دليل المعتكف – ميثاق ثبات وإيمان من رمضان إلى رمضان

دَلِيـــلُ المـعْـتَــكِــف ميثاق ثباتٍ وإيمان من رمضان إلى رمضان محمد بن محمد الأسطل بلال بن جميل مطاوع ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الطبعة الثانية هـ1438م2017 +97282825688غزة - فلسطين - شارع الوحدة ت 97282824152شـــــــــارع الثـــــلاثينــــــي ت 9720599732212جــــــــــوال Samir@mansour.ps /samirmansourbookshop لا يجوز نقل أو نسخ أي شيء من مادة الكتاب إلا بعد الحصول على إذن خطي من المؤلفين الأسطل ، محمد بن محمد. دليل المعتكف / محمد بن محمد الأسطل، بلال بن جميل مطاوع 2017- غزة: مكتبة سمير منصور، 20  14 ص؛ مقاس )272( تم إعداد بيانات الفهرسة في مكتبة وزارة الثقافة العامة – فلسطين رقم الإيداع 2016 / 356

دَلِيلُ المعْتَكِـف 3 قال عَطَاءٌ الخراسَاني: كَانَ يُقَالُ: مَثَلُ المعْتَكِفِ كَمَثَلِ عَبْدٍ، أَلْقَى نَفْسَهُ بَينَ يَدَي رَبِّهِ، ثُم قَالَ: رَبِّ لا أَبْرَحُ حَتَّى تَغْفِرَ لي، رَبِّ لا أَبْرَحُ حَتَّى .تَغْفِرَ لي ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 5 الافتتاحيَّة ْدَ الشَّاكِرين، وأَشْكُرُهُ شُكْرَ الحَامِدِين، ََدُهُ ح ِْين، أَح َالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَال َمَّدًا عبدُهُ وَرَسَولُهُ، أمَّا بَعْد: ُوَأَشْهَدُ أن لا إله إلا الله، وَأَشْهَدُ أنَّ م ِ مُنْهَمِكٌ في دَوَّامَةِ الحياةِ اليومية، ُْرَّة أنَّ إنسانَ هذا العَص لفَإِنَّ الحَقِيقَةَ ا وتفاصيلها، تطارده الأعباء، وتشغله وسائل الاتصال ومواقع التواصل ِ، وعرف أخباره وقت وقوعها، لكنَّه ما وَصَلَ َالاجتماعي، وصل إلى العال إلى نَفْسِهِ بَعْدُ، لقد فَقَدَ قلبَهُ، وصفاءَه، ونقاءَه، وخلوَّ بَالِهِ، حتى غَدَا رشدِ الدَّليل، ومع عشرات لًّا عن السبيل، وربما كان يرتدي ثوبَ ا لاضَا ..لاً يزدد إلا تيهًا وحيرةً وذهو لالأصوات التي تناديه ضني تلك القسوةُ التي تدبُّ إلى لومن أفظع نتائج ذلك الانهماك ا القلوب، فتزيدُ معها الذنوب، وتفزع بسببها السكينةُ الداخلية، حتى ، وربما لو جلس صاحبُهَا ساعةً من الزمن ينظرُ (((صارت شكوى شائعة حالَهُ، ويحل إشكالَهُ.. لأفسدت عليه خلوتَهُ ومقصدَهُ. فكان لا بُدَّ من وقفةٍ طويلة، لا تكفيها ساعةٌ ولا يوم، ومن ثمَّ كانت لًّا مباركًا تخلو فيه لمدة مائتين وأربعين ساعة متواصلة، َنعمةُ الاعتكاف م حقةً أدمنْتَ سماعها حتى كدَّرت عليك قلبك، للا تسمع فيها أصواتًا مت .(7-5إبراهيم بن عمر السكران/ رقائق القرآن ص ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 6 خَلْوةٌ تُعيدُ فيها تنظيمَ حياتك، ورصدَ أهدافك، تُرَاجِعُ فيها المَسِير، وتزيلُ عن عقلكِ وقلبكِ التعكيرَ الذي علق بك أثناء المسير. أل يَأْنِ لَكَ أن تستقطعَ وقتًا تَْرُبُ فيه مَِّا أنت فيه إلى شحن رُوحِك بالإيمان قبل انتهاء رمضان، وفوات الأوان؟. لا يترك الاعتكافَ حتَّى ﷺإنَّ عَجَبَكَ لا ينقضي وأنت تَرَى إِمَامَ الدَّعْوةِ فَارَقَ الدُّنْيَا، ويسهل عليه أن يعتكف عشرين يومًا في العام الذي قُبض فيه، وثلاثين يومًا من قبلُ التماسًا لليلة القدر، ومقاصد الاعتكاف لا تنحص في في النهار، ولا في شوال لَّا تركه ﷺإدراك ليلة القدر، وإلا لا اعتكف النبي ذات مرةً في رمضان، لحاجةٍ في نفس يعقوب قضاها، تجدها في جوف الكتاب. وبعد عيشٍ كريمٍ مع موضوعِ الاعتكافِ حينًا من الدَّهر أدركنا أنَّهُ أحدُ على عين الله- قلبٌ عابدٌ طاهرٌ من –المَصَانِعِ المهمة في الشريعة، يُصنَعُ فيه نَجَاسَةِ الشَّهَواتِ والشُّبُهَاتِ، يعيش إيمانه معه، ولو تكدَّرَ قليلً بالشَّهواتِ والفتن، ولكنه يخرج منه بزاد التقوى، ولباس التقوى، أو يكون أقرب للتقوى. وبدا لنا مع الزَّمن أنه مدرسةٌ إيمانيةٌ تربويةٌ خُلُقيةٌ متكاملة، وباستصحاب هذا الفهم أخذنا في كتابةِ الكتاب، جامعين فيه بين الأحكامِ الفقهيَّةِ، والأعماَلِ الإيمانيَّةِ، والقاصدِ التربويةِ، والكارمِ الخُلُقيَّةِ، وغير ذلك ما أعددناه للقائمين والعاكفين والركع السجود. وآوينا بتلك النظرةِ إلى الكتابِ أشياءَ من غير مباحثِ الاعتكاف، لكن تمس إليها حاجة العتكف؛ كعبادة التفكر، وطريقة ماسبة العبد نفسه، وحقيقة توبته لربِّه، فأضحى كتابَ فقهٍ وإيمانٍ وتربيةٍ ووعظٍ

دَلِيلُ المعْتَكِـف 7 وأدبٍ، وبهذا يصلح ميثاقًا لثباتِ العَاكفِ من رمَضَان إلى شعبان، لكن كان، وبركةِ الزمان.ل البِدَايَةَ اليوم مستفادةٌ من فضلِ ا َذَا الكتاب، وأن يجعلَهُ حُجَّةً لنا لا علينا بهِ واللهَ نسألُ أن ينفعنا وإيَّاكَ َآب، إنَّه رحيمٌ تواب. ليوم ا ا.. فَهَذَا ًّاْعَهُ وتبويبَهُ، فَإِن أحسن َوهذا ما أَنْجزْنَا تأليفَهُ وترتيبَهُ، وج ضُ فَضلِ اللهِ علينا، وإنْ زَللنا.. فَالزَّللُ مَنسوبٌ إلينا، ونعوذ بالله أن َم نُذَكِّرَكُم به، ونحنُ مِنهُ بَراءٌ براء، ونستغفر الله الذي هو أهل التقوى ُلحَةِ: لغفرة، ونستنصحكم بقول العلامة الحريري في خاتمة ا لوأهل ا وأحسِنِ الظَّـنَّ بها وحَسِّـنِفَانظُرْ إليها نَظَرَ المُستَحسِنِ لِدْ عَيبًا فَسُدَّ الخَلَـ َوإنْ ت (((لفَجَلَّ مَنْ لا فيهِ عَيبٌ وَعَ والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل مُحَمَّد بنُ مُحَمَّد الأَسْطَل (((بلال بن جميل مطاوع فلسطين - قطاع غزة – خان يونس للتواصل: Mastal(010@hotmail.com . ((6/(ملحة الإعراب ((( مد الأسطل.ممد بن ميمكن التواصل على الفيس بوك على حساب: ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 9 المبحث التمهيدي إن عماد هذا التمهيد دائرٌ على ستة مطالب: حقيقةِ الاعتكاف، وفضله، ونياته، وآدابه، وكلمات هامة بين يديه، وضوابط إنجاحه، ودونك البيان: المطلب الأول: حقيقة الاعتكاف وفيه فرعان: بيان حقيقته اللغوية، وبيان حقيقته الشرعية. •الفرع الأول: حقيقة الاعتكاف في اللغة: ؛ لأنه حبسٌ للنفسِ (((كثُ واللزوم لالاعتكاف لغةً: هو الحبسُ وا ، وملازمةُ شيءٍ وحبس النفس عليه، فلا (((فات العادية صعن الت ﱹ ﮆ ، ومن الأول قوله تعالى: ماًا كان أو إث ًّا، بِر (((فُ وجهك عنه صت ] (87[ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﱸ ﱹﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﱸ قوله تعالى: (((.]5([ .