مستويات القرآن دلاليا لدى علماء التراث

                                   3514361414202015    

           –    –  

 أ   اﳊﻤﺪ ﷲوﻛﻔﻰ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻄﻔﻰ وﺑﻌﺪ : ﻓﻬﺬﻩ رﺳﺎﻟﱵ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ : ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻘﺮآن دﻻﻟﻴﺎ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮاثً،اﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎاﳌﺴﺘﻮى اﻟﻠﻔﻈﻲ و اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﺤﻮي واﳌ ﺴﺘﻮى اﻟﺼﺮﰲ واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲﻣﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞوﻣﻘﺎرﻧﺔ، و ﳏﺎوﻟﺔ ﺳﱪ أﻏﻮار ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ : اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ، و ﺗﺪرس دﻻﻟﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦاﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ذاﺗﻪ، ﳏﺎوﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳌﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻛﻴﻔﻴﺔ دﻓﻌﻪ، و ﻧﻘﻞ أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﻣﻊ ﺑﺴﻂ آراﺋﻬﻢ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ واﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ، و ذﻛﺮ اﻵﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺆول واﳌﻔﺴﺮ ﻛﺎﳌﻘﺎرن و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻔﻬﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻶﻳﺎت اﳌﺸﻜﻠﺔ،وذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ دﻓﻊ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل. وﻗﺪ رأى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﺧﺎﺻﺔ، و ﻋﻠ ﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻹﻋﺮاب، و ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺮف ﻋﺎﻣﺔ: أن ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد و ﺗﺴﻠﺢ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ، ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام آﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﺼﺪ اﳌﺒﺘﻐﻰ و اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ، و ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪأن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﺗ ﺴﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ دون اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ... وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺪى ﻗﺪرة اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ، و ﳍﺬا ﲤﻴﺰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰات ﺑﻘﺪرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ أﻫﻠﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﻳﺎت اﳌﺸﻜﻠﺔ و دﻓﻊ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل ﻋﻨﻬﺎ، ّﻓﻄﺎﳌﺎ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﲏ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻳﺎَأﻳـﻬﺎَﱡَاﻟﻨﱠﺒﻲ ﱡِ اﺗﻖِﱠاﻟﻠﻪَﱠ...﴾]اﻷﺣﺰاب : 01 [ﻓﻜﺎن ﰲ ﺣﺴﻲﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﶈﲑ، ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮ ل اﳌﻌﺼﻮم –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢّ-: اﺗﻖ اﷲ و ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﳌﺘﻘﲔ، ﺣﱴ ﻓﺘﺢ اﷲﻋﻠﻲّأن ﻗﺮأت - ﲝﻤﺪ اﷲ- ﻗﻮل اﻟﺮازي : )ﻫـ 606ﻫـ( ﲟﻌﲎ:ﻳﺎ ﳏﻤﺪ اﺑﻖ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮاك ...، ﻓﻔﻬﻤﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺸﻜﻠﺔ ﻟﺪي، و ﻗﺪ أﺟﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﻋﲏ ذﻟﻚ . واﻟﺴﺆال اﳌﻠﻘﻰﻫﻨﺎ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف اﻵﻳﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؟ و اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺪﻓﻊ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل ﻋﻨﻬﺎ، و ﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﱰﻛﻪ وﺟﻮد اﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ وﻛﻴ ﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ دﻓﻊ اﻹ ﺷﻜﺎﻻت اﳌﺘﻌﺪدة اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ؟

 ب و ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﻠﻘﻰ، ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ ﻹﺑﺮاز اﳌﻀﺎﻣﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ و اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ، و ﻓﻬﻢ ﻛﻨﻪ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ –اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦاﳌﺴﺘﻮى اﻟﻠﻔﻈﻲ، ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد، و ذﻛﺮ اﻵﻟﻴﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ –ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث-ﻛﺤﺼﺮ اﳌﺸﻜﻞ أوﻻ، ﰒ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺂﻟﻴﺔاﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ، و اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، و اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻛﺎﺋﻬﻢ اﳋﺎرق، ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﰲ دﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ. ﻓﺤﺒﺎ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ، و ﺧﺪﻣﺘﻪ، و اﻟﺬود ﻋﻨﻪ، و ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام اﻟﱪرة ﻛﺎن ﱄ ﻫﺬﻩ اﳉﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﺄوﻳﻞ و ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻘﺮآن و ﻗﺪ ارﺗﺄﻳﺖ أن ﺗﻜﻮن اﳋﻄﺔ اﶈﻮرﻳﺔ ﳌﻀﻤﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪﻣﺔ، و ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮل و ﺧﺎﲤﺔ و ﻓﻬﺎرس. اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻮﻧﺎ: ﺑـ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ،و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، و ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺻﻄﻼ ح اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺒﻼﻏﺔ، وﻋﺮﻓﺖ ﻛﻞ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻌﲎ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ: ﻛﺎﻟﻈﺎﻫﺮ، و اﻟﻨﺺ، و اﳌﻔﺴﺮ، و اﶈﻜﻢ، واﳋﻔﻲ واﳌﺸﻜﻞ ... ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﳌﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺴﲎ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻷﺧﺮى، و ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ أن اﳌﺸﻜﻞ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ، و ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺟﺴﻤﺎ واﺣﺪا. و أن اﳌﺸﻜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺎم، ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ إﺷﻜﺎل ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻟﻠﻔﻆ أم ﰲ اﳌﻌﲎ أم ﰲ اﻹﻋﺮاب أم ﰲ اﻟﻘﺮاءات . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول:ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ، واﻻﺻﻄﻼح، ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ و ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، و أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘ ﺔ، و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻳﺎَ أﻳـﻬﺎَﱡَاﻟﻨﱠﺒﻲ ﱡِ اﺗﻖِﱠاﻟﻠﻪَﱠ...﴾]اﻷﺣﺰاب : 01.[ واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻓﻜﺎز ﰲ ﺎز، ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ و اﻻﺻﻄﻼح، و ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺎن ا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺑﺴﻂ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿واﻟﺴﺎرقُِ ﱠَ واﻟﺴﺎرﻗﺔَُِﱠ َﻓﺎﻗﻄﻌﻮاَُْ َ أﻳﺪﻳـﻬﻤﺎَُْ ََِ ...﴾]اﳌﺎﺋﺪة: 37 [ﻧﻘﻠﺖ آراء اﻟﺮازي و أﻗﻮال أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ .

 ت ﻓﺎﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، ﺣﻴﺚ ﻋﺮ ﻓﺘﻬﺎ ﻟﻐﺔ و اﺻﻄﻼﺣﺎ، ﻣﻊ ذﻛﺮ آراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ : ﻛﺎﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ، و اﺑﻦ اﻷﺛﲑ، و اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، و أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي، ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ، ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ و اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، و اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ...ﰒ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑ ﺂﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﲢﻮي ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ و دﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻨﻬﺎ و ﺣﻠﻬﺎ. واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑـ: اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ،و ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول:ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﺪﱘ و اﻟﺘﺄﺧﲑ، و ﻛﺎن ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ : أن اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﻏﺮﺿﻪ ﺑﻼﻏﻲ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻜﻼم ﲨﺎﻻ و ﺗﺄﺛﲑا، و ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴ ﻞﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﻌﺎﱐ، ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ ذﻫﻦ اﳌﺘﻜﻠﻢ، ﰒ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ وﺟﻮد اﻟﺘﻘﺪﱘ و اﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿إﻳﺎكَﱠ ِﻧﺴﺘﻌﻴﻦُِ ََْ ...﴾]اﻟﻔﺎﲢﺔ:05[، ﻗﺪم اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻟﻸﳘﻴﺔ، و ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻌﻤﻮل "إﻳﺎك" ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ "ﻧﺴﺘﻌﻴﻦُِ ََْ " ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻜﻞ دﻓﻌﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث و اﺳﺘﺠﻠﻮا ﻏﻤﻮﺿﻪ ﻟﺪى ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ . واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﳊﺬف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﲟﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻛﻤﻨﻈﻮر واﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺮازي، و ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﺄﻗﻮال اﺑﻦ ﺟﲏ، ﻣﻊﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺤﺬف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح، واﳊﺬف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻊ اﻹ ﺷﺎرة إﱃ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺎﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ. ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ، و ﺗﺒﲔ ﱄ –ﻣﻦﺧﻼل ﻗﺮاءﰐ -ﳌﺪوﻧﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاثأن اﳊﺬف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻼﺋﻤﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﻌﲎ و ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﲨﻴﻞ. وﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺴﺘﺸﻜﻠﺔ اﶈﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺬف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿واﺳﺄلَِْ َ اﻟﻘﺮﻳﺔَََْْ...﴾]ﻳﻮﺳﻒ: 81[، ﻛﺎﻟﺰﳐﺸﺮي، و اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ و ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰒ ﺣﺬف اﳋﱪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿وﺣﺮامٌَ ََ ﻋﻠﻰََﻗـﺮﻳﺔٍََْأﻫﻠﻜﻨﺎﻫﺎََ َْ َْأﻧـﻬﻢُْ ﱠَﻻَﻳـﺮﺟﻌﻮن َُ ِْ َ﴾]اﻷﻧﺒﻴﺎء:95.[

