الإعجاز التأثيري في سورة يوسف

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 212 مقصود , واف لـ تزد بو الحقيقة العممية في مفيوميا . ذلؾ أف الغرض ليس تقرير الحقيقة فقط ,بؿ بناء الأفكار والمشاعر , والتقاط مؤلفو آخر ما تختمقو المجاجة مف شبيات وتعلات,ثـ الكر عمييا بالحجج الدامغة,حتى تبقى النفس وليس أماميا مفر مف الخضوع لمفيوميا لمحؽ والاستكانة ﵀.وعندي أف قدراً مف إعجاز القرآف الكريـ يرجع إلى ىذا "( ) . ومف وسائؿ القرآف التأثيرية : الترغيب والترىيب , يقوؿ الغزالي : " والشعور بالرغبة والرىبة والرقة تعمرؾ وأنت تستمع إلى قصص الأوليف والآخريف تروى بمساف الحؽ , ثـ يتبعيا فيض مف المواعظ والحكـ, والمغازي والعبر , تقشعر منو الجمود "( ) . وىكذا يتبيف لنا أف الإعجاز التأثيري يقصد بو أثره في نفوس سامعيو , وكذلؾ ترويض المشاعر إزاء الحقائؽ الثابتة . وىذاف الأمراف ىما مادة البحث في ىذه السورة . المبحث الثالث تطبيقات الإعجاز التأثيري في سورة يوسف إف الحديث عف الإعجاز التأثيري في سورة يوسؼ يأخذ منحييف : الأوؿ ػ الإعجاز التأثيري في تكرار القصة .

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 213 الثاني ػ الإعجاز التأثيري في السورة نفسيا . المطمب الأول الإعجاز التأثيري في تكرار القصة قصة يوسؼ مف أشير القصص القرآني , وتميزت مف غيرىا مف القصص أنو لـ يتكرر ذكرىا إلا مرة واحدة , في سورة أفردت ليا . إف الحكمة في عدـ تكرارىا كما يراىا بعض عممائنا الأجلاء تتجمى فيما يأتي : فييا مف تشبيب لنسوة بيوسؼ ػ عميو السلاـ ػ , وتضمنيا أخباراً عف حاؿ امرأة ونسوة افتتف بأروع الناس جمالاً , وأرفعيـ منالاً , فناسب عدـ تكرار ما فييا مف الإغضاء والستر عف ذلؾ ( ) . أنيا اختصت بحصوؿ الفرج بعد الشدة , بخلاؼ غيرىا مف القصص؛ فإف مآليا إلى الوباؿ كقصة نوح وىود وقوـ صالح ػ عمييـ السلاـ ػ وغيرىـ ؛ فمما اختصت بذلؾ اتفقت الدواعي عمى نقميا لخروجيا عف سمات القصص . وفي عدـ تكرارىا إشارة إلى عجز العرب , كأفّ النبي ػ صمى ا﵀ عميو وسمـ ػ قاؿ ليـ : إف كاف مف تمقاء نفسي تصديره عمى الفصاحة فافعموا في قصة يوسؼ ما فعمت في قصص سائر الأنبياء( ) . وأقوى ما يجاب بو أف قصص الأنبياء ػ عمييـ السلاـ ػ إنما تكررت

