موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 2: الحجاب بين التشريع والإجتماع

لامننا-جةواحده.وهنايكونالإنصاففى!الحكموالعدلفىالمعاملة.إلىكير ذلكمنالنصوصالتع!سيعسادفك!ثيرمنهاشىالجزءالثالثفىبيانحقوت الزوجمه. ومماوردمنالتحذيرمنهاصولهتعال!:ث!ياأئهاالذينامنواإنمنأزواجكغ وأولادكمعدوائك!مفاخذروفم،!أالتغاي:41،،وقوله:!إنكيدكنعظيملأ أيوسف:28،.وقولالنبعحلإي!ا!"مالركتبعدىفتنةأضرع!الرجالمن النساء"رواهالبخار!ومسلمعنآسامةبنزيد.وقولهشىبيانلونمنألوان شتنتها(ايقطعالصلاةالمرأةوالكلبوالحمار"رواهمسلموأحمدوابنماجهعن آجمما!ريرة،وجاءفىروايةعنأب!!در،شىاتخاذالمصلىساترابينيديهقولهعليه الصلاةوالسلام((فإنهيقطعصلاتهالمرأةوالحماروالكلبالأسود".ولماسالأبو ذرعنالفرقبينال!صلبالا!سودوالأحمروالأصفرقال((الكلبالاسودشيطان" وجاءفع!روايةأحمدعنعائشة،معذحصالحمار،والكلبوالمرأة،الكافر. وللعلماءفىتفسيرقطعالصملاةبهذها!شياءمذهبان،مذهبيقول جالبطلان،أىأنكحذهالا!شياءتبطلالصلاةلومرتأمامالمصملى،وعليهإعادتها، وذمبإلىهذاالرأ!جماعةمنالصحابةحأبىهريرةوأنسوابنعباسوأبىذر وابنعمر.وقالبهمنالتابعينالحسنالبصرف،ومنالا!ئمةأحمدبنحنبل، ثماحكاهابنحزمالظاعركطغنه،وحكىالمرمذقأنهيخصصبالكلبالأسود، ويتوقففىالحماروالمرأة. وذمبأحسلالثاإححرإلىقطحالصلاةبهذهالثلاثةإذاكانال!طبوالحمارب!ت يديه،سواءفىذلكالصغيروالكبيروالحىوالميت،والمروروعدمه.وسواءشع! ذلك!ونالمرأةمارةبيزيدىالرجلأمغمرمارة،صغيرةأمحبيرة،إلاأنتكون مخسطجعةمعترضة(وذلكلماشبتأنالنبىلجطكانيصلىوعائشةمعترضة بينيديه). (202--موسوعةالأسرةخ2) 385

والمذهبالثانىيقولىبعدمالبطلان،ويريدبقطعالصلاةنقكمانثوابها، وذلكلنقصالخشوعفيها.وذهبإليهمالكوالشافعح!.وحكىالنووىعن جمهورالسلفوالخلفأنهلايبح!لاالحهـملاةمرورشىء.لمحالالنووى:وتأولححذا ا!ديثعلع!أنالمرادبالقحم!اثنقصالصلاة،لشغلالقلببهذهالأشياء،وليس المرادإجطالئها. قاقالدميرىفىستابه((حياةالحيوانال!جر!":تأولالجمهورقولهع!ط "لقطعالصلاةالمرأةوالحماهـ"نجأنذلك!بالغةفى!الخون!علع!قطعئهاوإشسادما صالشغلبغذ3المذ!صرات.وذلك!نالمرآةتف!!،والحمارحنهة!،وال!صلبالا!سود يروعويشوش!الفكر.فلماحانتهذها!مورآيلةإلىالقطعجعلهاقاحلعة. حعذا،ومنالعلماءمنيدعىنس!تحعذاالحديثبالحديثالاخر"لايقطع الحملاةشىء،وادرءوامااستطعتمأوححذاغيرمرضى،لأنالنسخلايحارإليهإلا إذاتعذرالجمعبينالأحاديثوتأويلهاوعلمناالتاريخ.وليسهناتاريخولا تعذرالجمعوالطويل.معأنحديث(الايقطعححلاةالمرءشىء))ضعيف. وبهذايعلمأناا!رجر!فىقطحالحملاةبمرورالمرأةهونقصثواجمهاللانشغال! بنها،ويم!شالتحرزعنالفتنةوالانشغالباتخادالساتز. وليحرفىهذاغضرمنشأنالمرأةواحتقاهـلهاحينساواماالحديثبالحمار والكلب،بلهوبيانلمافيهامنشتنةينبغئالتحرزمنها.وعوداخلتحت النثسوصالواردةشعسونئهاشتنة.وقدتتهدمت(1". والنصوصالواردةشعالقرانوالسنةصيمايخصرالمرآةكثيرةجمعهاالسيد/ محمدصدية!حسنخانبهادرملكباعوبالبالهندفع!حتابه(احسنالأسرةبما !بتعناللهورشولهشىالنسوةا)دعتدإلىتأليفهصاحبتهوعيبته"تاجالهند نوابشاهجيئهانبيكم))صاحبةالولايةفىمملكةباهوبالمنذسنة013أط2 (1)ملخحةميتعتوففهـتسمجلةمنبر ا إلإسلامعددرمخاتااد3اهـ (2)طبعفىالقسصئتييةسنة1012هـ 386

