كشف الغمة فيما أشتهر من محرمات بين الأمة

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 17 : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل -} اﺣْﺘَﻤَﻠُ ﻓَﻘَ اﻛْﺘَﺴَ ﻣَ َﯿْﻐﺑِ ْﻣِﻨَﺆوَاﻟْﻤُ ْﻣِﻨِﯿﻦَﺆاﻟْﻤُ ْذُونَﺆﯾُ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣﱡﺒِﯿﻨًﺎ ِﺛْﻤًﺎإوَ ﺑُﮭْﺘَﺎﻧًﺎ { ﺳﻮرة ) ﺔآﯾ ابﺰاﻷﺣ٨٥( . ﻲاﻟﻨﺒ وﺳﻠﻢوﯾﻘﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﷲ ا ﻲﺻﻠ اﻟﻨﺎس ﯾﻀﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﻔﺘﺎواھﻢﻣﺤﺬراً ﻋﻈ!ﯿﻢ ﻣﻦ ﺔاﻟﺴﺎﻣ .ﺻﺤﯿﺢ واﻟﻌﻜﺲ ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾﻮم ﺛﻢﻹوا اﻟﻮزر اﷲ رﺳﻮل أن ھﺮﯾﺮة ﻲأﺑ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ وﺳﻠﻢﻓﻔﯿﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻲﺻﻠ: ﻗﺎل- ) ﺗﺒﻌ ﻣ أﺟ ﻣﺜ ﺟﻷا ﻣﻦ ﻟﮫ ﻛﺎن ىھﺪ ﻟﻰإ دﻋﺎ ﻣﻦ أﺟ ﻣ ﻚذﻟ ﺺﯾ ﻻ ﻣ ﻚذﻟ ﺺﯾ ﻻ ﺗﺒﻌ ﻣ آﺛ ﻣﺜ ﺛﻹا ﻣ ﻋﻠﯿ ﻛ ﺿ ﻟإ دﻋ وﻣ ﺎًﺌﺷﯿ ﺎًﺌﺷﯿ آﺛﺎﻣﮭﻢ(١ ﻋﺒﺎدة ﺲوﻟﯿ ﻋﺎدة اﻟﺤﺠﺎب ﻗﺎل ﻋﻤﻦ اﻟﺮد :** جاﻟﺘﺒﺮ و اﻟﺘﻘﺪم أدﻋﯿﺎء ﻰﻋﻠ ﻮمﺠواﻟﮭ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮت ﺑﻤﺎ ﻲاﻛﺘﻔ أن أرﯾﺪ ﺖﻛﻨ ﻣ ﺎبﺠاﻟﺤ ﺖﺗﺜﺒ ﻲاﻟﺘ ﺔاﻷدﻟ حﺮﻃوأ واﻟﻔﻘﮭ!ﺎء اﻟﻌﻠﻤ!ﺎء أﻗﻮل و ﺔاﻟﺼﺤﯿﺤ ﺔاﻟﺴﻨ و اﻟﻘﺮاّن ﻦ .ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ دﯾﻦ ﻲﻓ ﻚﻜﯿﺸواﻟﺘ ﺪالﺠاﻟ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻗﺪة ﺔاﻷﻟﺴﻨ ﺮسﺨﻟﺘ اﻟﺜﻘﺎت ﺟﻠ!ﺪﺗﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﺎ وھﻢ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ أﻋﺪاء ﯾﻜﯿﺪه ﻟﻤﺎ ﻆاﻟﻐﯿ ﻣﻦ ﻲداﺧﻠ ﻲﻓ ﯾﺤﺘﺮق ﻲﻗﻠﺒ وﻟﻜﻦ ﻐﯿﺎﻃ ﻲﯾﻜﻔ ﻻ ﻧﻤﺎﺄﻛ و. ... ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻮنﺸوﯾﻌﯿ ﻟﺴﻨﺘﻨﺎﺄﺑ وﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻲاﻟﺮوﺣ غواﻟﻔﺮا اﻟﻤﺎدﯾﺎت ن !!.ﮫﺸﻧﻌﯿ اﻟﺬي ﻛﺘﺌﺎبﻹوا واﻟﻘﻠﻖ ﺘﺼ!ﺎبﻏوا ﻋﻘﻮق ﻣﻦ ﻧﮭﺎراً ﺟﮭﺎراً ﺐﺗﺮﺗﻜ ﻲاﻟﺘ ﺮاﺋﻢﺠاﻟ ﺔﺎﻋﺸﺑ ﻲﯾﻜﻔ ﻻ ﻧﻤﺎﺄﻛ و ﺦاﻟ ..ىورﺷﺎو وﺳﺮﻗﺎت وﻗﺘﻞ ﺐﺑﺴ!ﺒ واﺑ!ﺘﻼءات ﻓ!ﺘﻦ ﻣ!ﻦ ﻓﯿﮫ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻲﯾﻜﻔ ﻻ ﻧﻤﺎﺄوﻛ... كوﺗ!!ﺮ ﻠﺼ!!ﯿﻦﺨاﻟﻤ اﻟﻌﻠﻤ!!ﺎء ﺔوﻣﺤﺎرﺑ!! اﷲ ﺣ!!ﺪود ﻋ!!ﻦ ج!!ﺮوﺨاﻟ ﻲﻓ!! ﻓﺴ!!ﺎدﻹوا ىاﻟﮭ!!ﻮ أھ!!ﻞ .ﺐواﻟﺤ ﺔﺮﯾﻤﺠواﻟ ﻒواﻟﻌﻨ ﻨﺲﺠاﻟ ﻓﻼمﺄﺑ ﺪﯾﺮھﻢﺨوﺗ اﻟﻨﺎس ﺗﻀﻠﯿﻞ ١-ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ) - ﺔﺳﯿﺌ أو ﺔﺣﺴﻨ ﺔﺳﻨ ﺳﻦ ﻣﻦ ٢ﺑﺎب٤٧٦ ) اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،(٢٤٧٦ (

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 18 ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ىھﺪ أن ﺑﻌﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻜﯿﻞ ﻔﺢﻃ وﻟﻜﻦ ﻲأﻛﺘﻔ أن أرﯾﺪ ﺖﻛﻨ ﻟﻘﺪ .. ﻧﻌﻢ ﺔوﻣﻮﺟﻌ! ﺔﻟﻤ!ﺆﻣ ﺔﺿ!ﺮﺑ ﻚﺗﻠ! ﺖوﻛﺎﻧ ﺎبﺠاﻟﺤ وارﺗﺪن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ أﺛ!ﺎره ﻛ!ﻞ ﺔﺣﻔﯿﻈ! واﻟﺴ!ﻔﻮر جاﻟﺘﺒ!ﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﺳ!ﺘﺮ دون ﻧﻔﺴ!ﮫ !ﺎبﺠاﻟﺤ ﻰﻋﻠ! ﺷ!ﻌﻮاء ﺣﺮﺑ!ﺎً وأﻋﻠﻨﻮھ!ﺎ ، أن ﺷﺎءت ﻓﻤﻦ ﺔﺳﻨ وﻻ ﻓﺮﺿﺎً ﻟﯿﺲ ﺎبﺠاﻟﺤ أن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺤﺴﺪون ﺔﺎﺣﺠﺑ ﻲﻓ وﻗﺎﻟﻮا ، اﻟﻮﺟﮫ ﺔواﻟﺤﺮﯾ أﯾﻀﺎً ﺣﺮة ﻲﻓﮭ ﺐﺟﯿ ﻲواﻟﻤﯿﻨ ﺐﯿﺠاﻟ ﺗﺮﺗﺪي أن ﺷﺎءت وﻣﻦ ، ﺣﺮة ﻲﻓﮭ ﺠﺐﺗﺘﺤ ﯿﺮهﻏ ﺷﺌﻮن ﻲﻓ ﯾﺘﺪﺧﻞ أن ﻟﻠﻤﺮء وﻟﯿﺲ ﻦﻃﻣﻮا ﻟﻜﻞ ﺣﻖ ﺔﺼﯿﺸﺨاﻟ ! . وﺣﺮاﻣﮫ ﻟﮫ وﺣﻼ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﺿﺢ ﺟﮭﻞ ﻓﮭﺬا زﺰواﻟﺘﻘ اﻟﻐﺜﯿﺎن ﯾﺜﯿﺮ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ إن . !ﺳﻨﺔ وﻻ ﻓﺮﺿﺎً ﺲﻟﯿ اﻟﺤﺠﺎب .. ﻟﻠﻌﺎر وﯾﺎ!. ؟ إذاً ﯾﻜﻮن ﻣﺎذا ﻗﻞ ﺑﻞ .. ىاﻟﻔﺘﻮ ﻲﻓ ﺮأةﺠﻟﻠ وﯾﺎ و أﺳﻔﺎه ﺗﺮاﺑﮭ!ﺎ ﻰﻋﻠ! ﻰوﺗﺮﺑ ﺧﯿﺮھﺎ ﻰﻋﻠ ﺶﯾﻌﯿ ﺔأﻣ ﻰﻋﻠ و اﻟﺒﺼﺮ ﻰاﻟﻌﻤ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ اﻟﺴﻔﮭﺎء ﻻءﺆھ .اﻟﺒﺼﯿﺮة ؟ أﻗ ﻣ اﻟﺤﻘ!!ﺪ أم ﮭ!ﻞﺠاﻟ ھ!!ﻮ ھ!ﻞ.. اﻟﻜ!!ﻼم ھ!ﺬا ﺔﻓﻈﺎﻋ! ﻒوﺻ!! ﻲﻓ! ﻲﻗﻠﻤ!! اﺣﺘ!ﺎر ﻟﻘ!!ﺪ ؟ ﺳﻼمﻹا وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺳﻼمﻹا ﺔﻋﻈﻤ ﻰﻋﻠ واﻟﻐﻞ ﺗﻌﻠﯿ!!ﻖ وﻻ !! أدري ﻻ أﻧ!!ﺎ!..؟ ﺑﺎﻟﻀ!!ﺮورة ﺑﺎﻟ!!ﺪﯾﻦ فﻣﻌ!!ﺮو أﻣ!!ﺮ ﻧﻜ!!ﺎرﺈﺑ ﻋﻨ!!ﮫ ردة ھ!!ﻮ أم .ﻧﻔﺴﮫ ﺔﺑﺤﻘﯿﻘ ىأدر إﻧﺴﺎن ﻓﻜﻞ ﻋﻨﺪي • :ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل -}} ا ِﺑَﻞِﻹ} ِﯿﺮَةٌﺼﺑَ ﻧَﻔْﺴِﮫِ ﻋَﻠَﻰ ١ﻧﺴَﺎنُ٤ هﻣﻌ أﻟﻘ وَﻟَﻮْ{{ ) ﺳ!ﻮرة ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ -١٤ -١٥ (. ** أدﻟﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ واﻟﻨﻘﺎب اﻟﺤﺠﺎب: اﻟﻮﺟ!ﮫ ﻟﺴ!ﺘﺮ ﺷﺎﻣﻼً ﺎبﺠاﻟﺤ ﺔﻓﺮﺿﯿ ﻰﻋﻠ ﺔﻠﯿﺠاﻟ ﺔاﻟﻮاﺿﺤ ﺔاﻷدﻟ ﺾﺑﻌ ھﻨﺎ اذﻛﺮ و واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺔأﺋﻤ وأﻗﻮال ﺔاﻟﺼﺤﯿﺤ ﺔواﻟﺴﻨ اﻟﻘﺮاّن ﻣﻦ ﯾﻜ!ﻮن ﻻ ﻰﺣﺘ! اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء :آﯾﺎﺗﮫ ﻣﺤﻜﻢ ﻲﻓ وﻋﻼ ﺟﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ وھﻮ ، اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ ﻋﺬر ﺎھﻞﺠﻟ وﻻ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻟﺤﺎﻗﺪ -

