السؤالات الموجهة إلى النبي محمد في القرآن الكريم

17 يقو :ويسألك يا محمد قومك عن حا الجبا ، ه تبقى يةوم القيامةة أو تة و ؟ فقة لهةم: يةذريها ربّةةةي تذريةةةة، ويحيّ رهةةةا بقلعهةةةا واستئصةةةالها مةةةن أصةةةولها، ودَ كّ بعضةةةها علةةةى بعةةةض، وتصةةةييره إيّ اهةةةا هبةةةا منبثا 60. ويلحةظ أنّالجةواب القرآنةةي صتةد ر بالفةةا بلاة ف سةةائر أجوبةة القةرآن الكةةريم ، وقةد أجةةاب القرحبةي عةةن هةذا بقولةه: لأن المعنةى: إنْ سةألوك عةن الجبةا فقة ، فتضةمَّ ن الكة م معنةى الشةرح، وقةد علِةم الله  أنهةم يسألونه عنها فأجابهم قب السةلاا . وتلةك أسةئلة تقةدمت، سةألوا عنهةا النبةي  فجةا الجةواب عقةب السةلاا. ولم يكن فيها معنى الشرح ، فلذلك كان ب ير فا . وهذا سلاا لم يسألوه عنه بعد61. ولي أد ّ على ذلك من إعجا هذا الكتاب الع ي ، حيث ألابر بسلاالهم قب تلفظّهم به. ويبين صاحب (اللباب في علوم الكتاب) سرّ اقتران الجواب القرآنةي بفةا التعقيةب هنةا بقولةه: "وأجةاب بفةةا التعقيةةب؛ لأن مقصةةودهم مةةن هةةذا السةةلاا الحعةةن فةةي الحشةةر والنشةةر، فةة جَةةرَ م أمةةره بةةالجواب مقرونةةا بحةةرف التعقيةةب ؛ لأن تةةألاير البيةةان فةةي مِ ثةة هةةذه المسةةألة الأصةةولية غيةةر جةةائ ، وأمّةةا المسةةائ الفروعيةةة فجائ فلذلك ذت كر هناك ب ير حرف التعقيب "62. ويلاكد ابن السعود هذا الجواب بقوله : "والفا للمسارعة إلى إل ام السائلين "63. ويظهر أنّ هذا السّلاا -موضع البحث- من باب المكابرا و ا سته ا 64، وهةذا إنْ كةان السّةلاا صةادرا من غير الملامنين. و من باب ا ستفتا والمصلحة65 إنْ كان صادرا من الصحابة الكرام  . ثالثاا: السؤال عن الأهلّة ورد سلاا الرسو محمد  عن الأهلة في موضع واحد من القرآن الكريم ، وهو قوله : ﭽﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭼ[البقرا : 981]. قا الحبري : "يسألونك يا محمد عن الأهلّ ة ومحاقها وسِرارِها و تمامها واستوائها، وت يُّ ر أحوالها ب يادا ونقصان و محاق واستسرار، وما المعنى الذي لاَالف بينه وبين الشم التي هي دائمة أبد ا على حا واحدا تت يّ ر ب يادا و نقصان؟ فق ْ يا محمد : لاالف بين ذلك ربُّكم لتصييره الأهلة التي سألتم عن أمرها، وملاالفة ما بينها وب ين غيرها فيما لاالف بينها وبينه مواقيتَ لكم ول يركم مِ ن بني آدم في معايشهم، ترقبون ب يادتها ونقصانها ومحاقِها واستسرارها وا ه لكم إيّ اها، أوقات حَ ّ ديونكم، وانقضا مدّ ا إجارا مَ ن استأجرتموه، وتصرُّم عدّ ا نسائكم، ووقت صومكم وا فحاركم، فجعَ لها مواقيت للنا "66. ويمث بهذا الجواب القرآني على (أسلوب الحكيم)، وهو : أنْ يجاب السائ ب ير ما يتوقع إشارا إلى أنه كان ينب ي أن يتسأ عن هذا. وأرجّح أن الصحابة  سألوا الرسو  عن وجه الفائدا في ت يُّر حا الأهلّ ة، عن كيفيّتها مِن جهة الهيئة، وجواب السلاا يد على هذا؛ فإنّ الأص أن يكون الجواب محابقا للسلاا إ ّ أن يثبت ذلك

15 بنص صحيح. يقو السيوحي: "الأص في الجواب المحابقة للسلاا ، واللارو عن الأص يحتا إلى دلي ، ولم يرِ د بإسناد صحيح و غيره أنّ السلاا وقع على ما ذكَ روه"67. رابعاا: السؤال عن عذاب الكافرين ورد سلاا الرسو محمد  عن عذاب الكافرين في موضع واحد من القرآن الكريم ، وهو قوله : ﭽﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ[المعار: 1]. وقب العرو إلى تفسير هةذا السةلاا ، أودّ القةو : إن سةورا (المعةار ) افتتتحةت بالجملةة اللابريةة ، وهةي: ﭽ ﯕ ﯖ ﭼ، ويتعةةدّ هةةذا أحةةد أنةةواع الكةة م العشةةرا التةةي افتةةتح  كتابةةه الع يةة بهةةا68 .ولعةة الحكمةةة مةةن افتتاح هذه السورا بالسلاا ؛ ما فيه من جذب ل نتباه وا ثارا للوجدان . والاتلفوا في البا في قوله : (بعذاب)، قي : هي بمعنى (عن) كقوله: ﭽ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﭼ [الفرقان : 22]، أي: عنه لابير ا. والمعنى: سأ سائ بمن يقع العذاب؟ وعلى مَ ن ين العذاب؟ فقا الله : ﭽ ﯚ ﭼ يعني: على الكافرين 69. المطلب الرابع : الأسئلة الطلبية ويتمث السلاا الحلبي للرسو محمد  في قوله: ﭽﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﭼ[النسا: 120]. قاشيخ المفسرين الحبةري : "وأولةى الأقةوا فةي ذلةك بالصةواب أن يقةا : إن أهة التةوراا سةألوا رسةو الله  أن يسأ ربه أن ين عليهم كتابا من السما آية، معج ا جميع اللالق عةن أن يةأتوا بمِ ثلهةا، شةاهدا لرسو الله  بالصدق، آمرا لهةم باتباعةه . وجةائ أن يكةون الةذي سةألوه مةن ذلةك كتابةا مكتوبةا ينة علةيهم من السما إلى جماعتهم، وجائ أن يكون ذلك كتبا إلى أشلااص بأعينهم"70. ولةةم يكةةنهةةذا السةةلاا مةةن اليهةةود سةةلاا انقيةةاد ، وا نمةةا ذلةةك سةةلاا تحكّةة م واقتةةراح؛ فةةإنهم لةةو أت نةة علةةيهم الكتةةةةاب جملةةةةة، كمةةةةا سةةةةألوا؛ لةةةةم يلامنةةةةوا، والله  ينةةةة الآيةةةةات علةةةةى اقتةةةةراح العبةةةةاد، وا نمةةةةا ين لهةةةةا علةةةةى مشيئته71. وأمّا الرد القرآني بقوله: ﭽ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﭼ، فإنه توبيخ وتقريع من الله  سائلي الكتاب الذي سألوا رسو الله محمدا  أن ين له عليهم من السما 72. وتبيّن من لا استعراض أسئلة الصحابة  للرسو محمد  في القرآن الكريم في هذا المبحةث، أنّ جميةع أسةئلتهم جةا ت مةن نةوع السةلاا ا سةتفهامي ، وفةي هةذا د لةة علةى أن الصةحابة كةانوا يسةألون عمّةا ينفعهم في دنياهم وآلارتهم . ويظهر أنّ ظاهرا تتابع أسئلة الصحابة  على رسو ا محمد  في القرآنالكريم أمر إيجابي، و في ذلك د لة على أمرين :