وألفتكتبكثيرةفىعذاالموضوع.ومهمايكنمنشىءفإنىآسوفهنابعخما منمظاهرتكرصاالإسلااللمراة،دليلاعلىأنهسبقالتشريعاتالحديثةفى!رفع الظلمعنهاوتقريرحقوقها،وفىالتشديدفى!رعايتها،وعلىأنهصححالنظرة إليئها،ووجههاسماوجهالرجلإلىالتعاونعلىخيرالمجتمع. أ-كرامتهاالإنسانية: اعترفالإسلامبأنالمرأةمخلوقادمح!لهثرامتهثما!صراالجنسالادمى !له،شهىأيخئاخلقتمنادم.قالتعالى:!لاولقدكرمنابنيادم!أالاسراء: 07،،وجعلهاشقيقةللرجلفىعذهالإنسانية،وفيمايترتبعليهامنحقوف وواجبات،معمراعاةالاختلاففىالتكوينوالاشتعداد،شفىالحدلث(اإلما النساءشقائقالرجال"رواهأحمدوآبوداودوالترمذىعنعائشة.ورواهالبزار عنأنص،وهوحديثصحيح.وجحلهاالإسلاءأحدالعمودينالأساسييز ل!مشر،بعدآنثانبعضالناسيعدح!امنالشياطينأومنالحيوانالأعجم.قال تعالث:مالهياأيهاالناساناخلقناكممنذكروأنثى...*!ءأاهـبرات:31،. ونهىعنالمسخرلةمنهافمالتعالى:!يماأيهاالذينامنوالايسخرقوممنقوم عسىأنيكونواخيرامنهمولافساءمنئساءعسىأنيكنخيرامنهنإ، االحجرات:11،.وإذا!صانالنئهىعناحتقاراجمرأةلامرأة،فإناحتقارالرجللها لمحكونأولىبالنثهى. 2-أهليتهاللعبادة: جعلاللهالمرأةأحهـلاللعبادةوقبولاتطيفالدينىوتقربئهاإلىالله.شقد وجهالخطابإليئهالمحماوجههإلىالرجل،ورتبعلىطاعتهاثوابال!تحرممنه !مالايحرءالرجلثوابمحلاعته.بلجعلحلامنالنوعينمسئولامسئوليةتامة عنعمله،وفيذلالبتأحيد!صيتهاواحتراملوجودح!ا،قالتعالع!: م!فاستجابلهغربهمأنيلاأصميععملعاملمنكممنذكرأوأنثىبغفئكممن 387

بعضنم!أآل!مران:+91،.وشاا:!وائفؤمنونوالمؤمناتبعفمهمأولياءبغض يأمرونبائمغرو!وينهونعنائمنكرويقيمونالصلاةويؤتونالركاةويطيغون اللهورس!ولةأولئكسيرحمهماللهإناللهعزيزحكيغ!أالتوبة:أ7).وقال: !!إنالمسلمينوالصمئلماتوالمؤمنينوالفؤمناتوالقانتينوالقانتاتوالصادقين والعئادقاتوالعتابرينوالعئابراتوائخاشعينوالخاشعاتوالمتكمدقين والمتصدقاتوالمتائمينوالصائماتوالحافظينفروجهموائحافثلاتوالذاكرين اللهكنيراوالذاكراتأعداللهلهممغفرةوأجراعظيماف!أالأحشاب:+3). جاءفىتنثسيرابنصثير:أنأمسلمةقالت:قلتللنبىحلإدهت:مالمنالا نذثرفىالقرانثمايذثرالرجالئجقالت:شلميرعنئمنهذاتيومإلاونداؤه علىالمنبر.قالت:وأناأسرحشعرى،شلففتشعرىثمخرتجماإلىحجرةمن حجربيتع!،شجعلتسمعىعندالجريد،فإداهويقولىعلىالمنبر:يأيهاالناس، إناللهيقولال!إنالف!مئلمينوالص!ئلمات...!رواهأحمدوالنساتعبحلرقع!تأء اسلمة.وأخرجعبدالرزاتوسعيدبنمنصوروالترمذىوالحالمحموابنأبع!حاأ عنأمسلمةأنئهاقالت:يارسولالله،أسمعاللهذ!صالنساءش!!الهجرةجشىء، ثنزلالله!فاسئتجابلهغربهم...!لبابالنقولفىألسبابالنزول للسيوطى. وجاءفىتفسيرالقرطبئ(اج41ح!د18":روىالترمذىعنأمعمارة الا!نصاريةآنئهاأتتالنبىع!ا؟تفقالت:ماآرىحلشىءإلاللرجال،وماأرى النساءيذصنبشىء،فنزلتكحذهااللأية،وقاكالترمذى:حديثحسنغريب. أفروا3راوفقظ. وجاءشيتتنهعسيرالنسفى:ولمالمحالالرجال:نرجوآنيكونأجرناعلى الخمعفمنآجرالنساءحالميراث،وقالتالنساء:يكونوزرناعلىنصفوزر 388