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 214 ؛ لأف المقصود بيا إفادة إىلاؾ مف كذبوا رسميـ وآذوىـ , والمواقؼ التي يعيشيا النبي تستدعي ذلؾ التكرير ؛ لتكرير تكذيب الكفار لرسوؿ ا﵀ ػ صمى ا﵀ عميو وسمـ ػ , فكمما كذبوا أنزلت قصةٌ منذرةٌ بحموؿ العذاب كما حؿ عمى المكذبيف ؛ وليذا قاؿ تعالى :  قُل لِمرَّ ِينَ كَفَرُواسْ إِن يَ تَ ُواسْ يُغَفَر لَ ُم مرَّا قَدسْ سَمَفَ وَا ِنسْ يَعُودُواسْ فَقَدسْ مَ َتسْ سُ رَّةُ الأَورَّلِينِ  () , وقاؿ أيضاً:  أَلَمسْ يَرَوسْاسْ كَمسْ أَ سْمَكسْ َا مِن قَبسْمِ ِم مرّْن قَرسْنٍ مرَّكرَّ رَّا ُمسْ فِي الأَرسْ ِ مَا لَمسْ ُمَكرّْن لرَّكُمسْ وَأَرسْسَمسْ َا السرَّمَاء عَمَيسْ ِم مرّْدسْرَارًا وَجَعَمسْ َا الأَ سْ َارَ تَجسْرِي مِن تَحسْتِ ِمسْ فَأَ سْمَكسْ َا ُم بِ ُ ُوبِ ِمسْ وَأَ سْشَأسْ َا مِن بَعسْدِ ِمسْ قَرسْ ًا آخَرِينَ  () , وقصة يوسؼ لـ يقصد منيا ذلؾ( ). ىذا مف جانب , ومف جانب آخر فيذه القصة معروفة لدى أغمب المسمميف بتفاصيؿ أحداثيا , ولا تكاد تجد مسمماً لا يعرؼ ىذه القصة , ولكنيا مع ذلؾ لـ تفقد حلاوتيا ولا أثرىا في نفس السامع مع تكرار سماعيا أو تلاوتيا , في حيف أف أفضؿ القصص والروايات العالمية تأثيراً في النفوس تفقد رونقيا وبريقيا بعد بضع قراءات , عمى خلاؼ ىذه القصة التي ما زاؿ إعجازىا التأثيري قائماً منذ نزوليا حتى اليوـ , بؿ وسيبقى إلى يوـ يرث ا﵀ تعالى الأرض ومف عمييا .

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 215 المطمب الثا ي الإعجاز التأثيري في السورة فس ا لا يتسع البحث لتسميط الضوء عمى جميع وجوه التأثير في سورة يوسؼ وارتباطيا بالإعجاز التأثيري , لذلؾ سأقتصر عمى تبياف أثر الحزف في ىذه القصة . ولمحزف وقعو الخاص في ىذه السورة , فقد ارتبط بأحداثيا ارتباطاً قوياً , إذ تكرر الحزف فييا في ستة مواضع : الموضع الأوؿ ػ قاؿ تعالى :  وَجَاءُوا أَبَا ُمسْ عِشَاءً يَبسْكُونَ(16 ) قَالُوا يَا أَبَا َا إِ رَّا َ َبسْ َا َسسْتَبِقُ وَتَرَكسْ َا يُوسُفَ عِ سْدَ مَتَاعِ َا فَأَكَمَ ُ ال رّْئسْبُ وَمَا أَ سْتَ بِمُؤسْمِنٍ لَ َا وَلَوسْ كُ رَّا صَادِقِينَ (17) وَجَاءُوا عَمَ قَمِيصِ ِ بِدَمٍ كَ ِبٍ  ( ) . ىاىنا حالة بكاء تعبيراً عف الحزف بفقد الأخ , أو تعبيراً عف التقصير في رعاية نصيحة الأب , وتكشؼ الآية أف أثر البكاء الكاذب والحزف المفتعؿ لا قيمة لو في إثبات أية حقيقة , ولاسيما أف أخوة يوسؼ جاءوا بالقميص المضرّج بالدـ لإثبات صحة دعواىـ , فتبيف أف مجرد تقديـ الثوب المضرج بالدـ لـ يكف كافياً في إثبات أكؿ الذئب ليوسؼ ػ عَمَيْوِ السَّلاـ ػ لسلامة الثوب مف التمزؽ ,أما البكاء فلا أثر لو ولا قيمة .