 ث اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻻﻟﺘﻔﺎت: ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺟﻢ ﻛﺘﺎ جاﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس، و اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي، و ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ﰒ اﻻﻟﺘﻔﺎت اﺻﻄﻼﺣﺎ و اﻟﺬي ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي، ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻧﻮاﻋﻪ ﻛﺎﻟﺘﻘﺮﻳﻊ و اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ... وﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ أﻗﻮال اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﰲ اﻹﻟﺘﻔﺎت ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺷﻮاﻫﺪ ﻗﺮآﻧﻴﺔ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ؛ أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺎت اﳌﺴﺘﺸﻜﻠﺔ. ﰒ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ و اﻻﻟﺘﻔﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ّّ : ﴿اﻟﺬيِﱠﺟﻌﻞََ َﻟﻜﻢُُ َاﻷرضَْ َْﻣِﻬَﺎدَاوﺳﻠﻚََ ََ ﻟﻜﻢُْ َﻓﻴﻬﺎَِ ﺳﺒﻼًُُوأﻧـﺰلََ ََْﻣﻦَِ اﻟﺴﻤﺎءَِ ﱠﻣﺎءًَ ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ََْ َْ َﺑﻪِِأزواﺟﺎًَ َْ ﻣﻦِْ ﻧـﺒﺎتٍَ َﺷﺘﻰﱠَ﴾]ﻃﻪ: 53[، و ﻧﻘﻞ أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﻣﻊ ﺣﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ، و ﺣﻞّ اﻹﺷﻜﺎل ﰲ ﻟﻔﻈﺔ "أﺧﺮﺟﻨﺎ "ﻫﻞ ﻫﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، أم ﻟﺎ ﷲ ﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﳏﻜﻲ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و اﳊﺎﻛﻲ ﻫﻮ اﷲ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: اﳌﻮﺳﻮم ﺑـ:ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ وﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ(ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺿﺮﰊ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ و ﳘﺎ: ﺣﺮوف ﻣﺒﲎ، و ﺣﺮوف ﻣﻌﲎ، ﻓﺎﳌﺒﲎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ، و ﺣﺮف اﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﲎ. و ذﻛﺮ ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ : أﻣﺜﺎل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ، و اﺑﻦ ﻫﺸﺎم...ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ آﻳﺔ ﻣ ﺴﺘﺸﻜﻠﺔ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﲝﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿وإنِْ َﺧﻔﺘﻢُْ ِْ أﻻﱠَﺗـﻘﺴﻄﻮاُِ ُْ ﻓﻲِاﻟﻴﺘﺎﻣﻰََ َْﻓﺎﻧﻜﺤﻮاُِ َْ ﻣﺎَﻃﺎبََ ﻟﻜﻢُْ َﻣﻦَِ اﻟﻨﺴﺎءَِ ﱢﻣﺜـﻨﻰََْوﺛﻼثََ َُورﺑﺎع ََ َُ ...﴾]اﻟﻨﺴﺎء: 03.[ و ﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ دﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻦ اﻵﻳﺔ ﻛﺎﻟﺰﳐﺸﺮي اﻟﺬي ﻓﺴﺮ اﻵﻳﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أم اﻟﺒﺎب "اﻟﻮاو" ﲟﻌﲎ أو اﻟﺘﺨﻴﲑﻳﺔ.

 ج اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﳌﻮﺳﻮم ﺑـ:اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ،و ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: اﻷﺻﻮات )اﻟﺤﺮﻛﺎت (: ﻓﺎﻷﺻﻮات و اﳊﺮﻛﺎت ﳍﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات، و اﻟﻘﺮاءة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﺑﺘﻐﲑ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ، وأن اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ اﻟﻘﺮاءة أﺳﺎﺳﻪ اﻟﺮواﻳﺔ و اﻟﺴﻨﺪ . و ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻨﻮع ﰲ اﻟﻘﺮاءة –ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء-ﻳﻜﻤﻦ ﰲ زﻳﺎدة اﳌﻌﲎ و اﻷﺣﻜﺎم و ﺗﻨﻮﻋ ﻬﺎ. ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿إﻻﱠِﻋﺒﺎدكََ َِﻣﻨـﻬﻢُُ ِْ اﻟﻤﺨُْ ْﻠﺼﻴﻦَِ َ﴾]اﳊﺠﺮ: 39.[ و ﻋﺮض أﻗﻮال اﻟﺰﳐﺸﺮي و اﻟﺮازي، ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﳌﻌﲎ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن اﷲ أﺧﻠﻢ اﻟﺬﻳﺼﻬﻢ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ و أﻣﺎ اﻟﻜﺴﺮ أ ﻦﻢ ﷲ و اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎأﺧﻠﺼﻮا دﻳﻨﻬﻢ و ﻋﺒﺎد : اﳌﺆﻣﻨﻮن وآﻳﺎت أﺧﺮى ﻣﺴﺘﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ أﻳﻀﺎ . أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺻﻴﻎ اﻷﻓﻌﺎل،ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺼﻴﻎ ﻟﻐﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء، و أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ : "أﻓﻌﻞ" ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿...وﻻََﺗﻄﻊِْ ُﻣﻦَْ أﻏﻔﻠﻨﺎَََْْ ...﴾]اﻟﻜﻬﻒ: 28[ . و أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: "أﻏﻔﻠﻨﺎ" ﻓﻤﺼﺪر اﻟﻐﻔﻠﺔ أن ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ، و اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ، و أﻗﻮال اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﺣﻠﻬﺎ . ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺻﻴﻐﺔ "ﻓﺎﻋﻞ"، و اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻌﻞ، ﻛﺎﺧﺘﻴﺎر ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ، و اﺧﺘﻴﺎر ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع، وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿اﻟﻠﻪُﱠﻳﺴﺘـﻬﺰئُِ َْ َْ ﺑﻬﻢِْ ِ...﴾]اﻟﺒﻘﺮة : 15[، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻨﺪ ﻓﻌﻞ اﻻﺳﺘﻬﺰاء إﱃ اﷲ؟ ﳚﻴﺐ اﻟﺰﳐﺸﺮي : ﻢ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔأن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ اﻻﺳﺘﻬﺰاء . و اﺧﺘﻴﺎر ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿زﻳﻦَﱢ ُﻟﻠﻨﱠﺎس ِِ ﺣﺐﱡُ اﻟﺸﻬﻮاتَِ َﱠ ...﴾]آل ﻋﻤﺮان :14.[ ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲﺗﺄوﻳﻞإﺷﻜﺎﳍﺎ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺻﻴﻎ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻜﺎن اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮ ل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :﴿...ﺣﺠﺘـﻬﻢُْ ُﱠُ داﺣﻀﺔٌَِ َ...﴾]اﻟﺸﻮرى : 16.[ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﻛﺎﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ و ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺪاﺣﻀﺔ ﻣﻜﺎن