الرجالصالميراتنزللطيئلرجالنميبممااكس!بواوللنساءنصيبممااكتسبن6 أالنساء:32،.وجاءفىبابالنقولفى!أسبابالنزولللسيوطى"سورةالنساء": روفالترمذفوا!المحمعنأءدمملمةآنئهاشالت:يغزوالرجالولايعزو النساء،وإيخالنانصفالميراث،فأنزلاللهلأولات!منوا...لآ!وأنزلفيثا!إن الصمئلمينوائصمئلما!...!لأوأخر!اب!أبع!حات!عنابنعباسقال: 7 أتتامرآة النبىعثهففقالت:يانج!اللهللذكر!ثلحظالأنثيينوشهادةامرأتينبرجل، أفنحنفىالعملمحكذاإنعملتالمرآ3حسنة!ضسطلهانحممفحسنة،فأنزكالله الوولاتتمنوا...!،و!اسدا!علىالاعترافبعتمودمنالدينيةمبايعتهنللرشول عثيطالتىجاءفيها:طيياأيهاالنبىإذاجاءكائمؤمناتيبايعنكعلىأنلايشركن بالفهشيئاولايسوقنولايزنينولايقتلنأولادهنولايأتينببهتانيفترينهبين آيديهنوأرجلهنولايغصينكفيمعروففبايعهنواستغفرلهناللهإنالفهغفور رحيم!االممتحنة:21،. وف!!ظلمذفىالنصوصوغيرهانالتالمرأةالمسلمدالتكريمالعظيم،فهى إنسانلاحيوان،وحع!طاهرةلانجسة،وحع!أصلللعبادةولمتخلوتفقط للخدمة،وحصذاتشخصيةمستقلهتبراالعقودوحدهافىأخطرا!!مورالدينية سالمبايعة. ورآينافعخللهداالتكرالذث!سبتهتبهإرادةاللهتبلأنتنزلبه النصوصآنأولمنامنبالرسولأجمطلهمنالبشرححىالسيدةخديجةرضىالله عنها.صمارأيناأنالقرانعندماجمعف!!مصحفوضععندامرأةعىالسيدة حفصةأمالمؤمنينرضىاللهعنها.وصثيرمنمظاهرالت!صريمعاشتبهالمرأة المسلمةمحترمةتزحىعلع!كيرهامنبناتجنسهافىغيرظلالإنسلام. 3-حقالتملكوالتصرف: قررالإلحملامللمرأهحة!التملكالصحيح،وحقالتصرفال!نمخصىفيما 938

تملكهدونالرجوعإلع!أحدمنزوجآووالدآومنلةولايةغيرهما.فعندماأسر الإسلامبإعطائهاالصداتحرمعلىالزوجوولىأمرهاأنلأخذامنهشيئابدون رضاها.قالتعالع!:يغوآتواالنساءصدقاتهننحلةفإنطبنلكئمعنلثيءفنه نفسافكلوةهنيئامرشا!،أالضساء:4)،ثمقالبعدأنأعطاهاحهتالتملك ث!وإلطأودتماسئتبدالزؤجفكانزوجواتيتمإحداهنقنطارافلاتأخذوامنةشيئا أتأخذونهبفتاناوإتمافبينافيوكيفتةخذونهوقدأفضىبغفمكمإلئبعض وأخذن!كمفيثاقايخظا؟فيأالنساء:،2،112ففعكحاتينالاشينتأثيدلحة! تملكهالماتحتيدعاومراعاةحرمةعذاالتملكبالتنفيرالشديدمنالاعتداء عليه.معإبرازشخكميتهابقوله:!وأخذنمبهمميثاقاغليظا!،وحهـووإنكان ميثاتاللهباحترامحقنهافقدنشبإليهاتكريمالها!أنهاحىالتىآخذته،أوأن العرفيقخىبذلكوموبمثابةالميثاق. وهذاالضربمنالتصرفلمتظفرجهالمرأ.ةفىأوروباحتىعصرالنهخمة، إلاشع!وقتمتأخر،ولنصالماد3712منالقانونالفرنسىعلىأنالمرأة-حتى لوثانزواجهاقائماعلىأساسالفصلبيزملكيتهاوملكيةزوجها-لايجوز لهاأنتهب،ولاأنلنقلملكيتها،ولاأنترهن،ولاأنتملكبعوف!أوبغير عوكر،بدوناشتراكززجهافىالعقد،أومواشقتهعليهموافقةحتابية. وبهذهالمناسبةأوردمارآهأحمدبنحنبلفىمذهالنقطة: جاءصىمعجمالمغنىلابنقدامة((ص87*"ومابعدها(1)عنتصرف البنتشع!مالها:آنروايةعنآحمدتقول:إنالبنتإذابلغتالرشدأ،يدصع إليهامالهابعدالبلوعحتىتتزوجوتلد،أويمخمىعليهاسنةفىبيتالزوج. وعلىمذهالرواية:إذالمتتزوجأصلااحتملأنيدومالحجرعلينها.وقيل:إنه يدفعإليهامالهاإذاعنستوبرزتللرجال،يعنى:كبرت. (1)طبعةأوقافالحويت. 093

