مستويات القرآن دلاليا لدى علماء التراث

     - 7 - و ﻻ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، و اﻹﳝﺎن ﲨﻴﻌﻬﻢ، و إﳕﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس، و ﻫﺬا ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ«)1(. ﻓﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ- رﲪﻪ اﷲ - أدرك أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﻨﻬﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ّ-اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺤﻔﺎ ﻗﺮآﻧﻴﺎ ﻳﱰﺟﻢ آﻳﺎت اﷲ واﻗﻌﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ، ﻣﻊ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ و ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺎت، و ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ : »أن اﻹﺷﻜﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ أﺻﻞ اﻵﻳﺎت، و إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺎت، ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻧﺴﱯ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ وﺟﻮد اﳌﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ «)2(. 3  ورد وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄﻧﻪ ﳏﻜﻢ، و ﻣﺘﺴﻖ، ﻓﻬﻮ اﳊﻖ، و أﺧﺒﺎرﻩ ﺻﺪق، ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ،ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، أواﻣﺮﻩ ﺑﺸﺮى وﺧﲑ و ﻫﺪاﻳﺔ و ﺻﻼح ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ، ﻧﻮر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻤﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة، و ﻧﻮاﻫﻴﻪ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻀﺮر إن ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻒ، ﻓﻬﺬا إﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿...ﻛﺘﺎب أﺣﻜﻤﺖ آﻳﺎﺗﻪَُ َُ َْ َِِ ُْ ٌ...﴾)3(، وورد أﻳﻀﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿...ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎًَِ ََ ًُ ِ...﴾)4(،»ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﳊﺴﻦ و اﻟﺼﺪق واﳍﺪى و اﳊﻖ، و ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﺜﺒﺖ ﻫﻮ ﺿﺪ اﻻﺧﺘﻼف اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ«)5(، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿...وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻮﺟﺪوا َُْ َََ ِِ ﱠِ َْْ ِِ َْ ََ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮا ًِِ ًَ َْ ِِ ﴾)6(،ﻓﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﺑﺄﻧﻪ ﳏﻜﻢ، و وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ وﻧﻔﻮا ﻋﻦ ﻛﻼم اﷲ –ﺟﻞ و ﻋﻼ-أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ، ﻷﻧﻪ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﱐ اﻟﻘﻮﱘ . و»و ورد أﻳﻀﺎ أن ﻣﻦ اﻟﻘﺮ آن ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﻜﻢ، و ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ«)7(، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻫﻮ َُ اﻟﺬي أﻧـﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻪ آﻳﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت ﻫﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب وأﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ِِِِِ َََ ﱠِﱠ َﱠ ٌٌٌَََ ََََُ َُُ ََُ َُُْْ ِﱡ ﱠُ ْْ َْ َِ َََ َْ 1-اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى، ﲨﻊ : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ، ﻃﺒﻊ : ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ، 1416ﻫـ، ج: 13، ص: 285. 2-اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ص : 81. 3-ﻫﻮد: 01. 4-اﻟﺰﻣﺮ : 23. 5-اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ص : 81-82. 6 -اﻟﻨﺴﺎء: 82. 7 -اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ص : 82.

     - 8 - ﻗـﻠﻮﺑﻬﻢ زﻳﻎ ﻓـﻴﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ اﺑﺘﻐَْ ِْْ َُ ََِ ََ َُ ِِ ﱠٌََ َْ ُِ ُﺎء اﻟﻔﺘـﻨﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄوﻳﻠﻪ وﻣﺎ ﻳـﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ واﻟﺮاﺳﺨﻮن َُ ِِِِ ﱠَََ ُُْ ِﱠ ﱠََ ِِ ْْ ََ ََُ ََِ ََِْ ْْ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳـﻘﻮﻟﻮن آﻣﻨﱠﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑـﻨﺎ وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب َِْ ُْْ َُُْ ﱠﱠِ ُﱠََََ ََ ﱢَِِِ ِِْ ﱞُُ َِ َِ ِْ﴾)1(. و ﳍﺬا ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ رﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺑﲔ اﳌﺸﻜﻞ، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ت276ﻫـ(:»ﰒ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻏﻤﺾ و دق، ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، و إن ﱂ ﺗﻘﻊ اﳊﲑة ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔّ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻐﲑﻩ، أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر : ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، و ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ ﳌﺸﺎﻛﻠﺘﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ و اﻟﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﺎ«)2(. ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﻳﺮون أن اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ و ﲰﻲ ﺑﺎﳌﺸﻜﻞ ﻷﻧﻪ أﺷﻜﻞ، أي دﺧﻞ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻏﲑﻩّ ﻓﺄﺷﺒﻬﻪ و ﺷﺎﻛﻠﻪ)3(. ﻓـﺄﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ)4()ت458ﻫـ(ﻳﺮى أن اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻮ : اﳌﺸﺘﺒﻪ اﶈﺘﻤﻞ اﻟﺬي ﳛﺘﺎج ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ و اﻟﺘﺪﺑﺮ و إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ، و اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺰﻳﻞ إﺷﻜﺎﻟ ﻪ و ﺗﺒﻴﻨﻪ)5( .ﻓﻬﻮ–أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ- ﻳﺮى ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﳛﺘﺎج ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻹزاﻟﺔ اﻹﺷﻜﺎل، ﻷﻧﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ وﺟﺪ اﻹﺷﻜﺎل ﻣﻌﻪ )6(، أﻣﺎ أﲰﺎء اﷲ و ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إدﺧﺎﳍﺎ ﰲ اﳌﺸﻜﻞ أو اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ، إﻻ إذا اﻋﺘﱪت اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ، إذ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ أو اﳌﺸﻜﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻌﲎ)7(. وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪﻓﺈن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮل: »ﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻓﺼﺎر ﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﺘﺸﺎ ﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻳﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ، و أﻧﻪ اﻟﻌﻠﻮ و اﻻﻋﺘﺪال، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ اﺧﺘﺺ ﺎ ﻣﺴاﻟﺮب اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﺘﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻓﺘﻘﺎر ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻌﺮش، ﺑﻞ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮش، و ﻛﻞ ﺷﻲء ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ، و أﻧﺎ ﱂ ﻧﻌﻬﺪ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، ﻣﻊ ﻏﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ وﺣﺎﺟﺔ ذﻟﻚ 1-ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : 07. 2-اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ص : 102. 3-ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ص :83 . 4-أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ: ﺷﻴﺦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ، اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاء، أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﺒﻐﺪادي، ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت، ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻌﺪة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ، و ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﳋﺮﻗﻲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ، و ﻏﲑﻫﺎ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )458ﻫـ(ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ "ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ"، اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﲑوت، ج : 02، ص: 193. 5-ﻳﻨﻈﺮ: أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﳊﻨﺒﻠﻲ، اﻟﻌﺪة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ، ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ اﳌﺒﺎرﻛﻲ، ط: 01،1410ﻫـ، ج: 01، ص: 152. 6 -ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ص : 83. 7 -ﻳﻨﻈﺮ: اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى، ج : 17، ص: 380.