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 19 } ﯾَﺴْﺘَﻮِي َوَﻣَﺎﻷوا ﱠﺎﻟِﺤَﺎتِﺼاﻟ وَﻋَﻤِﻠُﻮا آﻣَﻨُﻮا وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ِﯿﺮُﺼوَاﻟْﺒَ ﻋْﻤَﻰ ا ﻻ ﻗﻠﯿﻼﻟْﻤُﺴِﻲءُ ﻣﱠ ﺗَﺘَﺬَﻛﱠﺮُونَ{ ﺎﻓﺮﻏ ﺳﻮرة /)٨٥ (. **ولﻷا اﻟﺪﻟﯿﻞ : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل -: } وَ ﻓُﺮُوﺟَﮭُﻦﱠ ْﻆوَﯾَﺤْﻔَ َﺎرِھِﻦﱠﺼأَﺑْ ﻣِﻦْ ْﻀُﻀْﻦَﻐﯾَ ْﻣِﻨَﺎتِﺆﻟﱢﻠْﻤُ وَﻗُﻞ ﻻ زِﯾﻨَﺘَﮭُﻦﱠ ﻻﯾُﺒْﺪِﯾﻦَإ َﮭَﺮَﻇ ﻣَﺎ وَ ﺟُﯿُ ﻋَﻠَ ُﻤُﺨﺑِ وَﻟْﯿَﻀْ ﻻﻣِﻨْﮭَ ِإ زِﯾﻨَ ﻻﯾُﺒْ ﻟِﺒُﻌُ آﺑَ أَوْ أَوْ ْﺧِإ ﺑَﻨِ أَوْ ْﺧِإ أَوْ ﺑُﻌُ أَﺑْﻨَ أَوْ أَﺑْﻨَ أَوْ ﺑُﻌُ أَوْآﺑَ ﺑَﻨِ أُوْﻟِ َﯿْﻏ اﻟﺘﱠ أَوِ أَﯾْﻤَﺎﻧُﮭُﻦﱠ ْﺖﻣَﻠَﻜَ ﻣَﺎ أَوْ ﻧِﺴَﺎﺋِﮭِﻦﱠ أَوْ َﻮَاﺗِﮭِﻦﱠﺧﻻأَإرْ أَوِ اﻟﺮﱢﺟَ ﻣِ ﺑَ وَ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻋَﻮْرَاتِ ﻋَﻠَﻰ ْﮭَﺮُواﻈﯾَ ﻟَﻢْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﱢﻔْﻞِﻄﻻاﻟ ﻣِ ْﻔِﺨﯾُ ﻣَ ﻟِ ﺑِ ﯾَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ْﻣِﻨُﻮنَﺆاﻟْﻤُ أَﯾﱡﮭَﺎ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ اﻟﻠﱠﮫِ ِﻟَﻰإ وَﺗُﻮﺑُﻮا زِﯾﻨَﺘِﮭِﻦﱠ {.اﻟﻨ ﺳﻮرة) ﻮر -٣١ (. ﻚوإﻟﯿ! ﻟﻠﻮﺟﮫ اﻟﺴﺎﺗﺮ ﺎبﺠاﻟﺤ ﺔﻓﺮﺿﯿ ﻰﻋﻠ ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻼث ﺔاﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔﯾﻵا ھﺬه ﻲوﻓ .واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﺒﯿﺎن ئاﻟﻘﺎر ﻲأﺧ :ولﻷا اﻟﻤﻮﺿﻊ -* ﻗ ـﻮﻟ! ﻰﺗﻌ!ﺎﻟ ﮫ} ﻻو ِإ زِﯾﻨَ ﻻﯾُﺒْ ﻣِﻨْﮭَ َﮭَﻇ ﻣَ{ ... ﻲﻓ!!" ﻛﺜﯿ!ﺮ اﺑ!ﻦ " ﻆاﻟﺤ!ﺎﻓ ﻗ!!ﺎل :ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه -ﺷﯿﺌ ﯾﻈﮭﺮن ﻻ أي ) هؤإﺧﻔ!ﺎ ﯾﻤﻜ!ﻦ ﻣ!ﺎﻻ إﻻ ﺐﺟﺎﻧ!ﻸﻟ ﺔﯾﻨﺰاﻟ ﻣﻦ ﺎً ..... ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺎل -: ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ ﻠﻞﺠﺗ ﻲاﻟﺘ ﺔاﻟﻤﻘﻨﻌ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻧﺴﺎء ﺎهﻃﯾﺘﻌﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻲﯾﻌﻨ ﻛﺎﻟﺮداء وﻣﺎ ( هؤإﺧﻔﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ھﺬا ﻷن ﻓﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ جﺣﺮ ﻓﻼ اﻟﺜﯿﺎب أﺳﺎﻓﻞ ﻣﻦ ﯾﺒﺪون١ا .. اﻟﻜ!!ﺮﯾﻢ ئﻟﻠﻘ!!ﺎر واﺣﺘﺮاﻣ!!ﺎً ﺳ!!ﻠﻔﺎً ذﻛ!!ﺮت أن ﺳ!!ﺒﻖ وﻛﻤ!!ﺎ ھ!!ﺬا ح!!ﺮﻃ ﻲﻓ!! ﺔاﻟﻌﻠﻤﯿ!! ﺔﻣﺎﻧ!!ﻸوﻟ واﻟﻤﻔﺴ!!ﺮﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤ!!ﺎء ﺟﮭﺎﺑ!!ﺬة ﻣ!!ﻦ كھﻨ!!ﺎ أن اﻟﻮﺟ!!ﮫ ﺳ!!ﺘﺮ ﺔ!!ﺮوﻋﯿﺸﻣ ﺺ!!ﺨﯾ ﻓﯿﻤ!!ﺎ ﺔﻟﺄﻟﻤﺴ!! .. ﻓﺴ!!!ﺮوا ﻗ!!!ﺪ واﻟﻔﻘﮭ!!!ﺎء } ﻻوَ ِإ زِﯾﻨَ ﻻﯾُﺒْ ﻣِﻨْﮭَ َﮭَﻇ ﻣَ { اﻟﻤﻘﺼ!!!ﻮد نﺄﺑ!!! ﺑﮭﺎواﻟﻜﻔﯿﻦ اﻟﻮﺟﮫ) (. ١) -ﻛﺜﯿﺮ ﻷﺑﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻘﺮان ﺗﻔﺴﯿﺮ٣/٢٤٧ (

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 20 واﻷ صﻟﻠﻨﺼﻮ وﻓﮭﻤﮭﻢ اﺟﺘﮭﺎدھﻢ إﻟﯿﮫ وﺻﻞ ﻣﺎ ﺐﺣﺴ ﻚوذﻟ اﻟﺼ!ﺎﻟﺢ ﻒاﻟﺴ!ﻠ وأﺛ!ﺎر ﺔ،دﻟ! اﷲ ﻰﻋﻠ! ﻛﯿﮭﻢﺰﻧ! وﻻ اﻟﺤ!ﻖ ﻟﺒﯿ!ﺎن وإﺧﻼﺻ!ﮭﻢ وورﻋﮭ!ﻢ ﺗﻘ!ﻮاھﻢ ﻲﻓ! ﺔﻟﺤﻈ! ﺸﻚﻧ ﻻ وﻧﺤﻦ ھ!ﺬه ﺔاﻟﻘﺎدﻣ! اﻟﺼ!ﻔﺤﺎت ﻰﻋﻠ! ﻧ!ﺬﻛﺮ فوﺳ!ﻮ وﻓﻘ!ﮫ وﻋﻠ!ﻢ ﺔﺛﻘ! أھﻞ ﻓﮭﻢ ﻚﻛﺬﻟ ﻧﺤﺴﺒﮭﻢ وﻟﻜﻦ وھﻮ اﻟﻮﺟﮫ ﺳﺘﺮ ﺔﺮوﻋﯿﺸﻣ ﯾﺮوا اﻟﺬﯾﻦ ﺔﻤﺎﻋﺠواﻟ ﺔاﻟﺴﻨ أھﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ورد ﺔاﻷدﻟ اﻟﺮ ﻛﺒ!ﺪ ﻲﻓ! !ﻤﺲﺸاﻟ ﻛﻀ!ﻮء ﺟﻠﯿ!ﺎً واﺿ!ﺤﺎً اﻟﺤ!ﻖ ﺞﯾﻨ!ﺒﻠ ﻰﺣﺘ! ﺑ!ﮫ اﷲ وﻧ!ﺪﯾﻦ ﯾﺪهﺆﻧ اﻟﺬي أي اﺧ!!!ﺘﻼﻓﮭﻢ ﺔاﻟﺮﺣﻤ!! ﺐﺳ!!ﺤﺎﺋ ﻋﻠ!!!ﯿﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤ!!ﺎء ﻻءﺆھ!! أن اﻟﻌﻠ!!!ﻢ ﻣ!!ﻊ اﻟﺴ!!ﻤﺎء ﮭ!!ﺎرﻹﻇ اﻟﺤ!!!ﻖ اﻟ!ﺪﯾﻦ ﻲﻓ! ﻌ!ﻦﻄﻟﻠ ﻻ .. ﻒاﻟﺴﻠ أﺛﺎر و ﺔواﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎب صﻟﻨﺼﻮ ﻓﮭﻤﮫ ﺐﺣﺴ ﻛﻞ واﻟﺼﻮاب اﷲ ﻰﻋﻠ واﻟﻘﻮل أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻲﻓ ﻚﻜﯿﺸواﻟﺘ !!ﺔﺑﺪﻋ اﻟﻨﻘﺎب أن ﻗﺎل ﻛﺎﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺑﻌﯿ!ﺪاً ﻧﺒﻌ!ﺪ وﻣﺎﻟﻨ!ﺎ ، اﻟﻮﺟ!ﮫ ﺸﻒﻛ ﯾﺪونﺆﯾ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﮭﺎﺑﺬة ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﮫ ﯾﻘﻞ ﻟﻢ ﻣﺎ وھﻮ " ﺔاﻟﻌﻼﻣ ﺔاﻟﺴﻨ ﺪدﺠوﻣ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺤﺪث ﻓﮭﺎھﻮ ﻟﺒﻷا اﻟ ﻧﺎﺻ ﻣﺤﻤ ﺔرﺣﻤ! ﻋﻠﯿ!ﮫ" ﺣﺎﻗ!ﺪ ﺟﺎھ!ﺪ إﻻ ﯾﻨﻜ!ﺮه ﻻ ﻧﻔﯿﺲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ كوﺗﺮ ﻗﺪم ﻣﺎ اءﺰﺟ اﷲ وﻋﻠﻤﺎﺋ!ﮫ ﺳ!ﻼمﻹا ﻰﻋﻠ! ﻣﻊ ﻛﺎن اﷲ رﺣﻤﮫ ﻲاﻷﻟﺒﺎﻧ ﺦﯿﺸاﻟ إن ...ﻠﺼﯿﻦﺨاﻟﻤ اﻟﻮﺟﮫ ﺳﺘﺮ ﺔﻓﺮﺿﯿ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺮأي أﺛﺎر و ﺔواﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎب صﻧﺼﻮ ﻓﮭﻢ ﻲﻓ اﺟﺘﮭﺎدات ﻚذﻟ ﻲﻓ وﻟﮫ ﻒاﻟﺴﻠ . ) ﻛﺘﺎﺑ!ﮫ ﻲﻓ! ﻛﻠ!ﮫ ﻚذﻟ أوﺿﺢ اﻟﻤﺴ اﻟﻤ ﺣﺠ جاﻟﺤ!ﺮ رﻓ!ﻊ ﻚﺑ!ﺬﻟ ﻲﯾﺒﺘﻐ! ﻟﻜﻨ!ﮫ( .. ﯾﺴ ﻓﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﮭﺎرﻇوإ ﺔﺑﺪﻋ! اﻟﻨﻘ!ﺎب أن وﯾﻘ!ﻮل اﻟ!ﺪﯾﻦ ﻲﻓ! ﻌ!ﻦﻄﯾ وﻟ!ﻢ ﺧ!ﺮﻵا اﻟ!ﺮأي ﻣ!ﻦ ﺮﺨ ﻛﺘﺎﺑ!ﮫ ﺔﻣﻘﺪﻣ! ﻲﻓ! وﯾﻘ!ﻮل اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻌﮭﺪ ﻲﻓ ﺮاًﺸﻣﻨﺘ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺎب أن ﺔاﻟﺼﺤﯿﺤ ﺔﺑﺎﻷدﻟ ﺖوأﺛﺒ اﻟﻔ!!ﺘﻦ ﻣ!!ﻦ ﺔاﻷﻣ!! ﻰﻋﻠ!! وﺧﻮﻓ!!ﺎً اﻟ!!ﺪﯾﻦ ﻰﻋﻠ!! ﯿ!!ﺮهﻏ ﻣ!!ﻦ ﻗﻠﺒ!!ﮫ ﻲﻓ!! ﻣ!!ﺎ ﺑﻜ!!ﻞ اﻟ!!ﺬﻛﺮ اﻟﺴ!!ﺎﺑﻖ :ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﻗﺎل واﻻﺑﺘﻼءات - ﯾﻔﺘﻨ ﻟﻢ اﻧﮫ ﻲﻋﻠ ) اًﺰﺟ!ﺎﺋ ﻛ!ﺎن وإن اﻟﻮﺟ!ﮫ ﻒ!ﺸﻛ أن ﻲإﻟ! ﻣﻨ!ﺎتﺆاﻟﻤ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﻈﺮ ﺖﻧﻠﻔ أن ﺎ :ﻗﺎل ﺛﻢ ...( أﻓﻀﻞ ﻓﺴﺘﺮه -