(68/()، شرح النووي على مسلم(08/(ابن فارس/ معجم مقاييس اللغة ((( .((((/(نير (لصباح الالفيومي/ ا ((( .((05/(الخليل/ كتاب الع ((( )، ابن حجر/ فتح الباري (7(/(نهجل)، حاشية الجمل على ا(7(/6جموعلالنووي/ ا ((( .((86/(( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 10 وإذا كان الشركون يعكفون على أصنامهم، وأهل الشهوات ع لهوهم.. فَأَوْلىَ بأهْلِ الإيمان أن يلتزموا العكوف على عبادة ربهِّم في بيته، ﮉ ﱹولو تضمن ذلك كلفة؛ إِذِ الرءُ لا يلزم إلا من يحبه ويعظمه، ](65[ ﱸﮊ ﮋ ﮌ ﮍ وأما الكلفة فإنها مُستفادةٌ من اسمه؛ فإنه اعتكافٌ لا إعكافٌ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والتاء في الاعتكاف تفيد ضربًا من العالجةِ ، لا (((والزاولة؛ لأنه فيه كلفة، كما يقال: عمل واعتمل، وقطع واقتطع سيَّماَ لن رعى الاعتكاف حقَّ رعايته؛ إذْ لو كانتِ الطاعاتُ كلُّها مسراتٍ لأتاها الناس؛ رغبةً في حظوظهم، لا حبًّاا في ربهم، فاقتضت حكمة الله ؛ ليتميز العباد من بعضهم.(((تعالى أن يكون الحلال مُتْعِبًا، والحرام سهلا ؛ لحديث الصحيحين عَنْ (((واعلم أن الاعتكاف يسمى جوارًا أيضًا يُصْغِي إِلََّ رَأْسَهُ وَهُوَ مَُاوِرٌ ﷺعَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ ، وفي الصحيحين أيضًا عن أبي سعيد ((("فيِ الَْسْجِدِ، فَأُرَجِّلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ « قالﷺ أن النبي الخدري .(5(أُجَاوِرَ هَذِهِ الْعَشرَْ الَْوَاخِرَ وَلََّا جَاوَرَ الإمامُ الزمخشري صاحب (.707/( شرح العمدة ((( (.65) عند تفسير الآية( تفسير سورة مريم للشيخ ممد راتب النابلسي، الشريط رقم: ( ((( (.7(/6 النووي/ الجموع ((( (.7(()، صحيح مسلم، رقم الحديث0(8 صحيح البخاري، رقم الحديث ((( (.8(6)، صحيح مسلم، رقم الحديث0(8 صحيح البخاري، رقم الحديث (5(

دَلِيلُ المعْتَكِـف 11 عتكفل، فحريٌّ بالأخ ا (((لُقِّب بوصف كان، وبركة للك، في بيته، فعليه أن يرعى حرمة الأن يعقل أنه في جوار ا ن؛ فكاكًا لرقبته من النيران، وطلبًا للرضوان حالزمان، ويحسن عبادة الر والجنان. •الفرع الثاني: حقيقة الاعتكاف في الشرع: الاعتكاف شرعًا: هو اللبث في مسجدٍ من شخصٍ مخصوصٍ، بصفةٍ (((.مخصوصةٍ، بنيَّةٍ، لعبادة الله تعالى، والإقامة على طاعته سجد؛ لأنَّ ل، واخْتُصَّ بكونه في ا (((فهو عكوفٌ لله، وعليه، وفي بيته ﱹﰂ ﰃ ﰄ ﰅ جعولة للعبادة، كما قال تعالى: لساجدَ هي بيوت الله ال ا ](6[ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﱸ ، لا سيما وأنَّ (((جعول لهالكان الفينبغي أن ينقطع بالاعتكاف للعبادة في ا (.5(ساجدَ هي أحبُّ بقاعِ الأرضِ إلى الله تعا لا وعرَّفَه ابنُ رجب الحنبليِّ : فقال: هُو قطعُ العلائق عَن الخلائقِ؛ ؛ ذلكَ أنَّ مقصودَ الاعتكافِ الأعظمَ هو (6(للاشتغال بعبادةِ الخالقِ .