١ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وزارة ﺗﻜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺰاوي ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻌﺪي اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻖ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن دﻋﻮة
عدد الصفحات ١٢ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺰاوي ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻌﺪي اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ أﺳﺘﺎذ ﺗﻜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ/ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻴﺔ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻﻩ . أﻣﺎ ﺑﻌﺪ : اﻟﱵ دﻋﺎ اﻟﻴﻬﺎ ، ﲝﻴﺚ ﻨﻈﻢﻓﺈن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻻﺧﻼﻗﻲ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﲔ اﻟ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻼﻣﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ اﻻ وذﻛﺮﻩ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻟﻨﺎ ، وﺗﻔﻬﻴﻤﺎ ﻷﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ . اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن وأوﻻﻫﺎ اﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻫﻲ ﻨﻈﻢوﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟ اﳊﺴﻨﺔ اﱃ دﻳﻦ اﷲ واﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ، ﻗﻀﻴﺔ اﳊﻮار اﳍﺎدئ اﻟﺒﻨﺎء ، واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻤﺤﺔ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة وﺛﻮاب ﰲ اﻵﺧﺮة . وﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﶈﺒﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ، وﻋﺪم اﻛﺮاﻩ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : {ِﻲ اﻟﺪ ﻻَ إِﻛْﺮَاﻩَ ﻓ z اﻟﺒﻘﺮة ٦٥٢ وﺿﺢ ﻣﻌﺎﳌﻪ ، ﺑﻌﺪ أن وﺑﺎن اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ .
عدد الصفحات ٢٣ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﲎَ اﻻﺳﻼم اﺳﻠﻮﺑﺎ ﳏﺒﺒﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﱃ اﷲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ ، واﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺼﺤﺔ اﺗﺒﺎع ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪى ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : { ادْعُ إِﻟَﻰ ﺳَﺒِﻴﻞِ رَﺑ ِﻪِ وَﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ وَاﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔِ اﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ وَﺟَ ﺎدِﻟْﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟ ﺑِﺎﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ z .٥٢١اﻟﻨﺤﻞ ﺗﺘﺬﻟﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت وأﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮﻳﺔ اﳌﻘﻨﻌﺔ واﻻﺳﻠﻮب اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻨﻒ ﺑﺎﳊﺠﺔﻓﺎﳊﻮار ﺣﱰاب ، وﻻﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎن اﳊﻮار ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﺰاع واﻹاﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ ، وﺗﻀﻤﺤﻞ أﺳﺲ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ، ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ . وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻳﻔﱰض اﳊﻮار اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻵﺧﺮ ، واﻟﻘﺒﻮل اﳌﺘﺒﺎدل ﻟﻄﺮﰲ اﳊﻮار ، وﻗﺒﻮل ، وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪاء واﻟﺘﻤﺰق اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻚ ﺎﻓﺊﻜأﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻣ اﻻﻣﺔ وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﺧﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﳊﻜﻴﻤﺔ وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ واﺳﻬﺎﻣﺎ ﻣﲏ ﱰت اﳍﺎدﺋﺔ ، واﳊﻮار اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﳊﻜﻤﺔ ، وﻋﺪم اﺷﺎﻋﺔ روح اﻟﻌﺪاء واﻗﺼﺎء اﳌﺨﺎﻟﻒ اﺧ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع : ) دﻋﻮة اﻟﻘﺮآن اﻟﻰ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ( ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ . ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وارﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ :وﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﻛﺎن اﳌﺒﺤﺚ اﻻول ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻔﺮدات ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ . ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﻌﲎ اﻻﻛﺮاﻩ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ، وﺗﻜﻠﻤﺖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﻛﺮاﻩ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ، وﻣﻮﺿﺤﺎ أن اﷲ ﱂ ﳚﺮ اﻻﳝﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺒﺎر واﻟﻘﺴﺮ ، واﳕﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻜﲔ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺪ أن ﺑﲔ دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﺪع ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﻌﺬر ﰲ اﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ، وأن اﷲ ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﺎﺳﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﳏ واذا ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻻﺣﺪ أن ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق دﻳﻦ اﻻﺳﻼم ﻓﻤﻦ اﻷوﱃ أن ﻻ ﻳﻜﺮﻩ اﳌﺴﻠﻤﲔ . ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ دون اﺧﺮى وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮاء وﻋﺪم ﺳﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ دون اﷲ ذاﻛﺮا أن ﻫﻲ اﻟﻌﺪل اﻟﱵ دﻋﺎ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴ ρأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ أن ﻳﻮﺣﺪوا اﷲ وﻻ ﻳﻌﺒﺪوا ﻏﲑﻩ ﻃﺎﳌﺎ أ