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 21 ﺑﮭ!ﺎ ﯾﺤﺴ!ﻦ وﻣ!ﺎ اﻟﻤ!ﺮأة ﻰﻋﻠ ﺠﺐﯾ ﻣﺎ ﻓﺒﯿﻨﺎ اﻷداء ﺣﻖ ﺔاﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔاﻷﻣﺎﻧ أدﯾﻨﺎ ﻚوﺑﺬﻟ) ، ﻓﻤ!ﻦ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﯿﺎً ﻣﺘﮫﺰاﻟﺘ اﻟﺬي ھﻮ وھﺬا أﻓﻀﻞ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻷﺣﺴﻦ أﺧﺬ وﻣﻦ ﺖوﻧﻌﻤ ﻓﺒﮭﺎ ﺐاﻟﻮاﺟ مﺰاﻟﺘ ﻲزوﺟ (ﻚذﻟ ﻗﺒﯿﻞ أو ﯾﺒﻠﻐﻦ ﺣﯿﻦ ﻲﺑﻨﺎﺗ ﻣﻊ ﻟﻤﺜﻠﮫ ﻲﯾﻮﻓﻘﻨ أن ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ وأرﺟﻮ١ ا أﻛﺒﺮ ﷲا اﷲ ﻗ!ﺪر وﻟﻜ!ﻦ ﺔاﻷﻣ! ﻰﻋﻠ ﺔﻓﺎدﺣ ﺧﺴﺎرة وﻓﺎﺗﮫ أن اﻟﻘﺎري ﻲأﺧ ﺖرأﯾ ھﻞ.. ﻛ!ﺎن وﻣﮭﻤ!ﺎ ﺣﻘ!ﺎ اﻟﻌﻠﻤ!ﺎء ھ!ﻢ ﻻءﺆوھ! .. ﻰﯾﺮﺿ! و رﺑﻨ!ﺎ ﺐﯾﺤ! ﻣ!ﺎ إﻻ ﻧﻘ!ﻮل وﻻ ﻗﻀﺎءه و ﻛﺎن وﻣﮭﻤﺎ ، اﻟﺮأي ﻲﻓ فاﻻﺧﺘﻼ ﻲاﻷﻟﺒﺎﻧ ﻄﺄﺧ-رﺣﻤـ اﷲ ﮫ-ﻣﺴ ﻲﻓـﺳ ﺔﻟـﺄﺘﺮ ﻓﮭ!ﻮ اﻟﻮﺟ!ﮫ وﻛ!ﻞ أﺟ!ﺮ، ﻓﻠ!ﮫ ﺄ!ﻄأﺧ وﻣ!ﻦ أﺟ!ﺮان ﻓﻠ!ﮫ اﻟﺤﻜ!ﻢ ﻲﻓ! ﻣ!ﻨﮭﻢ أﺻ!ﺎب ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﷲ رﺳ!!ﻮل إﻻ وﯾ!!ﺮد ﻣﻨ!!ﮫ ﺧ!!ﺬﺄﯾ وﺳ!!ﻠﻢإﻧﺴ!!ﺎن ﻋﻠﯿ!!ﮫ اﷲ ﻲﺻ!!ﻠ اﻟﻘ!!ﺮن ﻲﻓ!! اﻟﻌﻠ!!ﻢ أدﻋﯿ!!ﺎء أﻣ!!ﺎ وﻋﺎد ﺔﺑﺪﻋ اﻟﻨﻘﺎب أن ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﯾﻦ .. ﺮﯾﻦﺸواﻟﻌ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء فاﺧﺘﻼ واﺳﺘﻐﻠﻮا وﺣﺎرﺑﻮه ة ﻰﺗﻌﺎﻟ اﻟﺤﻖ ﻗﻮل ﻧﻘﻮل آن إﻻ ﻚﻧﻤﻠ ﻓﻼ اﻟﺪﯾﻦ ﻲﻓ ﻌﻦﻄاﻟ ﻲﻓ اﻟﺜﻘﺎت -:} رَﺑﱢﻲَ ﺣَﺮﱠمَ ِﻧﱠﻤَﺎإ ﻗُﻞْ ﯾُﻨَ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮاْ وَأَن ﱢﻖاﻟْﺤَ َﯿْﺮِﻐﺑِ ْﻲَﻐوَاﻟْﺒَ ِﺛْﻢَﻹوَا َﻦَﻄوَﻣَﺎﺑَ ﻣِﻨْﮭَﺎ َﮭَﺮَﻇ ﻣَﺎ َﺶﺰﱢاﻟْﻔَﻮَاﺣِ لْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ ﻣَﺎ اﻟﻠّﮫِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮاْ وَأَن َﺎﻧًﺎﻄﺳُﻠْ ﺑِﮫِ{ فاﻷﻋﺮا ﺳﻮرة}- ٣٣{. ﺔﯾ!ﻵا ﺗﻔﺴ!ﯿﺮ ﻲﻓ! اﻻﺳﺘﺮﺳ!ﺎل !ﻊﻄﻗ ﻲﻓ! اﻟﻌ!ﺬر ﻲﻟ ﯾﻠﺘﻤﺲ أن اﻟﻜﺮﯾﻢ ئاﻟﻘﺎر لﺄواﺳ ﻗﻮﻟ!ﮫ ﻲﻓ! !ﺎبﺠاﻟﺤ ﺛﺒ!ﺎتﻹ ﺔاﻟﻜﺮﯾﻤ! ﺔﯾ!ﻵا ﻲﻓ اﻷول اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻰإﻟ وﻋﻮدة ، اﻟﻜﯿﻞ ﻔﺢﻃ ﻓﻘﺪ :ﻰﺗﻌﺎﻟ -} ﻻو ِإ زِﯾﻨَﺘَﮭُﻦﱠ ﻻﯾُﺒْﺪِﯾﻦَ ﻣِﻨْﮭَﺎ َﮭَﺮَﻇ ﻣَﺎ {. : ﻧﺼ!ﮫ ﻣ!ﺎ اﻟﻨ!ﻮر ﻟﺴﻮرة ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻲﻓ " اﻟﻤﻮردي " ﺔاﻟﻌﻼﻣ ﻗﺎل -ﺔﻤﻠ!ﺠاﻟ وھ!ﺬه) ﺔاﻟﻜﺮﯾﻤ!! ﺔﯾ!!ﻵا ﻲﻓ!!} ِإﻻ ﻣِﻨْﮭَ َﮭَﻇ ﻣَ{ ﯾﺘﻌﻤ!!ﺪن أن ﻟﮭ!!ﻦ !!ﻮزﺠﯾ ﻻ اﻟﻨﺴ!!ﺎء أن ﻰﻋﻠ!! ﺗ!!ﺪل ﻗﺼ!ﺪ ﺑ!ﺪون ﻣﻨﮭﺎ ﮭﺮﻇ ﻣﺎ أن ﯿﺮﻏ ﺔﯾﻨﺰاﻟ ھﺬه ﮭﺎرﻇإ ،ﻣ!ﻨﮭﻦ ﻻ ﺑﻨﻔﺴ!ﮫ !ﺎھﺮاًﻇ ﻛ!ﺎن ﻣ!ﺎ أو ﻣﻤﺎ وھﻮ هؤإﺧﻔﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ﻷﻧﮫ ﻣﻼﺑﺴﮭﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﮫ ﻠﻞﺠﺗ اﻟﺬي ﻛﺎﻟﺮداء هؤإﺧﻔﺎ ﯾﻤﻜﻦ ١ -ﺔاﻟﻤﺴﻠﻤ اﻟﻤﺮأة ﺎبﺠﺣ ﻲﻟﺒﺎﻧﻸﻟ/ ص)٥-٦(

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 22 وھ!ﺬا ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﺧﺬةﺆﻣ ﻓﻼ ﺣﺎل ﻛﻞ ﻰﻋﻠ اﻟﻤﺮأة ﺑﺪن ﻰﻋﻠ ﻟﻜﻮﻧﮫ اﻟﻨﻈﺮ ﺐﻠﺠﯾﺴﺘ .اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﺴﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﯿﻨﮫ اﻟﺬي ﻰاﻟﻤﻌﻨ ھﻮ ﯾﻘ ﻣﺎ أﻣﺎ ﻰﻣﻌﻨ إن ﯿﺮھﻢﻏ ﻮﻟﮫ} ﻣِﻨْﮭَﺎ َﮭَﺮَﻇ ﻣَﺎ{ ﺔﺎرﯾ!ﺠاﻟ اﻟﻌ!ﺎدة ﻰﻋﻠ ﻧﺴﺎنﻹا ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺎ " ﻓﯿﮫ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﺛﻢوﻛﻔﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة وﺟﮫ أن ﻋﻨ!ﺪھﻢ ﯾﺼ!ﺢ أﻧ!ﮫ أي ﺔﯾﻨ!ﺰاﻟ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ" ﺑﺎﻟﻜ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﯾﻦﺰﺗـوﯾ ﻎواﻟﺼﺒ واﻟﻤﺴﺎﺣﯿﻖ ﺤﻞﺨـواﻟ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﺪﯾﮭﺎـ ﺎﺗﻢ ﻛﺎﺷ اﻟﻨﺎس ﻲﻓ ﺸﻲﺗﻤ ﺛﻢ ، واﻷﺳﻮرة .وﻛﻔﯿﮭﺎ وﺟﮭﮭﺎ ﺔﻔ ﻧﻔﮭ!ﻢ أن ﻋﻦ ﺠﺰﻧﻌ ﻓﻨﻜﺎد ﻧﺤﻦ أﻣﺎ ﻰﻣﻌﻨ ﯾﻜﻮن أن ﻮزﺠﯾ ﺔاﻟﻠﻐ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة} ﻣِﻨْﮭَ َﮭَﺮَﻇ ﻣَﺎ{ نﺄﻓ!" ﻧﺴ!ﺎنﻹا ﯾﻈﮭ!ﺮه ﻣ!ﺎ أﺣ!ﺪ ﻰﻋﻠ! ﻰﻔ!ﺨﯾ ﯾﻜﺎد ﻻ واﺿﺢ ﺑﻘﺼﺪه ﻧﺴﺎنﻹا ﯾﻈﮭﺮه أن أو ءﺸﻲاﻟ ﯾﻈﮭﺮ أن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق ﺰاﻟ إﺑ!ﺪاء ﻋ!ﻦ ﻰﯾﻨﮭ! اﻟﻘ!ﺮآن أن ﺔﯾ!ﻵا ﻣﻦ واﻟﻈﺎھﺮ ، " ﻣ!ﻦ ﮭ!ﺮتﻇ إذا ﻓﯿﻤ!ﺎ ﺺوﯾ!ﺮﺧ ﺔﯾﻨ! ﻟﻠﻘ!!ﺮآن ﻒ!!ﺎﻟﺨﻣ ﻋﻤ!!ﺪاً ﮭﺎرھ!!ﺎﻇإ ﺣ!!ﺪ ﻰإﻟ!! ﺔاﻟﺮﺧﺼ!! ھ!!ﺬه ﺣ!!ﺪ ﻲﻓ!! ﻓﺎﻟﺘﻮﺳ!!ﻊ ، ﻗﺼ!!ﺪ ﯿ!!ﺮﻏ ﻣ!ﺎﻛﻦ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻲاﻟﻨﺒ! ﻋﮭ!ﺪ ﻲﻓ! اﻟﻨﺴ!ﺎء أن ﺑﮭ!ﺎ ﺖﯾﺜﺒ! ﻲاﻟﺘ ﻟﻠﺮواﯾﺎت ﻒﺎﻟﺨوﻣ وﻛ!!ﺎن ﻟﻠﻮﺟ!!ﮫ ﺷ!!ﺎﻣﻼً ﻛ!!ﺎن !!ﺎبﺠﺑﺎﻟﺤ اﻷﻣ!!ﺮ وأن ، اﻟﻮﺟ!!ﻮه ﺳ!!ﺎﻓﺮات ﺐاﻷﺟﺎﻧ!! ﻰإﻟ!! ﯾﺒ!!ﺮزن ﻗ اﻟﻨﻘﺎب .ﺣﺮامﻹا ﻲﻓ إﻻ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺒﺎس ﻣﻦ ءاًﺰﺟ ﺟﻌﻞ ﺪ وﻛﻔﯿﮭ!!ﺎ وﺟﮭﮭ!!ﺎ ﻒ!!ﺸﺗﻜ أن ﻟﻠﻤ!!ﺮأة ﯾﺒﯿﺤ!!ﻮن اﻟ!!ﺬﯾﻦ ﻻءﺆھ!! أن ﺐ!!ﺠاﻟﻌ ﻰإﻟ!! ﻰوأدﻋ!! اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ واﻟﻜﻔﯿﻦ اﻟﻮﺟﮫ نﺄﺑ ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ... ﺐﺟﺎﻧﻸﻟ ﺑﻌﻮ رﻟﯿﺲ اﻟﻔ!ﺮق أن ﻣ!ﻊ ة ﺣﺘ ﻔﮫﺸﻛ ﻮزﺠﯾ ﻣﺎﻻ ﻓﺎﻟﻌﻮرة " اﻟﻌﻮرة ﺳﺘﺮ " و " ﺎبﺠاﻟﺤ " ﺑﯿﻦ ﺟﺪاً ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺤﺎرم ﻰ (اﻟﻌﻮرة ﺳﺘﺮ ﻓﻮق ءﻲﺷ ﻓﮭﻮ ﺎبﺠاﻟﺤ وأﻣﺎ . أاﻟﺮﺟﺎل.Æ **اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ: } ﺟُﯿُﻮﺑِﮭِﻦﱠ ﻋَﻠَﻰ ُﻤُﺮِھِﻦﱠﺨﺑِ وَﻟْﯿَﻀْﺮِﺑْﻦَ{ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻲﻓ ﺟﺎء ﻛﺜﯿ!!ﺮ اﺑ!!ﻦ ﻆاﻟﺤ!!ﺎﻓ : "ﺘﺼ!!ﺮهﺨﻣ ﻣ!!ﺎ ﺗﻔﺴ!!ﯿﺮھﺎ ﻲﻓ!! -ﺿ!!ﯿﻘﺎت ﻟﮭ!!ﺎ ﯾﻌﻤ!!ﻞ اﻟﻤﻘ!!ﺎﻣﻊ ﻲﯾﻌﻨ!!" ﻟﺘﻮاري ﺻﺪورھﻦ ﻰﻋﻠ ﺿﺎرﺑﺎت أھﻞ ﻧﺴﺎء ﺷﻌﺎر ﺎﻟﻔﻦﺨﻟﯿ وﺗﺮاﺋﮭﺎ ﺻﺪرھﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻣﺎ ﺔﻣﺴ!!ﻔﺤ اﻟﺮﺟ!!ﺎل ﺑ!!ﯿﻦ ﺗﻤ!!ﺮ ﻣ!!ﻨﮭﻦ اﻟﻤ!!ﺮأة ﺖﻛﺎﻧ!! ﺑ!!ﻞ ﻚذﻟ!! ﯾﻔﻌﻠ!!ﻦ ﯾﻜ!!ﻦ ﻟ!!ﻢ ﻧﮭﻦﺈﻓ!! ﺔﺎھﻠﯿ!!ﺠاﻟ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 23 ورﺑﻤﺎ ءﻲﺷ ﯾﻮارﯾﮫ ﻻ ﺑﺼﺪرھﺎ ﻋﻨﻘﮭﺎ ﮭﺮتﻇأ اﷲ ﻣﺮﺄﻓ! آذاﻧﮭﺎ ﻃﺔوأﻗﺮ ﺷﻌﺮھﺎ ﺐوذواﺋ ھﯿﺌﺎﺗﮭﻦ ﻲﻓ ﯾﺴﺘﺘﺮن أن ﻣﻨﺎتﺆاﻟﻤ وأﺣﻮاﻟﮭﻦ…(.