وللمرأةالرشيا-ةالتصرففىمالهاسلهبالتبرعوالمعاوضة،وروقأنهليس لهاأنتتصرففىتمالهابزيادةعلىالثلثبغيرعوكإلابإذنزوجها.اهـ.أقول لعلالقانونالفرنسىاستمدشقرتهالمذثورةمنمثلماراهأحمدبنحنبل.وحو علىكلحالروايةعنه،والمذاهبا!خرىتؤصداستقلالالمرأةكأتصرفاتها المالية. 4-حقهافىالميراث: حفظااإسلامللمر"ةحقهاشىالميراث،!ماقالتعالى!للرجالنصيب ففاتركالوالدانوالأقربونوللنساءنصيبففاتركالوالدانوالأقربونمماقل منهأوكثرنم!يباففروضا+لملحأالشساء:7)،ويةالميراثفىالسورةنفسهاتبينما قدرلهن.وفب!ضببنزوقايةالمواريثروىالترمذىوآبوداودوابنماجه والدارقحلنىعنجابربنعيداللهأنامرآةسعدبنالربيعقالت:لارسولاللهإن سعداهلك،وتركبنتينوأخاه،فعمدأخوهشقبضماتركسعد.وإنماتن!! النساءعلىأموالئهن.فلميجبهاشىمجلسهاذاك.ثمجاءتهفقالت:يارسول الله،ابنتاسعد.شقالرسولاللهعثيذ"ادس!لى!أخاه"فجاء.فقالله((ادفعإلى ابنتيهالثلثين،وإلىامرأتهالثمن،ولكمابقى".وفىرواية:شنزلتايةالمواريث. قالالترمذى:هذاحديثصحيح.وقيل:نزلتايةالمواريثفىبناتعبد الرحمنبنثابتأخ!!حسانبنثابت(9). وفىالجزءالرابعمنكيذهالموسوعةتوحنن!ذاالحة!. 5-حرمةميراثها: حرمالإسلامأنتورثالمرأةحالمتاعوالحيوان،ويستولىعليهاالوارث. وحرممنايقتهابألكلتفتا-ىنفسهامنوارثهابمالتدفعهإليه،ثماحرء حرمانهامنالزواجحغيرهبحلرتملتريةكلمعاكأمالها.ومحلابعمذا (1)تئحسيرالتهرأصىخدص8د. 193

الحقهوحريتهافىزواجهاوتمتعهابحقإنسانيتها،قالتعالى:!ياأيهاالذين امنوالايحللكمأنترثواالنساءكرهاولاتعضلوهنلتذهبواببعضمااتيتمومئن إلأأنلإتينبفاحشةمبينة!أالنساء:91)،وا!لهوا!حمنالزواج. قالابنكشرفىتفسيره:نزلتهذهالايةفىكبيشهبنتمعنبنعاصم ابنالأوسى.توفى!أبوقيسبنالأسلت،فجنحعليهاابنه،فجاءترسولالله ع!مضوقالت:يارسولالله،لاأناورثتزوجى.ولاأنالركتفأنكح.ذكرهذا الطبرىعنعكرمة،وقيل:إنالايةالتىنزلتفيهاحىقولهتعالئ:!ولا تنيكح!وامانكحابماؤكممنالن!اء*!وفسبة!!!كفى!انأنواعالأور!ح!فى الجاهليةفىالجزءالأولمنهذهالموسوعة. ورو!البخارىعنابنعباسشىسببنزولهذهالاية،أىاية(لايحل لكئمأنترثواالنساءكرها!قال:كانواإذاماتالرجلكانآولياؤهأحقبامرأته، إنشاءبعضهمتزوجها،وإنشاءوازوجوها،!انشاءوالميزوجوها،شهمأحوت بهامنأهلها. وقالالزحرفوأبومجلز:ثانمنعادتهمإذاماتالرجليلتىابنهمن غيرهاأوأقربعصبتهثوبهعلىالمرأة،فيصيرأحقبهامننفسهاوأوليائها،فإن شاءلزوجهابغيرصداف،إلاالصداقالذقأصدقهاالميت،وإنشاءزوجهامن غيرهوأخذصداقهاولميعطهاشيئا،!انشاءعضلهالنفتدىمنهبماورثتهمن الميت،أوتموتفيرثها.فأنزلاللهتعالىهذهالآية. وجاءفىثتاب((حسنالأسوة":عنمعقلبنيسارقال:كانتلىأخت -اسمهاشاطمةأوجميلة!صمافىتفسيرابنكثير-تخطبوأمنعهاالناس. فأتانىابنعمى-أبوالبداح-فأنكحتهاإياه،شاصطحباماشاءالله،ثمطلقها طلاقالهرجعة،ثمترثها،حتىانقخحتعدتها.فملماخطبتأتانىيخطبهامع الخطاب،فقلتله:خطبتفمنعتهاالناسفاثرتكبها،فزوجتكها،ثمطلقتها 293

