القبلة وقضاء الحاجة تحميل PDF

91-]ا!ل.الطلاق 1 لمجمو966 "ابغضالحلالالىاللهالطلاق". قالالحاكم:صحيحالاسناد.وقالالذهبي:علىشرطمسلم. ووردهالبيهقي(1)منطرقموصولاومنأخرىمرسلا،ورجحبعض الحفاظإرساله،قالصاحبالجوهرالنقي:"...فهذايقتضيترجيح الوصل،لانهزيادةوقدجاءمنوجوه".(الجوهرالنقيمعسننالبيهقي)(2 أقول:وإنكانمرسلافمرسلصحيح،لهشواهدوعواضد،فهوصالح للحجة،نشاءاللهتعالى. ولاخفاءأناللهعزوجلإنماأحلهمعبغضهله؛لعلمهأنالحاجةتشتد إليه،ومنالقواعدالمقررةأنماأبيحللضرورةقدربقدرها،والضرورةأو الحاجةالمشروعةيكفيللتخلصمنهاواحدة،وماالمنافعالتيتقدمأن الزوجقديحتاجلىتعجلها،فقدمرالكلامعليها. (ملحق) مايختصبالمذهبالثاني:قالوا:قدصحعنابنمسعودأنهقال: "طلاقالسنةأنبطلقهافيكلطهرتطليقة،فإذاكاناخرذلكفتلكالعدة التيأمراللهبها"(سننالدارقطني3()427أخرجهمنطريقحفصبنغياث عنالاعمشعنأبيإسحاقعنأبيالاحوصعنعبدالله. (1)"السننالكبرى"7(.)322 ()2"الجوهرالنقي"7(.)323 )3((/45).

067مجمولحرسانلالفقه وقالابنأبيشيبةفي"مصنفهحدثناحفصبنغياثعن الاعمشعنأبيإسحاقعنأبيالأحوصعنعبدالله،فذكرهبنحوه. وأخرجهابنجريرمطولا:ثناابنحميدثناجريرعنمطرفعنأبي إسحاقعنأبيالاحوصعنعبداللهفيقوله:<الظنقمرتانفإشساكم بمعسوفأؤدشرلخبماحشز>قال:"يطلقهابعدماتطهرمنقبلجماع،ثميدعها حتىتطهرمرةأخرى،ثميطلقهاإنشاء،ثمإنأرادأنيراجعهاراجعها،ثم إنشاءطلقها،وإلاتركهاحتىتتمثلاثحيض،وتبينمنه".(تفسيرابنجرير 2.)925 قالواوقولالصحابي:"السنةكذا"فيحكمالرفع. وجاءعنابنعباسنحوه. أخرجابنجريرفيتفسيرسورةالطلاق،منطريقابنإسحاقعن داودبنالحصينعنعكرمةعنابنعباس:"أنهكانيرىطلاقالسنة طاهرامنغيرجماع،وفيكلطهر،وهيالعدةالتيأمراللهبها"(تفسيرابن جريرج28ص77 قالواوهذاهوالمرويعنمجاهدوقتادةوغيرهمامنالتابعين. 1(.)9/515( )2("تفسير4/128("5 )3(المصدرنفسه3(/232).

91الطلاقالمجمو!671 وقدثبتفيالصحيحين1(وغيرهمامنحديثابنعمرفيقصة طلاقهامرأتهوهيحائضأنالنبيجم!أقاللعمر:"مرهفليراجعها،ثم ليمسكهاحتىتطهر،ثمتحيضثمتطهر،ثمانشاءأمسكبعد،وانشاء طلققبلانيمس". قالوا:وانمالميرخصلهأنيطلقفيالطهرالذييليتلكالحيضة؛ لانمحلالطلاقكانفيالطهرالذيقبلها،ليكونبينهوبينالطلقةالثانية طهروحيضةكاملة،فلماأوقعهفيالحيضةأمرهأنلايوقعالطلقةالثانيةإن أرادإلابعدأنتطهرثمتحيضثمتطهر،ليتملهطهروحيضةكاملةبين الطلقتين،فدلالحديثعلىجوازإيقاعالطلقةبعدالطلقةإذاكانبينهما طهرلميقربهافيه،ثمحيضةكاملة. جوابالمذهبالثالث:قالوا:الأعمشوبوإسحاقإمامانولكنهما مدلسان،وابنحميدهومحمدبنحميدالرازيمتهم،والصحيحعنابن مسعودانهقال:"الطلاقللعدةطاهرامنغيرجماع".أخرجهابنجريرمن طرق(تفسيرابنجريرج28ص7677وذكرالحافظفيالفتح2(أنسنده صحيح.(فتحالباريج9ص276.)3() وقالابنأبيشيبة4(ثناوكيععنإسرائيلعنابيإسحاقعنأبي (1) ا لبخاري(1525)ومسلم(1741). (2)" ا لفتح"(9/643). )3(أشارالمولفهناإلىملحقفيآخرالرسالة. (4)"المصنف"9(11)5طبعةعوامة.