     - 9 - ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺴﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﳌﺴﺘﻮي، ﻓﺼﺎر ﻣﺘﺸﺎ «)1(، و ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ :  ﻟﻐﺔ:ﺎز، ﲝﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ، ﻓﻴﻘﱰب أﻣﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﲢﺘﻤﻞ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ أو ا إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﺸﻜﻞ أو اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﺑﻦ ﺟﻨﻲ )ت392ﻫـ(اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: »إن ﺎز ﻣﺎ ﻛﺎن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﻗﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ أﺻﻞ وﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ، و اﺑﻀﺪ ذﻟﻚ«)2(، وﻋﺮﻓﻬﺎ ّاﺑﻦ ﻓﺎرس )ت395ﻫـ(ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ: اﻟﻜﻼم اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة و ﻻ ﲤﺜﻴﻞ، و ﻻ ﺗﻘﺪﱘ ﻓﻴﻪ و ﻻ ﺗﺄﺧﲑ«)3(. و ﻣﻌﲎ ﻫﺬا ﻋﻨﺪاﻟﻌﻠﻤﺎءﺎز ﺎز ﻫﻮ اﻟﻔﺮع، و ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ا أن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ، و ا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ، ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ إذن ﻫﻲ: »اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻗﻄﻌﺎ و ﻳﻘﻴﻨﺎ، ﻳﻘﺎل ﺣﻖ اﻟﺸﻲء إذا ﺛﺒﺖ، و ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺸﻲء اﳌﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﳏﻠﻪ، ﻓﺈذا أﻃﻠﻖ ﻳﺮاد ﺑﻪ ذات اﻟﺸﻲء اﻟﺬي وﺿﻌﻪ واﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﺳﻢ اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺒﻬﻴﻤﺔ، و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﰲ ﳏﻠﻪ ...«)4(. أﻣﺎاﻵﻣﺪي )ت631ﻫـ(ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮي، ﻓﻴ ﻘﻮل: »أﻣﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﳊﻖ، و اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻼزم، و ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ، و ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل ﺣﻖ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻪ، و ﻳﻘﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء، أي: ذاﺗﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻼزﻣﺔ، و ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿...وﻟﻜﻦ ﺣﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ََُ َِْ ﱠَْ َِ اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦَِ َِ ْْ ََِ ََ ﴾)5(أي: وﺟﺒﺖ ...«)6(. 1-اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى، ج : 17، ص: 379. 2-اﺑﻦ ﺟﲏ، اﳋﺼﺎﺋﺺ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺒﺎر، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، )د.ت(، )د.ط(، ج: 02، ص: 442. 3-اﺑﻦ ﻓﺎرس، اﻟﺼﺎﺣﱯ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ و ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ، ﲢﻘﻴﻖ : اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺳﻘﺮ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ و ﺷﺮﻛﺎﻩ، دار اﳍﺠﺮة، 1977م، ص: 149. 4-اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ص : 90. 5-اﻟﺰﻣﺮ : 71. 6 -اﻵﻣﺪي، اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ، اﻟﻨﺎﺷﺮ : اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﲑوت-ﻟﺒﻨﺎن-، ط: 01، اﻟﺴﻨﺔ: 1981م، ج: 01، ص: 26.

     - 10 - وﻋﻨﺪاﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ت711ﻫـ( ﻻ ﳜﺮج ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻴﻘﻮل : »...وﺣﻖ اﻷﻣﺮ ﳛﻖ و ﳛﻖ ﺣﻘﺎ، و ﺣﻘﻮﻗﺎ: ﺻﺎر ﺣﻘﺎ و ﺛﺒﺖ...، و ﻗﻴﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ: اﻟﺮاﻳﺔ، و ﻗﻴﻞ اﳊﺮﻣﺔ، و اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻨﺎء«)1(. ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ)2(: ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮازن أﻧﻨﻲﱠََ َِ َُ َِ ََأﻧﺎ اﻟﻔﺎرس اﻟﺤﺎﻣﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻌﻔﺮَِ ََ ََ ُِ َ و اﻟﺬي ﺧﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث أن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ »وﺻﻒ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ "ﻓﻌﻴﻞ" إﻣﺎ ﲟﻌﲎ "ﻓﺎﻋﻞ" ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺸﻲء إذا ﺛﺒﺖ، ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﺛﺎﺑﺖ«)3(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻟﻘﺪ ﺣﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﻫﻢ ِْ َِْ ﱠَْ ََُ َْ ََ َْ ﻓـﻬﻢ ﻻ ﻳـﺆﻣﻨﻮنَُ َُِْ ُْ َ﴾)4(.   ﻋﺮﻓﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ )ت 392ﻫـ(ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ وﺿﻌﻪإن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﻗﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺄ ّ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ«)5( .»وﻣﻨﻪ ﻓﺈن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ أوﻻ، و اﺳﺘﻘﺮت دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ، و ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌ ﻌﺠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔواﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳌﺎ وﻇﻒ ﺑﻌﺾ ﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﰲ ﺧﻄﺎ اﻟﻘﺒﻴﻞ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮء، اﻟﻄﻬﺮ واﳊﻴﺾ «)6(. 1-اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، دار ﺻﺎدر، ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن-، ط: 01، ﻣﺞ: 01، ص: 531،532. 2-ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮي، أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﲏ ﺻﻌﺼﻌﺔ، ﻓﺎرس ﻗﻮﻣﻪ، و أ ﻢ ﰲ ﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب، وﺳﺎد اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، وﻟﺪ و ﻧﺸﺄ ﺑﻨﺠﺪ، ﺧﺎض اﳌﻌﺎرك اﻟﻜﺜﲑة، أدرك اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺨﺎ، وﻓﺪ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ-و ﻫﻮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﻗﺪ ﻋﺎم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﺷﱰط أن ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﺼﻒ ﲦﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻓﺮدﻩ ﻓﻌﺎد ﺧﺎﻧﻘﺎ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ : 632ﻫـ)إﻋﺪاد ﻛﺮم اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ، دار ﺻﺎدر،ﺑﲑوت، 1383ﻫـ/1963م،)د.ط(، ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﱰوﱐ:www.startimes.com. 3-ﳏﻤﻮد ﺳﻌﺪ، ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ و اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ، ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف، اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، )د.ط(، )د.ت(، ص: 35. 4-ﻳﺲ: 07. 5-اﺑﻦ ﺟﲏ، اﳋﺼﺎﺋﺺ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر، اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ﺳﻨﺔ 2006)ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ّ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ، 1410ﻫـ، ج: 01، ص: 442.( 6 -ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﺮﺗﺎض، اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﰊ، دار اﻟﻐﺮب ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، د ط ، د ت ، ص : 72.

