مجالس العلماء للزجاجي تحميل PDF

و شفها حًا € بالعين غير معجمة . فما شغفها بالغين معجمة فمعناه ٠۲۹(‏ ب) بلع حبها شاف قلبها . . والشعاف : وعاء القلب . وشعفها بالعين غيرمعجمة على وجهين : أحدهما ما ذكرناه عن أنى عمرو بن العلاء وا وا ا ف ا ا ا غ کل شیء 1 )۱( الآية ٠٠‏ من سورة يوسف. والقراءة بالغين المفتوحة المعجمة هى قراءة ابجحمهور »> وقرا ثابت البئانى بالغين المعجمة المكسورة . والقراءة بالعين المهملة المفتوحة هى قراءة عل بن ابی طالب » وعل ین الحسین » وابنه حند وابنه جعفر بن محمد » والشعہی » وعوف الأعر ا . وقرآ ابن رجاء بكسر العين المهملة »> ورويت عن ثابت الپنائی . تفسیر اب حیان ه : ۳۰۱ . fe

۱۵۱ مجلس الأصمعى مع الکكسائى ١‏ خا اد اماق ن امه فال" ٤‏ ع كنا عند الرشيد فحضر الأصمعى والكسائى »› فسال الرشيد عن بيت الراعى وقوله : قتلوا ابن عفان الخليفة محرما 2 ر مشله مو ا ودعا فام فقال الكسائى : كان قد أحرم بالحج . فضحك اا وتهانت © فال ال ك :ع ا د فقال : والله ما حرم بالحج ولا اراد أیضاً أنه دخل فی شهر حرام » كما يقال أشهر وآعام » إذا دحل فى شهر وف عام . فقال له الكسائى : ما هو إلا هذا » وإِلاً فما معنى الإحرام ؟ قال الأصمعى : فخبرنى عن قول عدى أبن زيد : N O‏ ۰ والاشباه والنظائر ٠۲ : ٣‏ والحرائة ٠٣ : ١‏ (۱) جمهرة أشعار المرب ٠۷١‏ . (۲) التهانف : الضحك في سخرية . ولي الأصل والأشباه : « فتهاتف » صوابه أثبت . وانظر ما سہق ئي المجلس ٠۴‏ . آفا

٠۰۹(‏ |) قتلوا کسری بلیل محرما فقول لم تع بكفن آى إحرام لکسری ؟ فقال الرشيد : فما المعى ؟ فقال : برید اَن عثمان لم یات شیئاً یوجب تحلیل دفه ٤‏ ,كل من لم يحدث مل ذلك فهو نى ذمة .فقال الرشيد : سخا طاق ف ال ومدل هذا ما دشن به العباس بن محمد بن أحمد بن حمدون قال : حدثنی على بن یحی قال : حدثی على بن إسحاق بن إبراهم الموصلى عن آبى عمرو بن العلاء قال : انت ائ ى به الفرزذة فانفدة قول ذى الرمة : آقامت به حتّی ذوّی العود ف الثرى وساق الثُريا فى ملاءته الفجر ١‏ فقال لى : أرشدك ام أدعُّك؟ قلست : ارْشدّنی . فقال : .إن العود لا یذوی او يجت <نى> الثرى » وإنما الشعر : ا ت و ك ت قامت به حتی ذوى العود والثرى + * (۱) ديوان ذى الرمة ۲٠۷‏ . ¥

۲ مجلس ایی یوسف صاحب ای حنيفة مع على بن حمزة بحضرة الرشيد *) ای آخد ن ھی ول جن سل ت لدف اة من الال إ0 ان بردت صاحب ٠٠٦(‏ ب) ألى حنيفة : أفتنا حاطك الله فى هذه الآبيات : 0 کے ګ‌ فن ترفقى يا هند فالرفق آمن EEN GR GAT‏ وان تحر با هند لخرف ۴ ٤‏ ك ۶ فانت طلاق والطلاق عزعسة U‏ ا أ ۶ ئلاٹا ومن یحری أعق واظضلم فییی بها إن كنت غير رفيقة ع وما لامری بعد الفلاث مقدم («) الأشباه والنظائر ۳ : ۲۲١ :4 » ٤۲‏ والحرائة ۲ : ۷١‏ ومغنى اللبيب في باب (أل) وشرح شواهد المغلى السيوطى ١١‏ . )١(‏ م أجد نسبة هذه الأبيات . ۴۸