عدد الصفحات ٣٤ وﻋﺪم ﺳﺐ إﻟﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ) ﻻ إﻟﻪ اﻻ ﻫﻮ ( .ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺴﺐ أﻣﺎ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ : ﻓﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﻠ اﻟﺮﺑﺎﱐ وأﻣﺮﻩ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﰲ ﺗﺒﲏ اﻟﻘﻮل اﻟﻠ ﻮﺳﻬﻢ ، وأﺑﻠﻎ وأﳒﻊ ، ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ اﶈﺬور.اﻟﻄﻐﺎة واﳌﺘﺠﱪﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮن أوﻗﻊ ﰲ ﻧﻔ ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ، وﻣﻌﺎداة اﳌﺨﺎﻟﻒ وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ . وﰲ اﳋﺎﲤﺔ : ذﻛﺮت أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ . اﻟﻌﺎﳌﲔ ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻷﻣﲔ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب أﲨﻌﲔ . :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﺮدات ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ ﻐﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻗﺒﻞ أن أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ أرى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت. : ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻋﻮة ودﻋﻮت ﻓﻼﻧﺎ أي ﺻﺤﺖ ﺑﻪ ، واﻻﺳﻢ اﻟﺪﻋﻮة ، ﻧﺎداﻩ ودﻋﺎﻩ ، دﻋﺎ اﻟﺮﺟﻞ دﻋﻮا ، وﻣﻨﻪ دﻋﻮت ﻓﻼﻧﺎ ﻧﺎدﻳﺘﻪ واﺳﺘﺪﻋﻴﺘﻪ (١) . اﻟﺪﻋﻮة اﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻳﻘﺎل و ، ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﻣﻨﺎداة اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻴﻌﺔ ﻫﺪى ، أو ﺿﻼﻟﺔ داﻋﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﺪﻋﺔ أو دﻳﻦ ، واﻟﻨﱯ ﻮاﺣﺪﻫﻢ داع ، ورﺟﻞﻟ ρداﻋﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ {وَدَاﻋِﻴًﺎ إِﻟَﻰ اﻟﻠ z ، وﲰﻲ اﳌﺆذن داﻋﻲ اﷲ ، واﻟﻨﱯ ٦٤اﻷﺣﺰاب ρداﻋﻲ اﻷﻣﺔ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ Ψوﻃﺎﻋﺘﻪ (٢) . : ١ﺑﲑوت، ط -ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﳌﺼﺮي ، دار اﻟﻨﺸﺮ: دار ﺻﺎدر ﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻳ( ١) ﻣﺎدة )دﻋﺎ( . ٨٥٢/٤١ ٩٥٢/ ٤١( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ : ٢)
عدد الصفحات ٤٥ وأﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻲ أن ﺗﺪﻋﻮ اﱃ اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ ) ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ، وإﻳﻀﺎح اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺣﺴﻦ أﺳﻠﻮب وأﻟﻄﻔﻪ ( (١) . ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻋﻲ وﺑﺬﻟﻚ وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺮآن واﻹﺳﻼم وﻫﻮ ﺣﺎل ، وﰲ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻷﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻪ ، واﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ رﺳﻮل اﷲ ρ (٢ . ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ؛ ﻷن ﻫﺬا أدﻋﻰ ﻋﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻟﻘﺒﻮل د Ψأن ﻳﺴﺘﻌﻤﻼ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﺮﻋﻮن –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم -ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ {ﻓـَﻘُﻮﻻَ ﻟَﻪُ ﻗـَﻮْﻻً ﻟَﻴـ z . ٤٤ﻃﻪ ﻟﻐﺔ :اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﺮادف ﻟﻠﻘﺮاءة وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :) {إِن ( ﻓَﺈِذَا ﻗـَﺮَأْﻧَﺎﻩُ ﻓَﺎﺗ /z٨١ - ٧١: اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﰒ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﳌﺼﺪري وﺟﻌﻞ اﲰﺎ ﻟﻠﻜﻼم اﳌﻌﺠﺰ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ρﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﳌﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﳔﺘﺎرﻩ اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﻣﻮارد اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻧﲔ اﻻﺷﺘﻘﺎق وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﻟﻠﺤﻴﺎﱐ (٣) ( وﲨﺎﻋﺔ (٤) . اﻟﻘﺮآن اﺻﻄﻼﺣﺎ :اﻟﻜﻼم اﳌﻌﺠﺰ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ρاﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﳌﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ (٥) . ( أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ، ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر اﳉﻜﲏ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ. ﲢﻘﻴﻖ: ﻣﻜﺘﺐ ١) . ٤٦٤/ ١م : ٥٩٩١ -ﻫـ ٥١٤١ -ﺑﲑوت. -ﻨﺸﺮ. اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ، دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ –( اﳉﻮاﻫﺮ اﳊﺴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﻮف اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ٢) . ٥٢/ ١ﺑﲑوت : ﲰﻰ ﺑﻪ ﻟﻌﻈﻢ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻠﺤﻴﺎﱐ ﻣﻦ ﺑﲏ ﳊﻴﺎن ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ وﻗﻴﻞ -وﻗﻴﻞ اﺑﻦ ﺣﺎزم -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ( ٣) ﳊﻴﺘﻪ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﰊ زﻳﺪ وأﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ واﻷﺻﻤﻌﻲ وأﰊ ﻋﺒﻴﺪة وﻋﻤﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم وﻟﻪ اﻟﻨﻮادر اﳌﺸﻬﻮرة . ﻳﻨﻈﺮ : ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ، ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ) ٥٨١/ ٢ﻟﺒﻨﺎن / ﺻﻴﺪا : -إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ه ( ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ١١٩ت . –ﻣﺼﺮ ( ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﱐ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻫﺎﱐ اﳊﺎج ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ، ٤) . ٣١: ١، اﻟﻘﺎﻫﺮة . ٥٣/ ١( ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن : ٥)
عدد الصفحات ٥٦ )اﻟﺮﻓﻖ ﻟﻐﺔ :ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ ( (١) ﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻌﻨﻒ ﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ رﻓﻖ ﻳﺮﻓﻖ وﻳﺮﻓﻖ و) (٢)( . اﺻﻄﻼﺣﺎ :اﻟﺮﻓﻖ ﻫﻮ ﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺮﻓﻖ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي إذ وﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ وﺻﺎﺣﺒﻪ رﻓﻴﻖ (٣) إِن ﺷَﺎﻧَﻪُ( (٤) اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻐﺔ :ﻀِﺪ (٥) واﳋِﻼف اﳌُﻀﺎدة وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪُ ﳐﺎﻟﻔﺔ وﺧﻼﻓﺎ ، ( ٦) ، اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻫﻮ اﳌﻌﺎﻧﺪو (٧) ، ورﺟﻞ ﺧﺎﻟﻔﻪ ، أي ﻛﺜﺮ اﳋﻼف ﻣﻌﻪ (٨) . اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ اﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺮك ﰲ دﻳﻨﻪ أو ﻓﻜﺮﻩ أو رأﻳﻪ ﻫﻮ (٩) . واﻟﺨﻼف ( ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﲡﺮي ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻖ (١) . ( ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎح اﻵﺛﺎر ، اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض اﻟﻴﺤﺼﱯ اﻟﺴﺒﱵ اﳌﺎﻟﻜﻲ ، ١) . ٦٩٢/١اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ودار اﻟﱰاث : ﳏﻤﻮد -( اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ، أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺰاوي ٢) . ٦٤٢/ ٢م :٩٧٩١ -ﻫـ ٩٩٣١ -ﺑﲑوت -، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ٨١١/ ٠١( ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ٣) ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، دار إﺣﻴﺎء (٤) ٤٠٠٢/ ٤ﺑﲑوت : –اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ، ﺑﺮﻗﻢ ٤٩٥٢ ، اﻟﺪواب وﻏﲑﻫﺎ .ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﻌﻦ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ، ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﺰﺑﻴﺪي ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ، دار ٥) ٠١٣/ ٨اﳍﺪاﻳﺔ : . ٠١٣/ ٨: اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ( ﻳﻨﻈﺮ : ٦) ، ٤ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ، ﺑﲑوت ، ط، دار اﻟﻌﻠﻢ ٣٩٣ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺼﺤﺎح، ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮي، ت( ٧) ٠ ٥٧/٣: ٠٩٩١ www. ٠ ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﺎﰊ أﻟﺒﺴﱵ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ -ﻳﻨﻈﺮ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ : (٩) ، وﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ ٩٢٢/٢ﻫـ : ٢٠٤١اﻟﻌﺰﺑﺎوي ، ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ، ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ ٠ ٣٥/١ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺰت ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﺣﺴﻦ : ٠ﻣﻌﺎﺻﺮة ، د
عدد الصفحات ٦٧ ﻛﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﺪم اﻹ ﻛﺮاﻩ ﻟﻐﺔﻹ ا ) ﻛﺮﻩ( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﲪﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ : ﻣﻦ (٢) . وﺗﻜﺮﻩ اﻻﻣﺮ ﻛﺮﻫﻪ ، ﻪ ،ﻫَ ﻜﺎرَ ك ﻋﻠﻴﻪ ، وأﻛﺮﻫﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻫﻚ ﻏﲑُ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ) ﻫﻮ ﻣﺎ اﻛﺮَ وﰲ وأﻛﺮﻫﺘﻪ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻫﻮ ﻛﺎرﻩ ﻟﻪ ( (٣) . ، ﻀﻢ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﻟﻐﺘﲔﻟوﳚﻮز ا، ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺖَ ﻛﺮِ أُ واﻟﻔﺘﺢ ﻣﺎ ، ﺮﻩ ﺑﺎﻟﻀﻢ اﳌﺸﻘﺔ ) واﻟﻜُ وﻛﺮاﻫﻴﺔ وأﻛﺮﻫﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ إﻛﺮاﻫﺎ (ﺮﻫﺎ وﻛﺮاﻫﺔ ﺮﻫﺎ وﻛَ ﻛﺮﻫﺖ اﻟﺸﻲء ﻛُ : ﻳﻘﺎل (٤) . ﻛﺮاﻩ اﺻﻄﻼﺣﺎ اﻹ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻴﻤﺎ ﳛُﻤَﻞُ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺴﺮااﳌﺸﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎل اﻻﻧﻫﻮ : (٥) . اﻟﺪﻳﻦ ناﻋﺘﻨﺎق اﻻﺳﻼم ﻛﺮﻫﺎ ، إذ إﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢُ نأﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻳﺄﺑﺎﻩ اﻻﺳﻼم وﻻ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻞ ﺟﺎء ، اﻻﻛﺮاﻩو اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳊﻨﻴﻒ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﻴﻨﻘﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل اﱃ اﻟﻨﻮر ﱂ ﻳﺄت ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر ﺑﺎﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﱵ ﺗﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻬﺎ و ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺤﺔ واﻟﺪﻋﻮة ، ذي ﻟﺐ اﻟﱵ ﻳﻨﺼﺎع ﳍﺎ ﻛﻞ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء ﰲ { /ِﻲ اﻟﺪ ﺗـَﺒـَﻴz وﺳﺒﺐ ﻧﺰول ، ٦٥٢اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻘﻼة) ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﺗﻜﻮن : ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﻪ (٦) ، ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ إن ﻋﺎش ﳍﺎ وﻟﺪ أن -ﺑﲑوت -اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳉﺮﺟﺎﱐ ، ﲢﻘﻴﻖ: إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ (١) . ٣٨: ١، ط٥٠٤١ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ، ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎﺋﻢ اﳌﺼﺮي ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻓﺘﺤﻲ أﻧﻮر اﻟﺪاﺑﻠﻮي ﻳﻨﻈﺮ : ( ٢) . ٦٢١/ ١: ١م، ط٢٩٩١ -ﻫـ٢١٤١، دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﱰاث ﺑﻄﻨﻄﺎ ، ﻣﺼﺮ ، ( . ٥٣٥ – ٤٣٥) ٣١( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ٣) واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏ اﻟﺮواﻳﺔ ٤) . ٦١٢/١ﺑﲑوت : ه ١٣٤١( اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ، ﺿﺒﻄﻪ : ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻴﺘﺎﱐ ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ، ﺑﲑوت ، ٥) . ١٣٤: ١م ، ط٠١٠٢ – . ٩٣/٥ : ﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊ. ﻣﻘﻼة : أي ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮﻟﺪ (٦)
عدد الصفحات ٧٨ اﻟﻨﻀﲑ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻻﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻻ ﻧﺪع اﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺟﻠﻴﺖ ﺑﻨﻮأُ // { /ِﻲ ﻻَ اﻟﺪz (١ ﺼﺎر ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أ اﳊﺼﲔ (٢) ﺑﻨﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎن وﻛﺎن ﻫﻮ رﺟﻼ ﻣﺴﻠﻤﺎ . ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻨﱯاﻛﺎن ﻟﻪ ρأﻻ أﺳﺘﻜﺮﻫﻬﻤﺎ ﻓﺈ (ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ؟ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻻ (٣) . ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن اﷲ Ψ، وﳓﻮﻩ اﻟﺘﻤﻜﲔ واﻻﺧﺘﻴﺎرﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﱂ ﳚﺮ اﻹﳝﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺒﺎر واﻟﻘﺴﺮ وإ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ { /ِﻲ اﻷَْرْضِ ﻛُﻠ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ رَﺑ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ zوﺑﲎ اﻻﻣﺮ ﻋﻠﻰ ، ﻋﻠﻰ اﻻﳝﺎن ، وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﺟﱪﻫﻢاﷲ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻷن ، أي أ ٩٩ﻳﻮﻧﺲ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻤﻜﲔ ( ٤) ﻳﺒﻖ أن اﷲ ﻗﺪ ﺑﲔ دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻟﻠﻌﺬر ، أي ﱂوﻻﺳﻴﻤﺎ . وذﻟﻚ ﱪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻘﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﳝﺎن وﳚُ ﺑﻌﺪ اﻳﻀﺎح ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﰲ اﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ اﻻ أن ﻳُ اﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﺬر ذ ﰲ اﻟﻘﻬﺮ واﻻﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰﻫﻲ دار