12 الأو: حرص الصحابة على حلب العلم، و تحلّعهم إلى معرفة الحكم الشرعي في ك ّ شلاون حياتهم اليومية، وهذا ناتج عن ت ل الإيمان في قلوبهم، وشدّا لاشيتهم من لاالقهم، ورغبتهم في أن يحتكموا إلى الإس م في ك ص يرا وكبيرا . الثاني: حيا في السلاا عن الحكم الشرعي ، فقد سأ الصحابة  معلمهم الأعظم عن ألاصّ أمور حياتهم ال وجية، كسلاالهم عن المحيض. وظهةةر أنّ السةةلاا كةةان سةةببا لنةة و بعةةض آيةةات القةةرآن الكةةريم ، ومةةن ذلةةك السةةلاا عةةن الةةروح 73،وهةةذا يد د لة واضحة على أهمية السلاا . المبحث الثالث خصائص سؤالات الرسول محمد  في القرآن الكريم و ا جاباتها بعد فراغنا من استعراض الأسئلة الموجَّهة للرسو محمد  في القرآن الكريم ، فإننةا سةنحاو اسةتنباح أهمّ لاصائص تلك الأسئلة، وأبر مي ات أجوبته  عنهةا، لةذا فقةد قسّةمت هةذا المبحةث إلةى محلبةين علةى النحو الآتي: المطلب الأول: خصائص أسئلة الرسول محمد  في القرآن الكريم إنّ المتأم لسلاا الرسو محمد  في ضو المنهج التربوي القرآني يجد أنه تمي بالعديد من الم ايا التربوية ، ومن ذلك: 1- شمولية الموضوعات: حيث عالجت الأسئلة القرآنية جوانب متعددا من حياا مجتمع الصدر الأو ، فقد شملت : أ - أمةةورا لااصةةة بجانةةب ال يةةب، كالسةةلاا عةةن السةةاعة فةةي قو لةةه  :ﭽﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﭼ [النا عات : 35]. ب- وأمورا لااصة بالجانب المالي، كالسلاا عن أوجه الإنفاق، والإنفاق على وجه الصدقة في قو له  : ﭽﯵ ﯶ ﯷﯸ ﭼ[البقرا : 512]. ت - وأمةةورا لااصةةة بةةالحرب والقتةةا ، كالسةةلاا عةةن الظةةروف ال منيةةة للقتةةا فةةي قو لةةه  :ﭽﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭼ[البقرا : 517].

53 ث- وأمةةورا لااصةةة بةةبعض مةةا يةةراد توجيهةةا حاسةةما وشةةافيا بصةةدده، مثةة تعةةاحي اللامةةر والميسةةر فةةي قو لةةه : ﭽﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﭼ [البقرا : 512]. - وأمورا لااصة ببعض فئات المجتمع، كفئة اليتامى في قو له  :ﭽ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ[البقرا : 553]. ح – وأمةةةورا لااصةةةة بالجانةةةب الصةةةحي، كالجمةةةاع عنةةةد الحةةةيض فةةةي قو لةةةه  :ﭽﮠ ﮡ ﮢﮣ ﭼ[البقرا : 555]. خ- وأمةةورا لااصةةةة بةةبعض السةةةابقين، كالسةةلاا عةةةن ذي القةةرنين فةةةي قو لةةةه  :ﭽﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﭼ[الكهف: 50]. د- وأمةةةةةورا لااصةةةةةة بموضةةةةةوعات غامضةةةةةة، كالسةةةةةلاا عةةةةةن الةةةةةروح فةةةةةي قو لةةةةةه  :ﭽﯮ ﯯ ﯰﯱ ﭼ[الإسرا : 52]. ذ- وأمورا لااصة بةبعض الظةواهر الكونيةة، كالسةلاا عةن الجبةا فةي قو لةه  :ﭽﮐ ﮑ ﮒ ﭼ [حةه: 132]. وهكذا ينب ي للمعلم أن يتأسى بالمنهج التربوي القرآني في حريقته في التربيةة بالسةلاا ، فيتةيح الفرصةة للت ميذ أن يسألوا فيما يعنّ لهم من أمور تتعلق بما يدرت سونه وبما يواجهونه ويعرِ ض لهم من مشك ت في حياتهم. كما ينب ي للمعلم أن يحرص على اسةتلادام حريقةة السةلاا فةي ملاتلةف لاحةوات درسةه ، كمةا يجةب على المعلّ م أن يشم جميع الت ميذ بأسئلته ف يلاصّ بها بعضهم دون البعض الآلار74. واتسعت الأسئلة الموج ة للرسو محمد  في القرآن الكريم أيض ا لتشم أحداثا سةابقة كالسةلاا عةن ذي القرنين ، أو حاضرا كالسلاا عن المحيض، أو مستقبلة كالسلاا عن الساعة. 5- الأهميرررة: فقةةةد تميةةة ت أسةةةئلة الصةةةحابة  للرسةةةو محمةةةد  فةةةي القةةةرآن الكةةةريم بكونهةةةا ركةةة ت علةةةى موضةةوعات ذات أهميةةة بال ةةة، كمةةا يظهةةر ذلةةك جليةةا فةةي جميةةع الأسةةئلة التةةي حرحوهةةا علةةى سةةيد المفتةةين، حيث سألوه عن الساعة والجهاد واليتامى ونحو ذلك من الأمور العظام.

51 وبتأم أسئلةالصحابة  للرسو محمد  في القةرآن الكةريم نجةد أنّ ال ةرض منهةا كةان ا سترشةاد وا سةةتفتا أو الةةتعلّ م والمعرفةةةة ، بينمةةا نجةةةد أنّ غةةرض غيةةةر المةةلامنين مةةةن أسةةئلتهم هةةةو ا سةةته ا والتعنةةةت والتعجي . 0- سررؤال أهررل التخصررص: حيةةث وجّةةه القةةرآن الكةةريم المسةةلمين إلةةى ألاةةذ العلةةم مةةن العلمةةا الثقةةات، ولةةذلك حرح الصةحابة  أسةئلتهم علةى إمةام المعلمةين، وظهةر مةن لاة تتبةع الآيةات القرآنيةة التةي بينةت وجةوب سلاا أه اللابرا أنها أربع آيات ، وهي: أ - قا : ﭽﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ[يون: 44]. ب- قا : ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﭼ [الفرقان : 94]. - قا : ﭽ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ[النح: 30]، [الأنبيا: 7].. 3- تنوع السائلين : فقد تنةوَّع السةائلون بةين مسةلمين ومشةركين ويهةود، وكةان لكة صةنف مةنهم أهدافةه مةن السلاا ، وقد أجاب القرآن الكريم عن ك سلاا في ضو منهجه الفريد . ومةن لاة اسةتقرا سةلاا الرسةو محمةد  فةي القةرآن الكةريم ظهةر أنّ أسةئلة غيةر المةلامنين اتجهةت إلى ستة موضوعات، وهي: أ- السلاا عن الروح ، وهو قوله : ﭽﯮ ﯯ ﯰﯱ ﭼ[الإسرا : 52]. ب- و السلاا عن ذي القرني ن، وهو قوله : ﭽﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﭼ[الكهف: 50]. - والسلاا عن الجبا ، وهو قوله : ﭽﮐ ﮑ ﮒ ﭼ[حه: 132]. د- عن الساعة، وفي ذلك وردت معظم الأسئلة، كقوله تعالى : ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﭼ [النا عات : 35]. ه- و السلاا عن عذاب الكافرين ، وهو قوله : ﭽﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ[المعار: 1].