276مجمولحرسانلالفقه الأحوصعنعبداللهقال:"منأرادالطلاقالذيهوالطلاق،فليطلقها تطليقةثميدعهاحتىتحيضثلاثحيض". وبسندصحيحعنطاوس(1:)"طلاقالسنةأنيطلقالرجلامرأته طاهرافيغيرجماع،ثميدعهاحتىتنقضيعدتها". ويسندصحيحعنابيقلابة2(نحوه. -ل51 ولمحا:لناابنإدريسعنهشامعنابنسيرينعنعبيدةعنعلي قال:"ماطلقرجلطلاقالسنةفندم"،وفسرهفيروايةأخرى4(فقال: "يطلقهاواحدةثميتركهاحتىتحيضثلاثحيض)". وقال5(ثناوكيععنسفيانعنمغيرةعنإبراهيمقال:كانوا يستحبونأنيطلقهاواحدة،ثميتركهاحتىتحيضثلاثحيض. ثناشبابةبنسوارعنشعبةعنالحكموحمادفيالطلاقالسنة قالا:"يطلقالرجلامرأتهثميدعهاحتىتنقضيعدتها"7( وأماأثرابنعباسفهومختصرمنحديثهفيقصةطلاقركانة، (1)المصلمرنفسه(9/115). (2)المصلمرنفسه(9/215). ()3المصلمرنفسه(9/115). (4)المصلمرنفسه(9/215). (5)المصلمرنفسه(9/215). (6)المصلمرنفسه(9/215). )7(هنانهايةالملحق،ثميرجعالكلامإلىصفحة8(

-91العكصالمعرو 1 لطلاقالمجهولح673 وسيأتي،وليسفيهذكر"السنة"،وإنمافيهبعدأنذكرالقصة:"فكانابن عباسيرىإنماالطلاقعندكلطهر". ولفظ"السنة"فيهذاالمختصرإمامنقولعكرمة،وامامنقولمن بعده،وسياتيبقيةالكلامعلىهذا. قالوا:وأماحديثابنعمرفالطلقتانفيهليستامتتابعتين،فانهأمره بالمراجعةمنالاولى،وعليهفالطلقةالثانيةتكونفيقبلالعدة،فأينهذا منمذهبكم؟ وقدذكرالعلماءتوجيهاتأخرىغيرماقلتم،منهاقولهم:لوطلقها عقبتلكالحيضةكانقدراجعهاليطلقها،وهذاعكسمقصودالرجعة، فانهاشرعتلايواءالمرأة،ولهذاأسماهاإمساكا،فأمرهأنيمسكهافيذلك الطهر،وأنلايطلقفيهحتىتحيضحيضةأخرىثمتطهر،لتكونالرجعة للامساك. ويؤيدذلكأنالشارعأكدهذاالمعنىحينأمرهأنيمسكها(يمسها) فيالطهرالذييليالحيضالذيطلقهافيه،لقولهفيروايةعبدالحميدبن جعفر(1:)"مرهانيراجعها،فاذاطهرتمسها،حتىاذاطهرتاخرىفإن شاءطلقها،وإنشاءأمسكها". فإذاكانقدأمرهبانيمسكها(يمسها)فيذلكالطهر،فكيفيصحله أنيطلقهافيه؟وقدثبتالنهيعن"الطلاقفيطهرٍجامعهافيه"(فتحالباري (1)ذكرهاالحافظفي"الفتح"9(0.)35