فق انفد النتث «عزعة ثلاث و «عزعة ثلاثاً » بالنصب » فبکم تطلٌق بالرفع ؟ وبكم تطلّق بالنصب ؟ 6 ا E‏ قلت فيها بظنى لم من الخطاً » وإن قلت لا أعلم قیل ل كنف كرون فاضي القضاة وانت لا تعرف مشل هذا . ثم ذكرت أن أبا الحسن على بن حمزة اکال می ا ا 0 ول أمير الؤمتين بحي كم + وقلث اللجازية + حذى الشمعة بين يدى » فدخلت إلى الكسائى وهو ى فراشه › فأفرأته الأقعة » فقال لى : خذ الدواة واكتب :ما من أنشد البيت بالرفع فقال عزممة ثلاث » فإنغا طلَقها واحدة وأنباًها أن الطلاق(۱۲۷ )١‏ لايكون إلا بثلاثة › ولا شىء عليه . وما من آئشد عزمة ثلاثا فقد طلّقها وآباتها لان كانه قال : أنت طالق ثلاثاً » . وأنفذت الجواب » فحملت إل آخر اليل جوائز وصلات » فوجهت بالجميع إلى اسان . (۱) أی یقطن معی ي شارع واحد . ]ا

شرح هذه الأبيات على الحقيقة : ی قوله افانت طلا ۸ وجهان اشيا أف کن ا ی موضع اسم الفاعل؛ کما قیسل زید عدل ی عادل » وصوم ای صائم > وجور ای جائر » وماء ا أئ غائر ‏ قال الله بار رغال + إن ن أصبح ماؤکم غورًا "“ 4 فيكون التقدير : انت طالق . الاه الاسر انا سكن حف الضاف وأقام لشاف إل امه © كا عل صل المج د اراد مل المسجد » وبنو فلان يطؤهم الطربق » وكقوله عر وجل : + واسأل القرية الى كتا فيها والعيرٌ الى أقبلنا فيها ” ٤فيكون‏ التقدير على هذا : أنت ذات طلاق . كما فالالا ترتع ما غفلت حتّى إذا اذكرت فإنها هى إقبال وإدبار ١‏ ر ا ات لت دار ر «ثلاثا » تروی( ۱۲۷ ب) بالنصب والرفع » فمن نصب (۲) الآية ۸۲ من سورة يوسف . (۲) ديوان الحنساء ۷۸ والمحزالة ۱ : ۲١۷‏ . 4

اراد فأنت طالق ثلائا » هذه تطلق لا محالة » ويسكون قوله والطلاق عزعة ابتشداء وخبرا » ويكون التقدير : والطلاقعزعة من أمرى لا بهزل ولا لعب ول غ ا و ا ا ر ٭ تبینی بها إن كنت غير رفيقة # ومن رفع فقال : «والطلاق عزمة ثلاث » الطلاق رفع بالابتداء وعزعة خبره » وثلاث خبر ثان . ون شت جعلت الثلاث موضحا عن العزمة ومترجماً عنها › فيكون العنى : والطلاق الذى يكون عزعة من المطلّق هو ثلاث > فيحتمل أن يكون قال أنت طالق ولم يقصد الثلاث فتكون واحدة » ويسكون قوله والطلاق عزمة ثلاث منقطعاً عن الأول . وجائز ان کون آراد بقوله نت طالق الفلاث > لان له أن ينوى ما أرادمن ذلك » ثم فسره بقوله «والطلاق ثلاث » کات قال والطلاق الذى ا ذكره ثلاث . ويجوز نصب عزعة إذا رفع الثلاث › فيقول : والطلاق عزمة (۱۲۸ ۱) ثلاث كانه قال : والطلاق ثلاث عزمة » ى عزماً » فينصب على المصدر أو على إضمار أعزم ذلك عزماً وعزعة . €1