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 216 يقوؿ القرطبي : " إنيـ لما أرادوا أف يجعموا الدـ علامة صدقيـ , قرف ا﵀ بيذه العلامة علامة تعارضيا , وىي سلامة القميص مف التمزيؽ إذ لا يمكف افتراس الذئب ليوسؼ وىو لابس القميص ويسمـ القميص , وأجمعوا عمى أف يعقوب ػ عميو السلاـ ػ استدؿ عمى كذبيـ بصحة القميص , فاستدؿ العمماء بيذه الآية عمى إعماؿ الأمارات في مسائؿ كثيرة مف الفقو "( ) . الموضع الثاني ػ قاؿ تعالى :  قَالَ بَلسْ سَورَّلَتسْ لَكُمسْ أَ سْفُسُكُمسْ أَمسْرًا فَصَبسْرٌ جَمِيلٌ وَالمرَّ ُ السْمُسسْتَعَانُ عَمَ مَا تَصِفُونَ  () . فيذه مأساة تعرض ليا الأب بفقد أعز أبنائو , رافقيا أف الذيف تسببوا بيا ىـ بنوه أيضاً , فلا يستطيع أف ينتقـ لابنو , ولا أف يشفي غميمو مف المفرطيف فيو , ولكنو واجييا محتسباً متصبراً , وفوض أمره إلى ا﵀ تعالى فيما وصفوه مف إىلاؾ يوسؼ( ) . فيي ليست مصيبة كغيرىا مف المصائب , إذ يندر حصوليا , وكاف تأثيرىا كبيراً عمى يعقوب ػ عمييا السلاـ ػ الذي آثر كتـ غيضو وغضبو وحزنو وأسفو .

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 217 الموضع الثالثػ قاؿ تعالى :  قَالُوا يَا أَيرُّ َا السْعَزِيزُ إِنرَّ لَ ُ أَبًا شَيسْخًا كَبِيرًا فَخُ سْ أَحَدَ َا مَكَا َ ُ إِ رَّا َرَاكَ مِنَ السْمُحسْسِ ِينَ (78) قَالَ مَعَا َ المرَّ ِ أَنسْ َأسْخُ َ إِلاَ مَنسْ وَجَدسْ َا مَتَاعَ َا عِ سْدَ ُ إِ رَّا إِ ًا لَ َالِمُونَ  () , والسؤاؿ: كيؼ أجاز يوسؼ لنفسو أف يكمـ قمب أبيو بفقد بنياميف بالحيمولة بيف أخيو وأبيو , فيزيده حزناً عمى حزف وكرباً عمى كرب ؟ لقد وضع المفسروف جممة أربعة افتراضات لمجواب عف ىذه الأسئمة : أحدىا : يجوز أف يكوف ا﵀ عز وجؿ أمره بذلؾ ابتلاء ليعقوب ليُعظـ لو الثواب فاتّبع أمره فيو . الثاني : يجوز أف يكوف أراد بذلؾ أف ينبو يعقوب عمى حاؿ يوسؼ . الثالث : لتضاعؼ المسرة ليعقوب برجوع ولديو عميو . والرابع : ليقدـ سرور أخيو بالاجتماع معو قبؿ إخوتو لميمو إليو( ) وقيؿ : إف الحزف كاف قد غمب عمى يعقوب غمبة لا يؤثر فييا فقد أخيو بنياميف كؿ التأثير , لذلؾ قاؿ :  يَا أَسَفَ عَمَ يُوسُفَ () .

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 218 الموضع الرابع ػ قولو تعالى :  وَتَوَلرَّ عَ سْ ُمسْ وَقَالَ يَا أَسَفَ عَمَ يُوسُفَ وَابسْيَ رَّتسْ عَيسْ َا ُ مِنَ السْحُزسْنِ فَ ُوَ كَ ِيمٌ (84) قَالُوا تَالمرَّ ِ تَفسْتَأُ تَ سْكُرُ يُوسُفَ حَترَّ تَكُونَ حَرَ ًا أَوسْ تَكُونَ مِنَ السْ َالِكِينَ  () عندما فقد يعقوب ػ عميو السلاـ ػ بنياميف بكى واستذكر يوسؼ , في حيف أنو كاف يفترض فيو أف يستذكر بنياميف ؟ والجواب عف ىذا أنو إنما تأسؼ عمى يوسؼ مع أف الحادث مصيبة أخيو ؛ لأف رزأه كاف قاعدة الإرزاء عنده , وأف تقادـ عيده أخذاً بمجاميع قمبو لا ينساه ولا يزوؿ عف فكره أبداً , وكما قيؿ : ولـ تُنْسِني أوْفَى المُصيبات بعده ولكفّ نَؾْءَ القَرْح بالقَرْح أوجَعُ ( ) ولا يرد أف ىذا مناؼ لمنصب النبوة , إذ يقتضي ذلؾ معرفة ا﵀ تعالى , ومف عرفو سبحانو أحبو , ومف أحبو لـ يتفرغ قمبو لحب ما سواه لما قيؿ : إف ىذه محبة طبيعية ولا تأبى الاجتماع مع حبو تعالى ( ) . وقاؿ الإماـ الرزاي : " إف مثؿ ىذه المحبة الشديدة تزيؿ عف القمب الخواطر , ويكوف صاحبيا كثير الرجوع إليو تعالى كثير الدعاء والتضرع ,