     - 11 - وذﻫﺐ اﻟﺴﻜﺎﺳﻲ )ت 626ﻫـ(إﱃ أن اﳊﻘﻴﻘﺔ »ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪلﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل "اﻟﻘﺮء " ﰲ أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻄﻬﺮ واﳊﻴﺾ ﻏﲑ ﳎﻤﻮع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎدام ﻣﻨﺘﺴﺒﺎ إﱃ اﻟﻮﺿﻌﲔ ...«)1(. وﻋﺮﻓﻬﺎ اﻵﻣﺪي )ت 631ﻫـ( ﺑﻘﻮﻟﻪ:»اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ أوﻻ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻛﺎﻷﺳﺪ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳊﻴﻮان اﻟﺸﺠﺎع اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻷﻋﺎﱄ، و اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ«)2(. ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻵﻣﺪي ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﰲ اﻷول، ﰒ ﺗﺴﺘﻘﺮ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﱰﺗﺒﻂ ﺑﻪ، ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ﻛﻤﺜﺎل ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ، و ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﺪ ﰲ اﳊﻴﻮان اﻟﺸﺠﺎع و اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴ ﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ. ﻓﻠﻔﻈﺔ "اﻟﻘﺮء " ﻫﻨﺎ -ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ -ﺎ ﺎ دﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ، ﻓﺈ ﻣﻦ أ اﺳﺘﺸﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ "اﻟﻘﺮء " ﻧﻈﺮا ﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﻠﻔﻆ و ﺧﻔﺎء ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺴﻜﺎﺳﻲ أن ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻘﺮء " وﺟﺐ أﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻄﻬﺮ و اﳊﻴﺾ .   ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢّاﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰاﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم : »ﻟﻐﻮﻳﺔ-وﺷﺮﻋﻴﺔ –وﻋﺮﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ –وﻋﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ . أ.اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ: و ﻫﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي ﻛﺎﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺪﻋﺎء . ب.اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ:و ﻫﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺸﺮﻋﻲ، أي وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ، ﻛﺎﻟﺼﻼة، واﻟﺰﻛﺎة، واﳊﺞ، واﻟﺰواج، و اﻟﻄﻼق.... ج.اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ:وﻫﻲ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮف، و ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ إﱃ : 1.ﺧﺎﺻﺔ أو ﻋﺎﻣﺔ : ﻓﺎﳋﺎﺻﺔ؛ و ﻫﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺮﰲ اﳋﺎص، ﻛﺎﻟﺮﻓﻊ و اﻟﻨﺼﺐ واﳊﺎل.... 1 -ﳏﻤﻮد ﺳﻌﺪ، ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ و اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ، ﺿﺒﻄﻪ و ﺷﺮﺣﻪ : ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺰوزور، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت-ﻟﺒﻨﺎن- ط: 01،1403ﻫـ/1983م، ص: 37. 2 -اﻵﻣﺪي، اﻹﺣﻜﺎم ﰲ اﻷﺣﻜﺎم، ج: 01، ص: 27.

     - 12 - 2.واﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ : وﻫﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺮﰲ اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻟﺪاﺑﺔ ﻟﻠﺬوات اﻷر ﺑﻊ...«)1(. 4 ﺎز اﻟﱵ وردت ﻛﺜﲑا، و ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻳﺰﺧﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ و ا اﻟﻜﺮﱘ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻳﺎ أﻳـﻬﺎ اﻟﻨﱠﺒﻲ اﺗﻖ اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ََََُ ِِِ ََْْ ِﱡَ ِِ َُ َﱠِ ﱠﱡ َِ َ...﴾)2( .ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺮازي )ت 606ﻫـ(: »ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ: اﻷوﱃ: ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟ ﻨﺪاء و اﳌﻨﺎدى ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻳﺎ رﺟﻞ، و ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ... ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻳﺎ رﺟﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء، و ﻗﻮﻟﻪ: ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ و ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺧﻄﺐ اﳌﻨﺎدى ﻟﻪ أو ﻏﻔﻠﺔ اﳌﻨﺎدى...«)3(. ﻓﺎﻟﺮازي ﻳﻔﺮق ﺑﲔ : "ﻳﺎ" اﻟﻨﺪاء، "أﻳﻬﺎ" أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻨﺪاء وﻟﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳍﺎء ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﱵ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ اﳋﻄﺐ و اﳋﻄﺮ أو ﻏﻔﻠﺔ اﳌﻨﺎدى. »أﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ: إذا ﺧﺺ واﺣﺪا ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ إﻧﺒﺎء اﻟﻜﻞ ﻟﺘﻄﻠﻌﻬﻢ إﻟﻴﻪ، ﻓـ "ﻳﺎ أﻳﻬﺎ" ﻻ ﳚﻮز ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﱯ، ﻷن ﻗﻮﻟﻪ )اﻟﻨﱯ( ﻳﻨﺎﰲ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ اﳋﻄﺐ«)4(. وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : »و اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﺷﺘﻐﺎل اﳌﺄﻣﻮر ﺑﺎﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ، إذ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ أﺟﻠﺲ و ﻟﻠﺴﺎﻛﺖ أﺳﻜﺖ، واﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻣﺘﻘﻴﺎ، ﻓﻤﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ؟ ﻧﻘﻮ ل ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن : أﺣﺪﳘﺎ: ﻣﻨﻘﻮل و ﻫﻮ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﳌﺪاوﻣﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ: اﺟﻠﺲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إﱃ أن أﺟﻴﺌﻚ«)5(. ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي، و ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﺸﻲء . 1-ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ، ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ و اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ، ص: 39،40. 2-اﻷﺣﺰاب : 01. 3-اﻟﺮازي، اﻟ ﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن-، ج: 25، ط: 03، ص: 189. 4 -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص: 189. 5 -اﻟﺮازي، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ، ص : 189.

     - 13 - »و اﻟﺜﺎﻧﻲ: و ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﻟﻄﻴﻒ، و ﻫﻮ أن اﳌﻠﻚ ﻳﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳜﺎف ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳜﺎف ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺛﻮاﺑﻪ، و ﺛﺎﻟﺚ ﳜﺎف ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ. ﻓﺎﻟﻨﱯ: ﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻷول، و ﻻ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ، و أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺎﳌﺨﻠﺺ ﻻ ﻳﺄﻣﻨﻪ ﻣﺎدام ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ«)1(. و ﻛﺄن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻠﻤﺢ ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﺮﻓﻊ اﳊﺠﺎب ﻋﻨﻪ وﻗﺖ اﻟﻮﺣﻲ، ﰒ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺜﻠﻬﻢ، واﻹﺷﻜﺎل ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ "اﺗﻖ". ﻳﻘﻮل اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ "ﺗﻘﻮى" اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ »ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻳﻮﺟﺐ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﳊﻀﻮر، و اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ : ﻫﻮ أن اﻟﻨﱯ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم-ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻛﺎن ﻳﺰداد ﻋﻠﻤﻪ، و ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺣﱴ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻛﺎ ﻟﻸﻓﻀﻞ، ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮى ﻣﺘﺠﺪدة، ﻓﻘﻮﻟﻪ: "اﺗﻖ اﷲ" ﻋﻠﻰ ﻫﺬا: أﻣﺮ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ...«)2(، و ﳍﺬا ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﻟﺴﻴﺪ اﳋﻠﻖ اﺗﻖ اﷲ و ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﳌﺘﻘﲔ، ﳚﻴﺐ اﻟﺮازي : »ﻓﺄﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﺘﻘﻮى أﺧﺮى ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻴﻪ، ﲝﻴﺚ ﺗﻨﺴﻴﻪ اﳋﻠﻖ و ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ اﳊﻖ، و زاد اﷲ ﺑﻪ درﺟﺘﻪ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺑﺸﺎرة ﻟﻪ، ﰲ "ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ" أﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺘﻘﻮى، ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻮى اﻵﺣﺎد أو ﺗﻘﻮى اﻷوﺗﺎد، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﻣﻨﻚ إﻻ ﺑﺘﻘﻮى ﺗﻨﺴﻴﻚ ﻧﻔﺴﻚ، أﻻ ﺗﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﳜﺎف ﻓﻮت ﻣﺎل إن ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﺷﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻳﺬﻫﻞ ﻋﻦ اﳌﺎل وﻳﻬﺮب و ﻳﱰﻛﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻮى، و ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻮى ﻻ ﻳﺒﻘﻰ اﳋﻮف ﻣﻦ أﺣﺪ ﻏﲑ اﷲ«)3(. 1-اﻟﺮازي، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، ص : 189. 2 -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص:189. 3 -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص: 189.

     - 14 - 5  أ. ﻟﻐﺔ:ﻟﻘﺪ أﻃﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ وﺑﻼﻏﻴﲔ و أﺻﻮﻟﻴﲔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺎز، واﳊﻘﻴﻘﺔ وا ﺠﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﺟﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ، ﻓﻼ ﳜﻠﻮ أي ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﱰاث ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﻮي و اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ "ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب " ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ت 711ﻫـ(: ﻗﻮﻟﻪ: »ﺟﺰت اﻟﻄﺮﻳﻖ، و ﺟﺎز اﳌﻮﺿﻮع ﺟﻮازا أو ﳎﺎزا، و ﺟﺎز ﺑﻪ و ﺟﺎوزﻩ ﺟﻮازﻩ، و أﺟﺎ ز ﻏﲑﻩ و ﺟﺎزﻩ : و ﺳﺎر ﻓﻴﻪ و ﺳﻠﻜﻪ و أﺟﺎزﻩ أﻧﻘﺬﻩ، و ﺟﻮز ﻟﻪ ﻣﺎ ّ ﺻﻨﻌﻪ، و أﺟﺎز أﻳﻦ ﺻﻮغ ﻟﻪ ذﻟﻚ «)1(. ﻓﻘﺪﻋﺮﻓﻪ ّﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ )ت 739ﻫـ( ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﻗﻴﻞ ﻣﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺎز اﳌﻜﺎن ﳚﻮزﻩ إذا ﺗﻌﺪاﻩ، أي ﺗﻌﺪت ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ و ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ّ: ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﳎﺎزا إ ﱃ ﺣﺎﺟﱵ، أي ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻪ «)2(. و ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ -ﺎز ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺗﻌﺪي اﳌﻮﺿﻊ و أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﻀﺢ أن ا ﺎ ﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻜﺎ اﻷﺻﻠﻲ إﱃ آﺧﺮ، و ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ اﻷﺻﻠﻲ)3(. ب. اﻟﻤﺠﺎز اﺻﻄﻼﺣﺎ :اﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎز ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲟ ﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻪ ّاﻟﺠﺎﺣﻆ )ت 255ﻫـ(ﺑﺄﻧﻪّ: »اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔّ«)4(، أﻣﺎاﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔﻓﺈﻧﻪ ّ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎز اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﻴﻘﻮل : »ﺎزات ﰲ اﻟﻜﻼم، و وﻟﻠﻌﺮب ا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: ﻃﺮق اﻟﻘﻮل وﻣﺂﺧﺬﻩ، ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ و اﻟﻘﻠﺐ، واﻟﺘﻘﺪﱘ و اﻟﺘﺄﺧﲑ، واﳊﺬف و اﻟﺘﻜﺮار، واﻹﺧﻔﺎء واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ، واﻹﻓﺼﺎح واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، واﻹﻳﻀﺎح، وﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﳉﻤﻴﻊ، واﳉﻤﻴﻊ ﺧﻄﺎب اﻟﻮاﺣﺪ، 1-اﺑﻦﻣﻨﻈﻮر، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ج : 06، ص: 327. 2-اﻟﻘﺰوﻳﲏ، اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم، ﺑﲑوت، ط: 4، ﺳﻨﺔ: 1958م، ص: 253. 3-ﻳﻨﻈﺮ: ﳏﻤﻮد ﺳﻌﺪ، ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ و اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ، ص: 47. 4 -اﳉﺎﺣﻆ، اﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﺒﻴﲔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، ﻣﻨﺸﻮرات ا ﳋﺎﳒﻲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط : 04، ﺳﻨﺔ: 1975م، ج: 01، ص:60.