ona,‏ عق وأظلم » فمن كلام الشعر TE WEEN‏ ال ال س رات الج رف العا أيضا » وذلك أنه جزم يخرق على الشرط بمَّن > فاا 0 بالا 7 ى الجرات أو بفعل مجزوم »> کا : ومن يخرق يندم > ومن يخرق فهو عق وأظلم له ذف 4دا لخدف جت ى الشعر . وأنشد سيبويه فى مل ذلك ٠‏ والشر باش عند الله مثلانِ © ا £ راد : فالله پشکرها › فأضمر الفاء کما تری › فهو جائز . )۱( في الأصل J:‏ اء ) والوجه ما أثبت ¢ أی کان حق الحواب آن يکون : « فھو أعق وآظلم . (۲) ي الأصل : « لاء » وانظر التنبية السابق . (۳) ابیت لعبد الرحمن بن سحسان بن ثابت , العینى 4 : )۳٣۳‏ .. ۲

1 مجلس الأصمعسى مع أبى العميثل حدثنی آبو جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم بن فة قال : حلشی آیی عبد الله قال : حدثنا 2 ا رى ع الام د ف سألى الأصمع عن فول الراجز فى صفة ماء : (۱۲۸ ب) « إزاؤه کالظربان الموفى » فقلت له : الإزاءُ : مصب الدلو فى الحوض . فقال لى : کیف بشبّه مصب الدّلو بالظربان؟ فقلت له : ما عندك فيه ؟ فقال : إنغا أراد المستقى ؛ من قولك : فلا زاء مال » إذا قام به ووه . وقال أحمد بن حاتم : قال الأصمعى : يقال هو إزاءُ مالر » وخائل مال > وخال مال وصدی مال bt‏ مال )۱( > وسرسور مال وآیلمال )۲( a‏ (۱) ي الاصل : « سویان ۾ » صوابه ما آثبت . وانظراللسان (سأب) . فهو هنا من المسهل . )۲( ویقال آيضا « آيل بفتح الممزة وتشديد الياء المكسورة . YEY:‏

ل رر قال أحمد بن یحی : يقال فلان عسل مال › إِذا كان حسن القيام عليه . ض عے ر وشبّهه بالظّربان دفر راشحته وعرقه . وبالظر بان یضرب EK‏ 0 چ E.‏ ا م الل دى ال قال للقوم ذا تطاول الشر بينهم : ب i‏ ص ا SE EA o‏ û‏ س ل 2 إنسان فيتقطع رعابيل ولا يخرج نتنه مله . ويقسال إنه رما دحل فى خلال الهجْمة فيفسو » فلا يتم له ثلاث E‏ ا م و . فسوات حتى تتفرق الإبل كما تتفرق عن المنزل إذا 0 ل ات که ر دان ف ر 9 اکر الجاظ آنه إذا أح بالشب ا وذکر جا نه اذا س بالضب فى جحره ا خخ فاا رال ر ف ۳ م 2 ۳ حتی یخرج الضب سکران منه »› فيقع كالميت › 2 فيا کله کف یشتاء : )۱( الحیوأان 1 : ۲4۸ 4 1 :۳۳:۷4۸ {

0€ مجلس ای عطاء مم ای صقوان قال ابن الكلى عن أبى عطاء الأعراي قال : نیت آبا صَمَوان” ايام قَْم المهدئ للأعراب › فقال ون ا قلت من بنی تمم . قال : فا تمم ؟ قلت : رباب . قال : فما عملك ؟ وأين بلدتك ؟ قال بالدجتتين . قال : فما کنت تصنع ؟ قال : كنت أعالج الإبل . قال : فلك بها علم ؟ قلت : نعم . قال : فأخبرنى عن حقَة حَمّت على ثلاث حقاق . قال “ت الت ا ا 2 هذه کرة کانت معها بکرتان ف ربيع واحد > r‏ فقا قت علبچ نا ۶ ص م س (۱) آہو صفوان الأسدی آعرانی شاعر › له مقصورة طويلة ي صفة الفرس » رواها القالى في الأمالی ۲ : ۲٠١ - ٣٣۷‏ . وانظر اللآل؟ ۸٠٠١‏ . to