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 219 فيصير ذلؾ سبباً لكماؿ الاستغراؽ , وقيؿ: لأنو ػ عميو السلاـ ػ كاف واثقاً بحياتيما , عالماً بمكانيما , طامعاً بإيابيما , وأما يوسؼ فمـ يكف في شأنو ما يحرؾ سمسمة رجائو سوى رحمة ا﵀ تعالى وفضمو "( ) . وىذا مف قبيؿ الافتراضات كما ىو معموـ , ولكف يبقى الجواب الراجح أف تأثير المصيبة الأولى ظؿ قائماً في نفس يعقوب , وأنو تجدد مع المصيبة الثانية , وىذا أمر فطري نمحظو في سموؾ البشر , فإذ رأى مصيبة غيره استذكر مصيبتو فثارت شجونو وأطمؽ ليا العناف , حتى ليخيؿ لمرائي أنو قد تفاعؿ مع مصيبة غيره , ولكنو في حقيقة الحاؿ يبكي مصيبة نفسو . الموضع الخامس ػ ابيضاض العينيف : ىذا أثر آخر لمحزف المتمثؿ ببياض عيني يعقوب حزناً عمى يوسؼ  وَابسْيَ رَّتسْ عَيسْ َا ُ مِنَ السْحُزسْنِ فَ ُوَ كَ ِيمٌ  ( ) , أي: بسببو , وىو في الحقيقة سبب لمبكاء , والبكاء سبب لابيضاض عينيو , فإف العبرة إذا كثرت محقت سواد العيف وقمبتو إلى بياض كدر , فأقيـ سبب السبب مقامو لظيوره , والابيضاض قيؿ : إنو كناية عف العمى فيكوف قد ذىب بصره ػ عميو السلاـ ػ بالكمية( ) .

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 220 الموضع السادس ػ ارتداد البصر : قاؿ تعالى :  فَمَمرَّا أَنسْ جَاءَ السْبَشِيرُ أَلسْقَا ُ عَمَ وَجسْ ِ ِ فَارسْتَدرَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمسْ أَقُلسْ لَكُمسْ إِ رّْي أَعسْمَمُ مِنَ المرَّ ِ مَا لاَ تَعسْمَمُونَ  () . قولو تعالى:(فارتد بصيراً ) ,قيؿ: إنو أريد بالوجو كمو, وقد جرت العادة أنو متى وجد الإنساف شيئاً يعتقد فيو البركة مسح بو وجيو , قيؿ : عبر بالوجو عف العينيف لأنيما فيو , وقيؿ : عبر بالكؿ عف البعض( ) . والظاىر أف عوده ػ عميو السلاـ ػ بصيراً بإلقاء القميص عمى وجيو ليس إلا مف باب خرؽ العادة , وليس الخارؽ بدعاً في ىذه القصة , قيؿ : إف ذاؾ لما أنو ػ عميو السلاـ ػ انتعش حتى قوى قمبو وحرارتو الغريزية , فأوصؿ نوره إلى الدماغ وأداه إلى البصر ( ) . إف الحزف في ىذه السورة ارتبط حصولو بحالات تأثيرية غير معتادة بعضيا مف خوارؽ العادات : إف البكاء والأدلة الكاذبة لا قيمة ليا في إثبات الحقائؽ , وىذا مف الدروس الإثباتية التي كشفتيا السورة وأصبحت قاعدة إنسانية معموؿ بيا وأي خرؽ ليا كأف يُعدّ البكاء دليلاً عمى الصدؽ قد يضيع حقوؽ الآخريف,