حللاقارجعيا،ثمترحتهاحض!أنقضتعدتئها.فلماخطبتأتيتنىتخطبهامع الخطاب؟واللهلاأنحتكهاابدا.قال:شفىنزلتمذهالاية:!ووإذا-طلقتم- الشساءفبلغنأجلهنفلاتغضلوهنأنينكحنأزواجهقإذاتراضوابينهم بالمعرو!ثهـأالبقرة:232،.قال:شكفرتعنيمينىوأنحتهاإياه.رواه البخارىوأبودإودوالترمذى.ى. وقيل:كانالوارثإنسبوتفألقئعليهاثوبافهوأحقبها.لأوإنسبقته فذطبتإلىأمحلهاكانتآحقبنفسها،قألهالسدى.وقيل:كانيكونعند الرجلعجوز،ونفسهتتوقإلىالشابة،فيكرهفراقالعجوزلمالها:فيمسمكهاولا !رجمماحتىتفتدىمنهبمالها،أوتموتفيرثمالها،فنزلتهذه0الاية،وأمر الزوجأنيطلقهاإنكرهصحبتها،ولايمسكهاكرما.فإرثالنساءثرماعلى هذاالرأىمعناهإرتمالهابعدموتها"تفسيرالقرطبىجهص49".وتقدافى الجزءالأولطص!بحثأنكحةالجاهليةأنمذاالنظامأخذبهاليهود،فإذامات الشخصدونأنينجبآولاداتصبحأرملتهزوجةتلقائيةلشقيقزوجهاآو أخيه!ءبيه. يقولالدثتور((وافى":إنا!رملةتسمىفىشرلعةاليهود"لاباماه" وأخوزوجهاالشقيقأو!!بيةيسمى((يابام"،ولايصحلهاأنتتزوجمننجيرهإلا إداخلصهابطريقةتشبهالطلاق،وتسمىفع!الشريعةالموسويه"الحاليصاء)). و!دأقرتذلكالمادةإ-س2منثتابا!!حكامالشرعيةفىا!حوالالشخصية للإسرائمليينفىمصر(1".كا وفىبحثللأسضاذمحمودسلامزناتىبمجلهالعربى3عدديناير749أم عنوراثةالزوجهالمتوفىعنهازوجها:أننظامرعايةالأرفلةقديم،علىخلاف شيمنعوآحقبرعايتهامنأقاربالميتأوآقاربهاهى. (1)مجلذمنجرالإسلامجمادىالا!ولى!1376هـ 393

والمجتمعاتالقبليةكانتمتفقةعلىعدمإخخماعالأرملةالتع!جاوزتسن الحملللخلافة.فلهاالحريهصىالبقاءفىبيتالزوجأوالإقا!ةعندابنهاأوغيره، وبعضر 0 القبائللايعطونهاالحريةفىاختيارالقريبالذفتعيشعنده. وصئ(االتسوانا"بجنوبىأفريقياتخلسالأرملةحعثوسطمجموعةمنالناء! لحضوروليمةفىبيتها،يحضرماأقاربالزوج،وتناولهم"الجعة"منلمحدر،و!!ان الأخالتالىللزوجالميتيتقدمللقدرويرفعالغطاء،ويخمعهإلىجانبه،شإنكانت لاتريدهأعادتالغطاءعلىالاتدر،ثميتقدمالرجلالتالىله،ويفعلكذلك. فإذاحدثأنواشقتع!تركالغطاءفىموضعهوالإناءمكشوفسقتالناس منالجعةورضيتهزوجا. وقديحدثأنالميتعنداحتخحارهيوصىبمنتكونعندهأرملته،وهذه الخلافةعليهالاتعدزواجاجديدا،فهىمنجهةالقانونزوجةالمتوفى،ولو عاشرهاثانأولادهاأولادزوجهاالأولالمتوفى. ويقولأيضاعنالحيثيين:إذاماتالزوجيتزوجأخوهزوجته،وإذالم يكنلهأختزوجهاأبوه،وإدالميكنلهأبتزوجهاأحدأبناءأخيه. ويقول.عندالهندوسأحدأقاربالزوجيعاشرالأرملةلأجلالذرية،لكن شع!شريعة((منو"-أشهرفقهاءالهندوس-هناكت!روطقاسيةلرعايةالأرملة. ويقول:وعندالعربكانالابنصاحبالحة!صىمعاشرذآرملةأبيه،ثم الأخ،أوأحدالعحبه.وإذاتعددالأبناءيقدمالأكبر،وكانذلكبدونصداق. 6-م!ثورتهاعندالزواج: قدسالإسلامرأيهاعندالزواج.شفىالحديث"لاتن!!حالأيم-الثيب- حتع!تستأمر،ولاتنكحالبكرحتىتستأذن"قالوا:يارسولاللهوكيفإذنهائج شال:"أنتسكت"رواهمسلمعنأبىهريرة"ج9ص202".وتفصيلذلك مذ!ورفىالجزءالاولمنهذهالموسوعة. 493