١ـأھ • ﺔرﺳﺎﻟ " ﻲوﻓ" ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﻻﺑﻦ ﺎبﺠاﻟﺤ -ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﮫ–)/٧ص (ﻗﺎل ﺎﻣ ﻧﺼﮫ -: نﺄﺑ!! ﻣﻮرةﺄﻣ!! ﺖﻛﺎﻧ!! ذاﺈﻓ!! ﺔﻛﺎﻟﻐﺪﻗ!! ﺑ!!ﮫ ﯿ!!ﮫﻄوﺗﻐ رأﺳ!!ﮭﺎ اﻟﻤ!!ﺮأة ﺑ!!ﮫ ﻤ!!ﺮﺨﺗ ﻣ!!ﺎ ﻤ!!ﺎرﺨاﻟ نﺈﻓ!!) ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس أو ﻚذﻟ ﻻزم ﻣﻦ ﻷﻧﮫ إﻣﺎ وﺟﮭﮭﺎ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﻮرةﺄﻣ ﺖﻛﺎﻧ ﺟﯿﺒﮭﺎ ﻰﻋﻠ ﻤﺎرﺨﺑﺎﻟ ﺗﻀﺮب ﺳ!ﺘ وﺟ!ﻮب ﻛﺎن واﻟﺼﺪر اﻟﻨﺤﺮ ﺳﺘﺮ ﺐوﺟ إذا ﻧﮫﺄﻓ ﻣﻮﺿ!ﻊ ﻷﻧ!ﮫ ﻰأوﻟ! ﺑ!ﺎب ﻣ!ﻦ اﻟﻮﺟ!ﮫ ﺮ ذاﺈﻓ! اﻟﻮﺟ!ﮫ ﻋ!ﻦ إﻻ ﻟﻮنﺄﯾﺴ! ﻻ اﻟﺼ!ﻮرة ﺟﻤ!ﺎل ﻠﺒ!ﻮنﻄﯾ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻨﺎس نﺄﻓ . ﺔواﻟﻔﺘﻨ ﻤﺎلﺠاﻟ ﺔأھﻤﯿ ذا ﻧﻈﺮاً ﺳﻮاه ﻣﺎ ﻰإﻟ ﯾﻨﻈﺮوا ﻟﻢ ﺟﻤﯿﻼً ،ﻛﺎن ﯾﻔﮭ!ﻢ ﻟ!ﻢ ﺔﺟﻤﯿﻠ! ﺔﻓﻼﻧ! ﻗ!ﺎﻟﻮا إذا ﻚوﻟﺬﻟ ﻃ ﻤ!ﺎلﺠاﻟ ﻣﻮﺿﻊ ھﻮ اﻟﻮﺟﮫ أن ﻓﺘﺒﯿﻦ اﻟﻮﺟﮫ ﺟﻤﺎل إﻻ اﻟﻜﻼم ھﺬا ﻣﻦ ﻠﺒ!ﺎً ﻛ!ﺎن ذاﺈﻓ! وﺧﺒ!ﺮاً ﻲﻓ! ﺺﺗ!ﺮﺧ ﺛ!ﻢ اﻟﻨﺤ!ﺮ و اﻟﺼ!ﺪر ﺑﺴ!ﺘﺮ ﻣﺮﺄﺗ! ﺔاﻟﺤﻜﯿﻤ! ﺔ!ﺮﯾﻌﺸاﻟ ھ!ﺬه أن ﯾﻔﮭﻢ ﻒﻓﻜﯿ ﻚﻛﺬﻟ ا ( اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﻛ . **:ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻤﻮﺿﻊ-: ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ -} ﻻو زِﯾﻨَﺘِﮭِﻦﱠ ﻣِﻦ ْﻔِﯿﻦَﺨﯾُ ﻣَﺎ ﻟِﯿُﻌْﻠَﻢَ ﺑِﺄَرْﺟُﻠِﮭِﻦﱠ ﯾَﻀْﺮِﺑْﻦَ{ حﺷﺮ ﻲﻓ اﷲ رﺣﻤﮫ " اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ اﺑﻦ " ﻗﺎل :ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﺔﯾﻵا - ﺑ!ﮫ ﻰﺗﺘﺤﻠ! ﻣﻤ!ﺎ وﻧﺤﻮھ!ﺎ ﻼﺧﯿ!ﻞﺨاﻟ ﻣ!ﻦ ﻔﯿ!ﮫﺨﺗ ﻣ!ﺎ ﻓ!ﯿﻌﻠﻢ ﺑﺮﺟﻠﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﺗﻀﺮب ﻻ ﻲﯾﻌﻨ) ﯾﺴ!ﻤﻊ ﺑﻤ!ﺎ اﻟﺮﺟ!ﻞ اﻓﺘﺘ!ﺎن ﻣ!ﻦ ﺧﻮﻓ!ﺎً ﺑﺎﻷرﺟ!ﻞ اﻟﻀﺮب ﻋﻦ ﺔﻣﻨﮭﯿ اﻟﻤﺮأة ﺖﻛﺎﻧ ذاﺈﻓ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟ!!ﻞ ﯾﺴ!!ﻤﻊ أن ﺔﻓﺘﻨ!! أﻋﻈ!!ﻢ ﯾﮭﻤ!!ﺎﺄﻓ ! اﻟﻮﺟ!!ﮫ ﻒ!!ﺸﺑﻜ ﻒﻓﻜﯿ!! وﻧﺤ!!ﻮه ﺎﻟﮭ!!ﺎﺨﺧﻠ ﺻ!!ﻮت ﻣ!!ﻦ اﻣﺮ ﺑﻘﺪم ﺎﻻًﺨﺧﻠ ﯾﺪري ﻻ أة ﻣﻦ ﯾﺪري وﻻ ، ﻮزﺠﻋ أم ﻲھ أﺷﺎﺑﮫ ﯾﺪري ﻻ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻲھ ﺊﻣﻤﺘﻠ! ﺟﻤﯿ!ﻞ ﺳ!ﺎﻓﺮ وﺟ!ﮫ ﻰإﻟ! ﯾﻨﻈ!ﺮ أن أو ھ!ﺬا ﺔﻓﺘﻨ! أﻋﻈ!ﻢ أﯾﻤ!ﺎ . ﺣﺴ!ﻨﺎء أم ﻲھ أﺷﻮھﺎء ١ ) -ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻆﻟﻠﺤﺎﻓ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ٣/٢٤٧-٢٥٧ (

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 24 ﺔاﻟﻔﺘﻨ ﺐﻠﺠﯾ ﺑﻤﺎ وﺟﻤﺎﻻً وﺣﺴﻨﺎً وﻧﻀﺎرة ﺷﺒﺎﺑﺎً ﻟ!ﮫ إﻧﺴ!ﺎن ﻛ!ﻞ إن . إﻟﯿﮭ!ﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻰإﻟ وﯾﺪﻋﻮ اﻟﻔﺘﻨﺘﯿﻦ أي ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ ﺔآرﯾ (؟ ﺧﻔﺎءﻹوا ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ وأﺣﻖ أﻋﻈﻢ١. اﻛﺒﺮ ﷲا ﻒ!ﺸﻛ ﻟﻘﺪ " . اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺔاﻟﻌﻼﻣ " ﻨﺎﺨﺷﯿ اﷲ ورﺣﻢ ، ﺔاﻟﻐﻤ وأزالﻟﻨﺎ اﻷﺣﻜ!ﺎم ﻮنﻄﯾﺴ!ﺘﻨﺒ ﻓﮭ!ﻢ اﻟﺤ!ﻖ ﻰإﻟ اﷲ ھﺪاھﻢ اﻟﺴﻮء ﻋﻠﻤﺎء أﻣﺎ.. اﻻﻟﺘﺒﺎس !!ﻋﻨﺪھﻢ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ وﻣﺎ أدري ﻻ ؟ ﻒﻛﯿ .. ﺔﺑﺪﻋ اﻟﻨﻘﺎب نﺄﺑ ھﻮاھﻢ ﻰﻋﻠ وﻧﻌ!ﻢ اﷲ وﺣﺴﺒﻨﺎ .اﻟﻮﻛﯿ!!ﻞ اﻟ!!ﺪﻟﯿﻞ ھ!!ﺬا ﻲﻓ!! ﺔاﻻﺳﺘﻔﺎﺿ!! و ﺔﺎﻟ!!ﻺﻃﻟ ﺔاﻟﻘﺎرﺋ!! ﻲأﺧﺘ!! ... ئاﻟﻘ!!ﺎر ﻲأﺧ!! وﻋ!!ﺬراً ﻆﺣﻔ!! ﻲﻓ!! ﺣﻘ!!ﺎً ﺐ!!ﻏﺗﺮ ﻣ!!ﻦ ﻟﻜ!!ﻞ ﻧ!!ﻮر ﻰوھ!! اﻟﻨ!!ﻮر ﺳ!!ﻮرة إﻧﮭ!!ﺎ ﺳ!!ﻠﻔﺎً ﺖﻗﻠ!! ﻓﻜﻤ!!ﺎ وﺗﻮﺿ!!ﯿﺤﮫ وﺟﻞ ﺰﻋ وﺧﺎﻟﻘﮭﺎ رﺑﮭﺎ ﻣﺮﺿﺎة اﺑﺘﻐﺎء ﻚذﻟ ﻛﻞ وﻗﺒﻞ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﺎ ﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ** -: ﻗﺎ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ل -} ﻗُﻞ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ أَﯾﱡﮭَﺎ ﯾَﺎﻷ ْﻣِﻨِﯿﻦَﺆاﻟْﻤُ وَﻧِﺴَ َﻚوَﺑَﻨَﺎﺗِ َﻚزْوَاﺟِ ﻓَ ﯾُﻌْ أَن أَدْﻧَﻰ َﻚذَﻟِ ﺟَﻠَﺎﺑِﯿﺒِﮭِﻦﱠ ﻣِﻦ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ ﻼﯾُﺪْﻧِﯿﻦَ رﱠﺣِﯿﻤً َﻔُﻏ اﻟﻠﱠ وَﻛَ ْذَﯾْﻦَﺆﯾُ{ ) ﺔآﯾ ابﺰاﻷﺣ٩٥ ( " ﻗﺎل" ﻛﺜﯿ اﺑﻦ ﺗﻔﺴ!ﯿﺮ ﻲﻓ!:ه: -ﺳ!ﯿﺮﯾﻦ ﺑ!ﻦ ﻣﺤﻤ!ﺪ" ﻗ!ﺎل -) رﺳ!ﻮﻟ آﻣ!ﺮا ﻰﺗﻌ!ﺎﻟ ﮫﯾﻘ!ﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻲﺻﻠ !ﺮﻓﮭﻦﺸﻟ وﺑﻨﺎﺗ!ﮫ أزواﺟﮫ ﺔﺧﺎﺻ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﻨﺎتﺆاﻟﻤ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺮﺄﯾ أن .. وﻗﺎل ﻣﺎءﻹا وﺳﻤﺎت ﺔﺎھﻠﯿﺠاﻟ ﻧﺴﺎء ﺳﻤﺎت ﻋﻦ نﺰﻟﯿﺘﻤﯿ ﺟﻼﺑﯿﺒﮭﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﯾﺪﻧﯿﻦ نﺄﺑ ا ﻧﺴ!ﺎء اﷲ أﻣﺮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺔﻠﺤﻃ ﻲأﺑ ﺑﻦ ﻲﻋﻠ : ﻗﺎل ﺑﯿ!ﻮﺗﮭﻦ ﻣ!ﻦ ﺧ!ﺮﺟﻦ إذا ﻣﻨﯿﻦﺆﻟﻤ! ﻋﯿﻨﺎً وﯾﺒﺪﯾﻦ ﺐﻼﺑﯿﺠﺑﺎﻟ وﺳﮭﻦؤر ﻓﻮق ﻣﻦ وﺟﻮھﮭﻦ ﯿﻦﻄﯾﻐ أن ﺔﺣﺎﺟ ﻲﻓ : ﻗﺎل . " واﺣﺪة ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﻲاﻟﺴﻠﻤﺎﻧ ﻋﺒﯿﺪه ﺖﻟﺄﺳ-:} ﺟَ ﻣِﻦ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ ﺑِﯿﺒِﮭِﻦﻼﯾُﺪْﻧِﯿﻦَ ﱠ{ ، وﺟﮭ!ﮫ ﻄﻰﻓﻐ :ﺔﻋﻜﺮﻣ وﻗﺎل ، ىاﻟﯿﺴﺮ ﻋﯿﻨﮫ وأﺑﺮز ، ورأﺳﮫ -ﻄﻲﺗﻐ ﻠﺒﺎﺑﺠﺑ ﻧﺤﺮھﺎ (ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺪﻧﯿﮫ ﮭﺎ١ . ١ - /ص ) ﺎبﺠاﻟﺤ ﺔرﺳﺎﻟ٩( ١ -اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻘﺮان ﺗﻔﺴﯿﺮ أﻧﻈﺮ )ﻛﺜﯿﺮ ﻷﺑﻦ٣/٧٩٤ (