اﻻﺑﺘﻼء ، إﳚﻮز ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﱵ ﳑﺎ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻄﻼن ﻣﻌﲎ اﻻﺑﺘﻼء واﻻﻣﺘﺤﺎن ، وﻧﻈﲑ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : { /وَﻗُﻞِ اﻟْﺤَﻖ ﻟِﻠﻈ اﻟﺸz ٩٢: اﻟﻜﻬﻒ (٥) ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ، ρ: ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗﻞ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ أﻳﻬﺎ : ﳍﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﻮ ﺬﻻن وﺑﻴﺪﻩ اﳍﺪى واﻟﻀﻼل ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻠﺮﺷﺎد ﻓﻴﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻜﻢ وإﻟﻴﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﳋ ه( ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر ﺳﻠﻴﻤﺎن ١١٩( ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ، اﻹﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ) ت ١) ١٥: ١م ، ط٢٠٠٢ه ،٣٢٤١اﻟﺒﻨﺪاري ، اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ ، اﻟﺰﻫﺮ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، اﳊﺼﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺎﳌﻲ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺰﻫﺮي ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﺮاة اﻷﻧﺼﺎر. اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، أﲪﺪ ﺑﻦ (٢) م ٢٩٩١ –ه ٢١٤١ –ﺑﲑوت -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، دار اﳉﻴﻞ . ١٩/ ٧: ١،ط ه ٥٠٤١ –ﺑﲑوت - ه ( ، دار اﻟﻔﻜﺮ ٠١٣ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ) ت ( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ٣) . ١٥، وﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل : ٤١/ ٣ : ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ، أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي ) ت ٤) . ١٣٣/ ١ ه ( ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻬﺪي ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ، ﺑﲑوت: ٨٣٥ت ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ أو ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ، ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ٥) . ٣١/ ٧: ١م ، ط٠٠٠٢ -ﻫـ ١٢٤١ -ﺑﲑوت - اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
عدد الصفحات ٨٩ ﺑﻄﺎرد ﳍﻮاﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻖ ﻣﺘﺒﻌﺎوﻟﺴﺖ ، وﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻋﻦ اﳍﺪى ﻓﻴﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ إﱄ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء وإن ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺎﻛﻔﺮوا ﻓﺈﻧﻜﻢ إن ﻛﻔﺮﰎ ﻓﻘﺪ أﻋﺪ ﻟﻜﻢ رﺑﻜﻢ ، ﻓﺈن ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺂﻣﻨﻮا ، ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻲ أﺣﺎط ﺑﻜﻢ ﺳﺮادﻗﻬﺎ وإن آﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ وﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﺈن ﻟﻜﻢ ﻣﺎ وﺻﻒ اﷲ ﻷﻫﻞ اﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﻧﺎر ﻃﺎﻋﺘﻪ (١) . ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ وﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ) ρﳏﻤﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻫﺬا اﻟﺬي وﻗﻞ ﻳﺎ ،اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ وﻻﺷﻚ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻫﻮ اﳊﻖ {///k///j//i//h//g/ zﻫﺬا ﻣﻦ ( ﺑﺎب اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ (٢) . أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : { /ِﻲ اﻟﺪ إِﻛْﺮَاﻩَ ﻓ z أﺣﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﺗﻜﺮﻫﻮا ﻻ أي ﻣﻦ ﻫﺪاﻩ اﷲ ﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ ، ﺑﻞﻩ أﺣﺪ ﻋﻠﻜﺮ ﳛﺘﺎج اﱃ أن ﻳُ اﻻﺳﻼم ﻓﺎﻧﻪ واﺿﺢ ﺑﺪﻻﺋﻠﻪ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ ، وﻻ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ ﻨﺔ ، وﻣﻦ أﻋﻤﻰ وﺷﺮح ﺻﺪرﻩ ، وﻧﻮر ﺑﺼﲑﺗﻪ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴ ﻣﻘﺴﻮراﻳﻔﻴﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻜﺮﻫﺎ ﻧﻪ ﻻﻓﺈ (٣) . اﻻﺳﻼم ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ ﻤﺎﻋﻠﻰ دﺧﻮﳍ ﺎأو ﻳﻜﺮﻫ اﱪ أن ﳚُ ﻻ ﻳﺼﺢواﻟﻜﺘﺎﰊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻓﺎذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ وﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ ، واﳝﺎﻧﻪ ﺑﻪ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ وﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ، وﺳﺎر ﲤﺬﻫﺒﻬﻢ ؟ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ أن ﳚُﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ وﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ، ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ دﻳﻦ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ؟ ، ن ﲣﻠﻖ اﻟﻌﺪاوات ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐع ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ دون ﻏﲑﻩ ؟ وﻫﻞ ﻳﺼﺢ أاﺗﺒﺎ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ، ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ أن دﻳﻨﻨﺎ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﶈﺒﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔوﻻﺳﻴﻤﺎ ρ: )ﻣَﺜَﻞُ ﻬِﻢْ وَﺗـَﻌَﺎﻃُﻔِﻬِﻢْ ﻣَﺜَﻞُ اﳉَْﺴَﺪِ إذا اﺷْﺘَﻜَﻰ ﻣﻨﻪ ﻋُﻀْﻮٌ ﺗَﺪَاﻋَﻰ ﻟﻪ ﺳَﺎﺋِﺮُ اﳉَْﺴَﺪِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﰲ ﺗـَﻮَاد ﺑِﺎﻟﺴ (٤) ﺑﻞ أن اﻟﻨﱯ . ρﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﺬي ﺷﻴﺪ ﲟﺘﺎﻧﺔ واﺣﻜﺎم وﺻﻒ ﺗﻌﺎون اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﻜﺎﺗﻔﻬﻢ ﺑ ﺑﻘﻮﻟﻪ : )إِن (٥) . . ٧٣٢/ ٥١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن : ١) / ٣ه : ١٠٤١ﻮ اﻟﻔﺪاء ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﲑوت ، ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ، إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ أﺑ٢) . ٢٨ . ١١٣/ ١( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ : ٣) ، ﺑﺎب ﺗﺮاﺣﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ وﺗﻌﺎﺿﺪﻫﻢ . ٦٨٥٢ﺑﺮﻗﻢ ٩٩٩١/٤ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ( ٤) ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ ، دار اﺑﻦ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺨﺎري ، ﲢﻘﻴﻖ: د. (٥) ، ﺑﺎب ﺗﺸﺒﻴﻚ اﻻﺻﺎﺑﻊ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ٧٦٤ﺑﺮﻗﻢ ٢٨١/١: ٣م ، ط ٧٨٩١ﻫـ ، ٧٠٤١ﻛﺜﲑ , اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ، ﺑﲑوت ، وﻏﲑﻩ .