7-حقالتعلم: لأهميةهذاالحقالذىكانالتقصيرفيهأحدالاسبابلطخرالمزأةوالمجتمع، وداعيامندواعىالمناداةبتحريرالمرأة،ولإفراطهافع!التمتعبهاخيراكردفعل للكبتالقديموالحرمانغيوالمشروع.سأبسطالحديثعنهبعضالبسط. لاشكأنالعلمضرورىلسعادةالفردوالمجتمع،وموأساسالمسئولية ومناطالتكليف،وهوشرفوكمالل!سلمنينتسبإليهمعلماأومتعلما، وذلكللرجلوالمرأةعلىالسواء،وقدسبقأنقوانينأثينا،وهىأقربالقوانين إلىالديموقرإطية،لاتتتىفرصةالتعلمللمرأة،بلتسدطريقهأمامها. وحانتالمرآةفىالعصورالوسطىمهملةمنجهةالتعليم،يقولالد!ضور أحمدشلبئفىثتابه:تاريخالتربيةالإسلاميةح318ومابعدها: خلالالعصورالوسطى!انتالعنايةبالمرآةمحدودةجدا،لأنالمذهب الكاثولح!شحانيعدالمرأةمخلوقاكأالدرجةالثانية،وكانالاتجاهموعدمإعطاء المرآذمايزيدعلىنطاقالبينت.وبشىءمنالتفصيليقال:طبقةالنبلاءكان يعسمحلهنبتعلمالقراءةوالكتابة،لإدارةضياعهن،وأمابناتالسادةلامنرجال البلاطوبناتالا!حلباءوالمخماةفقدتقررأخيراأنالا!حسنعدمتعلسمهن،وبنات التجاروالصناعتقررعدملعليمهقأىلونمنالتعليم،كماتدلعليهدائرة معارفالتعليم. ويقولبعخالمؤرخين:إنالأميراتنلنطرفامنالتعليملبفحساعات، ثانتتمخ!حيهامعمؤدبخاص،وهع!طفلةأوفىمدرسةخاصة.وأقصى ما!لح!صأنتتعلمهموقراءةكتبالتمصصوالغناءوالنشيد. أماالانجليزيةفقبيلنهايةالعصورالوسطىلميهتمبتعليمهاالقراءة، ولذلككانتالأوقافعلىالتعليممىللصبيانفقط،وأغلبالاباءكانيكتفى لبنتهبقسطمنالتعليمالأولى،ثميعلمونهنمطالبالبيتوالزوجية.اهـ. 593

والعربفىالجاكحليةحانواا،يهتمونبالعلمعامذ،فقدكلبتعليهم الأمية،ول!شقانكحناكبعخهـرالنساءلهندرايةبالعلمإلىحدماومنهن:هند بنتالخسبنتحابسا!يادية(1)وأختهاجمعةبنتالخس.ومنهنأيضاصحر وحذاابنتالرياتالقائلة.:لوتركالقطاليلالنام(12وذللثأنهشانب!تأبيها وب!تعاطسبنخلاخقتال،فلماقربمنمعسكرأبيهاليلاأثارالقطا،شمرت بجيحقالريان،فخرحتحذامإلىقومهاوقالت: ألاياقومناارتحلواوسيروافلوتركالقطاليلالناما فلميسمعوا*مهاوناموا.فقامديسمبنطارتوصرخفيهم: إذاقالتحذامفكدقوهافإنالقولماقالتحذام صثارواوانحاز"اإلوادوكوا(3). ومنهنالشفاء(-)حن!عبداللهبنعبدشم!بنخلعىالقرنشيةالعدوية المتوفاةسنة02هـكانتلعلمالفتياتفع!الجاهلية.وقدأخذتحفصةبنت عمرعنهاالكتابةقبلزواجهابالرسولح!يهص!.ولماتزوج!ادخللمجاوالشسفاء عندهاشقال((ألاتعلم!تهذهرقيةالنملةثماعلمتئهاالكتابة"رواهأبوداوفى بسندصحيحعنالحث!فاء(!قاكابنالقيمبعدذقرهذاالحديث:فيهدليلعلى جوازتعليمالنساءالكتابة.وذثرمذاالخبرالبلاذرىفىكتابه((فتوحالبلدان". وممنكنيقرأنعندمجىءالإسلامغيرالشفاء.حفصةوأمكلثومبنت (1)سب!تشىءعنناكأمذاالجزء. (2)بلوعالأربلاؤلوحمع-جاصا+ا. (3)مجمعالامثالللميدانى. (؟)الشناءبنتعوفبنعبدالحرث،ب!صسرالشينرتخفيفالفاءوالقحهحر،أىبدون م!شة،ثماكرحبهابهـماط!ىالمشتضىواحافظفى!التبصىس.وقالابنالأبهـفىاب!ايمبالتخفيص !المد،أفبالهمز،وقالالدلجىلفت!المعجمةأىالشينوضدالنكاءرالمد،وجرىعليهالبو!!ىوث اله!كأيةفى-قوله"وشفتنابقرلياالشفاء،اك!!قانع!عا--المرامصج9ص!99. (د)زادالمعادج3ص429. 693