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 25 : ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺔﯾﻵا ﻟﮭﺬه ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻨﺪ " اﻟﺴﻌﺪي ﺗﻔﺴﯿﺮ" ﻲوﻓ- ﻧﺒﯿﮫ اﷲ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺤﺠﺎب آﯾﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻵﯾﺔ ھﺬه وﺳ ﻋﻠﯿ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺴ ﯾ أن ﺑﺄھﻠﮫ ﯾﺒﺪأ أن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻐﯿﺮه اﻷﻣﺮ وﻷن ﻏﯿﺮھﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻷﻧﮭﻦ وﺑﻨﺎﺗﮫ ﺑﺰوﺟﺎﺗﮫ وﯾﺒﺪأ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻏﯿﺮھﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ -:} ﻧ وَأَھْﻠِ أَﻧﻔُﺴَ ﻗُ آﻣَﻨُ اﻟﱠ أَﯾﱡﮭَﺎ ﯾَﺎ{ ).. ﺳ آﯾﺔ ٦اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ(١ . اﻟﺪﻟﯿﻞ:** ﺚاﻟﺜﺎﻟ - : ﻗﺎﻟ ﻋﻨﮭﻤ اﷲ رﺿ ﻋﻄﯿ أم ﻋ ﻟ ﻆواﻟﻠﻔ وﻣﺴ bbﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟ ﻣ - أﻣﺮﻧﺎ اﷲ وﺳﻠﻢرﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻲ اﻟﻔﻄ ﻓﻲ ﺮﺟﻦﺨﻧ أن ﺾواﻟﺤ ﻖاﻟﻌﻮاﺗ واﻷﺿ ﯾ ﻗﻠ . اﻟﻤﺴ ودﻋ ﯿﺨاﻟ وﯾﺸ ةﻼاﻟﺼ ﻓﯿﻌﺘﺰﻟﻦ ﺾاﻟﺤﯿ ﻓﺄﻣﺎ ،ﺪورﺨاﻟ وذوات :ﻗﺎل ﺟﻠﺒﺎب ﻟﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻻ ﺣﺪاﻧﺎإ اﷲ رﺳﻮل ( -ﺟﻠﺒﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺧﺘﮭﺎ ﻟﺘﻠﺒﺴﮭﺎ) ٢ . !ﺎبﺠاﻟﺤ ﺔرﺳ!ﺎﻟ ﻲﻓ اﷲ رﺣﻤﮫ" اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ اﺑﻦ" وﻗﺎلص) ١٥ ( : ﻧﺼ!ﮫ ﻣ!ﺎ -اﻟﺤ!ﺪﯾﺚ ﻓﮭ!ﺬا) ﯾﺪل ﻋﺪﻣ!ﮫ ﻋﻨ!ﺪ وأﻧﮭ!ﺎ !ﺎبﺠﺑﺤ إﻻ اﻟﻤﺮأة جﺮﺨﺗ ﻻ أن ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻧﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﻰﻋﻠ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺎﻧﻊ ھﺬا ﻋﻨﮭﻦ اﷲ ﻲرﺿ ذﻛﺮن ﻚوﻟﺬﻟ . جﺮﺨﺗ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻲﺻﻠ وﺳﻠﻢ ﺣ!ﻞ ﻟﮭ!ﻦ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﻓﺒﯿﻦ اﻟﻌﯿﺪ ﻰﻣﺼﻠ ﻰإﻟ جﺮوﺨﺑﺎﻟ أﻣﺮھﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺧ ﺗﻠﺒﺴﮭﺎ نﺄﺑ ﺷﻜﺎلﻹا ھﺬا أن ﻣ!ﻊ ﺟﻠﺒ!ﺎب ﺑﻐﯿ!ﺮ جﺮوﺨﺑ!ﺎﻟ ﻟﮭ!ﻦ ذنﺄﯾ! وﻟ!ﻢ ﺟﻠﺒﺎﺑﮭ!ﺎ ﻣ!ﻦ ﺘﮭ!ﺎ رﺳ!ﻮل ﻛ!ﺎن ذاﺈﻓ واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺑﮫ ﻣﻮرﺄﻣ عﺮوﺸﻣ اﻟﻌﯿﺪ ﻰﻣﺼﻠ ﻰإﻟ جﺮوﺨاﻟ اﷲ ﻲﺻ!ﻠ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻲﻓ! ﻟﮭ!ﻦ ﺺﯾ!ﺮﺧ ﻒﻓﻜﯿ ﺑﮫ ﻣﻮرﺄﻣ ھﻮ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﻠﺒﺎب ﺑﻐﯿﺮ جﺮوﺨﺑﺎﻟ ﻟﮭﻦ ذنﺄﯾ ﻟﻢ ھ ﺑﻞ . إﻟﯿﮫ جﻣﺤﺘﺎ وﻻ ﺑﮫ ﻣﻮرﺄﻣ ﯿﺮﻏ جﺮوﺨﻟ ﻠﺒﺎبﺠاﻟ كﺗﺮ ﻮلﺠاﻟﺘ ﻮ 1 - ) اﻟﺴﻌﺪي ﺗﻔﺴﯿﺮ أﻧﻈﺮ٦/٢٢١ ( 2 - ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ ) ﺔﻤﻌﺠاﻟ ﻲﻓ٨٩٠ )اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﺻﻼة ﻲﻓ وﻣﺴﻠﻢ ،(٩٨٠ (.

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 26 ﻠﺒ!ﺎبﺠاﻟ ﺑﻠ!ﺒﺲ اﻷﻣ!ﺮ ﻲوﻓ! ، ﻣﻨ!ﮫ ﻓﺎﺋ!ﺪة ﻻ اﻟﺬي جواﻟﺘﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل طواﻻﺧﺘﻼ اﻷﺳﻮاق ﻲﻓ (. أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ أﻧﮫ ﻰﻋﻠ دﻟﯿﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ** اﻟﺮاﺑﻊ -: : ﻗ!ﺎل إﻧ!ﮫ ﻋﻨﮭﻤ!ﺎ اﷲ ﻲرﺿ! ﻋﻤ!ﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ﻣﺎ -اﻟﻤ!ﺮأة ﺐﺗﻨﺘﻘ! وﻻ) ﺔ،اﻟﻤﺤﺮﻣ اﻟﻘﻔﺎز ﺗﻠﺒﺲ وﻻ (ﯾﻦ١ : اﷲ رﺣﻤﮫ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻗﺎل " واﻟﻘﻔﺎز اﻟﻨﻘﺎب " ﻰﻣﻌﻨ ﻲوﻓ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ءﺰﺟ وھﺬا - لﺰﻛﻐ! ءﻲ!ﺸاﻟ ﻣﻌﺎﻧ!ﺎة ﻋﻨ!ﺪ وﻛﻔﯿﮭ!ﺎ أﺻ!ﺎﺑﻌﮭﺎ ﻲ!ﻄﻓﯿﻐ ﯾ!ﺪھﺎ ﻲﻓ! اﻟﻤ!ﺮأة ﺗﻠﺒﺴ!ﮫ ﻣ!ﺎ ھ!ﻮ اﻟﻘﻔﺎز ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺨﻒﻛﺎﻟ ﻟﻠﯿﺪ وھﻮ وﻧﺤﻮه . :واﻟﻨﻘﺎب -اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﺖﺗﺤ أو ﻒاﻷﻧ ﻰﻋﻠ ﺪﺸﯾ اﻟﺬي ﻤﺎرﺨاﻟ " وﻗﺎلﺗﯿﻤﯿ ﮫاﺑﻦ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﮫ -اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻲﻓ) /ص ٦٥ ( ﻣﺎ :ﻧﺼﮫ - ) ﯾﺤ!ﺮﻣﻦ ﻟ!ﻢ ﻲاﻟﻼﺗ! اﻟﻨﺴ!ﺎء ﻲﻓ ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ واﻟﻘﻔﺎزﯾﻦ اﻟﻨﻘﺎب أن ﻰﻋﻠ ﯾﺪل ﻣﻤﺎ وھﺬا .(وأﯾﺪھﻦ وﺟﻮھﮭﻦ ﺳﺘﺮ ﻲﯾﻘﺘﻀ ﻚوذﻟ : ﺖﻗﻠ!! -ﯾ!!ﺪﺰوﯾ ﺑ!!ﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﻚ!!ﺸاﻟ !!ﻊﻄوﯾﻘ وأﯾ!!ﺪﯾﮭﻦ وﺟ!!ﻮھﮭﻦ اﻟﻨﺴ!!ﺎء ﺳ!!ﺘﺮ ﯾ!!ﺪﺆاﻟﻤﻨﻘﺒ!!ﺎتوﯾ إ اﻟﻌﻔﯿﻔ!!ﺎت ﺧﺴ!!ﺮاﻧﺎ اﻟﺴ!!ﻔﻮر و جاﻟﺘﺒ!!ﺮ أﻧﺼ!!ﺎر ﻗﻠ!!ﻮب ﻰﻋﻠ!! وﯾﻜ!!ﻮن ةﺰوﻋ!! ﯾﻤﺎﻧ!!ﺎً ﺔ،وﻧﺪاﻣ!! اﻷﻓﺎﺿ!ﻞ اﻟﻌﻠﻤ!ﺎء ﻣ!ﻦ اﻟﻮﺟ!ﮫ ﻒ!ﺸﻟﻜ اﻟﻤﺒﯿﺤ!ﯿﻦ إﻟﯿ!ﮫ ﺐذھ! ﻋﻤ!ﺎ اﻻﻟﺘﺒ!ﺎس ﯾ!ﻞﺰوﯾ وﯾﻮﺿﺢ ﻋﻨﮭ!ﺎ اﷲ ﻲرﺿ! ﺔ!ﺸﻋﺎﺋ ﻋ!ﻦ داود أﺑ!ﻮ رواه اﻟ!ﺬي اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﷲ ﺔرﺣﻤ :ﺖﻗﺎﻟ) -ر ﻣﻊ وﻧﺤﻦ ﺑﻨﺎ ﯾﻤﺮون اﻟﺮﻛﺒﺎن ﻛﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ﺻﻠﻰ ﷲا ﺳﻮل ﻋﻠ رأﺳ ﻣ ﺟﻠﺒﺎﺑﮭ ﺣإ ﺖﻟ ﺳﺪ ﺑﻨﺎ ﺣﺎذوا ذاﺈﻓ ﻣﺤﺮﻣﺎت ﺟﺎوزوﻧ ذاﺈﻓ وﺟﮭﮭ هﻛﺸﻔﻨﺎ( ١ . ﺎبﺠاﻟﺤ ﺔرﺳﺎﻟ ﻲﻓ اﷲ رﺣﻤﮫ " اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ اﺑﻦ "ﻗﺎلص)١٩ ﻧﺼﮫ ﻣﺎ( -: 1 - )ﺞاﻟﺤ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ ١أﺧﺮﺟﮫ٨٣٨)اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺞاﻟﺤ ﻲﻓ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،(٣٣٨(. ١ -ﻚاﻟﻤﻨﺎﺳ ﻲﻓ داود ﻲأﺑ أﺧﺮﺟﮫ -وﺟﮭﮭﺎ ﻄﻲﺗﻐ ﺔاﻟﻤﺤﺮﻣ ﺑﺎب