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 221 وكذا الأدلة الكاذبة. إف العقوبات جعمت لمحدّ مف الجرائـ , ولإذىاب غيض ذوي المقتوؿ أو المجني عميو , وىذا ما لا يمكف تحققو في ىذه القصة ؛ لأف ذوي المجني عميو ىـ الجناة , وىـ أقرب الناس إليو . إف الصبر عمى المصيبة والأمؿ بعودة الغائب قد يمتد إلى سنيف , ولكف مشاعر الحزف والألـ تبقى كامنة فمتى وجد ليا متنفس ظيرت بأقوى ما تكوف . إف بعض المصائب قد تكوف مفتاحاً لمفرج , وكما قيؿ : كمما اشتدت الأزمة انفرجت . إف الأمؿ والثقة والتفاؤؿ خصائص إيمانية لا يتحمى بيا كؿ إنساف إلا مف أنعـ ا﵀ تعالى عميو بيا . إف أضرار الحزف بوصفو شعور نفسي اعتباري قد تتعدى إلى تحقيؽ الضرر المادي , وىذا ما صرنا نعرفو مف أثر الأمراض أو الانفعالات النفسية في البدف مثؿ مرض السكري , وارتفاع ضغط الدـ , والقرحة , وغيرىا , فميس بالمستغرب ابيضاض عيني يعقوب ػ عميو السلاـ ػ حزناً عمى يوسؼ . إف المصيبة تتجدد بالمصائب اللاحقة , كالجراح الممتئمة التي ينكأىا جرح جديد .

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 222 مثمما يكوف الحزف سبباً في إلحاؽ الضرر , فالفرح يكوف سبباً لعلاج الأضرار التي ألحقيا الحزف بالنفس وبالبدف . الخاتمة الحمد ﵀ رب العالميف , وسلاـ عمى المرسميف , وصمواتو عمى أوسطيـ قائد الغر المحجميف مُحَمَّد سيد البشر والشفيع المشفع في المحشر وعمى آلو وأصحابو , ومف اتبعيـ بإحساف إلى يوـ الديف , الميـ إف أصبت فأعني , وا ف أخطأت فاغفر لي وارحمني إنؾ أنت الغفور الرحيـ. بعد ىذه الجولة الموجزة يمكف إجماؿ أىـ ال تائج بما يأتي : 1. إف الإعجاز التأثيري ىو التأثير الإيجابي والمتجدد لمقرآف الكريـ في المتمقي الواعي , وتفاعميا معو بغض النظر عف إسلامو . 2. إف الإعجاز التأثيري يتحقؽ بتقديـ الدليؿ المفحـ عمى كؿ شبية وتصريؼ الأمثاؿ , قير برودة الألؼ , تعرية النفوس , التغمب عمى مشاعر الممؿ . 3. في سورة يوسؼ تحقؽ الإعجاز التأثيري في تكرار القصة , وتحقؽ أيضاً في مضموف السورة . 4. بالنظر لسعة الموضوع فقد اخترت الحزف في القصة مثالاً عمى دراسة الإعجاز التأثيري في السورة . 5. ظير مف البحث:

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 223 أ‌- إف البكاء والأدلة الكاذبة لا قيمة ليا في إثبات الحقائؽ , وىذا مف الدروس الإثباتية التي كشفتيا السورة وأصبحت قاعدة إنسانية معموؿ بيا وأي خرؽ ليا كأف يُعدّ البكاء دليلاً عمى الصدؽ قد يضيع حقوؽ الآخريف, وكذا الأدلة الكاذبة . ب‌- إف العقوبات جعمت لمحدّ مف الجرائـ , ولإذىاب غيض ذوي المقتوؿ أو المجني عميو , وىذا ما لا يمكف تحققو في ىذه القصة لأف ذوي المجني عميو ىـ الجناة , وىـ أقرب الناس إليو . ت‌- إف الصبر عمى المصيبة والأمؿ بعودة الغائب قد يمتد إلى سنيف ولكف مشاعر الحزف والألـ تبقى كامنة فمتى وجد ليا متنفس ظيرت بأقوى ما تكوف . ث‌- إف بعض المصائب قد تكوف مفتاحاً لمفرج , وكما قيؿ : كمما اشتدت الأزمة انفرجت . ج‌- إف الأمؿ والثقة والتفاؤؿ خصائص إيمانية لا يتحمى بيا كؿ إنساف إلا مف أنعـ ا﵀ تعالى عميو بيا . ح‌- إف أضرار الحزف بوصفو شعور نفسي اعتباري قد تتعدى إلى تحقيؽ الضرر المادي , وىذا ما صرنا نعرفو مف أثر الأمراض أو الانفعالات النفسية في البدف مثؿ مرض السكري, وارتفاع

