حاشية المحب على التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح

          ! "#
$ % &’ "( )* ) ,-. - 011 23 ( 5 6 78 9:; < = :> ?

א١ ♫ ﺣﻲ ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪو اﻟﻮ)١( َََََِْْﻤﺎ ﺃوﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﱠََََََِِْْْﺇﻧﺎ ﺃوﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻛ {[ ﺎ .ﱠﱢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺃول ﺭﺳﻮل ﻣﴩع ًﺃﻓﺮﺩ اﻟﺒﺨﺎﺭي ﺑﺨﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺷﻴﺨﺎ ﻻ ﻳﺮوي ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻻ : ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻮاﺳﻄﺔ، وﺳﺒﻌﺔ ﺭوى ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ، وﺭوى اﻟﺒﺨﺎﺭي ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻨﻬﻢ، ﻦ ﺭﺷﻴﺪ، وﴍﻳﺢ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، وﻋﺒﺎﺩ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ، وﺩاوﺩ ﺑ ﻣﺎﺋﺘﺎن ( خ)ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، وﻫﺎﺭون ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف، وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ، وﺟﻤﻠﺔ ﺷﻴﻮخ ﻣﻦ ﺧﻂ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة . ﻣﺎﺋﺘﺎن وﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩة( م)وﺳﺒﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن، وﺟﻤﻠﺔ ﺷﻴﻮخ .ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ [ (.ل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎتﺇﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ١ ﻟﻢ ﻗﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﺩون اﻷﻓﻌﺎل؟ وﻫﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﻌﻞ ﻓﺮق ﺃو ﻫﻤﺎ ﻣﺘﺮاﺩﻓﺎن؟ ﻫﻮ اﻟﺤﺪث : ﱠﺃﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن، وﺃن اﻟﻔﻌﻞ ﺃﻋﻢ، ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ: اﻷﻇﻬﺮ: ﻗﻠﺖ ) ﺣﻮاﺷﻲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎﺭي ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪاﺩي (١

٢ 

א ﱡٍﻫﻮ اﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺃو ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ، ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ : اﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﺭح، واﻟﻔﻌﻞ .ٌﻓﻌﻞ وﻻ ﻋﻜﺲ [ ﱣﺻﺎﺭ ﻧﴫاﻧﻴﺎ وﺗﺮك ﻋﺒﺎﺩة : ﺃي(: ََﱠََﱠِِﺗﻨﴫ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٤ - ٣ .ﱠﺇن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺼﻴﺮة: اﻷوﺛﺎن، وﻗﻴﻞ .ﺇن ﻓﻴﻪ ﺭواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺣﺪة: وﻗﻴﻞ: ﻟﻌﻠﻪ (.َُُِﺑﻮاﺩﺭﻩ .ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺩﺭة، وﻫﻲ ﺷﺤﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻜﺐ واﻟﻌﻨﻖ [ َﱠَََُواﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ {[: ﻛﺘﺐ ﰲ ﺃوﻟﻪﷺوﰲ ﻛﺘﺎب ﻫﺮﻗﻞ ﻫﺬا ﺃن اﻟﻨﺒﻲ « [(١ ُﱟ ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻨﺎ ﱠﺑﺄن : ﱠﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ وﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ، وﻗﺪ ﺃﺟﺒﺖ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ/ ١ /ﺷﻴﺨ ، واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ اﷲ، ﻓﻜﺎن اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪ (٢) ﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻷن ﰲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﻣﺘﻘﺪم، وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ًﻛﺘﺎب ﻫﺮﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ اﺳﻢ اﷲ ﺃﻳﻀﺎ، وﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃن اﻟﻼم ﰲ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻴﻜﻮن ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﻛﻌﺪﻣﻬﺎ، ﻓﻴﺴﺘﻮﻳﺎن، وﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃن اﻟﻼم ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق، .واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻴﺴﺘﻮﻳﺎن .ﺗﻜﺮﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮﻓﻴﻦ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺨﻄﻲ (١) .ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺪون ﺃﻟﻒ (٢)