55 و- و سةةةةلاا إنةةةة ا كتةةةةاب سةةةةماوي ، وهةةةةو قولةةةةه : ﭽﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮﭼ [النسا: 120]. ومةن لاةة اسةةتقرا أسةةئلة الصةةحابة  الموجهةة للنبةةي محمةةد  فةةي القةةرآن الكةريم نجةةدها بلغؤؤت اثنةةا عشر سلاا . 2- اتباع السؤال بالجواب: ومن لا استقرا سلاا الرسو محمد  في القرآن الكريم ظهر أنّ إجابته تبعت السلاا في نف الآية مباشرا ، اللهم إ ّ سلااله عن الساعة فإنه لم يلحقه جواب، حيث ستئ عن الساعة لامسة أسئلة، لم يجِ ب عن سلاالين منها، وهي قوله  :ﭽﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ[الذاريات : 15]، وقوله : ﭽﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﭼ [الأعراف : 157]، [النا عات : 35].. ولع أمْ ر ه بالجواب عقيب السلاا ؛ "ليكون أبلغ في التأثير، وآكد في الحجة؛ لأن مَ ن سأ غيره عن شي ثت مّ عقّ به بالجواب كان ذلك أبلغ تأثيرا "75. 6- الإيجررراز: فقةةةد تميةةة ت جميةةةع أسةةةئلة الصةةةحابة  لأسةةةتاذهم محمةةةد  فةةةي القةةةرآن الكةةةريم با لاتصةةةار، ومثا ذلك قوله  :ﭽﮠ ﮡ ﮢﮣ ﭼ[البقرا : 555]. 7- عدم الإكثار من الأسئلة: فقةد تمية ت أمةة محمةد  بأنهةاأقة ّ الأمةم سةلاا ، فمةا سةألوا الرسةو محمةدا  إ ّ في مسائ معدودا في كتاب الله . فقدألار البَ ّار عن ابن عبّا -رضي اللّه عنهما- أنه قا : "مَا رَأَيْتت قَوْم ا لاَيْر ا مِنْ أَصْحَابِ متحَمد ما سألوه إ َّ عَنْ ثِنْتَيْ عَشْرَاَ مَسْأَلَة كتلُّهَا فِي الْقترْآنِ "76. وأرى أنه على الرغم من قلة أسئلة الصحابة  لمعلّمهم في القرآن الكريم إ ّ أنها اتجهت جميعهةا إلةةى قضةةايا ذات أهميةةة بال ةةة فةةي الةةدارين ، ولالةةت كةةذلك مةةن الأسةةئلة التعجي يةةة والتعنتيةةة . فهةةي وا ن كانةةت قليلة كمّا إ ّ أنها عظيمة كيفا ومعنى. أمّا أسئلة الأمم السابقة لأنبيائهم عليهم الص ا والس م فعلى الةرغم من كثرا عددها إ ّ أنها قليلة الفائدا، ولذلك فإن القلي النافع لاير من الكثير الضار. المطلب الثاني: خصائص إجابات الرسول محمد  في القرآن الكريم إذا تتبعنا الإجابات القرآنية عن المسائ التةي عت رضةت عليةه  لوجةدنا أنهةاتمية ت بعةدا لاصةائص، ومن هذه اللاصائص ما يلي: 1- الاهتمام بالأعمال الإصلاحية: اهتمت الإجابات القرآنية بتوجيه السائلين نحو النفع العام، ومن ذلك الإجابة عن سلاا كيفية إص ح اليتامى، قا : ﭽ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭼ[البقرا : 553]. 2- اغتنام الفرص: فقد اغتنمت الإجابات القرآنية ك فرص ة لتوجيةه السةائلين نحةو السةلوك السةوي ، وعلةى سةةةبي المثةةةا : الإجابةةةة عةةةن سةةةلاالهم عةةةن الأهلةةةة، قةةةا : ﭽﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ

50 ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭼ[البقةةرا : 981] .فقةةد كةةان الرَّجةة فةةي الجاهليةةة إذا أَ حةةرم نقةةب مةةن بيتةةه نقبةةا أو مةةن ملالاره يدلا فيه ويلار ويعدّون ذلك بِرَّا ، فأمرهم الله  بترك سنّة الجاهليّة وأعلَ مهم أنّ ذلك لي ببِ رّ 77. 3- الإقناع العقلي: اهتمت الإجابات القرآنية ببيةان وجةه الحكمةة مةن الحكةم الشةرعي ، و كةذلك لفتةت النظةر إلى الموا نة بين ا يجابيةات والسةلبيات ، ومةن ذلةك الإجابةة عةن سةلاالهم عةن اللامةر والميسةر، قةا : ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ[البقرا : 512]. ويعلّ ق ابن كثير -بعد تعداده لمنةافع اللامةر- بقولةه: "ولكةن هةذه المصةالح تةوا ي مضةرّ ته ومفسةدته الراجحة ؛ لتعلُّ قها بالعق والةدين، ولهةذا قةا : ﭽﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ؛ ولهةذا كانةت هةذه الآيةة ممه ةدا لتحريم اللامر على البتات، ولم تكن مصر حة ب معر ضة"78. 4- الاتصال بالواقع: كما تمي ت الإجابات القرآنية بالتوجيه إلى الرجوع إلى الواقةع، وهةذا واضةح فةي كافةة الإجابةةات القرآنيةةة ، وعلةةى سةةبي المثةةا الإجابةةةة عةةن سةةلاالهم عةةن اللامةةر، قةةةا : ﭽﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ[البقرا : 512]. 5- الإجابة وفق مقتضى الحال: فإنه على الرغم من أنّ الأص فةي الإجابةة أن تكةون علةى قةدْ ر السةلاا ، إ ّ أنّ إجابته  عن المسائ التي عت رضت عليه 79 كانت على أربعة أقسام: أ- جواب الحكيم. ب- جواب المحابقة. - جواب ال يادا . ومنه قوله  :ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ[الأنعام: 33] في جواب: ﭽ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﭼ [الأنعام: 30]. د- جواب النقص. ومنه قوله :ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭼ[يون: 12] في جواب : ﭽ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ[يون: 12].80 ويجمةة ال ركشةةي مةةا يتعلةةق بةةالجواب فةةي القةةرآن الكةةريم فيقةةو : الأصةة فةةي الجةةواب أن يكةةون محابقةةا للسلاا إذا كان السلاا متوجهةا ، وقةد يت عةدَ فةي الجةواب عمّةا يقتضةيه السةلاا تنبيهةا علةى أنةه كةان مِةن حةقّ السةلاا أن يكةةون كةةذلك ويت سةةمّ ى (الأسةةلوب الحكةةيم). وقةةد يجةي الجةةواب أعةةمّ مةةن السةةلاا ؛ للحاجةةة إليةةه فةةي السلاا وأغفله المتكلم. وقد يجي أنقص لضرورا الحا ، مثةا مةا عتةد عنةه قولةه  :ﭽﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﭼ[البقةةرا : 981]، فعَةةد عةةن الجةةواب لمّةةا قةةالوا: مةةا بةةا الهةة يبةةدو رقيقةةا مث اللايح، ثت م يت ايةد قلةي قلةي حتةى يمتلةو ويسةتوي ، ثتةم ية ا يةنقص حتةى يعةود كمةا بةدأ ، فةأت جيبوا بمةا أت جيبةةوا بةةه؛ لينتهةةوا علةةى أنّ الأهةةم مةةا تركةةوا السةةلاا عنةةه. وقةةد يت عةةد عةةن الجةةواب إذا كةةان السةةائ قصةةدت ه