عدد الصفحات ٩٠١ ﻻﺳﻼم اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ، وﻳﺪﻋﻮ اﱃ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺂزر ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ اﱃ ﻨﺒﺬ ااﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻓﻔﻲ ﻗﺎل إذ اﶈﺒﺔ ، وﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،إﺷﺎﻋﺔ روح ρاﻟْﻴـَﻮْمَ ؟ : ) إِن ( أُﻇِﻠ (١) ا ﻳﺪا واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻔﺖ ﻋﻀﺪﻫﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ ﻗﻮﻳﺎ ، و ﻋﺪوﻫﻢ . ﻰﻋﻠ، وﻣﻦ ﰒَ اﻟﻨﺼﺮ ، وﳝﺰق ﴰﻠﻬﻢ ، وﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺑﻴﻀﺘﻬﻢ ﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ دون اﷲ وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن وﻋﺪم ﺳﺐ اﻟﺬ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮاء ﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟ : اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮاء اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻐﺔ : اﻟﺴﻮاء ( ﻓﺄﻗﺒﻞ أي إﱃ اﻟﻨﺼﻔﺔﻋﺪل وﻧﺼﻔﺔ ﻳﻘﺎل دﻋﺎك إﱃ اﻟﺴﻮاء : ) أي (٢) وﺳَﻮَاءُ . أﻧﺸﺪ اﻟﻠﺤﻴﺎﱐ : ﺗـَﺮَى اﻟﻘَﻮْمَ أَﺳْﻮَاءً إذا ﺟَﻠَﺴُﻮا ﻣَﻌﺎً وﰲ اﻟﻘﻮمِ زَﻳْﻒٌ ﻣﺜﻞُ زَﻳْﻒِ اﻟﺪراﻫِﻢِ (٣) . اﻟﺴﻮاء اﺻﻄﻼﺣﺎ :، ﻓﻼ ﻋﺒﺎدة ﻟﻐﲑﻩﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ، اﳊﺠﺔ واﻻﻧﺼﺎف وﻗﻄﻊ وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﱪء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاﻩ (٤) . ﻧﺒﻴﻪ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ أﻣﺮ اﷲ ρﺑﻘﻮﳍﺎ ﳌﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ﻋﻦ اﳊﻖ ، وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ . وﻻ ﻣﻴﻞﻓﻴﻬﺎ ، ﻻ ﺿﻴﻢواﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻪﻧﺒﻴوﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﱐ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻜﺮﱘ اﱃ ρ ، ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻫﻞﰲ ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎنﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ذ ρﻤﻠﻮن رﺳﺎﺋﻠﻪ اﱃ اﳌﻠﻮك واﳉﺒﺎﺑﺮة ﰲ اﺻﻘﺎع ﻣﻦ دﻋﺎﺗﻪ ورﺳﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﳛ ﻏﲑﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﱃ اﷲواﱃ اﱃ ﻛﺴﺮى وﻗﻴﺼﺮ واﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪاﻷرض اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، وﻣﻨﻬﺎ :ﺑﻪ اﱃ ﻗﻴﺼﺮ اﻟﺮوم اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ، ﺑﺎب ﰲ ﻓﻀﻞ اﳊﺐ ﰲ اﷲ . ٦٦٥٢ﺑﺮﻗﻢ ٨٨٩١/٤: ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ (١) أدﻳﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﲨﺮان ، دار ﻗﺘﻴﺒﺔ ، ﻛﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ، أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ (٢) /١م : ٥٩٩١ﻫـ ، ٦١٤١ .١٨٢ (٣) اﶈﻜﻢ واﶈﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ اﳌﺮﺳﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي ، دار /٨: ١م، ط٠٠٠٢اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، . ٨٣٦ . ٢٠٣/٣ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن : (٤)
عدد الصفحات ١٠١١ )ﺑِﺴْﻢِ اﻟﻠ ﺑِﺪِﻋَﺎﻳَﺔِ اﻹِْﺳْﻼَمِ أَﺳْﻠِﻢْ ﺗَﺴْﻠَﻢْ ﻳـُﺆْﺗِﻚَ اﷲ أَﺟْﺮَكَ ﻣَﺮ اﻷَْرِﻳﺴِﻴ (١) ﺑِﻪِ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻞ ﻳﺎ أَﻫْﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﺗـَﻌَﺎﻟَﻮْا إﱃ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺳَﻮَاءٍ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ أﻻ ﻧـَﻌْﺒُﺪَ إﻻ اﻟﻠ وﺻﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎو ، وﻻ ﻳـَﺘ ﰲ اﳌﺪة اﻟﱵ ﻛﺎن ﺮﻳﺶ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺸﺎمل أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ رﻛﺐ ﻣﻦ ﻗاﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺒﻮي اﱃ ﻗﻴﺼﺮ ﺳﺄ رﺳﻮل اﷲ ρﻣﺎد (٢) ﻳﻠﻴﺎءﺳﻔﻴﺎن وﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ، ﻓﺄﺗﻮﻩ وﻫﻢ ﺑﺈ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺎ (٣) ﻓﻮﺟﻪ اﻟﻘﻴﺼﺮ اﺳﺌﻠﺔ اﱃ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ : ﻣﺎ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ، واﺗﺮﻛﻮا وﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮاﻣﺎذا ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ؟ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن : ﻗﻠﺖ : ﻳﻘﻮل : اﻋﺒﺪوا اﷲ وﺣﺪﻩ ، وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﺪق واﻟﻌﻔﺎف واﻟﺼﻠﺔ آﺑﺎؤﻛﻢ ﻳﻘﻮل (٤) وﻣﻊ ذﻟﻚ واﳒﻌﻬﺎ ﺑﺄﻳﺴﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺪﻋﻮة اﱃ اﷲ ﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﰎ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ، ﻣﻊ وﻫﻮ ، ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﳊﻖﺗﻜﱪوا وأ ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ ، ﻟﻺﺑﻘﺎء، ﻓﺎﲣﺬوا ﰲ ﳏﺎرﺑﺘﻪ ﻣﻨﻬﺞ ا . ﻋﻠﻴﻬﺎواﻻﺻﺮار ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎ وﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻻرﺷﺎد ﻣﻦ رب اﻟﻌﺰة ﻟﻨﺒﻴﻴﻪ وﻣﺼﻄﻔﺎﻩ ρ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺄن ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ ﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : اﻟﻌﻘﻠﺣﺴﻦ ﲰﺢ ﻣﻌﺰز ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ { /ِﻤَﺔٍ ﻗُﻞْ ﻳَﺎ أَﻫْﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﺗـَﻌَﺎﻟَﻮْا إِﻟَﻰ ﻛَﻠ رْﺑَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠ ِﻤُﻮنَ ﻓَﺈِنْ ﺗـَﻮَﻟ z ﻗﻞ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻢ أﻫﻞ :أي ، ٤٦: آل ﻋﻤﺮان اﻷرﻳﺴﻴﻮن : اﻷﻛﺎرون واﻟﺰراﻋﻮن اﻟﻮاﺣﺪ أرﻳﺲ وﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ أرارﻳﺲ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺷﺎﻣﻴﺔ . ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ (١) اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ ﻓﺘﻮح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻓﺘﻮح ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻳﺼﻞ اﻷزدي اﳊﻤﻴﺪي، / ١: ١م ، ط٥٩٩١ه ، ٥١٤١ –ﻣﺼﺮ -اﻟﻘﺎﻫﺮة - ﲢﻘﻴﻖ: اﻟﺪﻛﺘﻮرة : زﺑﻴﺪة ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ . ٢٦١ وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺪة وﻫﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﲑ أي اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وﻫﺬﻩ اﳌﺪة (٢) ﻫﻲ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺬي ﺟﺮى ﺑﲔ اﻟﻨﱯ ρوﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة . ﻳﻨﻈﺮ : ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ . ٩٨/ ١ﺑﲑوت : -اﻟﺒﺨﺎري ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻴﲏ ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ، ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ، ﻳﺎﻗﻮت إﻳﻠﻴﺎء ﺑﻜﺴﺮ أوﻟﻪ واﻟﻼم وﻳﺎء وأﻟﻒ ﳑﺪودة اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻴﺖ اﷲ (٣) . ٣٩٢/ ١ﺑﲑوت: -ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻤﻮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ، دار اﻟﻨﺸﺮ: دار اﻟﻔﻜﺮ ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ . ٧ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺮﻗﻢ ٩/ ١ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري : (٤)
عدد الصفحات ١١٢١ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪل ﻫﻲ أن ، ﻫﻠﻤﻮا إﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﻳﻌﲏ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺪل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ ، اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا .وﻧﱪأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاﻩ ﻓﻼ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ، ﻧﻮﺣﺪ اﷲ ﻓﻼ ﻧﻌﺒﺪ ﻏﲑﻩ ﰲوذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ؛ ﻣﻌﺘﺪل ﺑﲔ اﳉﻮاﻧﺐ : اﻟﺴﻮاء اﻟﻮﺳﻂ ﻷﻧﻪ -رﲪﻪ اﷲ - ل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﺔ ﻗﺎ ﰲﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﻤﺎﺛﻠﲔ ﻓﺈذا ﻓﻀﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺴﺪ اﳌﺼﻨﻮع ﻛﻤﺎ و ،اﳋﻠﻖ و اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻌﺒﺎد إذا ﺑﻨﻮا ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﳊﻴﻄﺎن (١) . وﻗﻮﻟﻪ {/وَﻻَ ﻳـَﺘ z//وﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ أي وﻳﻌﻈﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺮﺑﻪ ، ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ {/ﻓَﺈِنْ ﺗـَﻮَﻟ z ﻓﺈن أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻤﺎ دﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﻮﻟﻮا أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻟﻠﻤﺘﻮﻟﲔ ﻋﻦ ﻢﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﳚﻴﺒﻮﻛ ﻢإﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮاء اﻟﱵ أﻣﺮﺗﻜ ذﻟﻚ {/ /ِﻤُﻮنَ اﺷْﻬَﺪُوا ﺑِﺄَﻧz (٢ ﻢ اﱃ ﻢ اﳌﻌﺘﺪل اﻟﺬي ﺑﺪأﰎ ﺑﻪ ﰲ دﻋﻮﺗﻜاﻋﻠﻤﻮﻫﻢ ﲞﻄﺎﺑﻜ . أي ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢاﻹﺳﻼم ﻣﻨﻘﺎدون ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻌﱰﻓﻮن ﲟﺎ ﷲ ﻣﺘﺼﻔﻮن ﺑﺪﻳﻦاﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮاء ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻮنﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﳏﺪﺛﻏﲑﻫﻢ ﻷ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺘﺤﺮﳝﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻨﻜﻮن ﻗﺪ اﲣﺬﻧﺎﻫﻢ أرﺑﺎﺑﺎ ﻜﻢوﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻦ رﻫﺒﺎﻧ ، ﻛﺤﺪوﺛﻨﺎ ﻣﻦ دون اﷲ (٣) .واﳊﻮار ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ؟ ﺷﻴﻮﻋﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮاء، و ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺣﻮارﻧﻪ ﻻﺷﻚ أ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﶈﺒﺔ ﺎﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬ ﺗﺄﺛﲑا ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ، إذو وﻗﻌﺎ وأﺷﺪ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ، : ﱃﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن اﻟﱵ ﺟﺎء { إِﻧ ِﺤُﻮا ﺑـَﻴْﻦَ أَﺧَﻮَﻳْﻜُﻢْ وَاﺗـ إِﺧْﻮَةٌ ﻓَﺄَﺻْﻠz وﻫﻲ اﻹﺧﻮة اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻮ، ٠١اﳊﺠﺮات اﻟﺪﻳﻦ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ أﺧﻮة وﳍﺬا ﻗﻴﻞ أﺧﻮة؛ ﻲ اﺧﻮة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﳊﺮﻣﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻬﻋﻠﻰ إﺧﻮة اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻨﺴﺐ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦﺧﻮة ا اﻟﻨﺴﺐ ﻓﺈن (٤) . ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ أواﺻﺮ وﻗﺒﻮﻟﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ، ﺗﻮﺟﺐ اﻹﻧﺼﺎت واﻟﺘﺤﺎور اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻹﺧﻮة ﺗﻔﺘﻴﺖ ا ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ وﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ ، ١) . ٣٣١/ ٦١: ٢ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ اﻟﻨﺠﺪي ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ط . ٢٠٣-١٠٣/٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن : ٢) ٧٠١/٤( ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ ، دار اﻟﺸﻌﺐ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة: ٣) . ٢٠٣-١٠٣/٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن : ٤)