     - 15 - واﻟﻮاﺣﺪ و اﳉﻤﻴﻊ ﺧﻄﺎب اﻻﺛﻨﲔ، و اﻟﻘﺼﺪ ﺑﻠﻔﻆ اﳋﺼﻮص ﻣﻌﲎ اﻟﻌﻤﻮم، و ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻌﲎ اﳋﺼﻮص ﻣﻊ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة «)1(. و ﻳﻀﻴﻒاﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ت 471ﻫـ(ﺎز ﺑﻘﻮﻟﻪﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ا : »ﺎﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺰت ُ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻮاﺿﻊ إﱃ ﻣﺎﱂ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻪ، ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﺿﻌﺎ ﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺎ إﻟﻴﻪ، و ﺑﲔ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﰲ وﺿﻊ واﺿﻌﻬﺎﲡﻮز «)2(، و ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل: »ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺳﺪ: ﺎ رﺟﻼ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺪ، ﻓﺄﻧﺖ ﲡﻮز ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ، و ﻫﻮ اﳊﻴﻮان اﳌﻔﱰس إﱃ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻪ، و ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع ﳌﻼﺣﻈﺔ ﺻﻔﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺎ اﻵن، و ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع، و ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ و ﻫﻮ اﳊﻴﻮان اﳌﻔﱰس، و ﺗﻠﻚ اﳌﺮاد اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ«)3(. 6  ﻢﻟﻘﺪ أﲨﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺸﺎر »ﺎز إﻻ ﺑﻌﺪأﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺻﺮف اﻟﻜﻼم إﱃ ا ﺗﻌﺬر ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ«)4(.و أن اﻟﻠﻔﻆ»ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أم ﳎﺎز إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل«)5( . وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮآ ﺎز و أوردﻩ ﺑﻜﺜﺮة ن اﻟﻜﺮﱘ ا »ﺎز ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ و ﳌﺎ ﻛﺎن ا اﻟﻐﻤﻮض، ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻏﲑ اﳌﺒﺎﺷﺮ و ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮع إﳚﺎز و اﺧﺘﺼﺎر، ﳑﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻌﻪ ﺎز ﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺸﻜﻞ اﻵﻳﺎت ﻷﺟﻠﻪاﻟﺒﻴﺎن ﻟﺘﺪﺑﺮ اﳌﻀﻤﻮن و ﻓﻬﻤﻪ، ﻋﺪ ا ُّ«)6(. وﺎز ﰲ اﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ا ﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﻳـﻬﻤﺎَََ ُْ ََِ َُْ َُ َِِ ﱠﱠ ُ...﴾)7( وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ت 543ﻫـ(: »ﻓﻨﻘﻮل: إن ﻗﻴﻞ: ﻛﻴﻒ ﻗﺎل: "ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ" وإﳕﺎ ﳘﺎ ﳝﻴﻨﺎن؟ ﻗﻠﺖ: ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ و ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : 1-اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ص : 15-16. 2-اﳉﺮﺟﺎﱐ، أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺗﻌﻠﻴﻖ : ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻄﺮﺟﻲ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ط : 01، اﻟﺴﻨﺔ : 1427ﻫـ/2006م، ص:269. 3-اﳉﺮﺟﺎﱐ، أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ، ص : 269. 4-اﻟﺮازي، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، ط: 01،1411ﻫـ، ج: 30/83. 5-ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺐ اﷲ، أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، دار اﳌﻌﺎرف، ﻣﺼﺮ، 1383ﻫـ/1964م، ط: 03، ص: 221. 6 -ﲪﺪ اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ص : 292. 7 -ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة : 37.

     - 16 - 1.أن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﺛﻨﺎن، ﻓﺤﻤﻞ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ، أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻤﺎ، وﻤﺎ وﻋﻴﻮ ﺑﻄﻮﳘﺎ اﺛﻨﺎن ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ. 2.أن اﻟﻌﺮب ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻲء ﻣﻨﻪ واﺣﺪ و ﺑﲔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ اﺛﻨﺎن، ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻲء ﻣﻨﻪ واﺣﺪ ﲨﻌﺎ إذا ﺛﲏ، و ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧﻪ و إن ﺟﻌﻞ ﲨﻌﺎ، ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﺜﻨﻴﺔ، ﻻﺳﻴﻤﺎ واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﲨﻊ«)1(. وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪﻳﻮاﺻﻞ "أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ" ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ، ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ: »ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ:"إذا ﻛﺎن ﻣﻔﺮدا ﻗﺪ ﲨﻊ، إذا أردت ﺑﻪ اﻟﺘﺜﻨ ﻴﺔ، ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺮب : وﺿﻌﺎ رﺟﺎﳍﻤﺎ، و ﺗﺮﻳﺪ رﺣﻠﻲ راﺣﻠﺘﻴ ﻬﻤﺎ...، و ﻳﺸﱰك اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ، أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﻳﺪان، ﻓﻬﻲ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ، و ﻟﻜﻦ ﳌﺎ أراد اﻟﻴﻤﲎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺴﺪ، و ﻫﻲ واﺣﺪة، ﺟﺮى ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ و ﺗﺆول ﻛﺬﻟﻚ "«)2(، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺮون : »أن ذﻛﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ...، ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻨﻮا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻴﻤﲔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻘﻄﻊ، وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﺗﻘﻄﻊ اﻷﻳﺪي و اﻷرﺟﻞ ﻓﻴﻌﻮد ﻗﻮﻟﻪ : أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ، و ﻫﻲ ﲨﻊ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ، و ﻫﻲ ﺗﺜﻨﻴﺔ...«)3( .وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺘﺴﺎءل ﻗﺎﺋﻼ: »و ﻟﻮ ﻗﺎل: ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻜﺎن وﺟﻬﺎ؛ ﻷنﻤﺎ ﺷﺨﺼﲔ ﺧﺎﺻﺔ، و إﳕﺎ ﳘﺎ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻳﻌﻤﺎن ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ إﱃ اﻟﺴﺎرق و اﻟﺴﺎرﻗﺔ ﱂ ﻳﺮد اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ، و ﻟﻜﻨﻪ ﲨﻊ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﳉﻤﻊ ﻓﻴﻪ...«)4(. وإذا ﻛﺎن "أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ" ﳚﻤﻊ اﻟﺮأﻳﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ، اﻟﺮأي اﻟﻨﺤﻮي ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ، ورأي اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻣﺴﺘﻬﻼ ﺗﻔﺴﲑﻩ أﻗﻮال اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻔﺮد ﻗﺪ ﳚﻤﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻓﺈن اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري )ت577ﻫـ(ﻳﻔﺴﺮ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑا ﳓﻮﻳﺎ ﳏﻀﺎ، ﻓﻴﻘﻮل: »"ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ"، دﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ اﳋﱪ، ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﺳﺎرﻗﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ و إﳕﺎ أراد : ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺮق، ﻓﻴﻨﺰل اﻟﺴﺎرق ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬي ﺳﺮق، و ﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط و اﳉ ﺰاء، و اﳌﺒﺘﺪأ إذا ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط و اﳉﺰاء، دﺧﻠﺖ ﰲ ﺧﱪﻩ اﻟﻔﺎء وإﳕﺎ ﻗﺎل : أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ 1-أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻬﺪي، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن-، 1426ﻫـ/2005م، ج: 2،)د.ط(، ص: 70...83. 2-اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص: 70. 3 -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص: 71. 4 -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص: 83.