53 التعنةةةةةت كقولةةةةةه :ﭽﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ[الإسةةةةةرا : 52]، فذت كر أنّ اليهود إنمةا سةألوا تعجية ا وت ليظةا إذا كةان الةروح يقةا با شةتراك علةى روح الإنسةان وجبرية وملَةةك آلاةةر يقةةةا لةةه الةةةروح وصةةنف مةةن الم ئكةةةة والقةةرآن وعيسةةةى ، فقصَةةد اليهةةود أنْ يسةةةألوه فبةةأي يتسةةةمَّى أجابهم قالوا: لي هو فجا هم الجواب مجمَ ، فكان هذا الإجما كيدا يت رسِ به كيدهم81. وفةةي تنةةوع إجابتةةه  عةةنالسةةلاا ت التةةي حترحةةت عليةةه د لةةة علةةى تميُّةة الجةةواب النبةةوي عةةن جةةواب غيره ، وتفوُّقه على جميع المناهج التربوية . وظهةةر مةةن لاةة اسةةتقرا الأسةةئلة و الإجابةةات القرآنيةةة عليهةةا فةةي هةةذا المبحةةث، تفةةوُّ ق المةةنهج التربةةوي القرآني على جميع المنةاهج التربويةة والتعليميةة التةي يوصةي بهةا المتلاصصةون فةي مجةا التربيةة والتعلةيم ، حيث شملت الأسئلة و ا جابات ها في القرآن الكر يم جميع تلك الم ايا التربوية فض عن غيرها . الخاتمة: الحمد لله، والص ا والس م على رسو الله، أمّ ا بعد: فإنه بعد الجولة العحرا بين ثنايا موضوع (السلاا ت الموجّهة إلى النبي محمد  في القرآن الكريم )، من لا استقرا لجم غفير من الآيات القرآنية ، يمكِن اللالوص إلى النتائج الآتية:  أهميةةةة أسةةةلوب السةةةلاا فةةةي القةةةرآن الكةةةريم ، و أد ّ علةةةى ذلةةةك مةةةن عةةةرض القةةةرآن الكةةةريم للأسةةةئلة، والإجابة عن معظمها.  توجه أه الحاجة بالسلاا إلى أه العلم أمر مشروع في الكتاب والسنة ، ب و اجب أحيانا سيما عمّ ا أشك من أمور الدين. وهو سبي السلف في التعلم والتعليم، و أد على ذلك من وجود هذه الأسئلة التي ذكرها القرآن الكريم وست ئ عنها المصحفى .  ال ةةرض مةةن أسةةئلة الصةةحابة  للرسةةو محمةةد  فةةي القةةرآن الكةةريم هةةو ا سترشةةاد وا سةةتفتا أو الةةتعلّم والمعرفةةة، بينمةةا كةةان غةةرض غيةةر المةةلامنين مةةن أسةةئلتهم هةةو ا سةةته ا والتعنةةت والتعجيةة والإفحام وا عتراض وا متحان .  أكثر السور القرآنية إيردا لسلاا النبي محمد هي سورا البقرا ، حيث وردت مشتقّات سةلاا النبةي محمد  فيهةا ثمةاني مةرات ، معظمهةا فةي الأحكةام التشةريعية، ولعة الحكمةة مةن ذلةك أنّ المجتمةع المدنيّ أحو إلى التعرّف على الحتكم الشرعي من المجتمع المكّيّ .  أكثةةر صةةيغ سةةلاا النبةةي محمةةد فةةيالقةةرآن الكةةريم ورودا هةةي حالةةة المضةةارع : (ﮮ) حيةةث وردت لامةةة عشةةةرا مةةةرا فةةةي ثمةةةاني سةةةور، ثةةةم (ﭑ ) حيةةةث ورد ت مةةةرتين ، ولعةةة الحكمةةةة مةةةن

52 التعبيةةةر بصةةةي ة ا سةةةتقبا هةةةي الد لةةةة علةةةى اسةةةتمرارية السةةةلاا عةةةن هةةةذه الموضةةةوعات ، وا لحةةةاح السائلين في معرفة الجواب السليم عنها .  تَصةةدُّر سةةلاا النبةةي محمةةد  فةةو اتح سةةورتين مةةن سةةور القةةرآن الكةةريم ، وهمةةا: الأنفةةا ، والمعةةار . ويبدو أنّ الحكمة من ذلك أنّ افتتاح السةور بأسةلوب السةلاا هةو مةن أفضة الوسةائ لهة ّ القلةوب ، ولفت ا نتباه؛ وذلك لتتلقى النفو أوامر لاالقها باهتمام بالغ.  شةةةةمو الأسةةةةئلة الموجَّ هةةةةة للنبةةةةي محمةةةةد  فةةةةي القةةةةرآن الكةةةةريم جوانةةةةب عديةةةةدا؛ منهةةةةا: التشةةةةريعي ، والعقدي.  مةةنلاصةةائص سةةلاا النبةةي محمةةد  فةةي القةةرآن الكةةريم مةةا يلةةي: شةةمولية الموضةةوعات، و الأهميةةة، و سلاا أه التلاصص، و تنوُّع السائلين، و الإيجا ، و ا تباعه بالجواب، و عدم الإكثار منه.  تمي الإجابات القرآنية بالعديةد مةن الم ايةا ، حيةث تمية ت با هتمةام بالأعمةا الإصة حية، و اغتنةام الفرص ، والإقناع العقلي، و الإجابة وفق مقتضى الحا ، و ا تصا بالواقع.  تنوع إجابته  عن السلاا ت التي حترحت عليه82، فقد جا بعضها على قدْر السلاا وهذا يسةمّى بجةةواب المحابقةةة . وبعضةةها الآلاةةر أعةةمّ مةةن السةةلاا وهةةذا يسةةمّى بجةةواب ال يةةادا . وأحيانةةا جةةا الةةرد النبةوي بةأنقص مةن السةةلاا وهةذا يسةمّى بجةةواب الةنقص. وقةد يَعةةدِ النبةي عةن الجةواب أصةة ؛ وذلك لمصلحة السائ ، وهذا يسمّى بجواب الحكيم.  مدى تأثير الدعوا الإس مية في العهد النبوي ، و أد ّ على ذلك من تلك الأسئلة التي حت رحت من المجتمع المحيح بها من أنصارها وغيرهم ، حيث حرّ كت عقولهم، ووجَّ هت فكرهم وهمّ هم. وفي ضو هذه النتائج، فإن الباحث يوصي بما يلي: 1- استنباحالمنهج التربوي والتعليمي للمسلمين من الوحيين؛ القرآن الكريم ، والسنة الصحيحة. 1- الت ام المعلمين بحريقة السلاا والجواب في كافة مراح التعليم. 5- اجرا الم يد من الدراسات العليمة حو موضوع السلاا –سوا في القرآن الكريم ، أو السنة المحهّرا- .