عدد الصفحات ١٢٣١ ﻳﻘﻮل ρ: )ﻻَ ﲢََﺎﺳَﺪُوا وﻻ ﺗـَﻨَﺎﺟَﺸُﻮا وﻻ ﺗـَﺒَﺎﻏَﻀُﻮا وﻻ ﺗَﺪَاﺑـَﺮُوا وﻻ ﻳَﺒِﻊْ ﺑـَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻋﻠﻰ ﺑـَﻴْﻊِ ﺑـَﻌْﺾٍ وَﻛُﻮﻧُﻮا ﻋِﺒَﺎدَ ِ ﺛَﻼَثَ ﺻَﺪْرِ اﻟﻠ ﻩ ﺎﻟُﻪُ وَﻋِﺮْﺿُﻪُ( ﻣَﺮ (١) . ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ دون اﷲ ﺐ ﻟﻐﺔ : ﺐ ﺷﺘﻤﺎ ﺐ (٢) وﻗﻮم ) ( ﻳـَﺘَﺴَﺎﺑ (٣) . اﻟﺴ واﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺟﻴﻊﻮ اﻟ اﻟﺸﺘﻢ ﻫﻮ : اﻟﺴ (٤) ، اﻟﻘﺪح ﰲ ﻧﺴﺐ ﺷﺨﺺ وأ ، ، أو دﻳﻨﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪﻩأو ﻓﻌﻠﻪ ، أو ﺑﺪﻧﻪ ، أو ﻧﻔﺴﻪ (٥) . ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻫﺪاف اﻟﻮﺻﻒ ﳌﺎ ﳍﺬا ، أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲﺧﻠﻖ ذﻣﻴﻢ واﻟﺴ ﻫﺬا ﺘﻨﺎقﻋاﱃ ا اﻟﱵ ﻛﻠﻔﻮا ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ودﻋﻮ اﳌﻨﺰ ρﻗﻮن ﻣﺼﺎﻋﺐ وإﻋﺮاض وﳏﺎرﺑﺔ ﻷ ﻨﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﻟ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ اﷲ ﺟﺎءﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻻﺧﺮى ؛ وﻟﺬﻟﻚ ρﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻮﺣﻲ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ، وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ أو ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ وأﻣﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة ، ﺗﻌﺎﱃ : ///////{ /ﻣِﻦْ رَﺑ z . ٦٠١: اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺎب ﲢﺮﱘ ﻇﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ وﺧﺬﻟﻪ واﺣﺘﻘﺎرﻩ . ٤٦٥٢ﺑﺮﻗﻢ ٦٨٩١/ ٤ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ( ١) ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ، ﺗﺄﻟﻴﻒ: أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﺎﰊ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺰﺑﺎوي ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ٢) .٩٢٤/ ٢ﻫـ : ٢٠٤١أم اﻟﻘﺮى ، ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ن .(ﺳﺒﺐ ﻣﺎدة ) ٥٥٤/ ١ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ، و ٣٢٤/ ٨: ( اﶈﻜﻢ واﶈﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ٣) .٦٥/ ١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت :٤) ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم ، أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ: أ.د ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺎدة ، ٥) .٧٠٢/ ١: ١م ، ط ٤٠٠٢ﻫـ ، ٤٢٤١اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ﻣﺼﺮ ، -ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب
عدد الصفحات ١٣٤١ أُﻣﺮوا أﻻ ﻳﺴﺒﻮا آﳍﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﳐﺎﻓﺔ أن ﳛﻤﻞ ﻫﺬا أوﻟﺌﻚ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﺐ ﻗﺪرﻩ وﻋﻈﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ ، ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻵﳍﺘﻬﻢ اﳌﻬﻴﻨﺔ ذرﻳﻌﺔ ﻟﺴﺐ اﷲ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ( ١) ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ://{ /اﻟﻠ ﺛُﻢ z ٨٠١: اﻷﻧﻌﺎم وإﻫﺎﻧﺔ ﻵﳍﺘﻬﻢ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻏﲑة ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﷲ ﰲ اﻵﻳﺔ وذﻟﻚ ﻷن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺳﻴﻘﺎﺑﻠﻮ أرﺟﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺳﺐ (٢) وﰲ اﻵﻳﺔ ﺿﺮب ، ، وﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ ﻗﺪ ﻳﱰك ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﳊﻜﻢ ﺑﺴﺪ اﻟﺬراﺋﻊﻣﻦ اﳌﻮادﻋﺔ ، ودﻟﻴﻞ ، وﻳﺮﺗﻜﺐ اﻗﻞ اﻟﻀﺮرﻳﻦ واﻫﻮن اﻟﺸﺮﻳﻦ إذا أدى ذﻟﻚ إﱃ ﺿﺮر ﰲ اﻟﺪﻳﻦ (٣) . ﻳﻠﻴﻖ ﺳﺐ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺎ ﺻﺮﳛﺎ ، وإﳕﺎ ﳜﻮﺿﻮن ﰲ ذﻛﺮﻩ ، ﻓﻴﺬﻛﺮوﻧﻪ ﲟﺎ ﻻوﻛﺎن ﺑﻪ ، وﻳﺘﻤﺎدون ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎ (٤) . وﻫﺬا ﺧﻠﻖ آﺧﺮ وﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆدي اﺗﺼﻔﻮا ، ﻓﺈن { ﻓـَﻴـُﻨَﺒ z أي وان ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : أن ﻛﻔﺎر ﳚﺎزﻳﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮ . ٩٦١١/٢م : ٨٠٠٢ﻫـ ٩٢٤١، ٧٣ﻟﻔﺮآن ، ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ، دار اﻟﺸﺮوق ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط( ﻳﻨﻈﺮ: ﰲ ﻇﻼل ا١) ( إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ، ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺰرﻋﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻃﻪ ٢) .٥٦١/٢ﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ : ، وﺗﻔﺴﲑ اﻟ ٧٣١/ ٣م : ٣٧٩١ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ، دار اﳉﻴﻞ ، ﺑﲑوت ، .١٦/٧( ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٣) . ٦٢٢( .ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ : ٤)