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 224 ضغط الدـ , والقرحة , وغيرىا , فميس بالمستغرب ابيضاض عيني يعقوب ػ عميو السلاـ ػ حزناً عمى يوسؼ . خ‌- إف المصيبة تتجدد بالمصائب اللاحقة , كالجراح الممتئمة التي ينكأىا جرح جديد . د‌- مثمما يكوف الحزف سبباً في إلحاؽ الضرر , فالفرح يكوف سبباً لعلاج الأضرار التي ألحقيا الحزف بالنفس وبالبدف . أما أىـ التوصيات التي توصؿ إلييا ىذا البحث : 1. إف سورة يوسؼ تصمح لدراسات موسعة تتناوؿ الإعجاز التأثيري فييا . 2. إف الدراسات المتعمقة بالإعجاز التأثيري ما زالت في طورىا الأولي وىي تصمح لمزيد مف البحث سواء عمى صعيد تكوير فكرة الإعجاز التأثيري نفسيا , أو تناوؿ الإعجاز التأثيري في سور قرآنية أخرى . سائلاً ا﵀ تعالى أف يمفّ عمينا باليداية والسداد , إنو سميع مجيب الدعاء . وصمى ا﵀ عمى سيدنا مُحَمَّد وعمى آلو وصحبو وسمـ . Summary of search miracle in Surat Yusuf AltathreIn the name of God the MercifulPraise D. Sakban Abdullah Mohammed be to Allah who created the universe and come down to them the book, the Torah and the Gospels to challenge every froward,

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 225 prayer and peace on the best of creation, which the mission of mercy to the worlds and sent down to him the Koran to the people can not eloquence, and his eloquence and style and its effects on Alphus and the yoke of the way for them to take them out of the darkness into the lightThe detective tha t has spread in recent study of the impact of the text in the receiver, this effect is the purpose for which it aims, even if the text read or heard the Koran Koranic verses, each state or character affect the hearts of the faithful From this point of inco me to myself to write this research may benefit me that God by and to benefit the believers and took an example of Ejaz Altathre in (Surat Yusuf) for any of the verses that affect the human souls of believers or the goal of Sura year or the content of the mandates which also affect the soulsMiracles have been known language idiomatically and knew Altathre language idiomatically and took study Altathre miracle, in a study where he wrote the former by some earlier scholars as Ibn Abbas said this influence as well as Hassan and al -Khatib al -Baghdadi and Imam al - GhazaliApplications have shown Quran on the subject of many of them reported the story of the boy to the marauding Ben came to the Prophet (peace be upon him) recited the Koran as if it slavery to the st ory.The story of Gin When I heard the male and the verse (if sent down this Quran on a mountain, I saw it humble itself and cleave asunder for fear of Allah)And took applications Altathre miracle in the story of Joseph and Miracles Altathre them to repeat the story as this story is not repeated in the Qur'an only onceAnd the impact of grief in the story of Joseph, and the sadness and signed by the private