א ٣ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن [ [ « . « . [ (.ََِِِْ ﻣﻦ اﻹﻗﺘﺎﺭَُِْواﻹﻧﻔﺎق .ﻣﻊ اﻹﻗﺘﺎﺭ: ﻟﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ َََََُِِِْْﺑﺎب ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن [.. [ : ﻮاوََواﻟﺨﻮل؛ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎﺀ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ واﻟ( َََُُُُِْﺇﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠٣ .ﺧﺎﺋﻞ: ﺣﺸﻢ اﻟﺮﺟﻞ وﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، واﺣﺪﻫﻢ ََاﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﺸﻲﺀ، ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺨﻮل ﻣﻦ :اﻟﺨﺎﺋﻞ: ، وﻓﻴﻬﺎ .ﺫﻟﻚ؛ ﻷن ﺃﺗﺒﺎع اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎﻓﻈﻮن ﻟﻪ [ [ .ﻷن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ- ١٤ .ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻬﻤﺎ: ﻛﺬا، وﻟﻌﻠﻪ [ [ .ﻛﻨﺰال

٤ 

א .ٍﻛﻐﺰال: ﻛﺬا، وﻟﻌﻠﻪ (١) ﻌﺮ [ [ .ﺎﺀ ﻣﻊ اﻟﻬﻤﺰ وﺗﺮﻛﻪ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮيﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴ( اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٨٤ ُِْﻣﺮﺟﻊ، : ُِْﺭﺟﻞ ﻣﺮﺟﺊ؛ ﻣﺜﻞ: َُِﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﺟﻌﺔ، ﻳﻘﺎل : ُِْﻣﺮﺟﻌﻲ، ﻫﺬا ﺇﺫا ﻫﻤﺰت، ﻓﺈﺫا ﻟﻢ ﺗﻬﻤﺰ؛ ﻗﻠﺖ: ُِِﻣﺮﺟﺌﻲ؛ ﻣﺜﺎل: واﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﺟﻴﺖ : ٍُِﱠﻣﻌﻂ، وﻫﻢ اﻟﻤﺮﺟﻴﺔ؛ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮل: ٍُﻣﺮج؛ ﻣﺜﻞ ﱠﺗﻮﺿﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﻬﻤﺰ، اﻧﺘﻬﻰوﺃﺧﻄﻴﺖ و /٢ /ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ [ [ (.ُﱢَوﺳﺪ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٩٥ ﱢﱢﺇﺫا ﺳﻮﺩ وﴍف، : ﺃﺳﻨﺪ وﺟﻌﻞ ﰲ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻠﻪ، ﻳﻌﻨﻲ: ﺃي ُْﺩة اﻟﻤﻠﻚ واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻟﻐﻴﺮ ُِﺇﺫا وﺿﻌﺖ وﺳﺎ: ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺩة؛ ﺃي: وﻗﻴﻞ .ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻼم .ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻠﻪ وﺳﺎﺩة: ﺃي: ﻗﻮﻟﻪ- .ﺟﻌﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﺃﻫﻠﻪ وﺳﺎﺩة: ﺻﻮاﺑﻪ [ [ .ﺑﺘﺎﺀ ﻣﺜﻨﺎة وﻳﺎﺀ ﻣﺸﺪﺩة( ﱠﱠِﺃﺑﻮ اﻟﺘﻴﺎح: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٩٦ .ﻛﻐﺰال، ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻼﻋﺘﺮاض: اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ: ُﻗﻠﺖ (١)

א ٥ .ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ .ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﺳﻤﺎع اﻟﺼﻐﻴﺮ [ [ ﺑﺨﺎﺀ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻻم ( ََُُﱟﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻲ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٨٧ .ﻣﻜﺴﻮﺭة ﻣﺸﺪﺩة .وﻳﺎﺀ ﻣﺸﺪﺩة: ﻛﺬا، وﺻﻮاﺑﻪ (١) ﻬﻢ ًُﺑﺎب ﻣﻦ ﺃﻋﺎﺩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻼﺛﺎ ﻟﻴﻔ (٢) ﻴﻞِ [ [. ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ : ﺃن اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮل: ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺨﺎﺭي: ﻗﻮﻟﻪ- ٥١١ .ﺩﻳﻨﺎﺭ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي اﻟﺰﻫﺮي وﻻ ﻟﻘﻴﻪ، ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻄﺎن، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻷﻧﺼﺎﺭي؛ ﻷن اﻟﻘﻄﺎن ﻟﻢ ﻳﺮو ﻋﻦ « . [ [ .ً ﺑﺄﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎﷺًﻷن ﺟﺮﻳﺮا ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ : ﻗﻮﻟﻪ- ١٢١ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮل اﷲ ﺫﻛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩي ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺴﻨ ، وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎن ﻣﻨﻬﺎ، ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺰي ﰲ ﷺ « . .، ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻼﻋﺘﺮاض(ﱟوﻳﺎﺀ ﻣﺸﺪﺩة ﺑﻮﺯن ﻋﻠﻲ: )ﰲ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ: ﻗﻠﺖ (١ .اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻈﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، ﺑﻞ ﰲ ﺑﺎب (٢)