674مجمولحرسانلالفقه ج9ص1()028 وقولهفيالرجعة:إنهاشرعتلإمساكالمرأةيبينهأناللهتعالىقيد استحقاقهابارادةالإصلاح،قالتعالى:<ويبولئهنأصبرذهنفيذ 1 لكانأرادو اضبحا>،وقال:<وإذاطلقتمألئشافبلقنأجلهنفائسكوهصبمغ!وفي)، وقال:<فإذابلغن!هنفائسكوهنبمعروف!>ه وفيالحديثدليللنا،فانهذكرالطلقةالثانية،ثمقال:"فتلكالعدةالتي أمراللهأنيطلقلهاالنساء"،ولميذكربعدالطلقةالثانيةإلاالتنبيهعلىالاية، ودلالةالايةظاهرةفيماذهبناإليه،فلذلك-واللهأعلم-اكتفىبهاعنان يقول:ثملاتطلقالثالثةإلاإذاراجعتمنالثانية،ولوكانالامركماقلتم لكانالظاهرأنيذكرالثالثة2(لانماقلتمخلافظاهرالاية3( وأماسكوتالنبيثدجمولعنتعليمابنعمر،فالظاهرأنعمروابنهكان يعلمانذلك،وقدرويعنهماتحريمإيقاعالثلاثجميعا،والظاهرأنابن عمركانيعلمحرمةالطلاقفيالحيض،وانماوفعتمنهزلة،ولميعلمهو وأبوهكيفالمخلصمنها،فلذلكسألعمرالنبيبلاول.واللهأعلم. وممايدلعلىعلمهماثبتأنالنبيبلاولتغيظلماأخبرهعمر. وأماركانةفإنهأخبرأنهإنمارادواحدة،وحلفعلىذلك،فلماتبينأنه إنماطلقواحدة،لميكنهناكباعثفيالحالإلىبيانتحريمإيقاع 1(.)9/035( ()2فيالأصل:"الثانية". 3(ثميتصلالكلامبالملحقالذيفيالصفحةالاتية.

91-العكرالمشرولح.الطلاقاا!ل!576 الثلاثدفعة. وأماعبدالرحمنبنعوففقدثبتأنهإنماطلقهااخرثلاثتطليقات كانتلها،انظرالجوهرالنقيمعسننالبيهقي(ج7ص033 أقول:ولقصةابنعمروركانةتعلقبوقوعالثلاثدفعةأوعدمه، وكذلكحديثأبيموسى،وحديثمحمودبنلبيد،بللهذاالحكم- أعنيتحريمإيقاعالثلاثدفعةأوإباحته-علاقةبذلك،فانتظربيانهافي البابالثاني،إنشاءاللهتعالى. ****

676 []1البابالتانيفيالوقوع مجمولحرسانلالفقه المسالةالأولى:فيوقوعالطلاقالبدعي الجمهورعلىوقوعه2( احتجالجمسورمنالقرانبقولهتعالى:<والمحظقمثيترتجصر%) الاية،وقوله:<فانطلقهافلاتحللمرمنبعد>الاية،وقوله:<وإذاطلقتمالنسآء مبلغنأجلهنفائسكوهىبصروفأؤسصهن)الاية،وقوله:<وإذاطفقتم" التساءفبلغنأجلهنقلالع!حلوهن>،وقوله:<ويخطلمفمتعبالمغ!وف) الاية،وقوله:؟!ؤاذانكحتمفؤِمنتثزطلقتموهنمنفتلأنتمسوهففمالكتم علتهنمنعذ>الاية. قالوا:والطلاقفيهذهالاياتعالميتناولالطلاقالماذونفيهوغيره؛ لانالطلاقكلمةمعروفةالمعنىفياللغة،لميخصهاالشارعبالطلاق المأذونفيه. وحتجوابقولهتعالى:!رإذاطلقتمألنممآءفظلقوهنلعدتهرر)إلىقوله: <ومنيتقأللهمجعلله-نحربم)فافهمأنمنلميتقاللهلميجعللهمخرجا، أي:بليضيقعليه،والتضييقهوأنيعتدعليهيطلاقه. (1)قبله:"بسماللهالرحمنالرحيم".وهذاالبابأربعصفحاتبدونترقيمفيالاصل، ورقمناهترقيماجديدامنواحد. (2بعدهابياضفيالاصلبقدرخمسةأسطر.