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 226 sectors in this Surah has been associated with Bahaddatha strongly linked to repeat as the sadness in t he six topicsWhere he was crying in the first place was the brother and an expression of failure in the care of the advice of the Father and the verse revealed after the false tears and sadness induced no value to him to prove any factAnd position the seco nd tragedy suffered by the Father, dearest father loses his sons) who accompanied her that caused his sons, so they also can not retaliate against them for his sonAnd the third position. How Joseph passed himself to speak to the heart of his father loses his brother Benjamin and preventing the grief over his father Vyazdh grief and distress to distressAnd the fourth position when he lost Jacob, peace be upon him, and Benjamin wept recalled Joseph while he was supposed to recall BenjaminFifth place: leukemia eye: this grief after another goal Bouapad eye eyes Jacob peace be upon him grief over Joseph.And position VI: bounce sight verse (reversing Seer) was said to be where I want to face all over the face for the eyes because theyIn conclusion, a conclusion a nd recommendations of the research (and peace be upon our master Muhammad and his family and him) ال وامش ٔ- معجـ مقاييس المغة , لأبي الحسف أحمد بف فارس بف زكريا , ( ت 395 ىػ) , تحقيؽ : عبد السلاـ ىاروف , دار الكتب العممية , بيروت , بلا تاريخ : مادة ( عجز ) 2/232. ٕ- سورة الجف : مف الآية 12. ٖ- سورة العنكبوت : مف الآية 22 , سورة الشورى : مف الآية 31.

مجلة الذراسات التاريخية والحضارية(مجلة علمية محكمة) المجلذ (4 )العذد (14 )تشرين الأول 201 2م– رو الحجة 143 3هـ الإعجاز التأثيري في سورة يوسف د.صكبان عبد ا﵀ محمد جامعة تكريت ـ كمية الشريعة 227 ٗ- ينظر معاني القرآف الكريـ . لأبي جعفر أحمد بف محمد بف إسماعيؿ المرادي النحاس . ( ت 338ىػ) . تحقيؽ : محمد عمي الصابوني جامعة أـ القرى . مكة المكرمة . ط1 , 1409ىػ: 5/393 ؛ الصحاح تاج المغة وصحاح العربية , لإسماعيؿ بف حماد الجوىري ( ت 393ىػ ) , تحقيؽ : أحمد عبد الغفور عطا , دار العمـ لمملاييف , بيروت , لبناف , ط2 , 1407 ىػ ػ 1987ـ: مادة ( عجز ) 3/884 ٘- سورة المائدة : مف الآية 31 . وينظر: المفردات في غريب القرآف , لأبي القاسـ بف حسيف بف محمد المعروؼ بالراغب الأصفياني , ( ت 502ىػ) , أعده لمنشر وأشرؼ عمى الطبع : د . محمد أحمد خمؼ ا﵀ , مكتبة الأنجمو المصرية , 1970ـ: 484. ٙ- الظاىرة القرآنية , لمالؾ بف نبي , ( ت 1393ىػ ػ1973ـ) , ترجمة : عبد الصبور شاىيف , تقديـ : محمود شاكر , الاتحاد الإسلامي العالمي لممنظمات الطلابية , دار الفكر , دمشؽ , 1402ىػ60. ٚ- ينظر : لساف العرب , لأبي الفضؿ جماؿ الديف محمد بف مكرـ بف منظور الأفريقي المصري , ( ت 711ىػ) , دار صادر , بيروت , لبناف , ط1 , 1968ـ: مادة ( أثر ) 4/5. ٛ- ينظر : المفردات : 279. ٜ- التوقيؼ عمى ميمات التعاريؼ . لمحمد عبد الرؤوؼ المناوي . ( ت 1031ىػ) . تحقيؽ : د . محمد رضواف الداية . الطبعة الأولى . دار الفكر المعاصر ػ دمشؽ , ودار الفكر لمطباعة والنشر . ػ بيروت . 1410ىػ: 75. ٓٔ- ينظر : إعجاز القرآف والبلاغة النبوية , لمصطفى صادؽ الرافعي . ضبطو وصححو وحقؽ أصولو : محمد سعيد العرياف . الطبعة الرابعة . مطبقة الاستقامة . 1359 ىػ ػ1940ـ : 139. ٔٔ- ينظر : التعريفات . لأبي الحسف عمي بف محمد بف عمي الجرجاني المعروؼ بالسيد الشريؼ . ( ت 816ىػ) . تحقيؽ : إبراىيـ الأبياري . الطبعة الأولى . دار الكتاب العربي .