((79/(السيوطي/ بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ((( ، ابن حجر/ ((9/(حتاجل)، مغني ا68/()؛ شرح مسلم( 7(/6جموعلالنووي/ ا ((( .((8(/()، ابن عبد البر/ الاستذكار(86/(فتح الباري .((7(/(ربعلابن قاسم/ حاشية الروض ا ((( .((((اسن الشريعة ص (مالقفال/ ((( .((5(-(5(/(7موع الفتاوى لابن تيمية م (5( يسيرًا على التعريف بما يسهله، ويوضح معناهلاً )، وقد أجريت تعدي(7(عارف صللطائف ا (6( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 12 الخُلْوةُ بالربِّ الأكرمِ، فمنْ لْ يُتقنْ عِبادَةَ الخلوةِ مَع اللهِ وهو صائمٌ قائمٌ فلنْ يذوقَ حلاوتََا وهُو مُفطرٌ نائمٌ، وكلما قويت معرفةُ العبد برَبِّهِ، والحبةُ له، والأنسُ به.. كلما حسنت خلوته، وجادت تربيته، فلم تفسده شهواتٌ ولا فتن، ولا مغرياتٌ ولا مَِن. المطلب الثاني: فضل الاعتكاف إنَّ الاعتِكَافَ، وإن كان قُربَةً عظيمةً؛ إلا أنَّهُ ل يَرِدْ في فضلِهِ شيَْءٌ من الأحاديثِ الثابتة، قال أبو داود .(7(الاعتكاف شيئًا؟ قال: لا، إلا شيئًا ضعيفًا قال ابن تيمية: قوله ، (8(وهذا القدر لا يمنع الاحتجاج به في الأحكام، فكيف في الفضائل وقال الإمام أحد: إذا جاء الحلال والحرام شددنا في الأسانيد، وإذا جاء .(9(الترغيب والترهيب تساهلنا في الأسانيد ومن الأحاديث الواردة في ذلك ما أخرج ابن ماجه عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ قَالَ فيِ الُْعْتَكِفِ: ﷺعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيرٍْ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهَِّ ، (0(« .(96)، مسائل أبي داود ص5/()، ابن مفلح/ البدع شرح القنع(((/( الغني ( (7( ) كتاب الصيام7((/( شرح العمدة (8( .(65/(8 ابن تيمية/ مموع الفتاوى (9( .((78( سنن ابن ماجه، رقم الحديث (0(

دَلِيلُ المعْتَكِـف 13 .(((إلا أنَّ الحديثَ ضَعِيف ا يُوفَّق موقوله (((. ترك الذنوب، أو تقليلها بعد رمضانلىَ صاحبُهُ بسبِبِهِ إِ : أي: يُعطى َسَنَاتِ كُلِّهَا َْسَنَاتِ كَعَامِلِ ال ْْرَى لَهُ مِنْ ال ُ«وقوله له من الحسنات التي يمتنع عنها بسببِ اعتكافِهِ كأجرِ عاملها؛ وذلك ا يتنافى مع م (((كعيادةِ مريضٍ، وتشييع جنازةٍ، وزيارة رحمٍ، وغير ذلك الاعتكاف، فلا يرخَّصُ للمعتكف في فعله، فيفوته أجره الخاص، ولكنه يكتب له؛ لأنَّ من حبسه العذر عن طاعةٍ اعتادها.. نال أجرها كما لو كان من الربِّ على عباده. لاً؛ فض ماًصحيحًا مقي انِ في أنَّ الاعتكافَ من أوفر العبادات أجرًا، وأكثرِها لولا يختلف عا خيرًا؛ لعظم مقصده، وكثرة العبادات التي ييسرها لصاحبه؛ كتصفية ا مالقلب، والتعرف على الربِّ، وتدبُّر القرآن، وطول القيام، وغير ذلك (((.