عقبه،وعاثشةبنتضحعد،وصيمةبنتالمقذاد.وابنةالأعشىالتع!علمهاأبوكحا حتىصارتأدجبذناقدد!وثانيعرمحقعليهاقصائدهلنقدكحا(1). ورقمةالنملة(بكسرالميم)المذكورةفع!الحديث،مىرقيةمنقروحتخرج شع!الجنج!ت،وسمت!ذلاثلأنصاحبهايحير!ع!مكانها!أننملةتدبعليه وقعخمه.و!انتالشفاءترشع!بهالمحىالجامليه،فلماكحاجرت،وثانتقدبايعت المحبىىفيبم!صة،عرضتعليهالرشسة،فأقرمحا.لانهليسفيهاماينالىالدين، ومىموجودةفع!لمحتابزادالمعادلابنالقيم. أخرجالحاثمصحيحاعلىشرصاالشيخين،ووافقهالذهبى،أنرجلامن ا!نحمارخرجتبدنملة،شدلآنالشفاءبنتعبداللهلوقىمنها،فجاءما،فسألها آنترقيه،فقالت:واللهماقيتمنذأسلمت.شذمبالأنصارىإلىرسولالله اعلطفأخبرهبالذىقالتهال!فاء،فقالاءجمطد!ه((اعرضىعلا)فعرضتها.فقالاعه! "ارقيهوعلميهاحنهصةكماعلمتئهاالكتابة".والرقيةمنالنملةكلامكانت نساءالعربتمستعمله،ولمحلىمنسمعهيعلمأنهلايخمرولاينفع،وكس!أنيقال: اسلعروسختنكلل،وتختخسبوتكتحل،وكلتىءتفتعل،غيرألاتعحمىالرجل. وأرادالنبىبهذ!المقاكتأديبحفصة،والتأديبلهاتعريض،لأنهاأفشتالسر الذفألقاهإليهاالنبى.صمافى!ضلى!عالى:ل!وإذأسرالنب!إلئبعضأزواجط حلىيثا...!لإبر(نيلالملا!وطارللشوشانىج9صد01). وقلةالمتعلماتفىالجامحليةلايمنوأنيكونفيهنشاعراتأديبات، شالشعروالا!دبطبيعةكالبةفىالعربقديجيدكحمامنلايقرأولايكتب. شمنالشاعراتالخنحساءالتىأدرثتالإسلاموخبرهامشهور.وكذلك قتيلةأختالنخ!ربنالحاهـثأوبنته،الذ!اثانيسبالرسولقبلالهجرة،ثم أسريومبدروشتل،ورتتهبقصيدةحلويلة،يقال:إنالنبىعلهفيقال(الوبلغنئ عذا!بلشتلهلمنضتعليد"(12 (1)شا!يخالضبيذلشابع!ص؟32صقالأكننقوحالباداضاللبالأذرىص458. (2)اششهـححمتيارش!هـحا-!نجحث"بىهـالرالدسوحا،الأرحام". 793

ومنهنمنحانلهبصربالشعرمثلأمجندبزوجةامرثالقيسالض! حكمهافىالشعربينهوب!تعلقمةالفحل،فحكمتلعلقمةشطلقها.وقيل:إن غلقمةتزوجها،وسمع!((الفحل"معأناسمهعلقةبنعبدةالتميمى. وقدرفبمالإسلاءشأنالعلموثرمأحمله،وصطعلىطلبهورغبفى تحصيله،وفتحشلا!!بوابإليهويسرها،ولميقفأمامرغبةأفإنسانفىطلب مايريدمنأنواعالعلوء،فالعقلنفسهيحبالمعرفةوالغريزةالتع!يقولعنها علماءالنفس((حبالاستطلاع"لاجمدأنتثبتوجودحا،شهىتلحإلحاحاع!! الإنسانبالحصولعلىايةمعارف،والإسلاملايحاربالغرائز،ولكنيقومها ويوجههاالوجهةالحمالحة.ولوأنهحرمالعلمأوعوقسبيلهلكنمخحاداللفطرة الإنسانية،والنصوصالشاهدةعلىذلكفىالقرانوالسنةوسيرةالسلفثثيرة. وسيأتىببعضرمايخصرالمرأةمنها. والمرأةكالرجلفع!إتاحةالفرصةلهاللتعلم،والواقعأنالمرأةالمتعلمة التىيحصنعلمهادينوخلة!قويم!تستقيم،فىالغالببلالأكلب،حياتها الخاصةوالعامة،وتستطيعأنتؤدىواجباتهاكصاينبغىنحوزوجها،وأن تحسنتدبيربيتهاواتنضيمه،وتهيئتهليكونع!اسعيداحقا،كماأنهاتربى آولادهاتربيةصالحة،وتشرفعليهمثقافياوصحياوخلقيا.وتكونعونالزوجها فىحلالمشكلاتالتىتصادفهفىحياتهاالعامة،ويكونالتفامممعهاعند النزتميسورا.وذلكحلهإذاكانتثقافتهاأصيلةنقيةمتصلةبنوعخاص بحياتهاومهمتهاالأصلية،ويحصنهاالدينوالخلقوالنكهمالواعىلرسالتها الأساسية. آمامنلمتكنثقافتنهابهذهالمواحممفاتشهىنكبةعلىنفعسهاوع!! زوجهاوعلىأشلادها،بلعلىالمجتمع!له،والئلرتوضيحذلكفح!بحثاختيار الزوج!تمشالجزءالا!ولمنكحذاالكتاب. ومماوردمنالنحموصالصريحةفع!حقالمرأةفىالعلموالحثعليه،إلح! جانبالنصوصالعامة: 893