٦ 

א [.. [ .واﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ: ﻗﻮﻟﻪ- ٢٢١ .اﻟﺘﻔﻮﻳﺖ: ﻛﺄﻧﻪ وﻧﻘﺺ: ) ﻗﻮﻟﻪ- (١) (. اﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻘﺺ ﻪ .وﻧﻘﺮ اﻟﻌﺼﻔﻮﺭ: ﻟﻌﻠ ﺑﺎب اﻟﺴﺆال واﻟﻔﺘﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎﺭ [ [ َﱠَُِﻳﺘﻜﻠﻮن: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٩٢١ (٢) ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎﺀ( (٣) : ﻣﻦ اﻻﺗﻜﺎل، وﻋﻨﺪ اﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ » .ﱡﺑﺎﻟﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل ًُُﻧﻜﻠﺖ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﻧﻜﻮﻻ؛ ﺇﺫا ﻗﴫت ﻋﻨﻪ : ﻣﻦ اﻟﻨﻜﻮل، ﻳﻘﺎل: ﺻﻮاﺑﻪ .وﺃﺧﺮت (٤) [ [ [ .ﺑﻈﺎﺀ ﻣﺸﺎﻟﺔ( اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ: ) ﻗﻮﻟﻪ-٥٣١ (.ﻛﺬا: )ﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻟﻔﻈﺔ (١) .، ﺑﻼ ﻧﻮن(ﻳﺘﻜﻠﻮا: )اﻟﺬي ﰲ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ (٢) .ً، وﻫﻤﺎ(اﻟﻴﺎﺀ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (٣) (.وﺗﺄﺧﺮت: )ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ، وﻟﻌﻠﻬﺎ (٤)

א ٧ .ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ: ﺻﻮاﺑﻪ [ [ .اﻟﻘﺮﺑﺔ( ﱠﱡاﻟﺸﻦ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٨٣١ .ﱠﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺭاﺩة اﻟﺠﻠﺪ ﺃو اﻟﻮﻋﺎﺀ ﺃو اﻹﻧﺎﺀ( ُﱠﻣﻌﻠﻖ) ﺑﺎب ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ(١) ﻮﻟﻪ .اﺳﻢ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺗﺮ: ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎﺀ( ََُاﻟﺒﺮاﺯ: )ﻗ . اﻟﻤﺒﺎﺭﺯةاﻟﻐﺎﺋﻂ، وﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ: َُِواﻟﺒﺮاﺯ؛ ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎﺀ [ [ .ﻫﻮ اﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﻨﻘﺮي: ـ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎﺭي٣٦١ .اﻟﻮﺿﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ: وﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ .ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﺑﻦ ﺑﴩ: وﺃﺑﻮ ﺑﴩ [ [ .ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ: ـ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺸﻲ٧٦١ .ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺤﺬاﺀ: وﺧﺎﻟﺪ .اﺳﻤﻬﺎ ﻧﺴﻴﺒﺔ: وﺃم ﻋﻄﻴﺔ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺎﺱ اﻟﻮﺿﻮﺀ ﺇﺫا ﺣﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة [ .ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، ﺇﻧﻤﺎ ﰲ ﺑﺎب ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺮاﺯ (١