يأتي فيما يستقبل من الكلام أمرَ نبيينِ عظيمينِ كريمينِ أن يُطَهِّرَا لىَويكفِي العاكفينَ شرَفًا أنَّ اللهَ تعا ﱹﯩ ﯪ البيتَ الحرامَ؛ خدمةً لهُم، ولغيرهم من العُبَّادِ، قال تعالى: ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﱸ ٌ الحديث كثير ينِّوذلك لوجود فرقد السبخي، قال الحافظ ابن حجر: صدوقٌ عابدٌ، لكنه لَ ((( .((9()، وقد ضَعَّفَهُ الألباني في ضعيف ابن ماجه برقم 780/(الخطأ. تقريب التهذيب .(((/(حاشية السندي على ابن ماجه ( ((( .((68/7صابيحلفاتيح شرح مشكاة الباركفوري/ مرعاة الا ((( عتكف.لانظر مبحث مقاصد الاعتكاف وثمراته، وكذلك مبحث أعمال ا ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 14 في رمضان إلا مضطرًّاا، ﷺ] ((5[ والتجاربُ شاهدةٌ أنَّ مَن جرَّبه فقلَّماَ يَستطيعُ تركَهُ بعدَ ذلكَ، ومَن ذاقَ عَرَفَ، ومَن عَرَفَ اغْترََفَ، ومَن اغْترََفَ احترََفَ، ونالَ الرِّضَا والشرََّفَ. وإذا كان الجلوسُ في السجد مدةً يسيرةً بنية انتظار الصلاة يجلب لصاحبه الرحة به، والغفرة له، والتوبة عليه، فكيف بالكث الطويل : ﷺ قال: قال رسول الله فيه؟؛ فقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة « يُصَلُّونَ عَلىَ أَحَدِكُمْ مَا دَامَ في مَْلِسِهِ الَّذِي صَلىَّ فِيهِ، يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ ارْحَْهُ، .((( ((اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيهِ، مَا لَ يُؤْذِ فيه، مَا لَْ يُْدِثْ فِيهِ « أنه قال ﷺوقد ورد عن النبي وَيُصَدِّقُهُ كُلُّ رَطْبٍ، وَيَابِسٍ يَسْمَعُهُ، وَلِلشَّاهِدِ عَلَيْهِ خَْسٌ وَعِشرُْونَ ، فإذا كان الذي يشهد الأذان في السجد يفوز بخمس وعشرين (((حَسَنَةً درجة غير درجات الجماعة، فكيف بالعتكف في السجد أيَّامًا عديدة؟!. ولك أن تسعد إذا علمتَ أن الله تعالى يفرح بك إذا وجدك معتكفًا في بيته، مقيماً على طاعته؛ فقد أخرج ابن ماجه في سننه عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ ( 5(8)، صحيح مسلم، رقم الحديث 477 صحيح البخاري، رقم الحديث ((( واللفظ لسلم. فسر الحدث هنا تفسيرين: الأول: أنه الريح وهو من مبطلات الوضوء. والثاني: أنه كل سوء ((( يؤذي فيه غيره بقول أو فعل، ويؤيد ما في هذه الرواية من قوله: (مال يؤذ فيه)، انظر فتح الباري (.8/(لابن حجر ) عن أبي هريرة رضي الله عنه.5( مسند إسحاق بن راهويه، رقم الحديث (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 15 َّلاةِ وَالذِّكْرِ إِ ََسَاجِدَ لِلصَّل لمْ«عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ (((. تَبَشْبَشَ اللهَُّ لَهُ كَماَ يَتَبَشْبَشُ أَهْلُ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِمْ إِذَا قَدِمَ عَلَيْهِمْ صحَّحه الألباني. ، ومِثْلُهما الاعتكاف أيضًا، ةِ وَالذِّكْرِ َ«ناوي: قوله لقال ا ِّهِ، وإكرامه وإنعامه، برِ أيْ: أقبل عليه، وتلقاه بِ ُ لَهُللهَّ تَبَشْبَشَ ا لاَّإِوقوله (((.وقعَ الجميلَ عنده للوقوع صنيعه ا نذري في الترغيب والترهيب بِسَنَدٍ حَسَنٍ عن أبي الدرداء لوعند ا (((.«قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول فأنت بهذا الاعتكاف تتجه للفوز بتحقيق مقصد رمضان الوارد في ﱹﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ قوله تعالى: ] (8([ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﱸ سجد، والتبكير إليه طيلة السَّنَة، حتى يتعلق قلبك لُكثِ في ا لعلى حُبِّ ا ن يوم ح يبلِّغك ظلَّ عرش الر ماًبه، وبهذا يمثل الاعتكاف معراجًا كري «ﷺ قَالَ هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ بيِالقيامة؛ ففي الصحيحين من حديث أَ فيِ«، وذكر منهم ظِلُّهُ لاَّ ظِلَّ إِ لاَ ظِلِّهِ يَوْمَ فيُِ للهَّيُظِلُّهُمْ ا ، وكم من إنسانٍ أدرك تكبيرةَ الإحرامِ بعد نعمة الاعتكاف (((َسَاجِدِ لمْا .(800سنن ابن ماجه، رقم الحديث ((( .(67(/(التيسير بشرح الجامع الصغ ((( )، وانظر حكم الألباني عليه بالحُسنِ في 50(الترغيب والترهيب للمنذري، رقم الحديث ((( .(((0صحيح الترغيب والترهيب بحديث رقم .((((7)، صحيح مسلم، رقم الحديث660صحيح البخاري، رقم الحديث ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 16 لآمادٍ طويلةٍ، بفضل الله عليه وأعظم من هذا كلِّهِ أنه حبلٌ تصل به إلى ضمان إدراك ليلة القدر بإذن قَالَ: الله، يصح بهذا ما جاء في الصحيحين عَنْ أَبيِ سَعِيدٍ الخُْدْرِي اعْتَكَفَ الْعَشرَْ الأَْوَّلَ مِنْ رَمَضَانَ، ثُمَّ اعْتَكَفَ الْعَشرَْ ﷺإِنَّ رَسُولَ اللهَِّ قَالَ- فَأَخَذَ الحَْصِيرَ بِيَدِهِ – عَلىَ سُدَّتَِا حَصِيرٌ، (((الأَْوْسَطَ فيِ قُبَّةٍ تُرْكِيَّةٍ «فَنَحَّاهَا فيِ نَاحِيَةِ الْقُبَّةِ، ثُمَّ أَطْلَعَ رَأْسَهُ، فَكَلَّمَ النَّاسَ فَدَنَوْا مِنْهُ، فَقَالَ اعْتَكَفْتُ الْعَشرَْ الَْوَّلَ أَلْتَمِسُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ، ثُمَّ اعْتَكَفْتُ الْعَشرَْ الَْوْسَطَ، ثُمَّ أُتِيتُ فَقِيلَ ليِ: إِنََّا فيِ الْعَشرِْ الَْوَاخِرِ، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَعْتَكِفَ .(((، فَاعْتَكَفَ النَّاسُ مَعَهُ فَلْيَعْتَكِفْ فإنْ قيل: إنَّ التماسَهَا متيسرٌ بالجيء للمسجد ليلاً دون الحاجة إلى الاعتكاف!. قلت: إنَّ الاعتكافَ يصنع لصاحبه قلبًا صافيًا خاشعًا متذلِّلاً يحُْسِنُ ، وقد لا يجده من جاء أول الليل للقيام مع جاعة (((الإقبالَ على الله تعالى السجد، فالأبدان، وإن كانت متقاربةً في الصفوف.. إلا أن الأحوال النهار ﷺمتفاوتةٌ في القلوب، ولو كان الأمر كذلك لا اعتكف النبي والليل، ولا قضى الاعتكاف لَّا فاته في شوال، وهذا كلُّه بافتراض أنَّ هي التي لها بابٌ واحد، وعلى سدتا يعني على بابها، وقال النووي: الراد أنها صغيرة. انظر: ((( (.57/()، الديباج على مسلم للسيوطي6(/8شرح النووي على مسلم ) واللفظ لسلم.8(8()، صحيح مسلم، رقم الحديث0(7 صحيح البخاري، رقم الحديث ((( وسيمرُّ بنا أنَّ مقاصد الاعتكاف لا تنحص في إدراك ليلة القدر، وإن كان ذلك من أهمها، ((( وانظر في ذلك مبحث مقاصد الاعتكاف وثمراته.