(أ)قولىعئ!يي"أيمارجك!صانتعندهوليدةفعلمهافأحسنتعليمها، وأدبئهافأحسنتأديبئها،شمأعتقهاولزوجهافلهأجران"رواهالبخارفعنأبى بردةعنأبيه،وررادالبخارفآيخماومسملمعنأبىموسع!الأشعرف.!اذا!صان كحذافىتعليمالا!مهف!يفنجتعليمالحرةأولعلالأجرينالمذ!ورينعماأجر التعليمضمأجرالعتوتواككأوج،وقيلإنهماأجرالعتق،ثمأجرالزواجمنها. (ب)وضوله"من!صانتلهثلاثبناتآوثارثأخواتأوبنتانأوأختان، شأدبهنوآحسنإليهنوزوجئهنفلهالجنة"رواهأبوداودعنأبىسعيدالخدرى، وابنحبانفع!صحيح!ا"ا).زالتأديبممعليموتربية. (%ت)النكموص!التىحمبقتتبينخروجالنساءزمنالنبىلح!!لطلبالعلم ونخمئهودصلاةالعيدووعثلالنبىلهن.وقدنبغمنهنثثيرعلىماسيأتىبيانه لكنإلىجانبالنحموصالمضجعةعلىتعليمالنساءوردتنصوصلا تشجعع!ذلكبلمدتن!!عنه،ووجدتتياراتمعا!سةلتعليمالنساء،إما بناءع!نصوص،وإمابناءعلىمشاهدةالواقع. فقدرو!الحاكموصححهعنعائشةأنالنبىاع!قالإالاتسكنوهن الغرف-آىالعلوابة!العليا-ولاتعلموحنالكتابة،وعلموهنالغزلوسورة النور".لكننقادالحديثردواعليه،فقالبعخمهمإنهضعيف،والضعيفا، لعاهـضالقوى،بلإنابنالجوزىذثرهفىالموضوعات(2.والذينقبلواهذا الحديثحملوهعلىمنيخشىعليهنالفسادمنالتعليم. وممنمالإل!عدالعليصهنأبوالعلاءالمعرى"ولد3آ3وترفى454هـ الذىقال: ولاتحمدحسانكأنتوافتبأيدللسطورمقومات فحملمغازلالنسوانأولىبهنمناليراعمقلمات (1)اكهـغيبواكهـهيبت3ص8!. (2)الآداالشىسعيةأ،بنمفلحج\. (3)مجلذ ا إلأزهرمجلد8ص433. 993

وقدجاءفع!مذاالمعنىقولالسامى،آوالبسام،وقيلابنبسام: ماللنساءوللكتا.......بةوالعمطلةوالخطابة هذالناولهنف00000001أنيبتنعلىخبابة(1) وحانلهذاالتيارأثرهشىأنالمرأةخللتحقباطويلةتجهلصثيرامنتعالمم ديننهاوواجباتهاالأخرى،حتىبعدأنأنشئتالمداهـس،وقصدهاطلابالعلم. !اذاكانالتاريخقدحفظلناآسماءعددمنالشهيراتشىالدراسات الدينيةفإنهنقدبلغنمذهالمنزلةبالتعلمفىالبيوت.وقليلمنهنمنحصانيرتاد المساجدمنأجلذلك. وثانالاكحتماابتعليمهنمنصرفاآكثرهإلىالجوارى،وبخاصةفىمادة الأدبوالغناءوالموسيقى،حتىينفقإسوقئهنويغلوثمنهن.وقدحفلتصتب الأدباء-بأخبارالكثيراتمنئهن.وكانبعخمفنيحفظالقرانالكريم.فقدذحص الأصبهانىشىالاغانى:أنهشامبنعبدالملكاشترىتلاثينجاهـيةمنكبريات العالماتالأديباصف،دسنهنإليهخالدبنعبداللهالقسرى،فكنيقرأنالقران أحسنمايكون،ولمحنحاشخلاتلشعرالكميتبنزيد((مجلةالأزمرمجلد53 ص304"وسيأتىخبرجوارىزبيدةالمائةاللاتىصنيحفظنالقران.أماالحرائر فكانتالهمةضعيفةفىتعليمهن،شالحرةلاحاجةلهاكبيرةفىذلل!فهىلا تمار3تربيةالأولادولاإدارةالمنزلفذللثموثولإلىالخدم.وسيأتىبعخير الأخبارعنالنابغاتمنالجوارىفىالفن،كماأنالحرائراللائىنبغنتحدثت عنئهنالكتب،فقدذصابنسعدفعالطبقاتأكثرمنسبعمائةامرأةروين الحديثوشينهنحرائروجوار،وترجم!ذللثابنحجرلحياة43فىأمنهن، وصذلكالنووفوغيره،وممايدلعلىدقتئهنفىالحديثقولالذحعبى:وما علمتمنالنساءمناتهمت،والأمنترصوحا.معأنهاتهمأربعةاصلأفمن (1)محاف!اتا"!إباءنلأحكمنثهانع!جاصدد،رس-ص411نسبالخعرإل!ابنبادات.