 ح ﻣﺪﺣﻮﺿﺔ، و ﺑﺪأاﻟﻀﻌﻒ و اﳍﻮان و اﻟﻀﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ... و اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻓﻜﺬﺑﻮﻩُُ ﱠَ َﻓﺄﻧﺠﻴـﻨﺎﻩَُ َْْ ََواﻟﺬﻳﻦََ ِﱠﻣﻌﻪََُﻓﻲِاﻟﻔﻠﻚِْ ُْوأﻏﺮﻗـﻨﺎََْ َْ َاﻟﺬﻳﻦَِ ﱠﻛﺬﺑﻮاُﱠَ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎََِ َِإﻧـﻬﻢُْ ﱠِﻛﺎﻧﻮاَُ ﻗـﻮﻣﺎًْ َ ﻋﻤﻴﻦَِ َ﴾]اﻷﻋﺮاف : 64.[و اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل ﺑﲔ ﻋﻤﲔ و اﻟﻌﺎﻣﻲ ﰲ ﻗﺮاءة أﺧﺮى، ﻓﺎﻟﻌﻤﻲ، ﺣﺪث ﻃﺎرئ، و اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻳﻌﲏ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء و اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ : اﳌﻮﺳﻮم ﺑﺎﻹﺷﻜﺎﻻتاﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ، وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ و اﻻﺻﻄﻼح وأﻧﻮاع اﻟﺴ ﻴﺎق ﻛﺴﻴﺎق اﳌﻮﻗﻒ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي ، واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي وﺳﻴﺎ ق اﳌﻮﻗﻒ ﳌﺎ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ، وﳌﺎ ﳍﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﻛﱪ ى ﰲ دﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل، أﻣﺎ اﻟﻨﻮﻋﺎن اﻵﺧﺮان وﳘﺎ : اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﻮي وﺳﻴﺎق اﳌﻮﻗﻒ، وﻋﺮﻓﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ أ ن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺪد دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ وﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ و اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﻟﺘﻔﺮز ﻟﻨﺎ دﻻﻻت وﻣﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة، ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮﺎزﻳﺔ و اﻋﻬﺎ ﻛﺎ اﻻﳚﺎﺋﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ واﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺸﱰﻛﺔ ، ودﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ وأﻧﻮاع اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ اﻟ ﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻬﻮ اﻟﺬيﺗﺘﻌﺪد ﻓﻴﻪ اﻷﻧﻈﺎر وﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت، ﻓﺘﺘﺸﺎﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻓﻬﻮﻣﺎت اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ دﻓﻊ اﻵﻳﺎت اﳌﺴﺘﺸﻜﻠﺔ . ﺛﻢ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﺗﺄوﻳﻞاﻵﻳﺎت اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ، ﺣﻴﺚ اﺧﱰت ﳕ ﺎذج ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﱘ، ﻣﺴﺘﺸﻜﻠﺔ، ورﺻﻔﺖ أ ﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﻢوﺗﺄوﻳﻼ ﻟﻶﻳﺎت اﳌﺴﺘﺸﻜﻠﺔ ﻓﻜﺎن اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﻗ ﻲ ﻫﻮ اﶈﺪد اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ ﺗ ﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ، وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﺟﻼء اﻹ ﺷﻜﺎل ودﻓﻌﻪ، وﺗﺄوﻳﻠﻪﻓﻌﻠﻰﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل-ﻻ اﳊﺼﺮ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :﴿ذق إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﻳﻢُِِ ََْْ َُ َْ َﱠ ِْ ُ﴾]اﻟﺪﺧﺎن:49[،ﻓﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻣﺪح ﻷﰊ ﺟﻬﻞ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ذم ﻟﻪ، وﻟﻮﻻ اﻟﺴﻴﺎق ﳌﺎ ﲡﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﲎ اﻵ ﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ أناﳌﻘﺼﻮد وﻫﻮ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﳊﻘﲑ . وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻣﻮﺳﻮم ﺑﺎﳌﻘﺼﺪﻳﺔ ﰲ اﻷ ﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻛﺎﳋﺎص واﻟﻌﺎم واﳌﻄﻠﻖ واﳌﻘﻴﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺤﺜﲔ، اﳌﺒﺤﺚ اﻷول: اﻟﻌﺎم، اﳋﺎص، اﳌﻄﻠﻖ، اﳌﻘﻴﺪ،