عدد الصفحات ١٤٥١ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻟﻮا ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ إﻣﺎ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﳏﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺐ آﳍﺘﻨﺎ واﻟﻐﺾ ﻣﻨﻬﺎ ، وإﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﳍﻪ و ( .١) ﺧﺼﻤﻚ إذا ﺷﺎﻓﻬﻚ ﲜﻬﻞ وﺳﻔﺎﻫﺔ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻚ أن ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ن ( ﻣﺸﺎﻓﻬﺘﻪ ﲟﺎ ﳚﺮي ﳎﺮى ﻛﻼﻣﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﳌﺸﺎﲤﺔ واﻟﺴﻔﺎﻫﺔ وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء )٢( ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻨﺤﻮﻩ أن ρوَﻫَﻞْ ﻗﺎل : )ﻣﻦ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ ﺷَﺘْﻢُ اﻟﺮ ﻳَﺸْﺘِﻢُ اﻟﺮ .( ٣) ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﲟﻦ ﻋﺎدى اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎﻋﻨﻪ وﺣﺮاﻣ ﺎﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﺐ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻨﻬﻴ وﺳﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪا وﺳﻠﻚ ، ﻛﺒﲑ وﻓﺴﻖ، ﺟﻬﻞ ﺷﻨﻴﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ، ، وﻇﺎﻫﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﺬا ﺣﺎﻟﻪﻜﻣﻦ ﻛﺎن ﻫ ﻻﺷﻚ أن أن ρﻗﺎل : )ﺳِﺒَﺎبُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻓُﺴُﻮقٌ وَﻗِﺘَﺎﻟُﻪُ ﻛُﻔْﺮٌ . (٤) وﰲ ﻋﺮف اﻟﺸﺮع أﻳﻀﺎ أﻧﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ ، اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﳋﺮوج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ : اﻟﺸﺮع ﰲواﻟﻔﺴﻮق ﺣﺮام ﻓﻬﻮ ﻪﺣﻜﻤوأﻣﺎ اﻟﻌﺼﻴﺎن ، وﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﳊﻖ اﳌﺴﻠﻢ واﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻪ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ، . اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺗﺄﻟﻴﻒ: أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ٨١١ﻘﻮل :ﻨ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﺒﺎب اﻟ١) : ١م، اط٣٩٩١ -ﻫـ٣١٤١ -ﻟﺒﻨﺎن -اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ . ٢٣٣/٢ . ٤١١/ ٣١( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ : ٢) ، ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وأﻛﱪﻫﺎ ، وﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ٠٩. ﺑﺮﻗﻢ ٢٩/ ١( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :٣) ٢٠٩١، ﺑﺮﻗﻢ ٢١٣/٤ﺑﲑوت : -ﺮون ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰﻣﺬي اﻟﺴﻠﻤﻲ، ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ . ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻠ
عدد الصفحات ١٥٦١ اﻻﻣﺔ وﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﺎﺳﻖ إﲨﺎع (١) ) وﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ ( أي اﳌﻘﺎﺗﻠﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ، أو اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ، أو ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻔﺮان . ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤﲔ ، أو إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻼ ﻟﻘﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ (٢) . ﻦ ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﻄ ﻟﻐﺔ : ﻦﻴ : اﻟﻠ (٣) وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﰒ ، ﺿﺪ اﳋﺸﻮﻧﺔ ﲔِ اﻟﻠ وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳝﺪح ﺑﻪ ﻃﻮرا وﻳﺬم ، وﻓﻼن ﺧﺸﻦ ، ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻼن ﻟﲔ ، ﻳﺴﺘﻌﺎر ﻟﻠﺨﻠﻖ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ، ﺑﻪ ﻃﻮرا ﲝﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﳌﻮاﻗﻊ { /ﻓَﺒِﻤَﺎ رَﺣْﻤَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟﻠ z (٩٥١آل ﻋﻤﺮان (٤) ( وﱂ ﺗﺴﺮع إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ، ﺜﺮة اﺣﺘﻤﺎﻟﻚ أي ﺳﻬﻠﺖ ﳍﻢ أﺧﻼﻗﻚ وﻛَ ) . (٥) . :اﺻﻄﻼﺣﺎﻴﻦ اﻟﻠﻟﺪﻋﻮة ﰲ ا اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ وﻳﻨﻔﺮ ، واﳌﻨﻬﺞ، و اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺴﻬﻞ اﻟ ﻫﻮ وإﻳﻀﺎح اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺣﺴﻦ أﺳﻠﻮب وأﻟﻄﻔﻪ، إﱃ اﷲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ (٦) . ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻟﺼﻼة أﻣﺮ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺳﻠﻮب اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻠ ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ﺣﺎل ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻄﺎﻏﻴﺔ واﻟﺴﻼم أن ﻳﻘﻮﻻ { ﻓـَﻘُﻮﻻَ ﻟَﻪُ ﻗـَﻮْﻻً ﻟَﻴـ ﻳَﺨْﺸَﻰz ، وﻻ ﻳﺜﲑ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﰒ ، وﻻ أي ﻛﻼﻣﺎً ﻟﻄﻴﻔﺎً ﺳﻬﻼً رﻗﻴﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ وﻳﻨﻔﺮ، ٤٤ﻃﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ وﻳﺘﺒﺠﺤﻮن ﺑﻪ ، وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﳛﺎﻛﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻜﱪﻳﺎء اﻟﺰاﺋﻒو ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻬﻴﺞ ﰲ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ وأﺑﻠﻎ وأﳒﻊ ﻟﻴﻜﻮن أوﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﻮسﻓﻴﺘﺬﻛﺮ وﳜﺸﻰ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺘﺠﱪ ، و وﻳﻮﻗﻈﻪاﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻔﻮر واﻟﺘﺼﻠﺐ ،ﻷن اﻟﻌﺮﰊ ، ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ، أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي اﻟﻨﻮوي١) . ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ، ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ٤٥/ ٢: ٢، ط٢٩٣١ﺑﲑوت ، . ٠٠١/ ٦اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت : .٣٢١/ ٢٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ٢) . ٦٣٣/ ١ : ﻫـ ( ٧٩٥) ت زي، ﻟﻺﻣﺎم أﰊ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺬﻛﺮة اﻷرﻳﺐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻐﺮﻳﺐ٣) . ٧٥٤/ ١( اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ٤) ه(، ﲢﻘﻴﻖ: ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻚ ، ١٦٥: اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ )ت ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي٥) . ٥٦٣: ١ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ، ﺑﲑوت ، (٦) .٤٦٤:/ ١ﻳﻨﻈﺮ : أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن
عدد الصفحات ١٦