9االعكوا!م!فىالطلاقالمجمولح677 ومنالسنةبحديثالصحيحين(1)وغيرهما-بلهومتواتر-أنابن عمرطلقامرأتهوهيحائض،فأخبرعمرالنبيبخبخذلك،فقالله:"مره فليراجعها"الحديث. قالوا:والمراجعةإنماتكونبعدطلاقواقع. قالوا:وقدأخرجابنوهبفيمسنده2(عنابنأبيذئب،أننافعا اخبره:أنابنعمرطلقامرأتهوهيحائض،فسالعمررسولالله!يميهؤعن ذلكفقال:"مرهفليراجعها،ثميمسكهاحتىتطهر"،قالابنابيذئبفي الحديثعنالنبيجم!:"وهيوا-ءدة". قالابنأبيذئب:وحدثنيحنظلةبنأبيسفيانأنهسمعسالما يحدثعنأبيهعنالنبيي!يميهؤبذلك. وأخرجهالدارقطني3(منطريقيزيدبنهارونعنابنأبيذئبوابن إسحاقجميعاعننافععنابنعمرعنالنبيص!ؤقال:"هيواحدة".(فتح ا لباريج9/ص282-832)(4). وفيصحيحالبخاري5(عنسعيدبنجبيرعنابنعمرقال:"حسبت عليبتطليقة". (1) ا لبخاري(1525)ومسلم(1741). ()2انظر"فتحالباري"9(.)353 )3("سننه"(4/.)9 (4)"فتحالماري"9(.)353 5()رقم53(.)52

786مجمولحرسانلالفقه قالالمانعون:أماعمومالاياتفيخصهقولهتعالى:!ذاطلقتمالنسا فاللقوهنلمدتهى>،فدلاتفاقاعلىأنالمأذونفيههوالطلاقللعدة،فما وقعمنصورةطلاقوليسللعدةفهوغيرماذونفيهاتفاقا. والأصلفيالنكاحأنهعقدلازميحباللهبقاءه،ولايرضىقطعه،وقد مردليلذلك،وفيبعضالشرائعالمتقدمةلايمكنقظعهالبتة،وانما رخصاللهتعالىلهذهالأمةفيقطعهلشدةالحاجةإليه،فالطلاقرخصة، فإذاأوقعهالرجلكماأذناللهلهوقع،وإذاأوقعهكمانهاهاللهتعالىلميقع. []2واحتجالجمهورمنالسنةبحديثابنعمرالمشهوربل المتواتر،ولهمفيهحجج: الأولى:قولالنبيث!جمول"فليراجعها"،والمراجعةحقيقةشرعيةفيرد الزوجلوأوقععليهاطلاقارجعياإلىعصمةنكاحهفيالعدة. الثانية:قوله:"ثمليمسكهاحتىتطهر،ثمتحيضثمتطهر،ثمإنشاء أمسكبعد،وانشاءطلققبلأنيمض"،ولوكانتطلقتهالتيطلقهافي الحيضلاغيةلمامنعهمنتطليقهافيالطهرالذييليها. الثالمة:مافيالصحيحين1(عنسعيدبنجبيرعنابنعمرقال: "حسبتعليبتطليقة".قالفيالفتح2("وقدأخرجهأبونعيممنطريق (1)البخاري53(.)52واخرجهمسلم(4711/11،21)منطريقان!بنسيرين بانحوه. 2(/9(.)352

9ا-العكصالمشرولحالطلاقاالمجمولح967 عبدالصمدبنعبدالوارثعنأبيهمثلماخرجهالبخاريمختصراوزاد- يعنيحينطلقامرأته-:فسألعمرالنبيبه!جمولعنذلك".(فتحالباري). وقالبعدذلك"النبيبنؤهوالامربالمراجعة،وهوالمرشدلابن عمرفيمايفعلإذأرادطلاقهابعدذلك،واذاأخبرابنعمرأنالذيوقعمنه حسبتعليهبتطليقةكاناحتمالأنيكونالذيحسبهاعليهغيرالنبيبيي!يهؤ بعيداجدامعاحتفافالقرائنفيهذهالقصةبذلك.وكيفيتخيلانابن عمريفعلفيالقصةشيئابرأيهوهوينقلأنالنبيب!زتغيظمنصنيعه؟ كيفلميشاورهفيمايفعلفيالقصةالمذكورة؟". ثمذكرالحجةالرابعة:فقال2("وقدأخرجابنوهبفيمسندهعن ابنأبيذئبأننافعاأخبرهأنابنعمرطلقامرأتهوهيحائض،فسالعمر رسولاللهجم!عنذلك،فقال:"مرهفليراجعهاثميمسكهاحتىتطهر"،قال ابنأبيذئبفيالحديثعنالنبيجميهؤ:"وهيو 1 حدة". قالابنأبيذئب:وحدثنيحنظلةبنأبيسفيانأنهسمعسالما يحدثعنأبيهعنالنبيبعيهولبذلك. وخرجهالدارقطني3(منطريقيزيدبنهارونعنابنبيذئبوابن إسحاقجميغاعننافععنالنبيجمفىقال:"هيواحدة". (1)"فتحالباري"9(.)353 ()2المصدرنفسه9(.)353 )3(فيسننه(4/.)9