53 وبعةةد؛ فهةةذا مةةا يسّةةر الله لةةي الوصةةو إليةةه فةةي هةةذا البحةةث المتواضةةع، واسةةأله أن يجعةة فيةةه الفائةةةدا، وصةةةلوات الله وسةةة مت ه علةةةى أشةةةرف لالْ قةةةه وتةةةا رستةةةله محمةةةد وعلةةةى آلةةةه وصةةةحبه، والحمةةةد لله ربّ العالمين. الهوامررش 1 أستاذ مشارك ، قسم أصو الدين، جامعة النجاح الوحنية، فلسحين. 2 باحث(ماجستير أصو الدين، جامعة النجاح الوحنية، فلسحين). 3 انظر: يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البةر القرحبةي (ت: 330هةة): جرامع بيران العلرم وفضرله، تحقيةق: أبةي الأشةبا ال هيةري ، (السعودية: دار ابن الجو ي، 1313هة - 1223م)، ح1، :1، ص:073. 4 انظر: المرجع السابق، :1، ص: 055. 5 انظر: محمد بن أبي بكر أبو عبد الله الرا ي (ت: 333هة): مختار الصحاح، تحقيق: يوسف الشيخ محمد، (بيروت: صيدا المكتبة العصرية ، 1353هة/ 1222م)، ، ح2، ص: 133. أحمد بن محمد بن عليالْمتقْرِي الفيومي (ت نحو: 773ه): المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي ، (بيروت: المكتبة العلمية)، : 1، ص: 527. 6 اللالي بن أحمدأبو عبد الرحمن الفراهيدي ، (ت: 173هة): العين، تحقيق: د مهدي الملا ومي، د إبراهيم السامرائي ، (دار ومكتبة اله )، : 7، ص: 031. 7 أيوب بن موسةى الحسةينيأبةو البَقةا الكَفَةوي، (ت: 1323هةة): الكليرات، تحقيةق: عةدنان درويةش، محمةد المصةري ، (بيةروت: ملاسسةة الرسالة )، ص: 231 .وانظر: عبد الرلاوف بن تا العارفين بن علي بن ين العابدين المناوي ، (ت: 1301هةة): التوقيف على مهمرات التعاريف، (القاهرا : عالم الكتب، 1313هة-1223م)، ح1،ص: 122. 8 انظر، الفيرو آباد ي، أبو حاهر محمد بن يعقوب (ت: 718هة): القاموس المحيط، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في ملاسسة الرسالة ، (بيروت، ملاسسة الرسالة للحباعة والنشر والتو يع ، ح8 – 1291 هة - 9112 م)، ص: 1315،الكَفَوي: الكليات، ص: 231. 9 انظر، الفيرو آبادي ، أبو حاهر محمد بن يعقوب (ت: 517هة): بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، تحقيق: محمد علي النجار، (القاهرا ، لجنة إحيا التراث الإس مي ، المجل الأعلى للشلاون الإس مية، 1020هة- 1270م)، 3، ص: 137- 135. 10 انظر، محمد فلااد عبد الباقي (ت: 1055هة): المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ، (القاهرا : دار الحديث، 1355هة- 5331م)، مادا ( أ )، ص: 310-313. 11 محمود بن عبد الله الحسينيالآلوسي (ت: 1573هة): روح المعراني فري تفسرير القررآن العظريم والسربع المثراني ، تحقيةق: علةي عبةد الباري عحية ، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1312هة)، ح1، : 5، ص: 033. 12 انظر، عطية محمد سالم (1053هـ): السؤال والجواب في آيات الكتاب, (المدينة النبوية: دار الجوهرة, 1353هـ), ط1 , ص: 15-12. 13 انظر، مادا ( أ ) عند عبد الباقي: المعجم المفهرس، (313.) 14 أحمدبن مصحفى المراغي (ت: 1731هة): تفسير المراغي ، (مصر: شركة مكتبة ومحبعة مصحفى البابى الحلبي وأو ده ، 1731هة- 1493م)، ح1، : 11، ص: 112. 15 محمود بن عمرال ملاشري أبو القاسم (ت: 205:) الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التنزيل، تلاريج : الإمام ال يلع ي، (بيروت: دار الكتاب العربي ، 1337هة)، ح3، : 5، ص: 025. 16 الآيتان: [النسا: 157]، [النسا: 173].

57 17 محمد بن جرير الحبري أبو جعفر (ت: 013هة): جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، تحقيق: محمود محمد شاكر، (ملاسسة الرسالة ، 1353هة- 5333م)، ح1، :2، ص: 520 .وانظر، محمد بن أحمد بن محمد بن جت َ يّ الكلبي (ت: 731هة): التسهيل لعلوم التنزيل، تحقيق: الدكتور عبد الله اللاالدي، (بيروت: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم ، 1313 هة)، ح1، : 1، ص:511. 18 محمد بن أحمد بن أبي بكةرالقرحبةي أبةو عبةد الله (ت: 371هةة): الجرامع لأحكرام القررآن ، تحقيةق: أحمةد البردونةي وا بةراهيم أحفةيش، (القاهرا : دار الكتب المصرية ، 1053هة- 1233م)، ح2، :5، ص: 035. 19انظر، فلار الدين محمد بن عمر الرا ي أبو عبد الله (ت: 333هة): مفاتيح الغيرب، (بيةروت: دار إحيةا التةراث العربةي ، 1353هةة)، ح3، : 2، ص: 533 . :2، ص: 531. 20 جةة الةةدين عبةةد الةةرحمن بةةن أبةةي بكةةر السةةيوحي (ت: 211هةةة): الإتقرران فرري علرروم القرررآن ، تحقيةةق: محمةةد أبةةو الفضةة إبةةراهيم ، (القاهرا : الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1313هة- 1223م)، : 0، ص: 055. 21 انظر، إبراهيم بن السري بن سةه ال ّجّةا أبةو إسةحاق (ت: 011هةة): معراني القررآن وا عرابره، تحقيةق: عبةد الجلية عبةده شلبي، (بيروت: عالم الكتب، ح1 – 1335هة- 1255م)، : 0، ص: 527. 22انظر، السيوحي: الإتقان، : 5، ص: 075. 23 وهبة بن مصحفى ال حيلي : التفسير الوسيط، (دمشق: دار الفكر المعاصر، 1355هة)، ح1، : 0، ص: 5352. 24 الحبري : جامع البيان، : 10، ص: 520. 25 انظر، القشيري ، عبد الكريم بن هوا ن بن عبد الملك (ت: 212هة): لطائف الإشارات ، تحقيق: إبراهيم البسيوني، (مصر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ح3)، (1 /223)، محمد بن أحمد بن مصحفى أبو هرا : زهرة التفاسير ، (دار الفكر العربي )، : 3، ص:0350. 26 عَنْ أَنَ ِ بْنِ مَ الِك ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا، قَا َ لِرَستو ِ اللهِ  مَتَى السَّاعَةت؟ قَا َ لَهت رَستو ت اللهِ" :مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ قَا َ: حتبَّ اللهِ وَرَستولِهِ، قَةا َ : «أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ ». محمد بةن إسةماعيالبلاةاري أبةو عبةد الله (ت: 523 :)صرحيح البخراري ، تحقيةق: د. مصةحفى الب ةا، (بيةروت: دار اليمامة، 1337هة- 1257م)، ح0، كتاب الأدب، باب ما جا في قو الرج ويلك، رقم (3137)، : 5، ص: 02. 27 إسماعيبن كثير بن عمر أبو الفدا الدمشقي (ت: 773هة): تفسرير القررآن العظريم ، تحقيةق: سةامي بةن محمةد سة مة، (دار حيبةة للنشر والتو يع ، 1353هة- 1222م)، ح2، : 0، ص: 251. 28 انظر, الرازي: مفاتيح الغيب, : 12،ص: 352, أبو زهرة: زهرة التفاسير, ج: 3, ص: 0352. 29 ابةن المنيّةةر السةةكندري : الانتصرراف فيمررا تضررمنه الكشرراف، (محبةةوع بحاشةةية تفسةةير الكشةةاف)، (بيةةروت، دار الكتةةاب العربةةي ، ح3 - 1337هة)، (5 /153). 30 المبارك بن محمد بن الأثير الج ري أبو السعادات (ت: 606 :)النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق: حاهر أحمد ال اوى ، ومحمود محمد الحناحي، (بيروت: المكتبة العلمية، 1344هة- 1494م)، :2، ص: 328. 31 الحبري : جامع البيان، :10، ص: 072.