     - 17 - ﻤﺎ، و ﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺪن ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ واﺣﺪ، ﻓﺈن ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ إﳝﺎ اﳉﻤﻊ، و ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺪن ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮان، ﻓﺈن ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ «)1(. و اﳌﻌﲎ ﻫﻨﺎ"ﻷﻳﺪﻳﻬﻤﺎ" ﲟﻌﲎ اﻹﳝﺎن ﲨﻌﺎ أي: ﻢ، ﻓﻔﻲ إﳝﺎاﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري : »ﻢ، و اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﳝﲔ واﺣﺪة ﻓﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﲎ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ إﳝﺎ إﻻ ﻋﻀﻮ واﺣﺪ، ﻓﺄﺗﻰ ﰲ ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊ«)2(. وﻢ ﻛـ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺸﺎر" اﻟﺮازي " و ﻏﲑﻩ، ﱂ ﳜﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺬي ذﻛﺮوﻩ. 7  ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن و ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن و اﻟﺒﻼﻏﺔ إﱃ ﻋﺮض ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻌﺎرة، و ﻣﻨﻬﺎ :   ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: »اﻋﻠﻢ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﳉﻤﻠﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻆ أﺻﻞ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻌﺮوف ﺗﺪل اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺣﲔ وﺿﻊ، ﰒ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ، أو ﻏﲑ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ، و ﻳﻨﻘﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﻘﻼ ﻏﲑ ﻻزم، ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻟﻌﺎر ﺑﺔ«)3(، و إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻆ أﺻﻞ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﻲ ﳕﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻴﺎس، و اﻟﻘﻴﺎس ﳚﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب و ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻮل، و ﺗﺴﺘﻔﱵ ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻬﺎم واﻷذﻫﺎن، ﻻ اﻷﲰﺎع و اﻵذان، و أﻣﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻨﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ، ﻓﺄﻣﺮﻩ أو ﺿﺢ و أﺑﲔ، و ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ أﺟﻠﻰ و أﻇﻬﺮﻓﻬﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﻀﺪﻩ، واﻟﺘﻀﺎد ﺑﲔ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺮﻛﺒﺔ ﳏﺎل، و ﻟﻴﺲ ﻷﺣﻜﺎم اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﰒ ﳎﺎل ّ )4(. و ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﺜﺎﻻ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ﺣﻮل اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻘﻮل ّ: »و اﻻﺳﺘﻌﺎرة ادﻋﺎء ﻣﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺸﻲء ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻣﻊ ﻃﺮح ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﲔ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻟﻘﻴﺖ أﺳﺪا، و أﻧﺖ ﺗﻌﲏ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع ...«)5(. 1-اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري، اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ﲢﻘﻴﻖ : ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻃﻪ، ﻣﺮاﺟﻌﺔ : ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ، اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، 1389ﻫـ/1969م، ج: 01،)د.ط(، ص: 290. 2-اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص: 290. 3-اﳉﺮﺟﺎﱐ، أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ، ص : 38. 4 -ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص: 38. 5 -اﳉﺮﺟﺎﱐ، أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ، ص : 40.

     - 18 - أﻣﺎاﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ )ت637ﻫـ(ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻷﺻﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل : »ﻫﻲ رﻓﻊ اﻟﺸﻲء وﲢﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ، ﻳﻘﺎل: اﺳﺘﻌﺎر ﻓﻼن ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ : رﻓﻌﻪ و ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻳﺪﻩ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ أن ّ ﻳﻘﺎل: اﺳﺘﻌﺎر إﻧﺴﺎن ﻣﻦ آﺧﺮ ﺷﻴﺌﺎ، ﲟﻌﲎ أن اﻟﺸﻲء اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻳﺪ اﳌﻌﲑ إﱃ اﳌﺴﺘﻌﲑ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ، و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﲔ ﻣﺘﻌﺎرﻓﲔ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻠﺔ ﻣﺎ «)1(.  ﻋﺮﻓﻬﺎ ّاﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ إذا ﻛﺎن اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ ّ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى، أو ﻛﺎن ﳎﺎورا ﳍﺎ، أو ﻣﺸﺎﻛﻼ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻨﺒﺎت : ﻧﻮء، ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻮء ﻋﻨﺪﻫﻢٌ«)2(، ﻓﺒﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧ ﺪرك أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ، ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﳎﺎورا ﻟﻸﺧﺮى، ﲟﻌﲎ ّ: ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺒﺎت ﳎﺎورة ﻟﻸﻧﻮاء وﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﳍﺎ . و ﻋﺮﻓﻬﺎ ّأﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي )ت: 395ﻫـ( ﺑﻘﻮﻟﻪ: »اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔإﱃ ﻏﲑﻩ ﻟﻐﺮض، و ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺮح ﻟﻠﻤﻌﲎ، و ﻓﻀﻞ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ، أو ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ، و اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ، أو اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ، أو ﲢﺴﲔ اﳌﻌﺮض اﻟﺬي ﻳﱪز ﻓﻴﻪ«)3(، ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺪ أﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﺟﻞ أﻏﺮاض ﻣﺘﻌﺪدة، إﻣﺎ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﲎ وإزاﻟﺔ اﻟﻠﺒﺲ، و إﺑﺎﻧﺘﻪ، أو ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ، أو أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ، أﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ: »ادﻋﺎء ﻣﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺸﻲء ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻣﻊ ﻃﺮح ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﲔ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻟﻘﻴﺖ أﺳﺪا، و أﻧﺖ ﺗﻌﲏ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع «)4(، ﰒ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل : »إذا ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻳﺴﻤﻰ : اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ و ﲢﻘﻴﻘﻴﺔ، ﳓﻮ : ﻟﻘﻴﺖ أﺳﺪا ﰲ اﳊﻤﺎم وإذا ﻗﻠﻨﺎ: اﳌﻨﻴﺔ، أي اﳌﻮت، أﻧﺸﺒﺖ، أي ﻋﻠﻘﺖ أﻇﻔﺎرﻫﺎ ﺑﻔﻼن، ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻬﻨﺎ اﳌﻨﻴﺔ )اﳌﻮت( ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﰲ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻨﻔﻮس، أي إﻫﻼﻛﻬﺎ...، ﻓﺄﺛﺒﺘﻨﺎ ﳍﺎ اﻷﻇﺎﻓﺮ، اﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ذﻟﻚ اﺎ، ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﺪو ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ...«)5(. 1-اﺑﻦ اﻷﺛﲑ، اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ، دار اﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻣﺼﺮ-اﻟﻘﺎﻫﺮة -، )د.ت(، ﺣﻘﻘﻪ: أﲪﺪ اﳉﻮﰲ و ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ، ص: 143. 2-اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ص : 135. 3-أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي، اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و اﻟﺸﻌﺮ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﻔﻴﺪ ﻗﻤﻴﺤﺔ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ـ ﺑﲑوت-ﻟﺒﻨﺎن-ط: 02، 1984م، ص: 295. 4 -اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ﻣ ﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن، ﺑﲑوت-ﻟﺒﻨﺎن-، ط: ﺟﺪﻳﺪة 1985م، ج: 01، ص: 10. 5 -اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ج : 01، ص: 10.

