺟﻦﺨﯾ واﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﺖزاﻟ وﻣﺎ و ﻣﺴﻤﻊ ﻰوﻋﻠ ﺦاﻟ !.. ﻗ!ﺎﻧﻮن أو ﺿ!ﻤﯿﺮ أو دﯾ!ﻦ ﻣ!ﻦ عراد ﺑﻼ اﻷھﻞ ﺑﺼﺮ وﻻ ﺣ!ﻮل وﻻ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻲاﻟﻌﻠ ﺑﺎﷲ إﻻ ﻗﻮة :إﻧﻌﺎش إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ** اﻟ ﻄﺨاﻟ وﯾﺮوا ﻮاﻈﯾﺴﺘﯿﻘ ﻛﻲ اﻟﺬاﻛﺮة شﻧﻌﺎإ ﻟﻰإ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺑﺄﻓﺮاده ﻛﻠﮫ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ نإ ًﺣﻘﺎ ﯾﮭ ﻣﻦ وﻛﻞ اﻷﻣﻮر أوﻟﯿﺎء ﺮﻈﻧ أوﺟﮫ ﻧﻲﺈﻓ ﺛﻢ وﻣﻦ ﺑﮭﻢ ﻂﯾﺤﯿ واﻟﻌﻘ اﻟﺤ أھ ﻣ اﻷﻣ ﻤ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺧﻄﯿﺮ ﺚﺣﺪﯾ ﻟﻰإوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ رﺿ ﺑﺸ ﺑ اﻟﻨﻌﻤ ﻋ bﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ: ﻗﺎل - ) ﺑﻌﻀ Dﺼﻓ ﺳ ﻋﻠ اﺳ ﻗ ﻛﻤﺜ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻮاﻗﻊ ﷲا ﺣﺪود ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺜﻞ وﻛ ، أﺳ وﺑﻌﻀ أﻋﻼھ ﻣ ﻋﻠ ﻣ اﻟﻤ ﻣ اﺳ ذاإ أﺳ ﻓ اﻟ ن :ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﻮﻗﮭﻢ -أرادوا وﻣ ﺗﺮﻛ نﺈﻓ ﻓﻮﻗﻨ ﻣﻦ ذﺆﻧ وﻟﻢ ﺮﻗﺎًﺧ ﯿﺒﻨﺎﺼﻧ ﻓﻲ ﺮﻗﻨﺎﺧ أﻧﺎ ﻟﻮ (ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻧﺠﻮا ﻧﺠﻮا أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺬواﺧأ نإو ﺟﻤﯿﻌﺎً ھﻠﻜﻮا١. و ﺔﻋﺎﻣ! ﺔﺑﺼ!ﻔ ﺔاﻷﻣ! أﻓ!ﺮاد ﺖﻋﻤ! ﻲاﻟﺘ ﻟﻠﻤﺒﺎﻻة جوﻋﻼ ﺔﻧﺒﻮﯾ ﺔﻧﺼﯿﺤ إﻧﮭﺎ ﻰﻋﻠ! اﻟﻘ!ﺎﺋﻤﯿﻦ رﺟﺎﻻً ﺔاﻷﻣ أﻓﺮاد ﻆﯾﺴﺘﯿﻘ ىﺗﺮ ﯾﺎ ﻓﮭﻞ . ﺔﺧﺎﺻ ﺔﺑﺼﻔ اﻷﻣﻮر أوﻟﯿﺎء ﻣﻦ اﷲ عﺷﺮ ﺒﯿﻖﻄﺗ زﺰواﻟﺘﻘ اﻟﻐﺜﯿﺎن ﯾﺜﯿﺮ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﻲﻓ ﻤﯿﻊﺠاﻟ ﯾﻐﺮق أن ﻗﺒﻞ ؟ اﻷوان ﻓﻮات ﻗﺒﻞ وﻧﺴﺎءاً ﺟﮭ!ﺎراً ﺐﺗﺮﺗﻜ! ﻲاﻟﺘ! ﻲاﻟﻤﻌﺎﺻ! ﻣﻦ فاﻷﻧﻮ ﻛﻢﺰﺗ ﻲاﻟﺘ رواﺋﺤﮭﺎ ﺖﻓﺎﺣ ﻲاﻟﺘ ﺶاﻟﻔﻮاﺣ ﻣﻦ وﻻ ﻧﮭﺎراً ﯾﺘﻜﻠﻢ ،أﺣﺪ ﻲاﻟﻨﺒ! ﯾﺤ!ﺬر أﻟﻢ.. ﺑﻨﻔﺴﮫ ﯾﺒﺪأ أﺣﺪ وﻻ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻤﯿ!ﻊﺠاﻟ ١ -اﻟ أﺧﺮﺟﮫﺔﺮﻛﺸاﻟ ﻲﻓ ﺎريﺨﺒ) - ٢٣٩٤ اﻟﻔﺘﻦ ﻲﻓ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،)-( ١٢٣٧ (

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 48 اﻟﺬي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻲﻓ هﻋﻨﮫروا ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲرﺿ ﺔﺣﺬﯾﻔ: ﻗﺎل ﻲاﻟﻨﺒ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻗﺎل ) -: ﺚﯾﺒﻌ أن ﷲا ﻟﯿﻮﺷﻜﻦ أو اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﻟﺘﻨﮭﻮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺘﺄﻣﺮﻧﺎ هﺑﯿﺪ ﻧﻔﺴﻲ واﻟﺬي ﺗ ﺛ ﻣﻨﮫ ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻟﻜ ﯾﺴ ﻓ ﺪﻋﻮﻧ(١ ﺑﮭ!ﺎ !ﻌﺮﺸﯾ ﻲاﻟﺘ! اﻟﻼﻣﺒ!ﺎﻻة ﺣ!ﺎﻻت إن اﻟﺼ!ﻮر ھﺬه ﻰﻋﻠ طاﻻﺧﺘﻼ كﺑﺘﺮ ﺔاﻷﻣ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮاً ﺔرﯾ!ﺰاﻟﻤ اﻷﺧ!ﻼق ﻟﯿ!ﺪﻣﺮ !ﺎذةﺸواﻟ ﻣﻦ ﯿﻞﺠاﻟ ھﺬا ﯾﻼﺣﻖ ﯾﻈﻞ فﺳﻮ ﻟﻌﺎر .. ﺔأﺻﯿﻠ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﻦ ﻤﯿﻊﺠاﻟ ﻋﻠﯿﮫ فﺗﻌﺎر وﻣﺎ واﻟﻘﯿﻢ أﺑ ﺔﺗﺮﺑﯿ أھﻤﻠﻮا اﻟﺬﯾﻦ واﻷﻣﮭﺎت اﻷﺑﺎء ﺔدﯾﻨﯿ! ﺔرﻋﺎﯾ أو ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺑﻼ وﺗﺮﻛﻮھﻢ ، وﺑﻨﺎﺗﮭﻢ ﻨﺎﺋﮭﻢ ﺑﯿ!!ﺪھﻢ اﻟ!!ﺬﯾﻦ اﻷﻣ!!ﻮر وﻷوﻟﯿ!!ﺎء ، اﻟﺴ!!ﻮي ﺮﯾ!!ﻖﻄاﻟ ﻋ!!ﻦ واﻧﺤ!!ﺮاﻓﮭﻢ ﺿ!!ﯿﺎﻋﮭﻢ ﻰإﻟ!! ىأد ﻣﻤ!!ﺎ ﻣ!ﻦ اﻟﺤ!ﻖ ﺔﻟﻜﻠﻤ! عاﻻﺳ!ﺘﻤﺎ ﻋ!