٨ 

א (.ِِِِِِْﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮﻫﻢ: )-ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭي- ﻗﻮﻟﻪ - ٩٦١ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ .، وﻫﻲ ﻟﻐﺔ [ [ وﺃﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎﺭي ﻫﻮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ : ـ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺸﻲ٧٧١ .اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ .ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ: وﻋﻢ ﻋﺒﺎﺩ ََََََََََََََََََُُِْْْْْْﺑﺎب ﺇﺫا ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺃو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺃﺛﺮﻩ [ ُﱠُُُِﱠِﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼة وﺃﺛﺮ اﻟﺜﻮب ﻓﻴﻪ (.َُُِﺑﻘﻊ اﻟﻤﺎﺀ .ﺃﺛﺮ اﻟﺜﻮب: ﻛﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺦ [ (.اﻟﺒﺮﻳﺪ: )ﻗﻮﻟﻪ « . (.ﱢِْواﻟﴪﻗﻴﻦ « . ﺃﺑﻮال اﻹﺑﻞ واﻟﺪواب واﻟﻐﻨﻢ: )وﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎﺭي(١) (. ﺑﺔ ﻫﻲ واﺣﺪ اﻟﺪواب، وﻫﻲ ﰲ : ًﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻮل اﻟﺪواب، واﻟﺪا « .

א ٩ ٍﻟﻜﻞ ﻣﺎش ﻋﻠﻰ : ، وﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ .اﻷﺭض ٍَََََََََََََُُُُِْْْْْﱠِﱡﻜﻞ ﺃو ﻋﺮﻳﻨﺔ ﻓﺎﺟﺘﻮوا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄَﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ٌَََُُِِْﻗﺪم ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﻋ: ﺣﺪﻳﺚ [ . ـ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﻧﻴﻴﻦ٣٣٢(١) /٣ / ﺎﺀ [ [ ن ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇ: ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭك، ﻗﻴﻞ( ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )- ٧٣٢ َُﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺮوﺯي اﻟﺴﻤﺴﺎﺭ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺮﺩوﻳﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪاﺭ ﻗﻄﻨﻲ، وﻗﺎل اﻷول : وﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺌﺘﻴﻦ، وﻗﻴﻞ اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ، وﺃﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎن؛ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ، وﺗﻮﰲ اﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺌﺘﻴﻦ، وﻛﺬﻟﻚ ، ﻧﻘﻠﺖ ﺫﻟﻚ (اﻟﺠﻬﺎﺩ)و( اﻷﺿﺎﺣﻲ)ﷲ ﰲ اﻟﺨﻼف ﰲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ا .ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﻬﻜﺎﺭي .ﻛﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﻠﻢ( ََََِْﻛﻬﻴﺌﺘﻬﺎ: )ﻗﻮﻟﻪ .ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃو ﺑﺎﻟﺠﺮاﺣﺔ: ﺃي [ [ ﱡاﻟﻜﻞ ﻣﻨﺼﻮب (: ﱠٍَََِﺃن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٩٣٢ - ٨٣٢ .ﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﺇﻻ ﻫﺮﻣﺰﻋﻠ « . .ﻟﻌﻠﻪ ﺳﻘﻂ وﺭﻗﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ (١

٠١ 

א [ [ ٌََََُِﱢﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻠﻢ َ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٣٤٢ .وﻧﺼﺒﻪ .ًﰲ ﺟﻮاﺯ ﻧﺼﺒﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﺇﺫ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻧﻜﺮة ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺴﻞ [ [ (.ﺃﺧﻮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺧﻮﻫﺎ ﻷﻣﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻄﻔﻴﻞ : ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، وﻗﻴﻞ: اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻫﻨﺎ ﻗﻴﻞ وﻏﻴﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، ﱞﺒﻴﺪ، وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺧﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋ: ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، وﻗﻴﻞ: ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻮوي .اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ [ (.ُﱢﱡاﻟﺠﺪي: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٢٥٢ .ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ [ [ ٍﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﴏﺩ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٤٥٢ (.ََُُُُ ٍﴏﺩ .ل، وﻫﻮ ﻣﴫوف ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪةﺑﺼﺎﺩ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﺭاﺀ وﺩا: َُ [ ﺑﻤﻮﺣﺪة : ﺑﻤﺜﻨﺎة وﺳﻴﻦ ﻣﻬﻤﻠﺔ، وﰲ ﻧﺴﺨﺔ(: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٥٥٢