حقَةَ أخرى ؛ ثم لقحت ولم تلقحا » فهذه ثلاث حقّات . فقال : لعمرى أنتٿ مهم . تمت الزيادات وهى خمسة وعشرون (۱۲۹٠ب)‏ EE‏ الشیخ أ مسلم ق اا ان فل اکان وحم اف الها ا صل ال فل نه مخ وال ی وسلم ۴

90 ات ان اقل اا بن شل امو بن برد الخيار » أخبرنى أحمد بن ای بكر القيسى فال : ا الى فال ى زد ين محا اهي اا ل قال اشاق ارف ال الأمسيى برا عن سانل اجات فيها فان ASS LE‏ وسألك مثلى ! قال : وآخبرنی ایی قال : اخبرنی العنزی قال : آخبرئی يزيد بن محمد الهلّى قال : أخبرنى إسحاق الموصلى قال : أنشدنى الأصمعيٌ أرجوزة لذكين الراجز حى انتهى إلى موضع منها > فقال لى : هذا آخحرها . فاجتمعنا بعد )١ ٠١١(‏ ذاك دة عند الفضل بن الربيع › فجرى ذك الأرجوزة » فأقبل ينشدها » وعارضته أنشد معه ما فاك ي انتهيت إلى الموضع الذى أنشدنيه 4

لى أفنة كر الأرجوزة ريت فقا لأر با ابا لكا ها اشا قال کت وا ا ٹم اقل ا REE‏ اسنها ٠‏ فقلت آم أنشدتى اندوقت .ل هدا آخترها ؟ فقال ل : ا ا ۾ صان وهو ليوم الروع مبذول () » (۱) لطفیل بن عوف الغدوی ي دیوانه ۳۴ . وصدره : « بساهم الوجه ا تقطع أباجله « A

۱٦ مجلس أ العباس ثعلب وأ العباس المبرد‎ قال علب : کلمت ذات يوم محمد بن يزيد البصرى‎ eS فقال‎ امم لدخحول التنوين عليه فن کان فعلاً لم سكن‎ O TS فقلت : الفراء يقول قائم فعل دائم لفظه لفظط‎ ااا را غ و‎ 6 هلوارف را‎ : فالجهة الى هو فیها اسم ليس هو فيها فعلاً‎ ب) الى هو فيها فعل ليس هو فيها‎ ٠۳١( والجهة‎ اسما . فأنت لم نصبت به وهو عندك اسم ؟ فقال‎ لار فل ي فار ل الت جاع اکل‎ e ENES E E باكل وآخڈ » ويفعل لا يضارعهما إِذْ كان لا يقع‎ E الفاعل والمغعول . فقال لى‎ 2 تفلت اله ى اص ت . فألزمتة تقدّم الصلة وفاعسل‎ » غير متصرف » وطالبته أن يجيز : طعامَّك جاءنی آ کل‎ ۹ مجالس الدلا» ملزمة رقم ۲٤‏

: اة الماح اتل‎ 0 ST لم بجر هذا أحد ؛ لأَنٌ الصلة لا تعقدم إلاً عند تصرف‎ الوصول » ومستحيل فى البنية » من قال طعامّك جاعنى‎ کل وحفك لقیت حًا أحالّ » لأَنْ1 كلا وآخذا لما مُنعا‎ العصرف منعت صاتهما التقدّم » وجرا مجر بالله تعجبنى‎ ون طاعة الله يسول اإعراضك ل‎ ٠ غلك‎ من المسألعين طا ؛ لان الثَقَةَ والإعراض لا يحل محلّهما‎ مستقبل يسكون فاعل الفعل » فإذا كانا جامدين منوعين‎ صاهما الماعير . ولهنذه‎ )١١۴١( من الفصرف لزمت‎ الله خان رر انك حجان الكل اك ليت‎ الح ؛ لان حكم الطعام ال الا سر‎ ولا وجه ادها عة إذ کان غير مقضرف..‎ تمت المجالس بزياداتها » واللّه الموفق بلطفه 1 و صحسه والتابعين : وحسہنا الله ونعم ال وكيل 0۰