     - 19 - و ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، و ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة .   ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﱃ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم، ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ : اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، إذ ﻳﻘﻮل : »ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﱃ : 1  ﺎزي، و ﻫﻮ ﻻزم اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ و ﻫﻲ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﳌﺸﺒﻪ و إرادة ﻣﻌﻨﺎﻩ ا . 2  أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻏﲑ ذﻟﻚ اﳌﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﰒ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﲑﻩ، ﳓﻮ: ﻛﺸﻒ، ﻓﺈن ﻣﺼﺪرﻩ ﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ، ﻓﺎﺳﺘﻌﲑ اﻟﻜﺸﻒ ﻟﻺزاﻟﺔ، ﰒ اﺳﺘﻌﺎر ﻛﺸﻒ ﻷزال، ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺼﺪرﻩ، ﻳﻌﲏ أن ﻛﺸﻒ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ، و أزال ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻹزاﻟﺔ أﺻ ﻠﻴﺔ ﻓﺄرادوا ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ، وإﳕﺎ ﲰﻴﺘﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ، ﻷﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻷﺻﻠﻪ «)1(، و إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻷﺻﻠﻬﺎ، ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﱰﺷﻴﺤﻴﺔ و ﻫﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ، ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﳉﺮ ﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﻫﻲ إﺛﺒﺎت ﻣﻼﺋﻢ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ. 3ﻫﻲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﰲ اﻟﻘﻠﺐ«)2(. أﻣﺎ ﺑﺸﺄن اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ و ﻫﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎﻣﺲ، ﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ:»ﻗﺪ ﻳﻀﻤﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻼ ﻳﺼﺮح ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻪ ﺳﻮى ﻟﻔﻆ اﳌﺸﺒﻪ و ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ أﻣﺮ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ، ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﺴﺎ أو ﻋﻘﻼ أﺟﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﺴﻤﻰ ّ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أو ﻣﻜﻨﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ، و إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ «)3(. 1-اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ج : 01، ص: 10. 2 -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ج: 01، ص: 10. 3 -اﻟﻘﺰوﻳﲏ، اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ، ج: 01، ص: 99.

     - 20 - ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﺗﻨﻘﺴﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺮﻓﲔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ : »ﻷن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﰲ ﺷﻲء ﻣﺎ ﳑﻜﻦ، أو ﳑﺘﻨﻊ، و ﻟﺘﺴﻢ اﻷوﱃ و ﻓﺎﻗﻴﺔ، و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺎدﻳﺔ«)1(، أﻣﺎ اﻟﻮﻓﺎﻗﻴﺔ و ﻫﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس ﳝﺜﻞ ﳍﺎ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ: 6 ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺄﺣﻴـﻴـﻨﺎﻩَُ ََْْ َ﴾، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿أوﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻴﺘﺎ ﻓﺄﺣﻴـﻴـﻨﺎﻩ َُ ْْ َْ َْ ًَ ََ ََ ََ...﴾)2(،ﻫﺪﻳﻨﺎﻩ أي: أوﻣﻦ ﻛ ﺎن ﺿﺎﻻ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻩ؟ و اﳍﺪاﻳﺔ و اﳊﻴﺎة ﻻﺷﻚ ﰲ ﺟﻮاز اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﰲ ﺷﻲء. 7ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ و إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺎ و اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ و إذا ﻣﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﱂ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﺮف، إذا ﱂ ﲢﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺋﺪة، ﳋﻠﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﲦﺮ ﻛﺎﺳﻢ اﳌﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻴﺖ ﻟﻠﺤﻲ اﳉﺎﻫﻞ، و أﻋﲏ «)3(. أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة و ﻫﻲ :  »ﻫﻲ ﻣﺎ ﺻﺮح ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ دون اﳌﺸﺒﻪ، و ﻣﺜﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ : ﴿...ﻛﺘﺎب أﻧـﺰﻟﻨﺎﻩ إﻟﻴﻚ ﻟﺘﺨﺮج اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟ ََِ ِﱡِ ََِ ُِ ََ َُْ َِ ٌْ َُ َْ َِْ ﻰ اﻟﻨﱡﻮر ِ...﴾)4(. أي: »ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ إﱃ اﳍﺪى، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﲑت"اﻟﻈﻠﻤﺎت" ﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﺪم اﻫﺘﺪاء ﻟﻠﻀﻼل ﻟﺘﺸﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ، ﰒ اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻔﻆ "اﻟﻈﻠﻤﺎت"...، ﻟﻠﻀﻼل، و ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻔﻆ "اﻟﻨﻮر" ﻬﻤﺎ ﻟﻺﳝﺎن ﻟﺘﺸﺎ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ و اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ، و ﳘﺎ اﻟﻀﻼل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳏﻘﻖ ﻋﻘﻼ «)5(. و أﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳋﺎرج ﻓﺜﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم : »أﺣﺪﻫﺎ: اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ:و ﻫﻲ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻘﱰن ﺑﺼﻔﺔ، و ﻻ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻛﻼم، و اﳌﺮاد اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻻ اﻟﻨﻌﺖ . وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: اﻟﻤﺠﺮدة:و ﻫﻲ اﻟﱵ ﻗﺮﻧﺖ ﲟﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿...ﻓﺄذاﻗـﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﺒﺎس ََ ُِ ﱠَ ََ ََ اﻟﺠﻮع واﻟﺨﻮف ِْ َْْ َِ ُ...﴾)6(. 1-اﻟﻘﺰوﻳﲏ، اﻹﻳﻀﺎح ﰲﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ، ج:01،ص: 99. 2-اﻷﻧﻌﺎم: 122. 3-اﻟﻘﺰوﻳﲏ، اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ، ص: 418-419. 4-إﺑﺮاﻫﻴﻢ : 01. 5 -ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ: ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن، دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن-، 1401ﻫـ/1981م،)د.ط(، ص: 176. 6 -اﻟﻨﺤﻞ: 112.