55 32 انظر، منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني أبةو المظفةر (ت: 352هةة): تفسرير القررآن ، تحقيةق: ياسةر بةن إبةراهيم ، وغنةيم بةن عبا بن غنيم، (الرياض : دار الوحن، 1315هة- 1227م)، ح1، :5، ص:533. 33 انظر، الحبري : جامع البيان، : 3، ص: 522 - 033. 34 أحمةةد بةةن عمةةرو بةةن عبةةد اللاةةالق البةة ار أبةةو بكةةر (ت: 525هةةة): مسررند البررزار ، تحقيةةق: محفةةوظ الةةرحمن يةةن الله وآلاةةرون، (المدينةةة المنةورا :مكتبةة العلةوم والحكةم ، 1255م- 5332م)، ح1،مسةند أبةي ذر ال فةاري ، : 11، ص: 573 .وعنةد الحبرانةي بلفةظ "...مَةا سَأَلتوهت إِ َّ عَنْ ثَ َثَةةَ عَشَةرَ مَسْةأَلَة حَتَّةى قتة بِضَ، كتلُّهتةنَّ فِةي الْقتةرْآنِ ". انظةر، سةليمان بةن أحمةد بةن أيةوب الحبرانةي ، (ت: 033هةة): المعجرم الكبير، تحقيق: حمةدي السةلفي، (القةاهرا : مكتبةة ابةن تيميةة)، حةديث رقةم (15555)، : 11، ص: 323،و انظةر، الةدارمي ، عبةد الله بن عبد الرحمن بن الفض بن بَهرام بن عبد الصمد (ت: 922هة): سنن الدارمي، تحقيق: حسين سليم أسد الداراني ، (المملكة العربية السعودية، دار الم ني للنشر والتو يع )، ح1، 1219 هة - 9111 م حديث رقم (198)، 1، ص: 1922،قةا محققةه: إسةناده ضعيف. 35 انظر، الواحدي، أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد (ت: 335هة): الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، (دمشق، بيروت، دار القلم، والدار الشامية، ح1 – 1312 هة)، ص: 130 ,أبو هرا : زهرة التفاسير ، : 5، ص: 357 . :5، ص: 355. 36 انظر، محمد بن صالح العثيمين (ت: 1351هة): تفسير العثيمرين، (الريةاض : دار الثريةا ، 1352هةة- 5333م)، ح1، : 0، ص: 37. 37 انظر، القرحبي : الجامع لأحكام القرآن ، : 0،ص: 21،أبو هرا : زهرة التفاسير ، :5، ص:327. 38 وفي صحة البدن أيضاً كما ثبت بالطب الحديث. 39 ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ، :1، ص: 272. 40 انظر، الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني أبةو القاسةم (ت: 235هةة): تفسرير الراغرب الأصرفهاني ، تحقيةق ودراسةة : د. محمةد عبةد الع ي بسيوني ، (جامعة حنحا، 1353هة- 1222م)، ح1، : 1، ص: 325. 41 كما يرى السيوحي. 42 انظر، السيوحي: الإتقان، :5، ص: 075. 43 ال ّ جّ ا : معاني القرآن ، :1، ص: 523. 44 ويقو الدكتور البار متحدثا عن الأذى الذي في المحيض: ((يتقذف ال شا المبحن للرحم بأكمله أثنا الحيض، وبفحص دم الحيض تحت المجهر نجد بالإضافة إلى كرات الدم الحمرا والبيضا قحعا من ال شا المبحن للرحم، ويكون الرحم متقرحا نتيجة لذلك، تماما كما يكون الجلد مسلولاا ، فهو معرض بسهولة لعدوان البكتيريا الكاسح، ومن المعلوم حبيا أن الدم هو لاير بيئة لتكاثر الميكروبات ونموها، وتق مقاومة الرحم للميكروبات ال ا ية نتيجة لذلك، ويصبح دلاو الميكروبات الموجودا على سح ح القضيب يشك لاحرا داهما على الرحم. ومما ي يد الحين بلة أن مقاومة المهب ل و البكتيريا تكون في أدنى مستواها أثنا الحيض، إذ يق إفرا المهب للحامض الذي يقت الميكروبات، ويصبح الإفرا أق حموضة إن لم يكن قلوي التفاع ، كما تق المواد المحهرا الموجودا بال مهب أثنا الحيض إلى أدنى مستوى لها، ولي ذلك فحسب، ولكن جدار المهب المكون من عدا حبقات من اللا يا يرق أثنا الحيض، ويصبح رقيقا ومكونا من حبقة من اللا يا بد من الحبقات العديدا التي نراها في أوقات الحهر، ولااصة في وسح الدورا الشهرية حيث يستعد الجسم بأكمله للقا ال و . لهذا فإن إدلاا القضيب إلى الفر والمهب في أثنا الحيض لي إ إدلاا للميكروبات في وقت تستحيع فيه أجه ا الدفاع أن تقاوم، كما أن وجود الدم في المهب والرحم يساعد على نمو تلك الميكروبات وتكاثرها . ومن المعلوم أن على جلد القضيب ميكروبات عديدا، ولكن المواد المحهرا والإفرا الحامض للمهب يقتلها أثنا الحم ، أما أثنا