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 27 ) د .. وﺟﮭﮭ!ﺎ ﻰﻋﻠ! ﺟﻠﺒﺎﺑﮭ!ﺎ إﺣ!ﺪاﻧﺎ ﺖﺳ!ﺪﻟ " اﻟﺮﻛﺒﺎن ﻲﺗﻌﻨ " ﺣﺬوﻧﺎ ذاﺈﻓ " ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻲﻓﻔ ﻟﯿ!ﻞ ﻣ!ﻦ ﻗ!ﻮي ﻣ!ﺎﻧﻊ وﺟ!ﻮد ﻓﻠ!ﻮﻻ !ﻔﮫﺸﻛ ﺣ!ﺮامﻹا ﻲﻓ! ع!ﺮوﺸاﻟﻤ ﻷن اﻟﻮﺟ!ﮫ ﺳ!ﺘﺮ وﺟﻮب ﻰﻋﻠ .اﻟﺮﻛﺒﺎن أﻣﺎم ﻰﺣﺘ ﻮﻓﺎًﺸﻣﻜ هؤﺑﻘﺎ ﺐﻟﻮﺟ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻔﮫﺸﻛ اﻟﻌﻠ!ﻢ أھ!ﻞ ﻣ!ﻦ اﻷﻛﺜ!ﺮ ﻋﻨ!ﺪ اﻟﻨﺴ!ﺎء ﻰﻋﻠ! ﺐواﺟ! ﺣ!ﺮامﻹا ﻲﻓ اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﻛ أن ﻚذﻟ وﺑﯿﺎن ﯿ!!ﻄوﺗﻐ !!ﺎبﺠاﻻﺣﺘ وﺟ!!ﻮب ﻓﻠ!!ﻮﻻ ﺐواﺟ!! ھ!!ﻮ ﻣ!!ﺎ إﻻ ﯾﻌﺎرﺿ!!ﮫ ﻻ ﺐواﻟﻮاﺟ!! ﻋﻨ!!ﺪ اﻟﻮﺟ!!ﮫ ﺔ ﻔﮫﺸﻛ ﻣﻦ ﺐاﻟﻮاﺟ كﺗﺮ غﺳﺎ ﻣﺎ ﺐاﻷﺟﺎﻧ ﯿﺮھﻤﺎﻏو اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻲﻓ ﺖﺛﺒ وﻗﺪ ﺣﺮامﻹا ﺣﺎل (واﻟﻘﻔﺎزﯾﻦ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻲﺗﻨﮭ ﺔاﻟﻤﺤﺮﻣ اﻟﻤﺮأة أن ا :ﺲﺎﻣﺨاﻟ اﻟﺪﻟﯿﻞ -** : ﺖﻗﺎﻟ!!! ﻋﻨﮭ!!!ﺎ اﷲ ﻲرﺿ!!! ﺔ!!!ﺸﻋﺎﺋ ﻋ!!!ﻦ !!!ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ﻣ!!!ﺎ ﻧﺴ ﷲا ﯾ) ﷲا أﻧﺰل ﻟﻤﺎ ولﻷا اﻟﻤﮭﺎﺟﺮات } وَﻟْﯿَ ﺟُﯿُ ﻋَﻠَﻰ ُﻤُﺮِھِﻦﱠﺨﺑِ ﻀْﺮِﺑْﻦَ { ﮭﻦﻃﻣ ﺷ ﺑﮭﺎ ﺘﻤﺮتﺧﻓﺎ(٢. ( : ﺑﮭﺎ ﻓﺎﺧﺘﻤﺮن ) ﻰﻣﻌﻨ ﻲﻓ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻗﺎل -ﺔوﺻ!ﻔ وﺟﻮھﮭﻦ ﯿﻦﻏﻄ أي .اﻷﯾﻤﻦ ﺐﺎﻧﺠاﻟ ﻣﻦ ﺗﺮﻣﯿﮫ أو رأﺳﮭﺎ ﻰﻋﻠ ﻤﺎرﺨاﻟ ﺗﻀﻊ أن ﻚذﻟ ﻣﻨﻌﺎً ﺔواﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎب ﺔأدﻟ ﻣﻦ ذﻛﺮت ﺑﻤﺎ ﻲواﻛﺘﻔﺔﺎﻟﻺﻃﻟ أ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻜﻔﯿﮫ ﺔاﻟﻤﺴﻠﻤ و ﯾﺒﯿﺤﻮن اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺔأدﻟ نﻵا حﺮﻄوﻟﻨ ، ﺎبﺠاﻟﺤ ﺔﻓﺮﺿﯿ كﻟﯿﺪر واﺣﺪ دﻟﯿﻞ ﻋ!ﻦ اﻟﻤ!ﺮأة ﻒ!ﺸﺗﻜ أن أﺑ!ﺎﺣﻮا ﻣ!ﻦ إن وﺗﻮﻓﯿﻘ!ﮫ اﷲ ﺑﻌ!ﻮن وﻧﻘ!ﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻧﺮد اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﻛ :ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ وﺟﮭﮭﺎ ** :ولﻷا ﻖاﻟﻔﺮﯾ - وآﺛ!ﺎر ﺔوﺳ!ﻨ ﻗ!ﺮآن ﻣ!ﻦ صﻟﻠﻨﺼ!ﻮ ﻓﮭﻤﮭ!ﻢ ﺐﺣﺴ اﺟﺘﮭﺪوا ﺔﺛﻘ أھﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻒاﻟﺴ!ﻠ ﻣ!ﺎت ﻣ!ﻦ رﺣ!ﻢ اﻟﻌﻠﻤ!ﺎء ﻻءﺆوھ! ، ﻧﻈ!ﺮھﻢ ﺔوﺟﮭ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘﯿﺎس ﻰإﻟ ﺔإﺿﺎﻓ اﻟﺼﺎﻟﺢ 2 - ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ) اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ٧٥٢(

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 28 ﻗﻮالﺄﺑ! وﻧﺪﺣﻀ!ﮭﺎ ﻧﻮﺿ!ﺤﮭﺎ فﺳ!ﻮ ﺔأدﻟ! ﻟﮭ!ﻢ اﻟﺤﯿ!ﺎة ﻗﯿ!ﺪ ﻰﻋﻠ! ﻣ!ﻦ ﻋﻤ!ﺮ ﻲﻓ! كوﺑ!ﺎر ﻣﻨﮭﻢ إﻟﯿ!ﮫ ﻧﺴ!ﺘﺮﯾﺢ اﻟ!ﺬي اﻟﺮأي وھﻮ ﺔأدﻟ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﻮﺟﮫ ﺳﺘﺮ ﯾﺪونﺆﯾ ﻣﻤﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮭ!ﺎرﺈﻇﺑ وﻋ!ﻼ ﺟﻞ ﷲ وﻧﺪﯾﻦ ﺟ!ﺎﻧﺒﮭﻢ ﻗ!ﺪ اﻟﻌﻠﻤ!ﺎء ﻣ!ﻦ اﻷول اﻟﻔﺮﯾ!ﻖ أن ىوﻧ!ﺮ ، !ﺮهﺸوﻧ ه اﻟﻌ!ﺎﻟﻢ ﻷن وﺗﻘ!ﺪﯾﺮ اﺣﺘ!ﺮام ﻛ!ﻞ ﺔوﻣﺴ!ﻠﻤ ﻣﺴ!ﻠﻢ ﻛ!ﻞ وﻣ!ﻦ ﻣﻨﺎ وﻟﮭﻢ ﺔﻟﺄاﻟﻤﺴ ھﺬه ﻲﻓ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺔرﺣﻤ! واﺧ!ﺘﻼﻓﮭﻢ ذﻛ!ﺮ أھ!ﻞ أﻧﮭ!ﻢ ﺛ!ﻢ.. أﺟ!ﺮ ﻓﻠ!ﮫ ﺄ!ﻄأﺧ وإن أﺟﺮان ﻓﻠﮫ أﺻﺎب إن ﻲاﻟﺮﺑﺎﻧ .ﺔﻘﺸواﻟﻤ جاﻟﺤﺮ وﻟﺮﻓﻊ ﺔﺑﺎﻷﻣ ﻋﻠ!! ﻛﯿﮭﻢﺰﻧ!! وﻻ ﻓﮭ!!ﻢ وﻋ!!ﻦ ﻋﻨ!!ﺎ اﷲ اھﻢﺰﺟ!! ، عوور ىوﺗﻘ!!ﻮ حﺻ!!ﻼ أھ!!ﻞ ﻰﺗﻌ!!ﺎﻟ اﷲ ﻰ اﻟﺼ!ﺎدق ﺔاﻟﺮﺳ!ﺎﻟ ﺐﺻ!ﺎﺣ إﻻ وﯾ!ﺮد ﻣﻨ!ﮫ ﺧ!ﺬﺆﯾ إﻧﺴ!ﺎن ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﻞ ﻰوﻋﻠ ، ﺧﯿﺮاً ﺳﻼمﻹا ﺔوﻣﺤﺒ!! !!ﺎبﺠﻋﺈﺑ وأﺗ!!ﺬﻛﺮ ، ىاﻟﮭ!!ﻮ ﻋ!!ﻦ !!ﻖﻄﯾﻨ ﻻ اﻟ!!ﺬي وﺳ!!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!!ﻠ اﻟﻤﻌﺼ!!ﻮم اﷲ رﺣﻤﮭ!ﻢ ﮭﻮرﯾﻦﺸاﻟﻤ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ﻓﻘﯿﮫ ﻛﻞ أن روي ﻣﺎ واﺣﺘﺮام ﺑﻌ!ﺪﻣﺎ ﯾﻘ!ﻮل ﻛ!ﺎن ﻰﺗﻌ!ﺎﻟ ﺗﻮاﺿﻊ ﺑﻜﻞ ﯾﻘﻮل .. ﺔﻟﺄﻣﺴ ﻲﻓ ﻲﯾﻔﺘ -:اﷲ ﻛﺘ!ﺎب ﻲﻓ! وﺟ!ﺪﺗﻢ نﺈﻓ ﻲﻋﻠﻤ إﻟﯿﮫ وﺻﻞ ﻣﺎ ھﺬا ضﻋﺮ ﻲﺑﻘﻮﻟ وأﺿﺮﺑﻮا ﺑﮫ ﺬواﺨﻓ ﻲﻗﻮﻟ ﻒﺎﻟﺨﯾ ﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﺔﺳﻨ أو . .. ﻂاﻟﺤﺎﺋأﻛﺒﺮ، ﷲا ﻌ!ﻄﯾ أن ﻣ!ﻦ اﻟ!ﺪﯾﻦ ﻰﻋﻠ! واﻟﻐﯿ!ﺮة فﻮﺨواﻟ وﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ ﺔﻟﻠﻌﻈﻤ وﯾﺎ ﻦ .ﺣﻘﺎً ﻲاﻟﺮﺑﺎﻧ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻜﻮن وھﻜﺬا ، أﻋﺪاﺋﮫ ﻓﯿﮫ ** اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻖاﻟﻔﺮﯾ-: ﻰﻋﻠ! اﺗﻔ!ﻖ ﻣ!ﺎ وﺗﺤﻠﯿ!ﻞ اﻟ!ﺪﯾﻦ ﻲﻓ! ﻚ!ﻜﯿﺸاﻟﺘ إﻻ ﻟﮭ!ﻢ ﻷھ!ﻢ دﻧﯿ!ﺎ وﻋﻠﻤ!ﺎء ﻋﻠﻢ أدﻋﯿﺎء ﻻ ﻣﻌ!ﺎً اﻻﺛﻨ!ﯿﻦ أو ﺶاﻟﻌ!ﯿ ﺔﻟﻘﻤ! أﺟ!ﻞ ﻣ!ﻦ أو ﻟﻤﻘﺎﻋﺪھﻢ ﺣﻔﻈﺎً اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﮭﺎﺑﺬة ﺣﺮﻣﺘﮫ ﺒ!!ﺎءﻄﺧ ﻓﺘ!!ﺎءﻹا ﻲﻓ!! !!ﺎرﻛﮭﻢﺸﯾ !! أدري ﻣﻔﻜ!!ﺮون إﻧﮭ!!ﻢ وﺑﮭﺘﺎﻧ!!ﺎً زوراً ﯾ!!ﺪﻋﻮن ﻣﻤ!!ﻦ ﺔاﻟﻔﺘﻨ!! ﻰﻋﻠ ﺮﺣﻮھﺎﻄوﯾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻲﻓ ﻮاﺸوﯾﻨﺒ ﺐﻋﻘ ﻰﻋﻠ رأﺳﺎً اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻓﯿﻘﻠﺒﻮا إﺳﻼﻣﯿﻮن ﻄﺔﺳﻔﺴ! ﻲﻓ! ﺔواﻟﻌﺎﻣ! ﺔاﻷﻣ! !ﺮاقﻹﻏ !ﻼتﺠواﻟﻤ ﺮاﺋ!ﺪﺠاﻟ ﺻ!ﻔﺤﺎت ﻰﻋﻠ! ﺟﺪﯾ!ﺪ ﻣﻦ ﺢﻄاﻟﺴ ﻷ أدﻟﺘﮫ ﻰﻋﻠ وﻻ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺮد ﻻ اﻟﻔﺮﯾﻖ وھﺬا ، أوﻓﻘﮫ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﺔﺟﺪﻟﯿ إﻧﺴﺎن ﺔأدﻟ ﻧﮭﺎ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 29 ﺑﮭ!ﺬا ﻰوﻛﻔ! ،ﻚذﻟ! ﯿ!ﺮﻏ ﻗﺎل وأن وأھﻠﮫ ﺳﻼمﻹا ﻰﻋﻠ ﺣﺎﻗﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻘﯿﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺻﺮ .اﻟﻮﻛﯿﻞ وﻧﻌﻢ اﷲ وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻟﮭﻢ زﺟﺮاً :ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺮد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ ﻒﻛﺸ أﺑﺎﺣﻮا ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻒ!ﺸوﻧﻜ اﻻﻟﺘﺒ!ﺎس ﯾ!ﻞﺰﻟﻨ ﻋﻠﯿﮭ!ﺎ وﻧ!ﺮد ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ!ﺎ ﻣ!ﻦ اﻟﻮﺟ!ﮫ ﻒ!ﺸﻟﻜ اﻟﻤﺒﯿﺤ!ﯿﻦ ﺔأدﻟ! حﺮﻄوﻟﻨ ﻓ ﺔاﻟﻐﻤ .اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ ﺔﻟﺄاﻟﻤﺴ ھﺬه ﻲ ولﻷا اﻟﺪﻟﯿﻞ -: ﻮﻗ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻟﮫ:} َﺼأَﺑْ ﻣِ ُﻀﱡﻐﯾَ ْﻣِﻨِﯿﻦَﺆﻟﱢﻠْﻤُ ﻗُ{ اﻟﻨ!ﻮر) ٣٠( ﺣ!ﺪﯾﺜﺎً ﺳ!ﺎﻗﻮا ﺛ!ﻢ.. : ﻗ!ﺎل ﻋﻨ!ﮫ اﷲ ﻲرﺿ! اﷲ ﻋﺒ!ﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲﻟﻠﻨﺒ) - رﺳ ﺖﺳ ا ﺮةﻈﻧ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ﺻﻠﻰ ﷲﺮياﺼﺑ اﺻﺮف أن ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﻟﻔﺠﺎءة(١ . اﻟﺒﺼ!ﺮ ﺾﻟﻐ ﻲاﻟﺪاﻋ ﻣﺎ : وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﺑﻜ ﻟﻠﻤﺒﯿﺤﯿﻦ ﺠﺔﺣ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﺬا ﺔﯾﻵا ﻓﮭﺬه اﻟﺪﻟﯿﻞ ھﺬا ﻰﻋﻠ وﻟﻠﺮد ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺮﻸﻟ ﻛﺎن ﻣﺎ وإﻻ اﻟﻮﺟﮫ ﺔﻮﻓﺸﻣﻜ اﻟﻤﺮأة ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ :وﻗﻮﺗﮫ اﷲ ﺑﺤﻮل ﻧﻘﻮل - كھﻨﺎ ﻟﯿﺲ أﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ صﺧﻼﺈﺑ ﺔاﻟﺤﻘﯿﻘ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ إن ﻲاﻟﻤﻌﺎﺻ! ﻣ!ﻦ ﻠ!ﻮﺨﯾ ﻲﻣﻼﺋﻜ! ﺘﻤ!ﻊﺠﻣ ﻲﺣ! واﻟﺮﺳ!ﻮل اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻌﮭﺪ ﻲﻓ ﻰﺣﺘ واﻟﺬﻧﻮب وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻲﺻ!ﻠ ﻲاﻧ!ﺰاﻟ كھﻨ!ﺎ ﻓﻜ!ﺎن ﺦاﻟ .. ﻤﺮﺨاﻟ وﺷﺎرب واﻟﺴﺎرق ، ﻰﺻ!ﻠ وﺳﻨﺘﮫ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻰﻋﻠ ﻗﺎﺋﻢ ﺘﻤﻊﺠﻣ ﻛﺎن وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻠ!!ﯿﮭﻢ اﻟﺤ!!ﺪود ﺖوأﻗﺎﻣ!! ﺟ!!ﺮﺰاﻟ ﺖاﺳ!!ﺘﺤﻘ ﺷ!!ﺎذة ﺔﻓﺌ!! ﻋﻨﮭﻤ!!ﺎ !!ﺎرﺟﯿﻦﺨواﻟ وﺳ!!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!!ﮫ اﷲ .وﻣﻌﺼﯿﺘﮭﻢ ﺮوﺟﮭﻢﺨﻟ ﮭﯿﺮھﻢﻄﻟﺘ رﺳﻮﻟﮫ وﺳﻨﮫ اﷲ عﺷﺮ ﺒﻖﻄﯾ ﻻ ﺘﻤﻊﺠﻟﻤ حﺻﻼ ﻓﻼ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻲوﺑﻨﺎءﺻﻠ ، ﻋ!!ﻦ اﻟﺒﺼ!!ﺮ ﺾﺑﻐ!! أﻧﻔﺴ!!ﮭﻢ ﻟﯿﺤﻔﻈ!!ﻮا ﯿ!!ﺮھﻢﻏو ﻻءﺆھ!! ﻟﻤﺜ!!ﻞ اﻟﺒﺼ!!ﺮ ﺾ!!ﻏ نﺈﻓ!! ﻚذﻟ!! ﻰﻋﻠ!! وﻟ!ﻮ !ﻼقﻹﻃا ﻰﻋﻠ اﻟﺮﺟﺎل ﻰﻋﻠ ﺔاﻟﺪﻧﯿﻮﯾ اﻟﻔﺘﻦ ﺮﻄأﺧ وھﻦ ﻓﺘﻨﺘﮭﻦ ﻲﻓ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ١ ) -اﻷدب ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ ١٢أﺧﺮﺟﮫ٩٥ )اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻷدب ﻲﻓ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،(٢٦٧٧ (

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 30 اﻟﻤ ﺖﻛﺎﻧ ﺑﻤﯿﻠ!ﮫ اﻟﺮﺟ!ﻞ ھ!ﻮ ﻓﺎﻟﺮﺟ!ﻞ . واﻟﻜﻔ!ﺎن اﻟﻮﺟ!ﮫ ﻰﺣﺘ! ﺊﺷ! ﻣﻨﮭ!ﺎ ﯾﻈﮭ!ﺮ ﻻ ﻣ!ﻨﮭﻦ ﺮأة ﮭ!!ﺎرهﻇوإ واﻟ!!ﺪﻻل ﯾﻦﺰﻟﻠﺘ!! !!ﺮيﻄاﻟﻔ ﺑﺤﺒﮭ!!ﺎ اﻟﻤ!!ﺮأة ﻲھ!! واﻟﻤ!!ﺮأة .. ﻰاﻷﻧﺜ!! ﻰإﻟ!! يﺰاﻟﻐﺮﯾ!! ﻋﻨﮭﻤ!ﺎ اﷲ ﻲرﺿ! زﯾ!ﺪ ﺑﻦ ﺔأﺳﺎﻣ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ رواه اﻟﺬي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻲوﻓ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﻨﻈﺮوا ﻟﻠﺮﺟﺎل :ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻦ )اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ أﺿﺮ ھﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻌﺪي ﺖﺗﺮﻛ ﻣﺎ( ١ .. !ﻮرةﻄﺧ ﻰﻋﻠ! واﺿ!ﺢ دﻟﯿﻞ وﯾ!ﺪﯾﮭﺎ وﺟﮭﮭﺎ ﺔﯿﻄﺑﺘﻐ ﺔﺑﺎﻷدﻟ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺮأة عﺎرﺸاﻟ أﻣﺮ وﻟﮭﺬا ﻟﻠﺮﺟﺎل، وﻓﺘﻨﺘﮭﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻣ!ﺎ أو ، ﻣﻨﮭ!ﺎ ﻻﺑ!ﺪ ﺔﺣﺮﻛ! أو رﯾ!ﺢ !ﺪةﺸﻟ ﺗﻌﻤ!ﺪ أو ﻗﺼ!ﺪ دون ﻣﻨﮭ!ﺎ ﮭﺮﻇ ﻣﺎ إﻻ ورﺟﻠﯿﮭﺎ اﻟﺜ ﻣﻦ هؤإﺧﻔﺎ ﯿﻊﻄاﻟﻤﺮأةﺗﺴﺘ ﺔﺟﮭ ﻣﻦ ھﺬا ..ﺦاﻟ .. اﻟﻈﺎھﺮة ﯿﺎب . ﺳ اﻟﻨﻈﺮة ﻷن ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﻏﺾ اﻟﺮﺟﻞ ﺔﺟﮭ وﻣﻦـﺳ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮم ﮭﻢـإﺑﻠﯿﺲ ﮭﺎم ﻲوﻓ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻗ!ﺎل ﻋﻨ!ﮫ اﷲ ﻲرﺿ! ھﺮﯾﺮة ﻲأﺑ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺬي اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ :وﺳ!!ﻠﻢ) - زﻧﺎھ اﻟﻌﯿﻨ : ﻣﺤﺎﻟ ﻻ ﻚذﻟ كﻣ اﻟﺰﻧ ﻣ DDﺼﻧ آدم اﺑ ﻋﻠ ﺐﻛﺘ ﻤ واﻟﺮﺟ ، ﻄﺶاﻟﺒ زﻧﺎھﺎ واﻟﯿﺪ ، اﻟﻜﻼم هزﻧﺎ واﻟﻠﺴﺎن ، عاﻻﺳﺘﻤﺎ زﻧﺎھﻤﺎ ذﻧﺎنﻷوا ﺮ،ﻈاﻟﻨ ﯾﻜﺬﺑﮫ أو اﻟﻔﺮج ﻚذﻟ قﺪﺼوﯾ وﯾﺘﻤﻨﻰ ﯾﮭﻮي ﺐواﻟﻘﻠ ، ﺄﺨﻄاﻟ زﻧﺎھﺎ( ١ ذﻛﺮت وﻛﻤﺎ ﻻ .. عوور ىﺗﻘ!ﻮ ﻰﻋﻠ! أﻓ!ﺮاده ﻛ!ﻞ ﻲﻣﻼﺋﻜ! ﺘﻤ!ﻊﺠﻣ كھﻨ!ﺎ ﻟ!ﯿﺲ أﻧﻔﺎ وا اﻟﻌﺎﺻﯿﯿﻦ .. اﷲ ﺣﺪود ﻋﻦ ﺎرﺟﯿﻦﺨاﻟ كھﻨﺎ رﺳ!ﻮﻟﮫ ﻟﺴ!ﻨﮫ !ﺎﻟﻔﯿﻦﺨاﻟﻤ ﻷواﻣ!ﺮه ﻟﻌﺎﺻﯿﺎت اﷲ ﻣﺮﺄﯾ ﺛﻢ وﻣﻦ ، واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ واﻟﻘﻠﻮب ﯾﻤﺎنﻹا فﺿﻌﺎ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺴﻮة ﻻءﺆھ ﻋﻦ ﻮرﺗﮫﺨﻄﻟ اﻟﺒﺼﺮ ﺾﺑﻐ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ورﺳﻮﻟﮫ اﻟﻮﺟ!! اﻟﺴ!!ﺎﻓﺮات اﻟﻤﺴ!!ﻠﻤﺎت ﯿ!!ﺮﻏ اﻟﯿﮭ!!ﻮد ﻧﺴ!!ﺎء ﻋ!!ﻦ ﻓﻀ!!ﻼً اﻟﻤﺴ!!ﻠﻤﯿﻦ ﻣ!!ﻦ اﻟﻤﺘﺒﺮﺟ!!ﺎت ﻮه .ﺗﻌﻤﺪ أو ﻗﺼﺪ دون ﻣﻨﮭﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻤﺎ ﻣﺎتﺰاﻟﻤﻠﺘ اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺎت ﺔوﺣﻤﺎﯾ واﻟﺼﺪور ١ -اﻟﺮﻗﺎق ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ ) -اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎر وأھﻞ اﻟﻔﻘﺮاء ﺔﻨﺠاﻟ أھﻞ أﻛﺜﺮ ٢ﺑﺎب٤٧٠ ( 1 - ) اﻟﻘﺪر ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ ٢أﺧﺮﺟﮫ٧٥٦ )اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻲﻓ ﺎريﺨواﻟﺒ ،( ٦٢٣٤(