 خ ﻤﻞ واﳌﺒﲔ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﺎم واﳋﺎص واﳌﻄﻠﻖ واﳌﻘﻴﺪ وأﻣﺎ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ اﳌﻔﺴﺮ وا.ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح وﺗﺄوﻳﻼتاﻵﻳﺎت اﳌﺴﺘﺸﻜﻠﺔ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮلﰲاﻟﻌﺎم ﻣﺜﻼ،: ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻻ َ ﻳﺴﺘﻮي أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﱠﺔ َََِ ََْ ُُ ْْ َِ ََِْ ﴾]اﳊﺸﺮ:20[،ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻃﻮاﺋﻒ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻤﻮم،وذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎم، وﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ أﻗﻮاﳍﻢ وأﺧﺬت ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻛﺬا ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ : ﻤﻞ واﳌﺒﲔ، اﳌﻔﺴﺮ وا ﻛﻠﻬﻤﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻹ ﺻﻄﻼح،وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ ذﻛﺮ أ ﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ : ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة ﳌﺪوﻧﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث اﻷﺟﻼء، ﻣﻦ ﺑﲔ أن ﻫﺬﻩاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﰿ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ... ﻫﺬﻩﺑﻌﺾ اﻟﺜﻤﺮات ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ، ﻛﻮﻧﻪ أﻗﺮب اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮ ﺿﻮع، ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة، ﰒ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ و ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺪوﻧﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، اﻟﱵ اﺳﺘ ﻌﺎ أﻣﺜﺎل ﻣﺪوﻧﺔ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻨﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ :اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، و اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ، واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮازي، واﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، واﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ، و ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري ، و اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰر ﻛﺸﻲ، ودﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز وأﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ودرة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻺ ﺳﻜﺎﰲ، واﻟﱪﻫﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﱐ وﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر ﶈﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ، وﻛﺸﻒ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﺜﺎﱐ ﻻﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ وﻛﺘﺐ ﻟﻠﻤﺤﺪﺛﲔ ﻛﺒﻮادر اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻻوﱃ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﻸﺳﺘﺎذاﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﺮﺗﺎض ،واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻘﺮاءﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺮاﰊ أﲪﺪ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛﻠﺴﺎ ناﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، و ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي وﻣﻌﺎﺟﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس، و ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ، واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ... وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺒﺤﺚ و ﻧﻀﺠﻪاﶈﺪﺛﲔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ . و ﰲ اﻷﺧﲑ، أرﺟﻮ أن أﻛﻮن ﻗﺪ ﺳﺎﳘﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﱵ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، و أن ﺗﻜﻮن رﺳﺎﻟﱵ وﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﳌ ﺘﻮاﺿﻊ ﻟﺒﻨﺔ ﺑﻨﺎء ﻻ ﻣﻌﻮل ﻫﺪم، ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳋﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ و ﻻﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ. وﻛﻢ أﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ وأﻧﺎأﻋﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰﱡاﻟﻌﻈﻴﻢ، ﳐﺎﻓﺔ اﻟﺰﻟﻞ و اﳋﻄﺄ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﺰاﺋﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ و أﻣﻠﻲ أﱐ ﳏﺐ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ –ﺟﻞ و ﻋﻼ-رﺟﻮت أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎﰐ ... واﷲ أﺳﺄل

 د أن ﻳﻌﲔﻛﻞ ﳏﺐ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ، و إﺑﺮاز ذﺧﺎﺋﺮﻩ و دررﻩ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﻛﻤﺎ أﱐ ﻻ أﻧﺴﻰ أﺑﺪا وﻣﻬﻤﺎ -ﺣﻴﻴﺖ-أﺳﺘﺎذي اﻟﻜﺮﱘ –اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﺸﺮف : ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﺮﺗﺎض -ﻛﻤﺎ ﻻأﻧﺴﻰ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺮاﰊ أﲪﺪ ﺟﺰاﳘ ﺎ اﷲ ﻋﲏ ﻛﻞ ﺧﲑ، اﻟﻠﺬان ﺳﺎﻋﺪاﱐﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﳌﻔﻴﺪة ، واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮل ﻟﻸﺳﺘﺎذاﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس ﳏﻤﺪ و اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺤﺴﲔ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋ ﺪﱐ وﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ . وﰲ اﻷﺧﲑ أﺳﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﲏ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وأن ﳚﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻴﺰان اﳊﺴﻨﺎت .  162013 071434 

    1     2 3  4 5  6  7  8 

     - 2 - 1 . ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ، و ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن إﱃ ﻋﺮض "ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن " ﻗﺪﳝﺎ و ﺣﺪﻳﺜﺎ، وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت :   "ﻣﺸﻜﻞ" ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﺎدة )ش، ك، ل (، ﺟﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري )ت 328ﻫـ( ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ ﻛﺎﻵﰐ : »ﻗﻮﻟﻪ: ﻗﺪ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻲ اﻷﻣﺮ، ﻣﻌﻨﺎﻩّ: ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻐﲑﻩ«)1(. و ﻗﺪ ﻧﻘﻞاﻷزﻫﺮي )ت 370ﻫـ( ﻋﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ )ت 250ﻫـ( ﻗﻮﻟﻪ: »ﺣﺮف ﻣﺸﻜﻞ: ﻣﺸﺘﺒﻪ ﻣﻠﺘﺒﺲ«)2(. و ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ت 711ﻫـ( ﻗﻮﻟﻪ: »أﺷﻜﻞ اﻷﻣﺮ، اﻟﺘﺒﺲ...، ﺣﺮف ﻣﺸﻜﻞ: ﻣﺸﺘﺒﻪ ﻣﻠﺘﺒ ﺲ«)3(، و ﻗﺎل أﻳﻀﺎ : »ﻗﺪ ﺗﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﻴﺌﺎن، و ﺷﺎﻛﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ«)4(. و ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي )ت1205ﻫـ(: »و اﳌﺸﻜﻞ : ﻛﻤﺤﺴﻦ، اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ أﺷﻜﺎﻟﻪ، أي : أﻣﺜﺎﻟﻪ وأﺷﺒﺎﻫﻪ«)5(. و ﳒﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﺤﻤﻼويﺑﻘﻮﻟﻪ: »اﳌﺸﻜﻞ: اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ، ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻀﺎرﻋ ﻪ ﺑﺈﺑﺪال ﺣﺮف اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﻣﻴﻤﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ، و ﻛﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ «)6(. 1-اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري، اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ج 2، ط 1،1412ﻫـ، ص:151. 2-ﺬﻳﺐأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي، اﻟﻠﻐﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ و اﻷﻧﺒﺎء واﻟﻨﺸﺮ، ﻣﺎدة ]ش، ك، ل[، ج10، ص: 25 . 3-اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻣﺎدة ]ش، ك، ل[، دار اﳌﻌﺎرف، ﻣﺼﺮ، ج 4، ص: 2310-2311. 4-اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻣﺎدة ]ش، ك، ل [، دار ﺻﺎدر، ﺑﲑوت-ﻟﺒﻨﺎن، ج : 11، ط : 01،1410ﻫـ/1990م، ص:356. 5-اﻟﺰﺑﻴﺪي، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﻠﻲ ﺷﲑي، دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن، 1414ﻫـ، ج : 14، ص:381. 6 -اﳊﻤﻼوي، ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف، ﺿﺒﻂ و ﺗﻌﻠﻴﻖ : ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺪوي، دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ط : 01،1411ﻫـ، ص: 97.

     - 3 - وأﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ"اﻟﺸﲔ واﻟﻜﺎف و اﻟﻼم"، ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﺑﺎﺑﻪ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ . وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻫﻮَاﻟﺬي أﻧـﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻪ آﻳﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت ﻫﻦ أم ﱡَُْ ﱠُ ٌٌ ََ ْْ َُ ََُ َِْ ِِ ََ ََ َْﱠ اﻟﻜﺘﺎَِْ ب وأﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ٌَ ََِ ُُ َُ َِ ...﴾)1(ﲔ ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ، ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺘﺸﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﲰﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﺘﺸﺎﺑﻪ، و ذﻟﻚ ﻹﻃﻼق اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺒﺐ )2( »وﻧﻈﲑﻩ اﳌﺸﻜﻞ: ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﺷﻜﻞ، أي: ﻪدﺧﻞ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻏﲑﻩ ﻓﺄﺷﺒﻬﻪ و ﺷﺎ ...«)3(. و أﲨﻌﺖ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ أن اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي ﳌﺸﻜﻞ ﻳﺪور ﺣﻮل : اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ، و اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ، و اﻻﺧﺘﻼط، و اﻻﻟﺘﺒﺎس)4(.   ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ »ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺸﱰك ﰲ ﲝﺚ اﳌﺸﻜﻞ، ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل، و ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: 1.واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ. 2.ﻣﺒﻬﻢ أو ﺧﻔﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔّ. ﻓﻮاﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻪ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم : 1.اﻟﻈﺎﻫﺮ. 2.اﻟﻨﺺ. 3.اﳌﻔﺴﺮ. 4.اﶈﻜﻢ«)5(. 1-ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : 07. 2-ﻳﻨﻈﺮ: اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ﲢﻘﻴﻖ : اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻﻘﺮ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ط: 03،1401ﻫـ/1981م، ص:102. 3-اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، ص: 102. 4 -ﻳﻨﻈﺮ: ﲪﺪ اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، دار اﺑﻦ اﳉﻮزي، ط : 01،1426ﻫـ، ص: 46. 5 -ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺪ اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ا ﻟﻜﺮﱘ، ص: 47.

     - 4 - و ﻗﺪ ﻋﺮف ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ )ت843ﻫـ()1(ﻛﻤﺎ»ﻳﻘﺴﻤﻮن ﻣﺒﻬﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم : 1.اﳋﻔﻲّ. 2.اﳌﺸﻜﻞ. 3.ﻤﻞا . 4.اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ«)2(. و ﻗﺪ ﻋﺮف ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، ﺑﻘﻮﻟﻪ )3( : 1 -اﻟﻈﺎﻫﺮ: ﻫﻮ اﺳﻢ ﻛﻼم ﻇﺎﻫﺮ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻴﻐﺔ، و ﻳﻜﻮن ﳏﺘﻤﻼ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ و اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻜﻢ﴾ ُْ ََ ََُ ِْ َ]اﻟﻨﺴﺎء: 03[، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﺸﺮﻳﻒ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن-ﺳﻨﺔ: 1416ﻫـ/1995م، ص: 143. اﻟﻨﺺ:ﻣﺎ ازداد وﺿﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳌﻌﲎ اﳌﺘﻜﻠﻢ، و ﻫﻮ ﺳﻮق اﻟﻜﻼم ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ، ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ : أﺣﺴﻨﻮا إﱃ ﻓﻼن ﻳﻔﺮح ﺑﻔﺮﺣﻲ و ﻳﻐﺘﻢ ﺑﻐﻤﻲ، ﻛﺎن ﻧﺼﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن ﳏﺒﺘﻪ، اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ص : 182. اﻟﻤﻔﺴﺮ:إن اﻟﻠﻔﻆ إذا ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد، ﻓﺈن ﱂ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻬﻮ ﳏﻜﻢ، و إن ﱂ ﳛﺘﻤﻞ ا ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻤﻔﺴﺮ، اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﺸﺮﻳﻒ، ص:154. اﻟﻤﺤﻜﻢ:ﻣﺎ أﺣﻜﻢ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ و اﻟﺘﻐﻴﲑ، أي اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ و اﻟﺘﺄوﻳﻞ و اﻟﻨﺴﺦ، ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ : ﺑﻨﺎء ﳏﻜﻢ، أي: ﻣﺘﻘﻦ ﻣﺄﻣﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎض، و اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻨﺴﺦ، ﻓﺈن اﻟﻠﻔﻆ إذا ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد و ﱂ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻬﻮ ﳏﻜﻢ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿وﻗﻀﻰ رﺑﻚ أَﻻ ﺗـﻌﺒﺪوا إﻻ إﻳﺎﻩ وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎ ًَ َْْ ِِِ َُِ َِ ْﱠِ ََ ُﱡﱠ ُّْ ََ ََ ...﴾]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء : 23[، اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ص : 152. 2 -اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ص : 48. 3-اﻟﺨﻔﻲ: ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﱰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺬاﺗﻪﺎ أو ﻷﻣﺮ آﺧﺮ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺘﺎر، ﻛﺂﻳﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻓﺈ ﻇﺎﻫﺮة، ﻓﻴﻤﻦ أﺧﺬ ﻣﺎل اﻟﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺘﺎر ﺧﻔﻴﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أَﻳﺪﻳـﻬﻤﺎ َََ ُُ ََِْ ََْ ُِِ ﱠُﱠ ...﴾]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة : 38[، اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ص : 75. اﻟﻤﺸﻜﻞ:ﻫﻮ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ إﺷﻜﺎﻟﻪ، أي ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻪ و أﺷﺒﺎﻫﻪ، ﻣﺄﺧﻮذ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ: أﺷﻜﻞ، أي: ﺻﺎر ذا ﺷﻜﻞ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل أﺣﺮم، إذا دﺧﻞ ﰲ اﳊﺮم، و ﺻﺎر ذا ﺣﺮﻣﺔ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻗـﻮارﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ٍِ ﱠِ َْ َِ َ...﴾]اﻹﻧﺴﺎن: 16[، أﻧﻪ أﺷﻜﻞ ﰲ أوان اﳉﻨﺔ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﲣﺎذ اﻟﻘﺎرورة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ، و اﻹﺷﻜﺎل ﻫﻲ اﻟﻔﻀﺔ و اﻟﺰﺟﺎج، إذ اﻟﻘﺎرورة ﺗﺴﺘﻌﺎر ﻟﻠﺼﻔﺎء، و اﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎض، اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ص : 161. اﻟﻤﺠﻤﻞ: ﻤﻞ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺘﺰاﺣﻢ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ، ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺪرك ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ إﻻ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻦ ا اﻷﻗﺪام، ﻛﺎﳌﺸﱰك، أو ﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﻠﻔﻆ : ﻛﺎﳍﻠﻮع، أو ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮم، ﻓﱰﺟﻊ إﱃ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر، ﰒ

     - 5 - ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﺘﱪ»اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن اﳌﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ، و إﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ«)1(. ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﺎﺷﻲ )2()ت344ﻫـ(و ﻫﻮ »ﳑﻦ ﺗﺒﻊ ﻣﺴﻠﻚ اﳊﻨﻔﻴﺔ«)3(،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: »ﻫﻮ ﻣﺎ ازداد ﺧﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﻔﻲ، ﻛﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ، دﺧﻞ ﰲ أﺷﻜﺎﻟﻪ و أﻣﺜﺎﻟﻪ، ﺣﱴ ﻻ ﻳﻨﺎل اﳌﺮاد، إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ، ﰒ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ّ«)4(. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ)5()ت430ﻫـ(ﺑﻘﻮﻟﻪ:»ﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻟﻪ واﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ، أو أرادﻩ اﳌﺴﺘﻌﲑ «)6( . و ﻋﺮﻓﻬﺎ ّاﻟﺒﺎﺟﻲ )ت 474ﻫـ()7(،ﺑﻘﻮﻟﻪ: »و ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ: ﻫﻮ اﳌﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﳛﺘﺎج ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﺑﻪ إﱃ ﺗﻔﻜﺮ و ﺗﺄﻣﻞ ّ«)8(. اﻟﻄﻠﺐ، ﰒ اﻟﺘﺄﻣﻞ، ﻛﺎﻟﺼﻼة، و اﻟﺰﻛﺎة، و اﻟﺮﺑﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳـﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳـﻘﻮم اﻟﺬي ﻳـﺘﺨﺒﻄﻪ ُُُ ﱠََ َََََُ ِِ ﱠﱠ ََُُُُ ََ ﱠََِ ﱢْ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟْﻤﺲ ﱢََ ُِ َْ ﱠ...﴾]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : 274[، اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ص : 151. اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ: ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ، و ﻻ ﻳﺮﺟﻰ درﻛﻪ أﺻﻼ، ﻛﺎﳌﻘﻄﻌﺎت ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻛﻬﻴﻌﺺ﴾]ﻣﺮﱘ: 01[، اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ص : 146. 1 -اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ص : 48. 2 -ﻫﻮ: أﲪﺪ ﺑﻦﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺎﺷﻲ، أﺑﻮ ﻋﻠﻲ، أﺻﻮﱄ ﻓﻘﻴﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )344ﻫـ( ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ "ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد " دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺑﲑوت )د.ت(، )د.ط(، ج: 04/392. 3-ﲪﺪ اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ص : 49. 4-رﻓﻴﻖ اﻟﻌﺠﻢ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن، ط : 01، اﻟﺴﻨﺔ : 1428ﻫـ/1998م، ص:128. 5-ﻫﻮ: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﳊﻨﻔﻲ، ﻓﻘﻴﻪ أﺻﻮﱄ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )430ﻫـ(، ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ "ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ"، ﻋﻤﺮ ﻛﺤﺎﻟﺔ، اﻋﺘﲎ ﺑﻪ : ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت، ط : 01،1414ﻫـ، ج: 02، ص: 256. 6-ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ط: 03،1404ﻫـ، ج: 01، ص: 253. 7-ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺮﻃﱯ : أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ﰲ اﳊﺪﻳﺚ و اﻟﻔﻘﻪ و اﻷﺻﻮل، ﺗﻮﰲ: 474ﻫـ، ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ "ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء"، ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ، ﲢﻘﻴﻖ: ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت، ط : 04،1406ﻫـ،ج: 18/537. 8 -اﻟﺒﺎﺟﻲ، أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺼﻮل ﰲ أﺣﻜﺎم اﻷﺻﻮل، ﲢﻘﻴﻖ: ﻴﺪ ﺗﺮﻛﻲ، دار اﳌﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ط ﻋﺒﺪ ا: 02،1415ﻫـ، ج: 01، ص: 176.