068مجمولحريمسانلالفقه وعندالدارقطني1(فيروايةشعبةعنأنسبنسيرينعنابنعمرفي القصةفقالعمر:يارسولالله!أفتحتسببتلكالتطليقة؟قال:"نعم". ورجالهإلىشعبةثقات.(فتحالماريج9ص283 وأخرجالبيهقيمنطريقأبيداودالطيالسي:ناابنأبيذئبعننافع عنابنعمر:أنهطلقامرأتهوهيحائض،فاتىعمرالنبيب!جمولفذكرذلك له،فجعلهاواحدة.(سرالبيهقيج7ص6.)32 جوابالمانعين: قالوا:أمااحتجاجكمبقوله:"فليراجعها""فهوغيرناهض؛لأنالرجعة المقيدةببعدالطلاقعرفشرعيمتأخر،إذهيلغةأعممنذلك)"(سبل لسلام2.)3()69 أقول:فيهذاالجوابنظر،فقدجاءذكرمراجعةالرجلزوجتهفي أحاديثأخر،كمافيحديث:"راجعحفصةفانهاصوامةقوامة"4( وحديث:"راجعامركانة"5(وكثرفيكلامالصحابةجدا،فيظهرمنهذا (1)المصدرنفسه(4/5،6). )2(فيالاصل:"عرفي". 3("سبلالسلام"3(171)طبعةدارالفكر. (4)قالهجبريلللنبييك!رو،كمافي"الاستيعاب"4(0181.)وأخرجهابنسعدفي "الطبقات"8()84والحارثبنابياسامةكمافي"المطالبالعالية"4(514) عنقيسبنزيد،وقيسمختلففيصحبته.انظر"فتجالباري"9(.)286 )5(أخرجهابوداوفى69(1)2عنابنعباس.

9االعكص 1 لعرولح.الطلاقهالمجمولح186 أنالعرفجرىبذلكفيعهدالنبيجمو،إذاقيل:"راجعفلانامرأته"ظهر منذلكنهطلقها،فأقلمافيهأنهحقيقةعرفيةشابةفيعهدهجم!. فانقيل:إذاسلمهذا،فإنماأطلقهالنبيبه!جم!لانالذيوقعصورة طلاق. قلت:إنمافزععمروابنهإلىالنبيبه!جمبهؤليبينلهم،وهذامخالف للبيان. فانقيل:قدبينبقوله:"فتلكالعدةالتيأمراللهأنتطلقلهاالنساء)" فنبهبذلكعلىأنماوقعمنابنعمركانعلىخلافماأمرالله،وهذا يشعربعدموقوعه،علىماتقدمفيالجوابعمااحتجبهالجمهورمن القران. قلت:ليسهذابالبين. قالوا:وماالحجةالثانيةفلايتعينماقلتملاحتمالأنيكونالنبيبه!جمول أمرهبالإمساكفيذلكالطهرمعاملةلهبنقيضقصدهمنالاستعجال، واظهارالبطلانتلكالطلقة،ولهذا-واللهأعلم-أمرهبأنيمسفيذلك الطهر،ولوذنلهبالطلاقفيهفطلقلحصلمقصودهمنالاستعجال،ولم يظهرأثربطلانتلكالطلقةالتيطلقفيالحيض. []3وماالحجةالثالثة:فلميتبينلنامتىحسبتعليه،فقدثبتفي "صحيحمسلم1("عنه:"ثمطلقتهالطهرها". 1(رقم1471/11(