دَلِيلُ المعْتَكِـف 17 القائِلَ قام من أول الليل، فكيف لو جاء في جوفه؟ وبعد هذا فلا أَجِدُ حَاجةً إلى استرسالِ القلم في بيان دلائل الفضل، فما ْلةٍ ُتَسَطَّرَ كَفِيلٌ بأن يُورِثَ القارئَ قناعةً بأنَّ الاعتكافَ وسيلةٌ كريمةٌ إلى ج كثيرةٍ من الفضائلِ الجليلة، وإنَّ الوَسَائِلَ يعظم فضلُهَا بِعِظَمِ مقاصدها؛ ، والله تعالى أعلم.(((لأنها تأخذ أحكامها، كما أفاد أئمتنا الأكارم المطلب الثالث: نيات الاعتكاف ؟، (((اختلف الفقهاءُ في تكييفِ النيَّةِ للاعتكافِ؛ هل هي رُكنٌ أم شرطٌ كُلٍّ فلا بُدَّ منها لصحة الاعتكافِ؛ فإنما الأعمال بالنيات، وإنما لكلِّ لىَوعَ رى الفتوح من ممد يعقوبم امرئٍ ما نوى، يقول الشيخ لة هذه ج، فعلى قَدْرِ إخلاصك.. يفتح الله عليك بالنيات لأالله النوايا التي ننصح بها هذه الثنتان والعشرون كما يلي: لة مراضيه.ج والاعتكاف من ،ابتغاء مرضاة ا )1 فإنه ثبت من قول النبي ﷺ وفعله كما مر اتِّباع السنة؛ )2 ؛ تأسيًا بالنبي ﷺ كما صرح هو بذلك فيما مر التماس ليلة القدر )3 ، فتنوي أن تتعلمَ عِبادةَ الخلوةِ، والتفكر، وتدبُّر القرآن، تعلُّم العبادة )4 وفهم الأذكار، والدعاء، وصلاة النبي ﷺ ظاهرًا وباطنًا، وغيرَ ذلك وهذا ح القلب، وإخراج نجاسة الشبهات والشهوات منه،لإص )5 )،7(/()، ابن عبد السلام/ قواعد الأحكام(( 5/6( (((5/(حتاجلالرملي/ نهاية ا ((( .((59/()، البجيرمي/ تحفة الحبيب96/(ابن حجر/ الفتاوى الفقهية الكبرى ) عند الحديث عن شرط النية.(8شيقح/ فقه الاعتكاف صلا ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 18 القصد يتيسرَّ له من سبل تحصيله في الاعتكاف ما لا يتيسرَّ في غيره؛ لبركة الزمان والكان، وتصفيد الشيطان، والبعد عن شواغل الأذهان، وإعانة الأصدقاء والخِلاَّن، وإن ل تنتفع بمقالهم.. انتفعت بحالهم. وهذا القصد تزداد ) طلب صفاء القلب بمراقبة الربِّ جلَّ جلله، 6 أهميتُهُ في حقِّ الدُّعَاةِ والربين، وعموم الصلحين؛ فالركبة لا تسير بغير وَقُود، ومن كان مُشَوَّشًا صدرُهُ أكسب الناس تشويشًا بحسب ما في قلبه من ذلك. وتتم جدًّاا بالتعرف على هذا ،) أن تُرزقَ حلوةَ النسِ با 7 الخالق العظيم الذي تَعْبُدُهُ، ول تَرَهُ من كلِّ نقص وشائبة. ) حفظ الصيام 8 حفظًا وفهماً، وتدبرًا وتأثرًا، وعلماً وعملاً ) بدء الصلة بكتابِ الله 9 وقد مرَّ بنا آنفًا أن السجدَ بيتُ كلِّ تقي ) أن تكون من المتقين، 10 ليحظى بالرحة، والغفرة، والتوبة) انتظار الصلة بعد الصلة؛ 11 [ ﱸﯯﱹكما سبق ذِكْرُهُ، وهذا أحد معاني قوله تعالى: .(((](00 أنه ﷺ فقد صحَّ عن النبي ) عمارة المسجد بطول زيارته والمكث فيه؛ 12 «قال .(((المَْلَئِكَةُ: رَبَّنَا، وَمَنْ يَنْبَغِي أَنْ يَُاوِرَكَ؟، فَيَقُولُ: أَيْنَ عُماَّرُ المَْسَاجِدِ؟ (.76 ممد الأشقر / زبدة التفسير ص ((( )، وذكره الألباني في 0((/( إتحاف الخيرة الهرة بزوائد السانيد العشرة، رقم الحديث ((( )، وقال: إسناده جيد.7(8السلسلة الصحيحة برقم