52 الحيض فأجه ا الدفاع مشلولة، والبيئة الصالحة لتكاثر الميكروبات متوفرا )). انظر: الأشقر، عمر: " الحكمة من تحريم معاشرا النسا أثنا المحيض" مقا على موقع موسوعة الاعجاز العلمي في القرآن والسنة ، http://www.quran-m.com/firas/arabicold/?page=show_det&id=1577&select_page=3 45 انظر، محمد علي الصابوني: روائع البيان تفسير آيات الأحكام، (بيروت: ملاسسة مناه العرفان 1333 هة- 1253م)، ح3، : 1، ص: 520. 46 انظر، الرازي: مفاتيح الغيب, (6 /414)، أبو هرا : زهرة التفاسير ، : 5، ص: 752. 47 وهي : ﭽ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﭼ، ﭽ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭼ، ﭽ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﭼ. 48 انظر، السيوحي: الإتقان، :0، ص: 055. 49 انظر، الحبري : جامع البيان، (3 /025) - (3 /023)،العثيمين: تفسير العثيمين، : 0، ص: 73. :0، ص: 71. 50 انظر، أبو هرا : زهرة الت فاسير، : 5، ص: 322 - 323. 51 انظر، الحبري : جامع البيان، : 2، ص: 230. 52 انظر، عبد الله بن أحمد بن محمود النَّسَفِيّ أبو البركات (ت: 713هة): مدارك التنزيل وحقائق التأويل، تحقيق: يوسف علي بةديوي ، ( بيةةةروت: دار الكلةةةم الحيةةةب، 1312هةةةة- 1225م)، ح1، : 1، ص: 357. محمةةةد بةةةن محمةةةد أبةةةو السةةةعود العمةةةادي (ت: 255هةةةة): إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم ، (بيروت: دار إحيا التراث العربي )، : 0، ص: 7. 53 انظر، ابن عحية، أبو محمد عبد الحق بن غالب الأندلسي المحاربي (ت: 235 هة): المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق: عبد الس م عبد الشافي محمد، (بيروت، دار الكتب العلمية، ح1 - 1355ه), أبو هرا : زهرة التفاسير ، : 3، ص: 5307. 54 انظر، محمد الحاهر بن عاشور، (ت: 1020هة): التحرير والتنوير، (تون : الدار التونسية للنشر، 1253م)، : 13، ص: 17. 55 انظر، أبو السعود: إرشاد العقل السليم، : 2، ص: 502. 56 انظر، ابن عاشور: التحرير والتنوير، : 13، ص: 17- 15. 57 انظر، ابن عحية: المحرر الوجيز، : 0 ص: 205، أبو هرا : زهرة التفاسير ، : 2، ص: 3272. 58 انظر، ال ّ جّ ا : معاني القرآن ، : 0، ص: 035. 59 انظر، أبو السعود: إرشاد العقل السليم، : 2، ص: 502. 60 انظر، الحبري : جامع البيان، : 15، ص: 071. 61 انظر، النسفي: مدارك التنزيل، : 5، ص: 050، والقرحبي : الجامع لأحكام القرآن ، : 11، ص: 532 . 62 سرا الدين عمر بن علي ب ن عاد الحنبلي الدمشةقي (ت: 772هةة): اللبراب فري علروم الكتراب، تحقيةق: الشةيخ عةاد عبةد الموجةود والشيخ علي معوض، (بيروت: دار الكتب العلمية، 1312 هة-1225م)، ح1، : 10، ص: 055. 63 أبو السعود: إرشاد العقل السليم، : 3، ص: 35. 64 انظر، المرجع السابق، : 3، ص: 35. 65 انظر، الفيرو آبادي : بصائر ذوي التمييز, : 0، ص: 137. 66 الحبري : جامع البيان، : 0، ص: 222. 67 السيوحي: الإتقان، : 5، ص: 073. 68 انظر، محمد بن عبد الله بن بهادر ال ركشي ، أبو عبد الله (ت: 723هة): البرهان في علوم القرآن ، تحقيق: محمد أبو الفض إبراهيم ، (دار إحيا الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركائه، 1073هة- 1227م)، ح1، : 1، ص: 133.

03 69 السمعاني: تفسير القرآن ، : 3، ص: 33 . :3، ص: 33. 70 الحبري : جامع البيان، : 2، ص: 027. 71 السمعاني: تفسير القرآن ، :1، ص: 327. 72 انظر، الحبري : جامع البيان، : 2، ص: 025. 73 فعن عبد الله ، قا: "بَيْنَا أَنَا مَعَ النَّبِي  فِةي حَةرْث، وَهتةوَ متتَّكِةوٌ عَلَةى عَسِةيب ، إِ ذْ مَةرَّ اليَهتةودت، فَقَةا َ بَعْضتةهتمْ لِةبَعْض : سَلتوهت عَةنِ الةرُّوحِ، فَقَةا َ : مَةا رَأْيتكتةمْ إِلَيْةهِ؟ وَقَةا َ بَعْضتةهتمْ : َ يَسْةتَقْبِلتكتمْ بِشَةيْ تَكْرَهتونَةهت، فَقَةالتوا: سَةلتوهت، فَسَةأَلتوهت عَةنِ الةرُّوحِ، فَأَمْسَةكَ النَّبِيُّ فَلَمْ يَرتد عَلَيْهِمْ شَيْئ ا، فَعَلِمْتت أَنَّهت يتوحَى إِلَيْةهِ، فَقتمْةتت مَقَةامِي فَلَمَّةا نَة َ َ الةوَحْيت، قَةا َ : " ﭽ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ [الإسةةةةةرا : 52"]. البلاةةةةةاري ، صرررررحيح البخررررراري ، كتةةةةةاب تفسةةةةةير القةةةةةرآن ، بةةةةةاب {ويسألونك عن الروح }[الإسرا : 52]، حديث رقم (3751)، : 3، ص: 57. 74 انظةر، أحمةةد بةةن عبةةد الفتةةاح ضةةليمي: السررؤال فرري القرررآن الكررريم وأثررره فرري التربيررة والتعلرريم ، (المدينةةة المنةةورا : الجامعةةة الإسةة مية، الحبعة: السنة الثالثة والث ثون - العدد 111 - 1351هة/5331م)، ص: 552 - 523. 75 السمعاني: تفسير القرآن ، ج: 5, ص: 21. 76 الب ار ، مسند البزار ، : 11، ص: 573 .وانظر، الحبراني : المعجم الكبير, : 11، ص: 323. 77 انظر، ابن عاشور: التحرير والتنوير ، : 13، ص: 17. 78 ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ، : 1، ص: 272. 79 سوا ذتكرت فيالقرآن الكريم أم في السنة المحهرا . 80 الإتقان في علوم القرآن (2 /173) 81 انظر، ال ركشي : البرهان ، : 3، ص: 35. :3، ص: 33. 82 سةةوا ذتكةةرت فةةيالقةةرآن الكةةريم أم فةةي السةةنة المحهةةرا ، حيةةث سةةأله الصةةحابة أكثةةر مةةن لامسةةمئة سةةلاا كمةةا ثبةةت فةةي الأحاديث. قائمة المراجع 1. ابن الأثير، أبو السعادات المبارك بن محمد الج ري (ت: 606 :)النهاية في غريب الحديث والأثر ، تحقيق: حاهر ال اوى ، ومحمود الحناحي، (بيروت، المكتبة العلمية، ب حبعة - 1344هة- 1494م). 2. ابةةن المنيّةةر السةةكندري: الانتصرراف فيمررا تضررمنه الكشرراف، (محبةةوع بحاشةةية تفسةةير الكشةةاف )، (بيةةروت، دار الكتاب العربي، ح 3 - 1409هة). 3. ابن جت َيّ، محمد بن أحمد بن محمد الكلبي (ت: 941هة): التسهيل لعلوم التنزيل، تحقيق: الدكتور عبد الله اللاالدي، (بيروت، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، ح 1 – 1416 هة). 4. ابن عاد، سةرا الةدين عمةر بةن علةي بةن عةاد الدمشةقي (ت: 999هةة): اللبراب فري علروم الكتراب، تحقيةق: الشيخ عاد عبد الموجود والشيخ علي معوض ، (بيروت، دار الكتب العلمية، ح1،1414 هة-1448م). 9. ابن عاشور، محمد الحاهر (ت: 1343هة): التحرير والتنوير ، (تون ، الدار التونسية للنشر، 1484هة). 6. ابن عبد البر، يوسف بن عبةد الله بةن محمةد القرحبةي (ت: 463هةة): جرامع بيران العلرم وفضرله، تحقيةق: أبةي الأشبا ال هيري ، السعودية، دار ابن الجو ي، ح 1،1414هة- 1444م.