286مجمولحرسانلالفقه فيحتملأنيكونالنبيبيهنيبينلهحينأمرهبالمراجعةأنتلكالطلقة محسوبةعليه. ويحتملأنيكونفهمهمنقولالنبيب!عيه!:"فليراجعها"علىماذكرتم فيالحجتينالاوليين. ويحتملأنيكونبعدأنطلقهالطهرهاأرادأنيراجعها،فبينلهالنبي ب!بئحينئذ. ويحتملأنيكونتركهاحتىانقضتعدتها،[رادأنيتزوجها فسال،فحسبتعليه. وفيهذاالاخيريحتملانيكونفيحياةالنبيجم!،فيكونالظاهرأنه هوالذيحسبها،ويحتملأنيكونبعدوفاتهجمو،وعلىهذافيكون الظاهرأنغيرههوالذيحسبها. وليسهذاكقولالصحابي:"أمرنابكذا"،فانالظاهرفيالأمرأنهمن النبيب!وو!وماحسابالطلقةفيكونمنالقاضيولمفتي. ويرجحهذاالاخيرأنأكثرالرواياتعنابنعمرتدلأنحسابتلك الطلقةعليهكانباجتهادممنبعدالنبيب!يئ. ففيرواية1(قالابنعمر:"فراجعتهاوحسبتلهاالتطليقة". وفيروايةأنسبنسيرين2(أنهقاللابنعمر:قلتفاعتددتبتلك 1(مسلم1471/4( (2)المصدرنفسه(1741/11)

9االعكرالمشرولح01للاقاالمجمو!683 التطليقةالنبيطلقتوهيحائض؟قال:"ماليلاأعتدبها؟وانكنت عجزتواستحمقت". وفيروايةيونسبنجبير)نحوه. وقيروايةعبيدالله2(عننافععنابنعمر،قالعبيدالله:قلتلنافع: ماصنعتالتطليقة؟قال:"واعتدبها". وفيروايةالزهري3(عنسالمعنعبداللهبنعمر:"وكانعبدالله ابنعمرطلقهاتطليقةواحدةفحسبتمنطلاقها". هذا،وقدكانالقولبعدمالوقوعمشهوراحينئذعلىماقالفي"الفتح" وعبارته(4"قوله:"بابإذاطلقتالحائضتعتدبذلكالطلاق)"كذابت الحكمبالمسالة،وفيهاخلافقديمعنطاوسوعنخلاسبنعمرو وغيرهما،ومنثمنشأسؤالمنسألابنعمرعنذلك".(فتحالباري ج9ص281 فعدمتنصيصابنعمرثمابنهسالمومولاهنافجبنصصريجمرفوع إلىالنبيب!جم!علىحسبتلكالطلقةمعتكرارالسؤالواشتهارالخلاف= ظاهرفيأنهلميكنعندابنعمرنصصريج،وسيأتيمايؤكدهذا. (1)المصدرنفسه(1741/9). (2)المصدرنفسه(1741/.)2 )3(المصدرنفسه(1741/4). (4)"فتحالباري"9(1.)35

!ا68جم!رسانل 1 لفقه وماالحجةالرابعة؛فصنيعالدارقظنيفي"سننه1("يدلأنهيرىأن ذكرالواحدةفيحدشاابنأبيذئبإنماأصلهانابنعمرطلقوحدة، أي:لميطلقثلاثا،فانهساقمنطريقأبيالزبيرقال:سألتابنعمرعن رجلطلقامرأتهثلائاوهيحائض،فقال:أتعرفابنعمر؟قال:قلت: نعم،قال:طلقتامرأتيئلاثاعلىعهدرسولاللهب!بئوهيحائضفردها رسولاللهب!علولإلىالسنة".ثمقال"هؤلاءكلهممنالشيعة، والمحفوظأنابنعمرطلقامرأتهواحدةفيالحيض". ثمساقروايةعبيداللهعننافععنعبدالله:"أنهطلقامرأتهوهي حائضتطليقة". ئمقال"وكذلكقالصالحبنكيسانوموسىبنعقبة واسماعيلبنأميةوليثبنسعدوابنأبيذشبوابنجريجوجابر وإسماعيلبنإبراهيمبنعقبةعننافععنابنعمر:"أنهطلقامرأتهتطليقة وحدة"،وكذلكقالالزهريعنسالمعنأبيه،ويونسبنجبيروالشعبي والحسن". []4ثمساقالاحاديثمستدلاعلىذلكفذكرروايةعبيدالله 4/7()1( (2)المصدرنفسه(4/)7. )3(المصدرنفسه(4/)7. (4)المصدرنفسه(4/)7. (5)المصدرنفسه(4/7ومابعدها).