א ١١ .وﺷﻴﻦ ﻣﻌﺠﻤﺔ .ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺑﻼ ﺧﻼف؛ ﺑﺸﻴﻦ ﻣﻌﺠﻤﺔ وﻣﻮﺣﺪة .ﺑﻀﻢ اﻟﺪال وﻓﺘﺤﻬﺎ(: َﻏﻨﺪ ُﺭ: )ﻗﻮﻟﻪ .ﻤﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻔﺘﺢ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﻏﻨﺪﺭﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال وﺿ: اﻟﺼﻮاب ﺃن ﻳﻘﺎل ﺑﺨﺎﺀ ﻣﻌﺠﻤﺔ، واﻟﻤﻴﻢ ﻣﻜﺴﻮﺭة ﺃو ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ، واﻟﺨﺎﺀ ( َِْﻋﻦ ﻣﺨﻮل: )ﻗﻮﻟﻪ .ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﻮاو ﻣﺸﺪﺩة ﺿﻢ اﻟﻤﻴﻢ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮاو وﻓﺘﺤﻬﺎ، واﻟﺨﺎﺀ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، وﺃﻣﺎ : اﻟﻤﻌﺮوف .ﻛﴪ اﻟﻤﻴﻢ؛ ﻓﻐﺮﻳﺐ [ ﺑﺈﺳﻜﺎن ﺛﺎﻧﻴﻪ، وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ﻣﺸﺪﺩ، وﻛﺬا ( ََََْﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٦٥٢ .ﻗﻴﺪﻩ اﻟﺤﺎﻛﻢ .اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ: ﱠوﺻﺤﺢ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻞ؛ ﺃي [ [ (.ﱠَََََِِِْﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻴﺪﻩ اﻷﺭض: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٩٥٢ .ﴐب ﺑﻴﺪﻩ: ﺃي [ [ ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، وﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ (: َِﺃﺑﻮ ﺣﺼﻴﻦ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٩٦٢ .ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﻠﻤﻲ: ﺷﻴﺨﻪ

٢١ 

א ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﺾ [ [ .وﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ: ﻗﻮﻟﻪ- ٨٩٢ .اﻟﻨﻔﺲ: ﺻﻮاﺑﻪ [ [ (.َِْْﰲ ﺃﺿﺤﻰ ﺃو ﻓﻄﺮ ﻻ ﻳﻨﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ (: ﺃﺿﺤﻰ)ﰲ ﻋﻴﺪ، ﺃو ﻳﻮم ﺃﺿﺤﻰ ﺃو ﻓﻄﺮ، و: ﺃي .ﻫﻲ ﺇﺣﺪى ﻟﻐﺎت ﺃﺭﺑﻊ ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔﺃﺿﺤﺎة؛ و [ [ .ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎﺩ( ﺛﻢ ﻟﺘﻨﻀﺤﻪ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٧٠٣ .اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ: ﺃي [ [ (ﱠﱠٍُﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ): ﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎﺭي- ٤١٣ ﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﻠﺨﻲ، ﺟﺰم ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﰲ ﺭواﻳﺘﻪ ﻋﻦ : ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ وﻗﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ : ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، وﻗﻴﻞ: اﻟﻔﺮﺑﺮي، وﻗﻴﻞ .اﻟﻨﺴﺦ (.ﱠًَََْﺇن اﻣﺮﺃة ﺳﺄَﻟﺖ: )وﻗﻮﻟﻪ

א ٣١ .ﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦﺑﻨﺖ ﻳ: ﻫﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺷﻜﻞ، ﺭواﻩ ﻣﺴﻠﻢ، وﻗﻴﻞ: ﻗﻴﻞ (.َََََََُِْﺃﻣﺮﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻐﺘﺴﻞ: )وﻗﻮﻟﻪ .ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻠﻔﻆ اﻷﻣﺮ: ﺃي (.ًَِْﻓﺮﺻﺔ/ ٤ /ُِﺧﺬي: )وﻗﻮﻟﻪ ًﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ، ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺯاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ .ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎب اﻣﺘﺸﺎط اﻟﻤﺮﺃة ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ [ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ: )-ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭي- ﻗﻮﻟﻪ - ٦١٣ (.ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ .ﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ {[. ﺾ .ﻗﺼﺪﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺃن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻻ ﺗﺤﻴ .ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل، وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ [ [ (.َُِْاﻟﺠﻠﺒﺎب ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺃو ﺧﻤﺎﺭ ﺃو ﺃﻋﺮض ﻣﻨﻪ، ﺃو ﺛﻮب واﺳﻊ، ﺃو ﺩون اﻟﺮﺩاﺀ، ﺃو ﺇﺯاﺭ ﺃو .ﻣﻠﺤﻔﺔ ﺃو ﻣﻼﺀة ﺃو ﻗﻤﻴﺺ، ﺃﻗﻮال (ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺴﺎﺀ وﺳﻨﺘﻬﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺒﺨﺎﺭي ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﻫﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻼﺯم ﻣﻦ ﻟﻮاﺯم : ُﻗﺎل اﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ

٤١ 

א ًاﻟﺼﻼة؛ ﻷن اﻟﺼﻼة ﻳﺠﺐ ﺃن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮا، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻟﺰم وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ : ﺫﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﻄﻬﺎﺭة ﻋﻴﻨﻬﺎ، وﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎﺀ واﺣﺪ، ﻗﺎل .ﻩﻣﻘﺼﻮﺩ ﺇﺩﺧﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺭواﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﻲ وﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ [ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮﺀ، وﺇن ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة واﻟﻨﺴﺎﺀ : وﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﻗﻮﻟﻪ- ٤٣٣ .ﻣﺒﺪوﺀﺗﺎن (١) ﺑﻪ .ﻣﺒﺪوﺋﺘﻴﻦ: ﺻﻮا ﺭﺟﺎﻟﻨﺎ : ﱠﺑﺨﺎﺀ ﻣﻌﺠﻤﺔ وﻻم ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﻴﻦ؛ ﺃي(: ٌَََُُُوﻧﻔﺮﻧﺎ ﺧﻠﻮف: )ﻗﻮﻟﻪ .ََﻏﻴﺐ اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻋﻨﻮن ﻋﻦ : ﻏﺎﺋﺐ، واﻟﺨﻠﻮفﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﻴﻦ واﻟﻴﺎﺀ ﺟﻤﻊ : ََﻏﻴﺐ .ﱠَْﻛﺄﻧﻪ ﺧﻠﻒ: ُُﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻋﻨﻴﻦ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ، وواﺣﺪ اﻟﺨﻠﻮف ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة [ [ (.ﻓﻼن ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٧٥٣ ً، وﻫﺎﻧﺌﺎ، -ُوﺑﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﻨﻰ-ًﺮا َْﻫﺒﻴﺮة ﺑﻦ ﺃﺑﻲ وﻫﺐ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ، وﻟﺪت ﻟﻪ ﻋﻤ وﻳﻮﺳﻒ، وﺟﻌﺪة، ﻓﻴﺤﺘﺎج ﰲ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﻌﺪة ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ، وﺃم ﻋﻠﻲ وﺃم ﻫﺎﻧﺊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﺃم ﻫﺎﻧﺊ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﱞﻓﻼن ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة، وﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻨﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ : اﺑﻨﻬﺎ؛ ﻟﴫﺣﺖ ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﻘﻞ .ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺢ، ﻓﻼ اﻋﺘﺮاض (١)

א ٥١ .ﺑﻦ ﺃﺧﺘﻪﻳﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ا [ [ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﰲ ﺛﻮب واﺣﺪ، ﻛﺎن ﺃﺣﺪ ﷺﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ : ﻗﻮﻟﻪ- ٩٥٣ .ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ وﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ(١) ﻠﻪ .وﻫﻲ ﻧﺎﺋﻤﺔ: ﻟﻌ [ ََُْﱠﺃن ﺗﺮض: )ﻗﻮﻟﻪ (٢) .ﺑﻀﻢ ﺃوﻟﻪ وﻓﺘﺤﻪ( ﺃي ﺑﻀﻢ ﺃوﻟﻪ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ ﺛﺎﻧﻴﻪ، وﻓﺘﺢ ﺃوﻟﻪ ﻣﻊ ﺿﻢ ﺛﺎﻧﻴﻪ، وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﰲ : .اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﰲ ﺛﻮب ﻣﺼﻠﺐ(٣) اش [ [.. .ًﺼﻮب ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻤﺼﺪﺭ ﻣﺤﺬوفﻣﻨ( َََََِِْاﻋﺘﺮاض اﻟﺠﻨﺎﺯة: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٣٨٣ وﻫﻲ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ : اﻟﺼﻮاب ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف؛ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻇﺮف ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ، ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ .ٌٌﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻻ ﻧﻌﺖ ﻟﻤﺼﺪﺭ [ [ (.ﻧﺎﺋﻤﺔ: )ﰲ ﻧﺴﺨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ (١ « . ﱠََََِِِْﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش: ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺎب، ﺑﻞ ﺑﺒﺎب (٣