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 31 ﺔ!!ﻮﻓﺸﻣﻜ اﻟﻤ!!ﺮأة أن ﻰﻋﻠ!! دﻟﯿ!!ﻞ ﻣﻨﯿﻦﺆﻟﻠﻤ!! اﻟﺒﺼ!!ﺮ ﺾﺑﻐ!! اﻷﻣ!!ﺮ أن اﻻﺳ!!ﺘﺪﻻل أﻣ!!ﺎ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ!! ﺾﯾﻐ!! ﺊﺷ!! أي ﻋ!!ﻦ ﯾﺒ!!ﯿﻦ ﻣ!!ﺎ ﺔﯾ!!ﻵا ﻲﻓ!! ﻓﻠ!!ﯿﺲ ﯾﺼ!!ﺢ ﻻ ﻣ!!ﺎ ﻓﮭ!!ﺬا واﻟﯿ!!ﺪﯾﻦ اﻟﻮﺟ!!ﮫ اﻟ أم اﻟﯿ!ﺪﯾﻦ أم اﻟﻮﺟ!ﮫ ھ!ﻮ ھ!ﻞ أﺑﺼ!ﺎرھﻢ إذن .. ﻠ!!ﻖﻄﻣ واﻷﻣ!ﺮ ، ﺔﯾ!ﻵا ﺗﺤ!ﺪد ﻟ!ﻢ ﻛﻠ!ﮫ ﺒ!ﺪن ﻓﺮﺿﻨﺎ إن ﺛﻢ.. ﺑﺪوﻧﮫ أو ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺑﮫ ﻣﻮرﺄﻣ اﻟﺒﺼﺮ ﺾﺑﻐ اﻷﻣﺮ أﻣﺮﯾﻦ أﻣﺎم ﻓﻨﺤﻦ واﻟﻜﻔﯿﻦ اﻟﻮﺟﮫ أﻧﮫ : :ولﻷا- ﻰﻋﻠ ﯾﺪل وأﯾﺪﯾﮭﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺟﻮه ﻰإﻟ ﻠﻊﻄاﻟﺘ ﻋﻦ ﻣﻨﯿﻦﺆﻟﻠﻤ اﻟﺒﺼﺮ ﺾﺑﻐ اﻷﻣﺮ إن وﯾﺪﯾﮭﺎ اﻟﻤﺮأة وﺟﮫ أن ﻟﻠ!ﺬراﺋﻊ ﺳ!ﺪاً ﺳ!ﺘﺮه ﺐواﻟﻮاﺟ ﻔﮫﺸﻛ وﯾﺤﺮم ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﺘﻨﮫ وأﺷﺪ ﻋﻮرة ﻟﻠﻔﺘﻨ ودرءاًﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ -: وﺣﺮم اﻟﺒﺼﺮ ﺾﺑﻐ اﷲ ﻣﺮﻧﺎﺄﯾ ﻓﻠﻤﺎذا .. ﺳﺘﺮه ﺮوﻋﺎًﺸﻣ وﻟﯿﺲ ﻋﻮرة ﯾﻜﻦ ﻟﻢ إن اﻟﻨﺴ!ﺎء وﺟ!ﻮه أن !ﻼقﻹﻃا ﻰﻋﻠ ﺗﺪل ﻻ ﺔﯾﻵا ھﺬه أن اﻟﻘﻮل ﻤﻞﺠوﻣ.. ﻣﻞﺄﺗ .. إﻟﯿﮭﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻜﺲ ﺑﻞ ﺔﻮﻓﺸﻣﻜ ﺖﻛﺎﻧ . أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ** -: ﺔﯾ!ﻵا وﻧﻔ!ﺲ أﯾﻀ!ﺎً اﻟﻨ!ﻮر ﺳ!ﻮرة ﻲﻓ ﺟﺎء ﻣﺎ) ٣١( : ﻰﺗﻌ!ﺎﻟ ﻗﻮﻟ!ﮫ ﻋ!ﻦ -} ِإﻻ َﮭَﻇ ﻣَ ﻣِﻨْﮭَﺎ{ واﻟﻜﻔﺎن اﻟﻮﺟﮫ ﻧﮫﺄﺑ أﯾﻀﺎً ﻚﺑﺬﻟ اﺳﺘﺪﻟﻮا.. .. ﻰﻟﻤﻌﻨ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ أدﻟﺘﮭﻢ ﻮﻣﻦ} إﻻ ﻣِﻨْﮭَﺎ َﮭَﺮَﻇ ﻣَﺎ{ : ﻗﺎل - اﻟ ھﻮ أن اﻟﻤﻌﻠ!ﻮم وﻣﻦ. ﯿﺮھﻤﺎﻏو ﻲﺒﻃواﻟﻘﺮ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻲﻓ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ واﻟﻜﻔﺎن ﻮﺟﮫ ﺗ!ﺪل واﻷﺻﻮل ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺧﺬﺆﻓﯿ أﺧﺮ ﻲﺻﺤﺎﺑ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺧﺬﺆﯾ ﺠﺔﺣ ﻲاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻗﻮل . أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻮﺟﮫ ﺳﺘﺮ ﻰﻋﻠ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 32 ﻲﻣﻌﻨ ﻲﻓ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رأي ضﻋﺎر وﻗﺪ} ِإﻻ ﻣِﻨْﮭَﺎ َﮭَﺮَﻇ ﻣَﺎ{ : ﻗ!!ﺎل -ﻛ!!! اﻟﻨ!!!ﻮر ﺳ!!!ﻮرة ﺗﻔﺴ!!!ﯿﺮ ﻲﻓ!!! ذﻛﺮﻧ!!!ﺎه ﻣ!!!ﺎ ﻰإﻟ!!! ئاﻟﻘ!!!ﺎر وﻟﯿﺮﺟ!!!ﻊ ، واﻟﺜﯿ!!!ﺎب ﺎﻟﺮداء ﻲﺗﻵا ﻟﮫ ﻟﺘﺒﯿﻦ ﺟﯿﺪاً ﺔاﻷدﻟ ئاﻟﻘﺎر ﻣﻞﺄﺗ وﻟﻮ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺔوإزاﻟ ﺷﻜﺎلﻹا ﻟﺮﻓﻊ ابﺰواﻷﺣ -: ١ -ﻟﮭﻤ!ﺎ !ﮭﻮدﺸاﻟﻤ ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻣﻦ ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲرﺿ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ ﻲرﺿ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺔواﻷﻣﺎﻧ ىواﻟﺘﻘﻮ عواﻟﻮر ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ . ٢ -ﻰﻣﻌﻨ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻲﻓ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ فاﻻﺧﺘﻼ ن إ} ِإﻻ ﻣِﻨْﮭَﺎ َﮭَﺮَﻇ ﻣَﺎ{ ﻲزﻣﻨ! فاﺧ!ﺘﻼ ھ!ﻮ إﻧﻤ!ﺎ ضﺑﻌ!ﺮ سﺄﺑ! وﻻ ابﺰواﻷﺣ! اﻟﻨ!ﻮر ﺳ!ﻮرة ﻲﻓ! ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روي ﻣﺎ ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻰﻣﻌﻨ! ﻲﻓ! اﻟﻨ!ﻮر ﺳﻮرة ﻲﻓ . اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺔﻟﺄاﻟﻤﺴ} ِإﻻ ﻣِﻨْﮭَ َﮭَﻇ ﻣَ{ ﻗ!ﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ -اھ . ﺎﺗﻢﺨواﻟ وﻛﻔﯿﮭﺎ وﺟﮭﮭﺎـ :ﻰﺗﻌﺎﻟ ﺔﻗﻮﻟ ﻰﻣﻌﻨ ﻲﻓ ابﺰاﻷﺣ ﺳﻮرة ﻲوﻓ -} ﺟَ ﻣِﻦ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ ﺑِﯿﺒِﮭِﻦﱠﻼﯾُﺪْﻧِﯿﻦَ {. ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﺴﺮھﺎ : أن ﺔﺣﺎﺟ! ﻲﻓ! ﺑﯿ!ﻮﺗﮭﻦ ﻣ!ﻦ ﺧ!ﺮﺟﻦ إذا ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ! ﻧﺴﺎء اﷲ أﻣﺮ . ﻋﯿﻨﺎً وﯾﺒﺪﯾﻦ ﺐﻼﺑﯿﺠﺑﺎﻟ وﺳﮭﻦؤر ﻓﻮق ﻣﻦ وﺟﻮھﮭﻦ ﯿﻦﻄﯾﻐ فوﻛﻔﯿﮭﺎواﻻﺧﺘﻼ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻮﺟﮫ ﺸﻒﺑﻜ ﻓﺴﺮھﺎ اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة ﻲﻓ ﺟﻠﯿﺎً واﺿﺢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻲ،ﻓ اﺑ!ﻦ ﻣ!ﻦ ﺾﺗﻨ!ﺎﻗ ھ!ﺬا وﻟ!ﯿﺲ . ﻠﺒ!ﺎبﺠﺑﺎﻟ ﺴﺪﺠواﻟ اﻟﻮﺟﮫ ﺑﺴﺘﺮ ﻓﺴﺮھﺎ ابﺰاﻷﺣ ﺳﻮرة ﻲوﻓ ﻲﻣﻨ!ﺰاﻟ اﻟﻌﺎﻣ!ﻞ ھ!ﻮ وإﻧﻤ!ﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ ﻲرﺿ ﻋﺒﺎس ، " ﺔﺗﯿﻤﯿ! اﺑ!ﻦ" ﺳ!ﻼمﻹا ﺦﺷ!ﯿ وﯾﺮﻓ!ﻊ - اﷲ رﺣﻤﮫ -اﻟﻔﺘ ﻲﻓ ﻓﯿﻘﻮل ﺷﻜﺎلﻹا ھﺬا: ىﺎو ) ﻟﮭ!ﺎ !ﻮزﺠوﯾ !ﺎھﺮةﻇ ﯿ!ﺮﻏ ﺔوزﯾﻨ! ﺎھﺮةﻇ ﺔزﯾﻨ زﯾﻨﺘﯿﻦ ﺔﯾﻨﺰاﻟ ﺟﻌﻞ اﷲ أن اﻷﻣﺮ ﺔوﺣﻘﯿﻘ ﻛ!ﺎن !ﺎبﺠاﻟﺤ ﺔآﯾ! لﺰﺗﻨ! أن ﻗﺒﻞ وﻛﺎﻧﻮا اﻟﻤﺤﺎرم وذوات جوﺰاﻟ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮة زﯾﻨﺘﮭﺎ إﺑﺪاء ىﯾﺮ ﺟﻠﺒﺎب ﺑﻼ ﺮﺟﻦﺨﯾ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻈﮭﺮ أن ﻟﮭﺎ ﻮزﺠﯾ كذا إذ وﻛﺎن وﯾﺪﯾﮭﺎ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ و واﻟﻜﻔﯿﻦ اﻟﻮﺟﮫ ﺔآﯾ! اﷲ لﺰأﻧ! ﻟﻤ!ﺎ ﺛ!ﻢ ﮭ!ﺎرهﻇإ ﻟﮭﺎ ﻮزﺠﯾ ﻷﻧﮫ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻮزﺠﯾ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻛﺎن ﻰﺗﻌﺎﻟ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺎبﺠاﻟﺤ :