الكشف والبيان في مسألة تعدد نزول بعض سور وآيات القرآن

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 93 - .اﻟﻨﺰول ﺑﺘﻌﺪد ﻟﻠﻘﻮل ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ :راﺑﻌًﺎ وﻣــﻦ ﺗــﺎرة، ﻗــﺮﻳﺶ ﻣﺸــﺮﻛﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺮت اﶈﺎوﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻮن أن ﳝﻜﻦ .ﲨﻴﻌًﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﻧﺰل ﺗﺎرة، ﺛﻘﻴﻒ وﻓﺪ ا ﻣـــﻦ واﻟﺼـــﻮاب : )اﻟﻄـــﱪي ﻳﻘـــﻮل ذﻛـــﺮﻩ ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ إن: ﻳﻘـــﺎل أن ذﻟـــﻚ ﰲ ﻟﻘـــﻮل ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ أﺧﱪ وذﻟــﻚ ﺑﻐــﲑﻩ، ﻟﻴﻌﻤــﻞ إﻟﻴــﻪ اﷲ أوﺣــﺎﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺘﻨﻮﻩ أن ﻛﺎدوا اﳌﺸﺮﻛﲔ أن أن دَﻋَــﻮْﻩ أ ذِﻛْــﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ ذُﻛِﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أن وﺟﺎﺋﺰ اﷲ، ﻋﻠﻰ اﻻﻓﱰاء ﻫﻮ ﻋـــ ذﻛـــﺮ ﻣـــﺎ ذﻟـــﻚ ﻛـــﺎن ﻳﻜـــﻮن أن وﺟـــﺎﺋﺰ đ وﻳﻠـــﻢّ آﳍـــﺘﻬﻢ ﳝـــﺲ أﻣـــﺮ ﻣـــﻦ ﻋﺒـــﺎس اﺑـــﻦ ﻦ ﰲ وﻻ اﻟﻜﺘــﺎب ﰲ ﺑﻴــﺎن وﻻ ذﻟــﻚ ﻏﲑ ﻳﻜﻮن أن وﺟﺎﺋﺰ ذﻛﺮﻧﺎ، ﳑﺎ إﻳﺎﻩ وﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ ﺛﻘﻴﻒ ﻓﻴــﻪ ﺷــﻲء ﻓــﻼ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺟــﻮد ﻓﻴــﻪ واﻻﺧــﺘﻼف ﻛــﺎن ذﻟــﻚ أيّ اﻟﻌــﺬر ﻳﻘﻄــﻊ ﺧــﱪ ﺑــــﺬﻟﻚ ﻋــــﲏ ﻣــــﺎ ﺑﺒﻴــــﺎن ﻟــــﻪ اﻟﺘﺴــــﻠﻴﻢ ﳚــــﺐ ﺧــــﱪ ﻳــــﺄﰐ ﺣــــﱴ ﺑﻈــــﺎﻫﺮﻩ اﻹﳝــــﺎن ﻣــــﻦ أﺻــــﻮب (ﻣﻨﻪ2(. ﻗﻮ: ﺳﺎﺑﻌًﺎ: ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ® štΡθè=t↔ó¡o„uρ Ç⎯tã Çyρ”9$# ( È≅è% ßyρ”9$# ô⎯ÏΒ ÌøΒr& ’În1u‘ !$tΒuρ ΟçFÏ?ρé& z⎯ÏiΒ ÉΟù=Ïèø9$# ωÎ) WξŠÎ=s% ∩∇∈∪ 〈 اﻹﺳﺮاء، )85.( .اﻟﻨﺰول ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وﻫﺬﻩ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻣﺮة ﻧﺰوﳍﺎ ﺑﺘﻜﺮر اﻟﻘﻮل إﱃ ذﻫﺐ وﻗﺪ –ﺳﻮ آﻳﺎت ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻊ رة اﻹﺳﺮاء –ﻛﺜﲑ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺪد اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﰲ وﻣﺮة اﷲ رﲪﻪ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ –ﺑﻌﺪ )1( واﻹﺣﺴﺎن اﻟﺰﻳﺎدة 1/232. )2( اﻟﺒ ﺟﺎﻣﻊ ﻴﺎن8/119.

اﻟﻘُﺮآنِ وَآﻳﺎتِ ﺳُﻮَرِ ﺑـَﻌْﺾِ ﻧـُﺰُولِ ﺗـَﻌَﺪﱡدِ ﻣَﺴﺄَﻟَﺔِ ﻓﻲ وَاﻟﺒـَﻴَﺎنُ اﻟﻜَﺸْﻒُ –ﺑﻦُ اﻟﻌَﺒﱠﺎسُ.د اﻟﺤﺎزِﻣِﻲّ ﻋَﻠِﻲﱟ ﺑﻦُ ﺣُﺴَﻴﻦ - 94 - ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮ  ﻧﺰوﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ –ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﻴﺎق وﻫﺬا –: )ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺮأي ﺑﺎدي –ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﺄﻟﻪ ﺣﲔ ﻧﺰﻟﺖ إﳕﺎ وأ ﻣﺪﻧﻴﺔ، اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ أن و. ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة أن ﻣﻊ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺄ ﻫﺬا ﻋﻦ ﳚﺎب ﻗﺪ ﳚﻴﺒﻬﻢ ﺑﺄن وﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰل أﻧﻪ أو ذﻟﻚ، ﻗﺒﻞ ﲟﻜﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻛﻤﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ : اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ وﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﺰاﳍﺎ اﳌﺘﻘﺪم ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻤﺎ® ρu„o¡ó↔t=èθΡtš ãt⎯Ç #$9”ρyÇ 〈)1( . اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻧﺰوﳍﺎ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮل إﱃ ذﻫﺐ وﳑﻦ اﷲ رﲪﻪ 2(ﺣﺠﺮ واﺑﻦ ، اﷲ رﲪﻪ .....( اﻟﻨﺰول ﻳﺘﻌﺪد ﺑﺄن اﳉﻤﻊ وﳝﻜﻦ: )ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ3(. واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ 4( ، واﻟﻘﺴﻄﻼﱐ 5(اﳌﻜﻲ ﻋﻘﻴﻠﺔ واﺑﻦ ،6( وﻏﲑﻫﻢ اﷲ رﲪﻬﻢ . :ﻳﻠﻲ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺰول ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮل إﱃ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻷﺳﺒﺎب أﻛﺜﺮ وﻣﻦ اﻵ ﻫﺬﻩ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺮواﻳﺎت اﺧﺘﻼف: ﻳﺔأوﻻً : ذﻟﻚ وﻣﻦ )1( ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ5/2125 ،2126 ﻟﻠﺬﻫﱯ اﻹﺳﻼم ﺗﺎرﻳﺦ واﻧﻈﺮ . 1/598. )2( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﻫﺎن : اﻧﻈﺮ1/30. )3( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ8/512. )4 ( اﻹﺗﻘﺎن: اﻧﻈﺮ1/107ص واﻟﺘﺤﺒﲑ ،111. )5( اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ اﳌﻮاﻫﺐ: اﻧﻈﺮ2/233. )6( /ا واﻹﺣﺴﺎن اﻟﺰﻳﺎدة : اﻧﻈﺮ230 ،304 ،328.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 95 - 1- ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻣﻊ ﻛﻨﺖ: ﻗﺎل وﻫﻮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ، ﺣَﺮْثٍ ﰲ اﻟﺮوح، ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻩ : ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻔﺮ ﻓﻤﺮ ﻋﺴﻴﺐ، ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮﻛﺄ أﺑﺎ ﻳﺎ: ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺗﻜﺮﻫﻮن، ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻌﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻩ، ﻻ: ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل ﻓﻌ ﻳﻨﻈﺮ، ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎم اﻟﺮوح، ﻋﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻓﺘﺄﺧﺮت إﻟﻴﻪ، ﻳﻮﺣﻰ أﻧﻪ ﺮﻓﺖ : ﻗﺎل ﰒ اﻟﻮﺣﻲ، ﺻﻌﺪ ﺣﱴ ﻋﻨﻪ® ρu„o¡ó↔t=èθΡtš ãt⎯Ç #$9”ρyÇ 〈)1(. .اﻟﻴﻬﻮد ﺳﺆال ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬﻩ وﰲ 2- أﻋﻄﻮﻧﺎ: ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻟﺖ: )ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻠﻮﻩ : ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺮﺟﻞ، ﻫﺬا ﻋﻨﻪ ﻧﺴﺄل: ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ اﻟﺮوح، ﻋﻦ ®وštΡθè=t↔ó¡o„u Ç⎯tã #$9”ρyÇ 〈 .ﻛﺜﲑًا ﺧﲑًا أوﰐ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻮراة أوﰐ وﻣﻦ اﻟﺘﻮراة، أوﺗﻴﻨﺎ ﻛﺜﲑًا، ﻋﻠﻤًﺎ أوﺗﻴﻨﺎ: ﻗﺎﻟﻮا : وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل : ﻗﺎل® %è≅ 9©θö .x%βt #$9ø7tsóã Βωy#ŠY# 9jÏ3s=Îϑy≈MÏ ‘u1nÎ’ 9sΖuωy #$9ø6tsóã 〈)2(. اﻟ وﻫﺬﻩ ﺗﺪل ﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ.ﻗﺮﻳﺶ ﺳﺆال ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ أن )1( ) ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ 6867) ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ( 2794.( )2( ) ﺑﺮﻗﻢ اﳌﺴﻨﺪ ﰲ أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ 2309) ﺑﺮﻗﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﰲ واﻟﱰﻣﺬي ،(3140 ﺣﺴﻦ: وﻗﺎل( )ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻜﱪى ﰲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ . ﻏﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ11314 ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وﺻﺤﺤﻪ( )ﺑﺮﻗﻢ 99اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ واﳊﺎﻛﻢ ) ( 2/531.(

اﻟﻘُﺮآنِ وَآﻳﺎتِ ﺳُﻮَرِ ﺑـَﻌْﺾِ ﻧـُﺰُولِ ﺗـَﻌَﺪﱡدِ ﻣَﺴﺄَﻟَﺔِ ﻓﻲ وَاﻟﺒـَﻴَﺎنُ اﻟﻜَﺸْﻒُ –ﺑﻦُ اﻟﻌَﺒﱠﺎسُ.د اﻟﺤﺎزِﻣِﻲّ ﻋَﻠِﻲﱟ ﺑﻦُ ﺣُﺴَﻴﻦ - 96 - اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ﻛﻮن: ﺛﺎﻧﻴًﺎ –اﻟﺮوح آﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ –اﻟﺨﻼف ﻣﺤﻞ واﻵﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ، .اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺰوﻟﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ورد ﻗﺎل ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻵﻳﺔ، ﻧﺰول ﻣﻜﺎن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻧﺸﺄت اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ وأﻣﺎم ﻋﺒﺎ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﲟﻜﻴﺘﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ، ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻛﻮن وﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ س ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ رواﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﲟﺪﻧﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﳉﺄ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ، .ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺮة ﲟﻜﺔ ﻣﺮة وﺗﻜﺮرﻩ ﻧﺰوﳍﺎ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮل إﱃ اﻟﺘﻌﺎرض أو:ﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻵراء ﻫﺬﻩ ﻣﻦ رأي ﻛﻞ ﻣﻊ ﻗﻒ 1- ر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رواﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻮرة ﲟﻜﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻛﻮن وﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﺿﻲ .ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﲝﺪﻳﺚ ﻓﺎﺳﺘﺪﻻﳍﻢ :ﺑﺎﻵﰐ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺘﺞ أن ﳝﻜﻦ أ- ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ أن ﳒﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ؛ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺻﺢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ وﻟﻜﻮن اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ، ﰲ اﻟﺮ اوﻫﻮ ﲞﻼف. اﳊﺎدﺛﺔ ﺷﻬﺪ وي ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ1(ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل . اﷲ رﲪﻪ : ).... وﳝﻜﻦ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺮة ﰲ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﲝﻤﻞ اﻟﻨﺰول ﻳﺘﻌﺪد ﺑﺄن اﳉﻤﻊ ذﻟﻚ(أﺻﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻓﻤﺎ وإﻻ ﻫﺬا ﺳﺎغ وإن2(. )1( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻹﺗﻘﺎن: اﻧﻈﺮ1/104ص اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ وﻣﺒﺎﺣﺚ ،89 اﻟﻘﺮآن وﻧﺰول ، ص اﻟﻜﺮﱘ 107. )2( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ8/512.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 97 - ب- اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺋﻞ أن –اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ ﻛﻤﺎ –اﻟﻴﻬﻮد، ﻣﻦ ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻨﱯ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﻴﻬﻮد ﻗﺮﻳﺶ ﺑﲔ واﳌﺆاﻣﺮة واﳌﺮاﺳﻠﺔ واﳌﻜﺎﺗﺒﺔ  إﳕﺎ وﻧﺒﻮﺗﻪ اﻟﻨﱯ ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ وﻏﲑﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮج ﻣﺎ ﻛﻤﺜﻞ أﻫﻞ ﺧﲑ أﻧﺖ: ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻜﺔ اﻷﺷﺮف ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺪم ﳌﺎ: أﻧﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻧﻌ: ﻗﺎل! وﺳﻴﺪﻫﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﲑ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺒﱰ ﻫﺬا إﱃ ﺗﺮى أﻻ: ﻗﺎﻟﻮا ﻢ، وﳓﻦ ﻣﻨﺎ؟: –ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻣﻨﻪ، ﺧﲑ أﻧﺘﻢ: ﻗﺎل اﻟﺴﺪاﻧﺔ، وأﻫﻞ اﳊﺠﻴﺞ أﻫﻞ: ﻳﻌﲏ ® χÎ) št∞ÏΡ$x© uθèδ çtIö/F{$# 〈 :وﻧﺰﻟﺖ ® öΝs9r& ts? ’n<Î) š⎥⎪Ï%©!$# (#θè?ρé& $Y7ŠÅÁtΡ z⎯ÏiΒ É=≈tGÅ6ø9$# tβθãΨÏΒ÷σムÏMö6Éfø9$$Î/ ÏNθäó≈©Ü9$#uρ tβθä9θà)tƒuρ t⎦⎪Ï%©#Ï9 (#ρãxx. Ï™Iωàσ¯≈yδ 3“y‰÷δr& z⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΨtΒ#u™ ¸ξ‹Î6y™ ∩∈⊇∪ y7Íׯ≈s9'ρé& t⎦⎪Ï%©!$# ãΝåκs]yès9 ª!$# ( ρuΒt⎯ ƒt=ùèy⎯Ç #$!ª ùs=n⎯ Brgʼny 9sμç… ΡtÁÅ·# ∪⊄∈∩ 〈)1(. أﺣﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻛﺎن2(. اﻟﻄﱪي أﺧﺮج اوﻗﺪ رﲪﻪ ﷲ ﺷﺄن ﰲ واﻟﻴﻬﻮد اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﲔ اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ أن وﻏﲑﻩ ﻟﻠﻨﱯ ﺳﺆﻻ  اﻟﻘﺮﻧﲔ ذي وﻋﻦ اﻟﻜﻬﻒ، أﻫﻞ ﻋﻦ ﺳﺆاﳍﻢ وﻛﺎن اﳍﺠﺮة ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ )1( ) ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ 11707) ﺑﺮﻗﻢ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﺣﺎﰎ أﰊ واﺑﻦ ،(5440 ( ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ4/137) ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،6572 اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻘﺖ وﻗﺪ(. )ﻫﺎﻣﺶ ﻣﺜﻠﻪ إﱃ4ص( 44. )2 (ص ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول أﺳﺒﺎب: اﻧﻈﺮ293ص ﺳﲑﺗﻪ ﰲ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ وذﻛﺮ ،740 أن .ﺑﺪر ﻏﺰوة ﺑﻌﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ

اﻟﻘُﺮآنِ وَآﻳﺎتِ ﺳُﻮَرِ ﺑـَﻌْﺾِ ﻧـُﺰُولِ ﺗـَﻌَﺪﱡدِ ﻣَﺴﺄَﻟَﺔِ ﻓﻲ وَاﻟﺒـَﻴَﺎنُ اﻟﻜَﺸْﻒُ –ﺑﻦُ اﻟﻌَﺒﱠﺎسُ.د اﻟﺤﺎزِﻣِﻲّ ﻋَﻠِﻲﱟ ﺑﻦُ ﺣُﺴَﻴﻦ - 98 - وﻋﻦ اﻟﻜﻬﻒ، ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ وذي اﻟﻜﻬﻒ أﻫﻞ ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻓﺠﺎء اﻟﺮوح، وﻋﻦ ﲟﻜﺔ ﻧﺰل ﻣﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ وﳘﺎ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ﰲ اﻟﺮوح 1(. ج- اﻟﻮا اﶈﺎورة أن اﻟﻨﱯ ﺑﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ردة  اﻟﻨﱯ ﺑﲔ ﻳﻜﻦ وﱂ اﻟﻴﻬﻮد، وﺑﲔ .اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺪ إﻻ ﻟﻘﺎء ﻳﻬﻮد وﺑﲔ : ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﻌﲏّ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﻫﻞ ﻓﺈن: )..... اﻟﻄﱪي ﻳﻘﻮل® !$tΒuρ ΟçFÏ?ρé& z⎯ÏiΒ ÉΟù=Ïèø9$# ωÎ) WξŠÎ=s% 〈 اﻟﺬﻳ: ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲎ: ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﷲ رﺳﻮل ﺳﺄﻟﻮا ﻦ ﺧﺮج اﳌﺨﺎﻃﺐ، إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻏﲑ ﺿﻢ ﳌﺎ وﻟﻜﻦ ﻏﲑﻫﻢ، اﻟﻨﺎس وﲨﻴﻊ اﻟﺮوح ﻋﻦ .....(اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم2( .وﻏﲑﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﲏ ﻗﺎل ﻗﻮﻣﻚ؟ أم أﻓﻌﻨﻴﺘﻨﺎ: )اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ واﺳﺘﺪل  : (....ﻋَﻨَﻴﺖُ ﻗﺪ ﻛﻼً3(. :آﺧﺮون وﻗﺎل: ).... ﻗﺎل ﰒ اﷲ رﺳﻮل ﺳﺄﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ: ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲎ ﺑﻞ ﻋﻦ (ﻏﲑﻫﻢ دون ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮوح 4( .اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﲏ ....(اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺨﺎﻃﺐ أن ﻋﻠﻰ واﻷﻛﺜﺮ : )ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل5(. )1( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ8/175 اﻟﻮﺟﻴﺰ واﶈﺮر ،10/340. )2( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ8/143. )3( .اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر )4( .اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر )5( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ8/515.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 99 - ﰲ اﻟﻀﻤﲑ وﻳﻌﻮد اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪًا( أوﺗﻴﺘﻢ )ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻜﻮن ﻓﻜﻴﻒ !!ﻗﺮﻳﺶ؟ وﻫﻢ ﻏﲑﻫﻢ إﱃ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﰲ( وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ) ﻋ اﲢﺪ ﻓﺈن.اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ إﻻ ﻧﺎزﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻼ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ اﻟﻀﻤﲑﻳﻦ ﻮد اﺳﺘﺪل ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻻل أﻣﺎم ﺗﻘﻒ اﻟﱵ واﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻫﺬﻩ وأﻣﺎم ﲟﻜﻴﺔ اﳉﺰم ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻧﻘﻒ اﻵﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﲝﺪﻳﺚ .اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺬ. آﻳﺎ ﻛﻞ ﻣﻜﻴﺔ ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻜﻴﺔ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ﻛﻮن أﻣﺎ ﺑﻴّﻨﺎ وﻗﺪ ﻻزم ﻏﲑ ﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺻﻔﺤﺎت ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد 1(. 2- ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ رواﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻵﻳﺔ ﲟﺪﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن :ﻳﻠﻲ ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳛﺘﺞ أن ﻓﻴﻤﻜﻦ أ- ﳍﺎ اﻟﺮاوي وﺷﻬﻮد اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ، ﰲ وﻛﻮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﺔ رﻏﻢ اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺒﻴﺔ ﰲ ﺻﺮﳛﺔ ﻏﲑ أ إﻻ ﻟﻘﺼﺘﻬﺎ، وﺣﻀﻮرﻩ –اﺑﻦ رواﻳﺔ ﲞﻼف ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس.– :اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ رواﻳﺎت ﰲ ﺟﺎء وﻗﺪ :ﻗﺎل اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺰل ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻴﻪ ﻳﻮﺣﻰ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ ).... ® ρu„o¡ó↔t=èθΡtš ãt⎯Ç #$9”ρyÇ ....〈)2( . )1( ص اﻧﻈﺮ56 ،58. )2 (ص اﳊﺪﻳﺚ ﲣﺮﻳﺞ راﺟﻊ 65 اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ: واﻧﻈﺮ ،8/512.

اﻟﻘُﺮآنِ وَآﻳﺎتِ ﺳُﻮَرِ ﺑـَﻌْﺾِ ﻧـُﺰُولِ ﺗـَﻌَﺪﱡدِ ﻣَﺴﺄَﻟَﺔِ ﻓﻲ وَاﻟﺒـَﻴَﺎنُ اﻟﻜَﺸْﻒُ –ﺑﻦُ اﻟﻌَﺒﱠﺎسُ.د اﻟﺤﺎزِﻣِﻲّ ﻋَﻠِﻲﱟ ﺑﻦُ ﺣُﺴَﻴﻦ - 100 - ﻓﻈﻨ ).... رواﻳﺔ ﻨوﰲ: ﻓﻘﺎل إﻟﻴﻪ ﻳﻮﺣﻰ أﻧﻪ ﺖ® ρu„o¡ó↔t=èθΡtš ãt⎯Ç #$9”ρyÇ ....〈 )1(. ر وﰲ: ﻓﻘﺎل إﻟﻴﻪ ﻳﻮﺣﻰ إﻧﻪ ﻓﻘﻠﺖ )واﻳﺔ ® ρu„o¡ó↔t=èθΡtš ãt⎯Ç #$9”ρyÇ....〈)2(. ﺑﻌﺾ ﰲ ورد ﻛﺎن وإن ﺑﺎﻟﻨﺰول، ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻓﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺰول اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت 3(. وﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰل أﻧﻪ أو: )ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن ﻫﺬا وﻋﻠﻰ ﳚﻴﺒﻬﻢ ﺑﺄن اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ وﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﺰاﳍﺎ اﳌﺘﻘﺪم ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻤﺎ® ρu„o¡ó↔t=èθΡtš ãt⎯Ç #$9”ρyÇ....〈)4(. ب- اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة آﻳﺎت ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﻧﺺ اﻟﱵ اﻵﻳﺎت أن .اﻟﺮوح آﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﳌﻜﻴﺔ :ﻫﻲ آﻳﺎت إﻻ ﻣﻜﻴﺔ ﻓﺎﻟﺴﻮرة ® βÎ)uρ (#ρߊ%Ÿ2 y7tΡθãΖÏFøu‹s9 Ç⎯tã ü“Ï%©!$# !$uΖøŠym÷ρr& šø‹s9Î).....〈 ﻗﻮﻟﻪ إﱃ® ¨βÎ) Ÿ≅ÏÜ≈t7ø9$# tβ%x. $]%θèδy— 〈 اﻵﻳﺎت)73 – 81.( )1( ص اﳊﺪﻳﺚ ﲣﺮﻳﺞ راﺟﻊ 65 اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ: واﻧﻈﺮ ،8/512. )2( ص اﳊﺪﻳﺚ ﲣﺮﻳﺞ راﺟﻊ 65 اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ: واﻧﻈﺮ ،8/512. )3( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ8/142ص اﻟﻘﺮآن وﻧﺰول ،108. )4( اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ5/2126.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 101 - و® øŒÎ)uρ $uΖù=è% šs9 ¨βÎ) š−/u‘ xÞ%tnr& Ĩ$¨Ζ9$$Î/ 4....〈 آﻳﺔ)60.( و® %è≅ 9©⌡È⎦È #$_ôGtϑyèyMÏ #$}MΡ§ß ρu#$9øfÉ⎯ ...... 〈)1( آﻳﺔ)88.( و® )Îβ¨ #$!©%Ï⎪⎦t &éρ?èθ#( #$9øèÏ=ùΝz ΒÏ⎯ %s6ö#Î&Ï⎯ÿ.... 〈)2( ) آﻳﺔ107.( ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺜﻨﺎة اﻵﻳﺎت إﱃ اﻟﺮوح آﻳﺔ اﳌﻜﻲ ﻋﻘﻴﻠﺔ واﺑﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺿﻢ وﻗﺪ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة 3(. وﻣﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﻬﻮر ﻗﻮل ﻋﻦ ﻳﻌﺪل ﻓﻼ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ ﲟﺪﻧﻴ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل إﱃ اﻟﺮوح آﻳﺔ ﲟﻜﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻌﺪﻫﻢ.ﻋﻘﻴﻠﺔ واﺑﻦ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺘﻬﺎ اﻷﻗﻮال ﺳﺎﻗﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ﳚﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﻬﻮر أﻗﻮال ﰲ واﳌﺘﺄﻣﻞ ﳍﺬا ﻣﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﺴﺒﺐ ﳍﺬا ﻣﻜﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن ﳝﻜﻦ أﻧﻪ وﺑﻴﻨﻮا اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﰲ ﲟﺎ ﳑﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﺑﲔ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻷن اﻟﻨﺰول؛ ﺗﻌﺪد اﺣﺘﻤﺎل ﻳﻔﱰﺿﻮا وﱂ اﻟﺴﺒﺐ ﺘﻪﻠﻔأﺳ: اﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ وﳝﻜﻦ - .دوﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱘ - .اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺗﻘﺪﱘ - .ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮاوي ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱘ )1 ( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻹﺗﻘﺎن: اﻧﻈﺮ1/46 واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺰﻳﺎدة ،1/230. )2 ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر: اﻧﻈﺮ5/254 اﳌﺴﲑ وزاد ،5/3 اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﳉﺎﻣﻊ ،13/5 واﻟﺒﺤﺮ ، اﶈﻴﻂ6/5 اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ واﻹﺗﻘﺎن ،1/46 واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺰﻳﺎدة ،1/220. )3 ( ﻋﻠﻮم ﰲ اﻹﺗﻘﺎن: اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮآن 1/46 واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺰﻳﺎدة ،1/220.

اﻟﻘُﺮآنِ وَآﻳﺎتِ ﺳُﻮَرِ ﺑـَﻌْﺾِ ﻧـُﺰُولِ ﺗـَﻌَﺪﱡدِ ﻣَﺴﺄَﻟَﺔِ ﻓﻲ وَاﻟﺒـَﻴَﺎنُ اﻟﻜَﺸْﻒُ –ﺑﻦُ اﻟﻌَﺒﱠﺎسُ.د اﻟﺤﺎزِﻣِﻲّ ﻋَﻠِﻲﱟ ﺑﻦُ ﺣُﺴَﻴﻦ - 102 - - .ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻬﻮر ﻗﻮل ﺗﻘﺪﱘ وﻻ ﻏﲑﻫﺎ، دون رواﻳﺔ ﻟﱰﺟﻴﺢ ﻛﺎف ﻫﺬﻩ اﻟﱰﺟﻴﺢ أوﺟﻪ ﻣﻦ واﺣﺪ ووﺟﻪ .اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺑﺘﻜﺮر ﻟﻠﻘﻮل ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﺮواﻳﺔ رد ﻫﻨﺎ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺘﲔ إﺣﺪى ﺗﺮﺟﻴﺢ ﲎ اﳌﺪﻳﻨﺔ أو ﻣﻜﺔ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻛﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ ﻣﺎ ﺑﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ، ﺑﻌﺾ ﻓﻬﻢ1(. :ﺛﺎﻣﻨًﺎ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ® $Ο!9# ∩⊇∪ ÏMt7Î=äñ ãΠρ”9$# ∩⊄∪ þ’Îû ’oΤ÷Šr& ÇÚö‘F{$# Νèδuρ -∅ÏiΒ Ï‰÷èt/ óΟÎγÎ6n=yñ šχθç7Î=øóu‹y™ ∩⊂∪ ’Îû ÆìôÒÎ/ š⎥⎫ÏΖÅ™ 3 ¬! ãøΒF{$# ⎯ÏΒ ã≅ö6s% .⎯ÏΒuρ ߉÷èt/ 4 7‹Í≥tΒöθtƒuρ ßytøtƒ šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# ∩⊆∪ 〈 اﻟﺮوم،)1 – 4.( ﺳﻮرة أول ﻧﺰول ﺑﺘﻜﺮر اﳊﺼﺎر اﺑﻦ ﻗﻮل اﳌﻜﻲ ﻋﻘﻴﻠﺔ اﺑﻦ وﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺮوم2(. اﻷﻟﻮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺰوﳍﺎ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮل إﻣﻜﺎن إﱃ أﺷﺎر وﳑﻦ روح ﰲ ﺳﻲ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﺎذة اﻟﻘﺮاءة ﺳﺎق ﻋﻨﺪﻣﺎ اﳌﻌﺎﱐ® ÏMt7Î=äñ ãΠρ”9$# 〈 اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ( ﻏﻠَﺒﺖ )ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ® šχθç7Î=øóu‹y™ 〈 ﺳﻴٌ )ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﰒ( ﻐﻠﺒﻮن وﻣﺮة اﳉﻤﻬﻮر، ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﲟﻜﺔ ﻣﺮة ﻣﺮﺗﲔ، ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﺑﲔ ووﻓﻖ: )ﻗﺎل ﻳﻮ(اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ وﺣﺴّﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي رواﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﺪر م3(. :أﻣﺮﻳﻦ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ اﻵﻳﺎت ﻧﺰول ﺑﺘﻜﺮر ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﰲ اﻟﺴﺒﺐ وﻟﻌﻞ )1( ص اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول: اﻧﻈﺮ109ص اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﺰول ﺗﻜﺮار وﻣﺴﺄﻟﺔ ،105. )2 ( اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻹﺗﻘﺎن: اﻧﻈﺮ1/113 واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺰﻳﺎدة ،1/329. )3( اﳌﻌﺎﱐ روح21/30.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 103 - 1- :وﻗﺼﺘﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻌﺪد أ- ﻋﻠﻰ اﻟﺮوم ﻇﻬﺮت ﺑﺪر ﻳﻮم ﻛﺎن ﳌﺎ: )ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي أﺧﺮج ﻓﻘﺪ ﻓﻨﺰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ذﻟﻚ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻓﺎرس،: ﻟﺖ® $Ο!9# ∩⊇∪ ÏMt7Î=äñ ãΠρ”9$# ∩⊄∪ þ’Îû ’oΤ÷Šr& ÇÚö‘F{$# Νèδuρ -∅ÏiΒ Ï‰÷èt/ óΟÎγÎ6n=yñ šχθç7Î=øóu‹y™ ∩⊂∪ ’Îû ÆìôÒÎ/ š⎥⎫ÏΖÅ™ 3 ¬! ãøΒF{$# ⎯ÏΒ ã≅ö6s% .⎯ÏΒuρ ߉÷èt/ 4 7‹Í≥tΒöθtƒuρ ßytøtƒ šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# 〈 اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻓﻔﺮح (ﻓﺎرس ﻋﻠﻰ اﻟﺮوم ﺑﻈﻬﻮر 1(. ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻧﺰول أن ﻣﻦ واﻟﺴﲑة واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ت ﻓﺎرسٌ ﺗﻐﻠﺐ أن ﻳﻮدون اﳌﺸﺮﻛﻮن وﻛﺎن وﻓﺎرس اﻟﺮوم ﺑﲔ ﻗﺎﺋﻤًﺎ اﻟﺼﺮاع ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲟﻜﺔ اﻟﺮومَ ﻛﺎﻧﻮ ﻓﺎرس أﻫﻞ اﻷن ﻓﺎرس ﻋﻠﻰ اﻟﺮوم ﻏﻠﺒﺔ ﻳﻮدون واﳌﺴﻠﻤﻮن أﻣﻴﲔ، ﳎﻮﺳًﺎ .ﻛﺘﺎب أﻫﻞ اﻟﺮوم ﻟﻜﻮن ﻓﻔﺮ اﻟﺮوم ﻓﺎرس ﻓﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺷﻖ ﻣﻜﺔ، ﻛﻔﺎر ﺑﻪ ح اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل اﳌﺆﻣﻨﲔ2(. 2- :اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻘﺮاءات ﺗﻌﺪد )1( ) ﺑﺮﻗﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﱰﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ 3192 وﰲ. ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺴﻦ: وﻗﺎل ( اﻟﻌﻮﰲ ﻋﻄﻴﺔ إﺳﻨﺎدﻩ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء( ﺳﻴُﻐﻠﺒﻮن)و ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء( ﻏﻠﺒﺖ )ﻓﻴﻪ اﻵﻳﺔ وﻟﻔﻆ. ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻧﺼﺮ ﻗﺮة ﺑﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ واﳊﺴﻦ اﳋﺪري ﺳﻌﻴﺪ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي وأﺧﺮﺟﻪ . ﲨﻴﻌًﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ 10/166. ا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﺑﻨﺤﻮﻩ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻄﱪي أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ10/166 ﻣﻌﺠﻢ: واﻧﻈﺮ. اﻟﻘﺮاءات 7/138. )2( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ10/166ص اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﻌﺎﱂ ،1003 اﻟﱰﻣﺬي وﺟﺎﻣﻊ ،5/321 ، ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﱪى واﻟﺴﻨﻦ 10/212 ﻛﺜﲑ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﲑ ،6/2712.

اﻟﻘُﺮآنِ وَآﻳﺎتِ ﺳُﻮَرِ ﺑـَﻌْﺾِ ﻧـُﺰُولِ ﺗـَﻌَﺪﱡدِ ﻣَﺴﺄَﻟَﺔِ ﻓﻲ وَاﻟﺒـَﻴَﺎنُ اﻟﻜَﺸْﻒُ –ﺑﻦُ اﻟﻌَﺒﱠﺎسُ.د اﻟﺤﺎزِﻣِﻲّ ﻋَﻠِﻲﱟ ﺑﻦُ ﺣُﺴَﻴﻦ - 104 - وﻣﺮة اﳉﻤﻬﻮر، ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﲟﻜﺔ ﻣﺮة ﻣﺮﺗﲔ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﺑﲔ ووﻓﻖ) (اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ وﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي رواﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﺪر ﻳﻮم1(. - وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰول ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﲪﻠﺖ اﻟﱵ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ ﰲ ﻧﺘﺄﻣﻞ .واﻻﻋﱰاض اﻟﻨﻘﺾ أﻣﺎم ﺗﻘﻮى ﻻ أ ﳒﺪ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ وﺗﺪﻟﻴﺴــﻪ، اﻟﻌــﻮﰲ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﻟﻀــﻌﻒ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺴﻨﺪﻫﺎ اﻟﱰﻣﺬي رواﻳﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻋــﻦ ﻳــﺪﻟﺲ وﻛــﺎن. وﻏــﲑﻫﻢ واﻟــﺬﻫﱯ واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ أﲪــﺪ اﻹﻣــﺎم ﻋﻄﻴــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ﺿــﻌﻒ ﻓﻘــﺪ ا اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊﳏﻤﺪ أﻧﻪ ﻓﻴﻮﻫﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺄﰊ ﻳﻜﻨﻴﻪ ﻟﻜﻠﱯ2(. ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪم وﻣﺮة اﻟﻨﺰول ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺮة ﻻﺿﻄﺮاﺑﻪ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻛﺬﻟﻚ واﳊﺪﻳﺚ 3(. ﻓﻘـــﺮأت؛ أي: ﻗـــﺎل( ﻓﻨﺰﻟـــﺖ : )اﳊـــﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ اﻷﺣـــﻮذي ﲢﻔـــﺔ ﰲ ﻓﺴـــﺮ وﻗـــﺪ ﲟﻜﺔ ﻛﺎن اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺰول ﻷن4(. ﲨـــــﺎﻫﲑ ﻋﻠﻴـــــﻪ ﺗﻮاﻃــــﺄ ﻣـــــﺎ ﺗﻌـــــﺎرض أن ﺣﺎﳍـــــﺎ ﻫــــﺬا ﻟﺮواﻳـــــﺔ ﳝﻜـــــﻦ ﻓــــﻼ اﳌﻔﺴـــــﺮﻳﻦ .ﲟﻜﺔ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت أن ﻣﻦ واﶈﺪﺛﲔ اﻹﻣــــﺎم ﺑﻘــــﻮل ﻋﻠﻴــــﻪ ﻓﻴﺠــــﺎب اﻟﻘــــﺮاءات ﻟﺘﻌــــﺪد ﺗﻔﺴــــﲑﻩ ﰲ اﻷﻟﻮﺳــــﻲ إﺷــــﺎرة أﻣــــﺎ ( اﻟــﺮوم ﻏُﻠﺒــﺖ أﱂ )ﻏــﲑﻩ ﳚــﻮز ﻻ اﻟــﺬي ﻋﻨــﺪﻧﺎ ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻘــﺮاءة ﻣــﻦ واﻟﺼــﻮاب : )اﻟﻄــﱪي اﻟﻘــﺮ ﻓــﺈن( ﺳــﻴﻐﻠﺒﻮن )ﻗﻮﻟــﻪ وأﻣــﺎ . ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﺮاء ﻣــﻦ اﳊﺠــﺔ ﻹﲨــﺎع اﻟﻐــﲔ، ﺑﻀــﻢ أﲨﻌــﲔ اء )1( اﳌﻌﺎﱐ روح21/30. )2( ﻟﻠﻄﱪي اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ10/164 اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ و ،7/195 اﻷﺣﻮذي وﲢﻔﺔ ، 7/175 اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ واﶈﺮر ،2/781. )3 ( اﻟﻘﺮآن ﻧﺰول أﺳﺒﺎب ﰲ اﶈﺮر: اﻧﻈﺮ2/781. )4( اﻷﺣﻮذي ﲢﻔﺔ: اﻧﻈﺮ8/175.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 105 - أن اﻟﻌــﲔ، ﺑﻔــﺘﺢ( اﻟــﺮوم ﻏﻠﺒــﺖ أﱂ )ﻗــﺮأ ﻣــﻦ ﻗــﺮاءة ﻋﻠــﻰ واﻟﻮاﺟــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ، اﻟﻴــﺎء ﻓــﺘﺢ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﻐﻠﺒﻬﻢ ﻓــﺎرس ﻏﻠﺒــﺘﻬﻢ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ وﻫــﻢ: ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﻴــﺎء ﺑﻀــﻢ( ﺳــﻴﻐﻠﺒﻮن: )ﻗﻮﻟــﻪ ﻳﻘﺮأ اﻟﻴـــﺎء؛ ﻓﺘﺤــﺖ إن ﻣﻌــﲎ ﻛﺒــﲑ ﻟﻠﻜــﻼم ﻳﻜــﻦ ﱂ وإﻻ اﻟﻜــﻼم ﻣﻌــﲎ ﻳﺼــﺢ ﺣــﱴ اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻋﻤــﺎ اﳋــﱪ ﻷن اﳋــﱪﻳﻦ أﺣــﺪ إﻓﺴــﺎد وذﻟــﻚ ﺳــﻴﻜﻮن، أﻧــﻪ ﻋــﻦ اﳋــﱪ إﱃ ﻳﺼــﲑ (ﺑﺎﻵﺧﺮ1(. وﻻ اﳌﺪﻳﻨـــﺔ ﰲ ﻟﻨﺰوﳍـــﺎ ﺻـــﺤﺔ وﻻ ﻣﻜـــﺔ، ﰲ اﻵﻳـــﺎت ﺑﻨـــﺰول اﻟﻘـــﻮل ﻳﺘﻌـــﲔ و .ﻧﺰوﳍﺎ ﻟﺘﻜﺮر :ﺗﺎﺳﻌًﺎ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ® $yϑ¯ΡÎ) ߉ƒÌムª!$# |=Ïδõ‹ã‹Ï9 ãΝà6Ζtã }§ô_Íh9$# Ÿ≅÷δr& ÏMøt7ø9$# ö/ä.tÎdγsÜãƒuρ #ZÎγôÜs? 〈 ) اﻷﺣﺰاب 33.( :ﻫﻲ ﻋﺪة أﻗﻮال اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄﻫﻞ اﳌﺮاد ﰲ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء 1- :اﻟﺒﻴﺖ أﻫﻞ اﻟﻨﱯ أزواج ﻫﻢ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻘﻮل وﻫﺬا . ﻓﻘﻂ .اﷲ رﲪﻪ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻨﱯ ﻧﺴﺎء ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ أن اﻟﺴﻮق ﰲ ﻳﻨﺎدي ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻛﺎن ﺧﺎﺻﺔ2(. 2- :اﻟﺒﻴﺖ أﻫﻞ واﳊﺴﲔ واﳊﺴﻦ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﻢ .ﲨﻴﻌًﺎ )1( ﻟﻠﻄﱪي اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ10/164 ،167 اﻟﻘﺮاءات ﻣﻌﺠﻢ: واﻧﻈﺮ . 7/138. )2( ﻟﻠﻄﱪي اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ10/298 اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑ ،6/2806 اﻟﺒﻴﺎن وأﺿﻮاء ، 6/636.

اﻟﻘُﺮآنِ وَآﻳﺎتِ ﺳُﻮَرِ ﺑـَﻌْﺾِ ﻧـُﺰُولِ ﺗـَﻌَﺪﱡدِ ﻣَﺴﺄَﻟَﺔِ ﻓﻲ وَاﻟﺒـَﻴَﺎنُ اﻟﻜَﺸْﻒُ –ﺑﻦُ اﻟﻌَﺒﱠﺎسُ.د اﻟﺤﺎزِﻣِﻲّ ﻋَﻠِﻲﱟ ﺑﻦُ ﺣُﺴَﻴﻦ - 106 - اﻟﻨــﱯ ﺧــﺮج : ﻗﺎﻟــﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻘﻮل đ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن واﺳﺘﺪل  ﺟـــﺎء ﰒ ﻓﺄدﺧﻠـــﻪ ﻋﻠـــﻲ ﺑـــﻦ اﳊﺴـــﻦ ﻓﺠـــﺎء أﺳـــﻮد ﺷـــﻌﺮ ﻣـــﻦ ﻣﺮﺣّـــﻞ ﻣِـــﺮْط وﻋﻠﻴـــﻪ ﻏـــﺪاة : ﻗــﺎل ﰒ ﻓﺄدﺧﻠــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺟــﺎء ﰒ ﻓﺄدﺧﻠﻬــﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺟــﺎءت ﰒ ﻣﻌﻪ، ﻓﺪﺧﻞ اﳊﺴﲔ® $yϑ¯ΡÎ) ƒã̃‰ß #$!ª 9Ï‹ã‹õδÏ=| ãtΖ6àΝã #$9hÍ_ô§} &rδ÷≅Ÿ #$9ø7tøMÏ ρuƒãÜsγdÎt.ä/ö ?sÜôγÎZ# 〈)1(. اﻟﻨــﱯ ﻛــﺎن: ﻗﺎﻟــﺖ ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ رﺿــﻲ ﺳــﻠﻤﺔ أم وﲝﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓﺄﺗﺘــﻪ ﺑﻴﺘﻬــﺎ ﰲ . واﺑﻨﻴــﻚ زوﺟــﻚ ادﻋــﻲ: ﳍــﺎ ﻓﻘــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ، đ ﻓــﺪﺧﻠﺖ ﺧَﺰِﻳَــﺮة ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﱪﻣــﺔ ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ رﺿــﻲ واﳊﺴــ ﻋﻠــﻲ ﻓﺠــﺎء: ﻗﺎﻟﺖ اﳋﺰﻳــﺮة، ﺗﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻳــﺄﻛﻠﻮن ﻓﺠﻠﺴــﻮا ﻋﻠﻴــﻪ، ﻓــﺪﺧﻠﻮا واﳊﺴــﻦ ﲔ ﻓــﺄﻧﺰل اﳊﺠــﺮة ﰲ أﺻــﻠﻲ وأﻧــﺎ : ﻗﺎﻟــﺖ. ﺧَﻴْــﱪَي ﻛﺴــﺎء ﲢﺘــﻪ دﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ : اﻵﻳــــﺔ ﻫــــﺬﻩ وﺟــــﻞ ﻋــــﺰ اﷲ® $yϑ¯ΡÎ) ߉ƒÌムª!$# |=Ïδõ‹ã‹Ï9 ãΝà6Ζtã }§ô_Íh9$# Ÿ≅÷δr& ÏMøt7ø9$# ö/ä.tÎdγsÜãƒuρ #ZÎγôÜs? 〈 ﻗﺎ إﱃ đ ﻓـــﺄﻟﻮى ﻳـــﺪﻩ، أﺧـــﺮج ﰒ ﺑـــﻪ ﻓﻐﺸـــﺎﻫﻢ اﻟﻜﺴـــﺎء ﻓﺄﺧـــﺬ: ﻟـــﺖ وﻃﻬــــﺮﻫﻢ اﻟـــﺮﺟﺲ، ﻋـــﻨﻬﻢ ﻓﺄذﻫـــﺐ وﺧﺎﺻـــﱵ ﺑﻴــــﱵ أﻫـــﻞ ﻫـــﺆﻻء اﻟﻠﻬـــﻢ: ﻗـــﺎل ﰒ اﻟﺴـــﻤﺎء إﱃ إﻧــﻚ: ﻗــﺎل اﷲ رﺳــﻮل ﻳــﺎ ﻣﻌﻜــﻢ وأﻧــﺎ ﻓﻘﻠــﺖ اﻟﺒﻴــﺖ، رأﺳــﻲ ﻓﺄدﺧﻠﺖ: ﻗﺎﻟﺖ ﺗﻄﻬﲑًا، (ﺧﲑ2(. )1( ) ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ 2424.( )2 () ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ 26508 ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ واﻟﻄﱪي ( 10/297 واﻟﻄﱪاﱐ ، اﻷوﺳﻂ ﰲ3/137 )2281 اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ واﳊﺎﻛﻢ ،(2/416 ،3/146 وﻏﲑﻫﻢ ، وﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ.اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻴﻬﺎ واﻷﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: اﻧﻈﺮ ﺻﻐﺎرًا، ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻠﺤﻢ ﺗﻄﺒﺦ ﻛﺎﻟﻌﺼﻴﺪة،: واﳋﺰﻳﺮة 2/27.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 107 - 3- .واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷول اﻟﻘﻮل ﺑﻴﻦ ﻓﺠﻤﻌﻮا آﺧﺮون ورﺟﺢ : ﻓﻘــﺎﻟﻮا اﻟﻨــﱯ أزواج ﻫــﻢ اﻟﺒﻴــﺖ أﻫــﻞ واﳊﺴــﲔ واﳊﺴــﻦ وﻓﺎﻃﻤــﺔ وﻋﻠــﻲ .ﲨﻴﻌًﺎ : وﻗﻮﻟﻪ: )اﷲ رﲪﻪ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل® $yϑ¯ΡÎ) ߉ƒÌムª!$# |=Ïδõ‹ã‹Ï9 ãΝà6Ζtã }§ô_Íh9$# Ÿ≅÷δr& ÏMøt7ø9$# ö/ä.tÎdγsÜãƒuρ #ZÎγôÜs? 〈 اﻟﻨـــﱯ أزواج دﺧـــﻮل ﰲ ﻧـــﺺ وﻫـــﺬا  ﺳــﺒﺐ ﻷ ﻫﺎﻫﻨــﺎ اﻟﺒﻴــﺖ أﻫﻞ ﰲ ﻗــﻮﻻً ﻓﻴــﻪ داﺧــﻞ اﻟﻨــﺰول وﺳــﺒﺐ اﻵﻳــﺔ، ﻫــﺬﻩ ﻧــﺰول (اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻊ أو ﻗﻮل، ﻋﻠﻰ وﺣﺪﻩ إﻣﺎ واﺣﺪًا، 1(. اﻟﻨــﱯ ﻧﺴــﺎء أن اﻟﻘــﺮآن ﺗــﺪﺑﺮ ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻳَﺸُــﻚّ ﻻ اﻟــﺬي ﰒ: )..... أﻳﻀًــﺎ وﻳﻘــﻮل  ﻗﻮﻟــــــــــــﻪ، ﰲ داﺧــــــــــــﻼت® $yϑ¯ΡÎ) ߉ƒÌムª!$# |=Ïδõ‹ã‹Ï9 ãΝà6Ζtã }§ô_Íh9$# Ÿ≅÷δr& ÏMøt7ø9$# ρuƒãÜsγdÎt.ä/ö ?sÜôγÎZ# 〈(......ﻣﻌﻬﻦ اﻟﻜﻼم ﺳﻴﺎق ﻓﺈن ؛2(. اﻟﺘﻔﺴــــﲑ أﻫــــﻞ ﺑﻌــــﺾ ﳉــــﺄ اﻵﻳــــﺔ đ اﳌﻘﺼــــﻮد ﰲ اﻟﻜﺒــــﲑ اﳋــــﻼف ﻫــــﺬا وإزاء اﻟﻨــﱯ أزواج đ ﻳﻘﺼــﺪ ﻣــﺮة ﻣــﺮﺗﲔ؛ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻧــﺰول ﺑﺘﻜــﺮر اﻟﻘــﻮل إﱃ وﻏــﲑﻫﻢ  وﻣــﺮة واﳊﺴﲔ واﳊﺴﻦ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻲ đ ﻳﻘﺼﺪ .ﲨﻴﻌًﺎ ا ﻳﻘﻮل اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻟﺮواﻳــﺎت ﺑﻌــﺾ ﺻــﺤﺔ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻋﻠــﻰ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وذﻛﺮ : )ﻷﻟﻮﺳﻲ (ﻣﺮﺗﲔ ﻛﺎن اﻟﻨﺰول أن ﻋﻠﻰ اﳊﻤﻞ1(. )1( ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﺮ6/2806. )2( ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ6/2811.

اﻟﻘُﺮآنِ وَآﻳﺎتِ ﺳُﻮَرِ ﺑـَﻌْﺾِ ﻧـُﺰُولِ ﺗـَﻌَﺪﱡدِ ﻣَﺴﺄَﻟَﺔِ ﻓﻲ وَاﻟﺒـَﻴَﺎنُ اﻟﻜَﺸْﻒُ –ﺑﻦُ اﻟﻌَﺒﱠﺎسُ.د اﻟﺤﺎزِﻣِﻲّ ﻋَﻠِﻲﱟ ﺑﻦُ ﺣُﺴَﻴﻦ - 108 - ﰲ ﻣـــﺮة ﻣـــﺮﺗﲔ، ﻧﺰﻟـــﺖ اﻟﻜﺮﳝـــﺔ اﻵﻳـــﺔ ﻫـــﺬﻩ أن ﺛﺒـــﺖ وإن: )ﻧﻜـــﺮى اﻷﲪـــﺪ وﻗـــﺎل وﻏﲑﻫــﺎ، ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ رﺿــﻲ ﻋﺎﺋﺸــﺔ رو اﻟــﱵ اﳊﺎدﺛــﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ وﻣﺮة اﳌﻄﻬﺮة، اﻷزواج ﺣﺎدﺛﺔ واﷲ إﺷﻜﺎل، ﻓﻼ(ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ2(. اﻟﻘـــﻮل ﺑﺎﻟﻀـــﺮورة ﻳﻘﺘﻀـــﻲ ﻻ ﺳـــﻠﻔًﺎ ﺳـــﻘﻨﺎﻫﺎ اﻟـــﱵ اﻷﻗـــﻮال ﺗﻠـــﻚ ﺑـــﲔ واﻟﺘﻌـــﺎرض ﻧﺰﻟــﺖ واﻵﻳــﺔ . ﲨﻴﻌًــﺎ اﻟﻄــﺎﺋﻔﺘﲔ ﺑﺎﻵﻳــﺔ اﳌــﺮاد أن رﺟﺤﻨــﺎ ﺑﻌــﺪﻣﺎ ﺧﺎﺻــﺔ اﻟﻨــﺰول، ﺑﺘﻜــﺮر ﻣــﺮة واﳊﺴـــﲔ واﳊﺴـــﻦ وﻓﺎﻃﻤـــﺔ ﻋﻠـــﻲ ﻗﺼـــﺔ ﺑﺴـــﺒﺐ واﺣـــﺪة اﳌﻮﺿـــﻊ ﰲ اﻟﺴـــﻮرة ﻣـــﻦ ووﺿـــﻌﺖ ﻟﻴﺪل ﻓﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﺬي اﻟﻨﱯ أزواج دﺧﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ واﷲ . ﻓﻴﻬﺎ :ﻋﺎﺷﺮًا: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ® ≅è% Hω ö/ä3è=t↔ó™r& Ïμø‹n=tã #·ô_r& ωÎ) nο¨Šuθyϑø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 〈 اﻟﺸﻮرى، )23.( :اﺛﻨﺎن أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﺪة أﻗﻮال ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ đ اﳌﺮاد ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ 1- :اﻷول اﻟﻘﻮل ﻗﻞ: ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺮاﺑﱵ ﰲ ﺗﻮدوﱐ أن إﻻ أﺟﺮًا أﺳﺌﻠﻜﻢ ﻻ .رﺣﻢ ﻣﻦ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﻴﲏ ﻣﺎ وﺗﺼﻠﻮا ﻋﺒــﺎس ﻻﺑــﻦ ﻣﻨﺴــﻮب اﻟﻘــﻮل وﻫــﺬا وﻋﺒــﺪ واﻟﺴــﺪى وﻗﺘــﺎدة وﻋﻜﺮﻣــﺔ وﳎﺎﻫــﺪ اﷲ رﲪﻬﻢ وﻏﲑﻫﻢ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ 3(. )1( اﳌﻌﺎﱐ روح22/22. )2( اﻟﻌﻠﻤﺎء دﺳﺘﻮر1/146 )3( ﻟﻠﻄﱪي اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧﻈﺮ11/142 ﻛﺜﲑ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﲑ ،7/1323.