     - 6 - وﰲ اﻟﺴﻴﺎقﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ّاﻟﺴﺮﺧﺴﻲ )1()ت490ﻫـ(ﺑﻘﻮﻟﻪ:»ﻫﻮ اﺳﻢ ﳌﺎ ﻳﺸﺘﺒﻪ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌﺮاد، إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻜﺎل «)2(. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺺ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﱰاث أن "اﳌﺸﻜﻞ")ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ( ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ، »و ﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ت 728ﻫـ( إﱃ ﻗﺪم ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ«)3(، ﻓﻴﻘﻮل: »]و ﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ-ﻳﺴﻤﻮن ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻏﲑ اﳌﺮاد : ﺎﻣﺘﺸﺎ [«)4(. ﺑﻘﻲ أن ﻧﺸﲑ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )ت 790ﻫـ(ﳝﺎﺛﻞ: " اﻟﺒﺎﺟﻲ" ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل:»وﻣﻌﲎ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ: ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ، و ﱂ ﻳﺒﲔ ﻣﻐﺰاﻩ «)5(. وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻛﻼ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل، و اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻳﺮﻳﺎن "ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن " ﻣﻦ زاوﻳﺘ ﻪ، ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﻳﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن "اﳌﺸﻜﻞ" و اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺳﻴﺎن. 2 . ﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﲑ، و ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮآن أن ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﳌﺸﻜﻞ" ﻋﺎم، ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ إﺷﻜﺎل ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت ﻛﺘﺎب اﷲ ﺟﻞ و ﻋﻼ -ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻟﻠﻔﻆ أم ﰲ اﳌﻌﲎ، أم ﰲ اﻹﻋﺮاب، أم ﰲ اﻟﻘﺮاءات -ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)6()ت728ﻫـ(: »و ﻻ ﻗﺎل ﻗﻂ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وﻻ ﻣﻦ ّ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺘﺒﻮﻋﲔ، إن ﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، و ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢّ- 1-ﻫﻮ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ، ﴰﺲ اﻷﺋﻤﺔ : ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻓﻘﻴﻪ، أﺻﻮﱄ، ﻣﻨﺎﻇﺮ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )490ﻫـ( ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ "اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ" ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺐ اﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و دار اﳍﺠﺮة ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، ط : 02،1413ﻫـ، ج: 03، ص: 78.. 2-اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ، أﺻﻮل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ، ﲢﻘﻴﻖ : أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء اﻷﻓﻐﺎﱐ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، ج: 01، ص: 168. 3-اﳌﻨﺼﻮر، ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ص : 49. 4-اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﻧﻘﺾ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ، ج: 02ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮط، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد، ﻗﺴﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت، ص: 495. 5-اﻟﺸﺎﻃﱯ، اﻻﻋﺘﺼﺎم، أوﻻ : ﲢﻘﻴﻖ: ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ اﳍﻼﱄ، دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن، اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ط: 01،1412ﻫـ، ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ط : 01،1421ﻫـ، ج: 02، ص: 736. 6-ﻫﻮ: ﺘﻬﺪ، ﻛﺎن رﲪﻪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ، أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس، ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳊﺮاﱐ اﳊﻨﺒﻠﻲ، اﻹﻣﺎم ا اﷲ آﻳﺔ ﰲ ﲨﻊ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻔﻨﻮن، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )728ﻫـ( ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ "اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎن اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ"، اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ، اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ، ص: 142.