     - 21 - ﻓﺎﷲ- ﺟﻞ و ﻋﻼ -ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻗﺎل : " أذاﻗﻬﺎ" و ﱂﻳﻘﻞ "ﻛﺴﺎﻫﺎ"ﻓﺈن اﳌﺮاد ﺑﺎﻹذاﻗﺔ إﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﲟﺎ اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻪ اﻟﻠﺒﺎس، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : "ﺎ اﷲ ﺑﻠﺒﺎس اﳉﻮع و اﳋﻮف ﻓﺄﺻﺎ"«)1(. ﻳﻔﺴﺮّاﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )ت:538ﻫـ(اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : »اﻹذاﻗﺔ ﺟﺮت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳎﺮى اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﺸﻴﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﺸﺪاﺋﺪ، و ﻣﺎ ﳝﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ذاق ﻓﻼن اﻟﺒﺆس، و اﻟﻀﺮ، و أذاﻗﻪ ّ اﻟﻌﺬاب«)2(، و ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺴﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة : اﳌﺮﺷﺤﺔ : أو اﻟﱰﺷﻴﺤﻴﺔ، و ﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﱃ ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. 8  ﲢﺪث اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﱘ، و ﺑﻴﻨﻮا أﺳﺮارﻫﺎ و ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ، و ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، و ﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿اﻟﻠﻪ وﻟﻲ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ََََُ ِﱠﱡ ُِ ﱠ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﱡﻮر واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا أوﻟﻴﺎؤﻫﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻳﺨﺮﺟﻮﻧـﻬﻢ ﻣﻦ َََََ ِِ ْْ ُُ َْْ ُُُُ ِِ ُُ ﱡِﱠ ُُ ُُ َْ َِ ََِ ﱠِ َِ ُاﻟﻨﱡﻮر إﻟﻰ َِِ اﻟﻈﻠﻤﺎتَِ ُﱡ...﴾)3(.ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳﻘﻮلاﻟﺮازي: »وﱄ ﻓﻼن اﻟﺸﻲء ﻳﻠﻴﻪ وﻻﻳﺔ ﻓﻬﻮ وال ٍ ووﱄ، و أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﱄ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﺮب، و اﻟﻮﱄ، ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻚ ﺑﺎﶈﺒﺔ و اﻟﻨﺼﺮة، و ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻚ، و ﻣﻨﻪ اﻟﻮﱄ، ﻷﻧﻪ ﻳﻠﻲ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ و اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﻬﻲ، و ﻣﻨﻪ اﳌﻮﱃ ... و اﳌﻨﺘﻔﻊ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﷲ ﻫﻮ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ... و اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺗﻌﲏ اﶈﺒﺔ، و أن اﶈﺒﺔ إﻋﻄﺎء اﻟﺜﻮاب «)4(، ﻓﺈن ﻛﺎن "اﻟﺮازي " ﻫﺎﻫﻨﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ أﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿...ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﱡﻮر َِ ﱡِ ََِ ُِ ُْ ُُ ِْ ...﴾ ﳛﻞاﻹﺷﻜﺎل اﻟﻌﺎﻟﻖ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ: اﻟﻈﻠﻤﺎت و اﻟﻨﻮر، ﻓﻴﻘﻮل: »أﲨﻊ اﳌﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت و اﻟﻨﻮر: اﻟﻜﻔﺮ و اﻹﳝﺎن، ﻓﺘﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ و أدﺧﻠﻪ ﰲ اﻹﳝﺎن، ﻓﻴﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻹﳝﺎن ﲞﻠﻖ اﷲ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﲞﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻜﺎن اﻟﺬي أﺧﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ اﻹﳝﺎن «)5(، و ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي، ﻗﻮﻻن : 1-اﻟﻘﺰوﻳﲏ، اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ، ص: 432-433. 2-اﻟﺰﳐﺸﺮي، اﻟﻜﺸﺎف، ﺷﺮﺣﻪ و ﺿﺒﻄﻪ و راﺟﻌﻪ : ﻳﻮﺳﻒ اﳊﻤﺎدي، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ، ج: 02)د.ط(، )د.ت(، ص: 606. 3-ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : 257. 4 -اﻟﺮازي، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ، ج : 07، ص: 17. 5 -اﻟﺮازي، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ، ص : 17.

     - 22 - »أ. أن ﳚﺮي اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ، أن اﻵﻳﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﰒ أﺳﻠﻢ «)1(، و ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺮازي ﺑﻘﻮل ﻣﺠﺎﻫﺪ: »]ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﻮم آﻣﻨﻮا ﺑﻌﻴﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-و ﻗﻮم ﻛﻔﺮوا، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﳏﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم آﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم [«)2(. ب.»أن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﻮم آﻣﻨﻮا ﺑﻌﻴﺴﻰ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺼﺎرى، ﰒ آﻣﻨﻮا ﺑﻌﺪﻩ ﲟﺤﻤﺪ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم-ﻢ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺣﲔ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﻇﻠﻤﺎ و ﻛﻔﺮا، ﻷن اﻟﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﳝﺎ ّ ﺑﺎﻻﲢﺎد ﻛﻔﺮ، و اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم «)3(، واﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺣﺪ أﺣﺪ... و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿...ﻳﺨﺮﺟﻮﻧـﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﻮر إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت ََِ ُِﱡ َِ ِْ َُْ ُُ ِ...﴾، ﻳﻘﻮل اﻟﺮازي : »ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻟﺖ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ : ﻗﺎﻟﻮا: ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺿﺎﻓﻪ إﱃ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﳎﺎزا ﺑﺎﺗﻔﺎق، ﻷن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﻠﻰ أﻇﻬﺮ اﻷﻗﻮال ﻫﻮ اﻟﺼﻨﻢ، و ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ّ: ﴿رب ﱢَ إﻧـﻬﻦ أﺿﻠﻠﻦ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس ﱠِ ََ ًِ ِﱠَ َْْ َُ ِ...﴾)4(، ﻓﺄﺿﺎف اﻹﺿﻼل إﱃ اﻟﺼﻨﻢ، و إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻨﺎ، و ﺑﻴﻨﻜﻢ ﳎﺎزا، ﺧﺮﺟﺖ ﻋ ﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻟﻜﻢ«)5(. ﻓﺎﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، أﻣﺎ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺘﺪﺑﺮ ﺑﻪّ. أﻣﺎ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﳐﺘﺼﺮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ: »"اﻟﻠﻪ وﻟﻲ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮاََََُ ِﱠﱡ ُِ ﱠ" أي: أرادوا أن ﻢ ﺣﱴ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﺑﻠﻄﻔﻪ و ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ اﻹﳝﺎن، ﻳﺆﻣﻨﻮا، ﻳﻠﻄﻒ ّ)و اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ( أي: ﺻﻤﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ أﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ، أو اﷲ وﱄ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﱡاﻟﺪﻳﻦ إن وﻗﻌﺖ ﳍﻢ ﲟﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ، وﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ؟ ﺣﱴ ﳜﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻧﻮر اﻟﻴﻘﲔ «)6(، أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:"واﻟﺬﻳﻦ ََ ِﱠ 1-اﻟﺮازي، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ، ص: 17. 2-اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص: 17. 3-اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص: 17. 4-إﺑﺮاﻫﻴﻢ : 36. 5 -اﻟﺮازي، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ، ص : 17. 6 -اﻟﺰﳐﺸﺮي، اﻟﻜﺸﺎف، ج : 01، ص: 272.