01 9. ابةةن كثيةةر، أبةةو الفةةدا إسةةماعي بةةن عمةةر الدمشةةقي (ت: 994هةةة): تفسررير القرررآن العظرريم ، تحقيةةق: سةةامي بةةن محمد س مة، (دار حيبة للنشر والتو يع، ح 2 – 1420هة- 1444م). 8. أبو السعود، محمد بن محمد العمادي (ت: 482هة): إرشاد العقل السرليم إلرى مزايرا الكتراب الكرريم ، (بيةروت، دار إحيا التراث العربي ). 4. أبو هرا ، محمد بن أحمد بن مصحفى: زهرة التفاسير ، (دار الفكر العربي ). 10. اصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد الراغب (ت: 902هةة): تفسير الراغب الأصرفهاني ، تحقيةق ودراسةة : د. محمد عبد الع ي بسيوني ، جامعة حنحا، كلية الآداب، ح1،1420هة- 1444م. 11. الأشقر، عمر: " الحكمة من تحريم معاشرا النسا أثنا المحيض " مقا على موقع موسوعة الاعجاز العلمري في القرآن والسنة ، http://www.quran-m.com/firas/arabicold/?page=show_det&id=1577&select_page=3 12. الوسةةي، محمةةود بةةن عبةةد الله الحسةةيني (ت: 1290هةةة): روح المعرراني فرري تفسررير القرررآن العظرريم والسرربع المثاني، تحقيق: علي عبد الباري عحية ، (بيروت، دار الكتب العلمية، ح1 - 1419هة). 13. البلااري ، أبو عبد الله محمد بن إسماعي الجعفةي (ت: 296 :)صرحيح البخراري ، تحقيةق: د. مصةحفى الب ةا، (بيروت، اليمامة، ح3– 1409هة- 1489م). 14. الدارمي ، عبد الله بن عبد الرحمن بن الفض بةن بَهةرام بةن عبةد الصةمد (ت: 922هةة): سرنن الردارمي، تحقيةق: حسةين سليم أسد الداراني ، (المملكة العربية السعودية، دار الم ني للنشر والتو يع )، ح1، 1219 هة - 9111 م. 19. البةة ار ، أبةةو بكةةر أحمةةد بةةن عمةةرو بةةن عبةةد اللاةةالق (ت: 242هةةة): مسررند البررزار ، تحقيةةق: محفةةوظ الةةرحمن يةةن الله، وآلارون، (المدينة المنورا، مكتبة العلوم والحكم ح 1،1488م- 2004م). 16. الةةةةرا ي ، فلاةةةةر الةةةةدين محمةةةةد بةةةةن عمةةةةر (ت: 606هةةةةة): مفرررراتيح الغيررررب، (بيةةةةروت، دار إحيةةةةا التةةةةراث، ح 3- 1420هة). 19. الرا ي ، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر (ت: 666هة): مختار الصحاح ، تحقيق: يوسف الشيخ محمد ، (بيروت - صيدا المكتبة العصرية ، ح 9،1420هة/ 1444م). 18. ال ّجّةا ، أبةو إسةحاق إبةراهيم بةن السةري بةن سةه (ت: 311هةة): معراني القررآن وا عرابره، تحقيةق: عبةد الجليةة عبده شلبي، (بيروت، عالم الكتب، ح1 – 1408هة- 1488م). 14. ال حيلي ، أ. د. وهبة بن مصحفى: التفسير الوسيط، (دمشق، دار الفكر المعاصر، ح1 – 1422هة). 20. ال ركشي ، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن بهادر (ت: 944هة): البرهان في علوم القرآن ، تحقيق: محمد أبو الفض إبراهيم ، (دار إحيا الكتب العربية، ح 1 – 1396هة- 1499م).

05 21. ال ملاشري ، أبو القاسم محمود بن عمر (ت: 938 :)الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التنزيل، تلاريج : الإمام ال يلعي ، (بيروت، دار الكتاب العربي، ح 3 - 1409هة). 22. سالم، عحية محمد (1320 :)السؤال والجواب في آيات الكتاب ، (المدينة، دار الجوهرا ، ح1،1426ه). 23. السةةمعاني، أبةةو المظفةةر منصةةور بةةن محمةةد بةةن عبةةد الجبةةار (ت: 484هةةة): تفسررير القرررآن ، تحقيةةق: ياسةةر بةةن إبراهيم ، وغنيم بن عبا ، (الرياض ، دار الوحن، ح1 – 1418هة- 1449م). 24. السيوحي، ج الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت: 411هةة): الإتقان في علروم القررآن ، تحقيةق: محمةد أبةو الفض إبراهيم ، (الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1416هة- 1446م). 29. الصةةةابوني، محمةةةد علةةةي: روائرررع البيررران تفسرررير آيرررات الأحكرررام ، (بيةةةروت، ملاسسةةةة مناهةةة العرفةةةان ، ح3 - 1400هة- 1480م). 26. ضةةليمي، أحمةةد بةةن عبةةد الفتةةاح: السررؤال فرري القرررآن الكررريم وأثررره فرري التربيررة والتعلرريم ، (الجامعةةة الإسةة مية، المدينة المنورا ، الحبعة: السنة الثالثة والث ثون - العدد 111 - 1421هة/2001م). 29. الحبراني ، سليمان بن أحمد بن أيوب (ت: 360هة): المعجرم الكبيرر، تحقيةق: حمةدي السةلفي، (القةاهرا ، مكتبةة ابن تيمية)، حديث رقم (12288.) 28. الحبري ، أبو جعفر محمد بن جرير (ت: 310هة): جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، تحقيق: محمود محمد شاكر، (ملاسسة الرسالة، ح 1 – 1420هة- 2000م). 24. عبةةد البةةاقي، محمةةد فةةلااد (ت: 1388هةةة): المعجررم المفهرررس لألفرراظ القرررآن الكررريم ، (القةةاهرا ، دار الحةةديث، 1422هة- 2001م). 30. العثيمةةةين، محمةةةد بةةةن صةةةالح (ت: 1421هةةةة): تفسرررير العثيمرررين، (الريةةةاض ، دار الثريةةةا ، ح1– 1429هةةةة- 2004م). 31. ابةةن عحيةةة، أبةةو محمةةد عبةةد الحةةق بةةن غالةةب الأندلسةةي المحةةاربي (ت: 235 هةةة): المحرررر الرروجيز فرري تفسررير الكترراب العزيز، تحقيق: عبد الس م عبد الشافي محمد، (بيروت، دار الكتب العلمية، ح1 - 1355ه). 32. الفراهيدي، أبو عبد الرحمن اللالي بن أحمد (ت: 190هة): العين، تحقيق: د مهدي الملا ومي، د إبراهيم السامرائي ، (دار ومكتبة اله ). 33. الفيرو آبةةادي ، أبةةو حةةاهر محمةةد بةةن يعقةةوب (ت: 819هةةة): بصررائر ذوي التمييررز فرري لطررائف الكترراب العزيررز، تحقيق: محمد علي النجار، (القاهرا ، لجنة إحيا التراث الإس مي ، (1343هة- 1493م). 34. -------------------------------------- :القرراموس المحرريط، تحقيةةق: مكتةةب تحقيةةق التةةراث في ملاسسة الرسالة ، (بيروت، ملاسسة الرسالة للحباعة والنشر والتو يع ، ح8 – 1291 هة - 9112 م).