ﻦ آذاﻧﮭﻢ ﺻﻤﻮا ﻷﻧﮭﻢ اﻟﻌﺎر ھﺬا ﻲﻓ ﺐﻧﺼﯿ ﻟﮭﻢ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺤﻞ اﷲ أﻣﺮﻧﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺬﻛﺮ أھﻞ وھﻢ اﻟﺜﻘﺎت ﻠﺼﯿﻦﺨاﻟﻤ اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل.. اﻟﮭﻢﺆﺑﺴ- } ﻓﺴﺄﻟﻮا ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ ﻛُﻨﺘُﻢْ ِنإ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ أَھْﻞَ { اﻟﻨﺤ/) ﻞ ٣٤(. وﻟﻜ!ﻨﮭﻢ ، اﻟﻐ!ﺎرب ﻰﻋﻠ! اﻟﺤﺒ!ﻞ كوﺗ!ﺮ واﻟﺴ!ﻔﻮر جواﻟﺘﺒ!ﺮ طاﻻﺧ!ﺘﻼ ﻣﻦ ﺣﺬروا ﻟﻘﺪ اﻟ!!ﺬي ﺖاﻟﻮﻗ!! ﻲﻓ!! .. واﻟﻌﻘ!!ﻞ اﻟﺤ!!ﻖ ﻟﺼ!!ﻮت ﺻ!!ﻐﺎءﻹا ورﻓﻀ!!ﻮا ﺣ!!ﺎرﺑﻮھﻢ !!ﺪﯾﺪﺸاﻟ ﻒﺳ!!ﻸﻟ أھﻞ ﻓﯿﮫ ﺗﺮﻛﻮا ﻋ!ﻼمﻹا وﺳ!ﺎﺋﻞ ﻰﻋﻠ! ﺮونﻄﯾﺴ!ﯿ اﻟﺘﻤ!ﺪن اﻟﺘﻘ!ﺪم أدﻋﯿﺎء ﻣﻦ ﻓﺴﺎدﻹوا اﻟﻔﺴﺎد ﻣ!!ﻦ ﺮواﺨوﺳ!! ، ﺔﺑﺎﺣﯿ!!ﻹوا !!ﻮرﺠواﻟﻔ !!ﺪراتﺨواﻟﻤ !!ﻨﺲﺠاﻟ ﻓﻼمﺄﺑ!! ﺔاﻷﻣ!! ﺮﻗﻮاﻏﻓ!!ﺎ ﺔﺘﻠﻔ!!ﺨاﻟﻤ اﻟ وأھﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎءﺔــﺴﻨ ﺣﺘ ـ!ـ ﻓ! ـﻰ ﻓﺼ! ﻲ!ﺎرﺟﺨاﻟ !ﻜﻞﺸاﻟ ـﻲاﻟﻠ ﺎرت ـ!ــ ﺾاﻷﺑ!ﯿ ﺺواﻟﻘﻤ!ﯿ ﺔﺤﯿ واﻟـﻣ كﺴﻮاــ ﺎدة اءﺰواﻻﺳﺘﮭ ﺔﺮﯾﺨﻟﻠﺴ ﻓﮭ!ﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨ!ﺎن ﻟﮭﻢ ﺎرﺸﯾ ﻗﻤﻢ ﻰواﻟﻤﻮﺳﯿﻘ ﻲاﻟﺘﻤﺜﯿﻠ اﻟﻔﻦ أھﻞ وﺻﺎر!! ﺎذﺸواﻟ اﻟﻤﻌﻜﻮس اﻟﻮﺿﻊ ھﺬا اﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ﻧﺤﺬر وﻧﺤﻦ .. ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﺠﺐﯾ ﺔﻗﻮﻣﯿ ﺛﺮوة ﻰﻋﻠ ىواﻟﮭﻮ اﻟﻨﻔﺲ وإرﺿﺎء ، واﻟﻤﻠﺬات ﮭﻮاتﺸاﻟ ﻲﻓ ﺔاﻷﻣ ﺮاقﻏإ ﻰإﻟ إﻻ ديﺆﯾ ﻻ اﻟﺬي ﻤ!!ﺎلﺠواﻟ ﯿ!!ﺮﺨواﻟ اﻟ!!ﺪﯾﻦ ،ﺣﺴ!!ﺎب اﷲ لﺄوأﺳ!! وأن ذﻧ!!ﮫﺄﺑ اﻟﺤ!!ﻖ ﻰإﻟ!! أﻣﻮرﻧ!!ﺎ وﻻة ﯾﮭ!!ﺪي أن ١ -اﻟﻔﺘﻦ ﻲﻓ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ) -١٢٩٦ﺣﺴﻦ وإﺳﻨﺎده (