-1القبللأوتضاهالعاجة53 أقول:فالحديثمنرو 1 يةيحيىالقطان،وتثبتهمعروف،وهومتابعة [11]وصرحالحسنبالسماع،فكيفيقاسعليهحديثهذاالباب؟لا والله،بلحديثهفيالبابساقط؛لاحتمالأنهسمعهمنأحدالوضاعين. واللهأعلم. 5أخرججماعةمنهمالحاكمفيالمستدركوابنخزيمةكمافي الفتجوأحمدوبوداودوغيرهم1()منطريقابنإسحاقحدثنيأبانبن صالجعنمجاهدعنجابرقال:"كانرسولاللهبييهؤقدنهاناأننستدبر القبلةأونستقبلهابفروجناإذاأهرقناالماء،ثمرأيناهقبلموتهوهويبول مستقبلالقبلة". قالالحاكم:صحيحعلىشرطمسلم.وأقرهالذهبي.المستدركمع تلخيصه(1/451). أقول:ابناسحاقفيهكلامكثير،يتحصلمنهأنهمدلس،فيحفظه شيء. فأماالتدليس؛فمأمونهناللتصريحبالسماعه وأماسوءالحفظ؛فترددنظرهمفيه،وقالالذهبيفي"الميزان"2(بعد حشدالأقوال:فالذيبطهرليأنابنإسحاقحسنالحديثصالحالحال (1)احمد3(0)36وأبوداود3(1)و 1 لترمذي9(وابنماجه9(وابنخزيمة58() وابنحبان(0241)والحاكم(1/451)و(1/.)29وانظر"الفتح" (1/54.)2 ()2/3(475).
عدد الصفحات ٣٥63مجمولحرسانل 1 لفقه صدوق،وماانفردبهففيهنكاوة،فانفيحفطهشيئا،وقداحتجبهأئمة.فالله أعلم.وقداستشهدبه)مسلمبخمسةأحاديثلابنإسحاقذكرهافي "صحيحه". وفي"طبقاتالمدلسين"2(لابنحجر:أنمسلماإنماأخرجلابن إسحاقمقرونابغتره. وبان:وثقهابنمعينوبوزوعةوبوحاتموغيرهم3( وقالابنعبدالبرفيحديثههذا:ليسصحيخا؛لانابانبنصالح ضعيف. وقالابنحزملماذكرحديثههذا:أبانليسبالمشهوو.ذكرذلك ابنحجرفي"التهذيب"6(وتعقبهما ومجاهد:إمام،لكنذكرابنحجرفي"التهذيب"7(عنالقطب الحلبيقال:مجاهدمعلومالتدليس،فعنعنتهلاتفيدالوصل. قالابنحجر:ولمأومننسبهإلىالتدليس،نعمإذاثبتقولابنمعين (1)كذافيالاصلبزيادة"به".وفي"الميزان"بحذفها،وهوالوجه. 2("تعريفاهلالتقديس"(ص15)ط.مكتبةالمعار.ولايوجدفيطمعةالمباركي. 3(انظر"تهذيبالتهذيب"(1/49). (4)في"التمهيد"(1/2.)31 (5)في"المحلى"(1/891). )6((1/59). )7((01/44).
عدد الصفحات ٣٦ا-القبلةوقضاءالعاجة73 إنقولمجاهد:"خرجعليناعلي"ليسعلىظاهرهفهوعينالتدليس. أقول:قدصرحوابأنمجاهداروىعنجماعةمنالصحابةالذين عاصرهموأنهلميسمعمنهم،وهذاتدليسعندجماعةمنأهلالعلام، وعلىالقولبأنهلايسمىتدليسافهوفيمعناه،خصوضاعلىماذهبإليه الجمهورمنحملالروايةعنالمعاصرعلىالسماعوإنلميعلماللقاء، علىأنيلمأجدمايصرحبسماعمجاهدمنجابر،وقدراجعتمسندجابر فيمسندأحمدفلمأرلمجاهدعنهإلاأحرفالميصرحفيشيءمنها بالسماع. ومعذلكفقدروىمنصورعنمجاهدعنابنعباسحديث:"مر النبيبلاولبحائ!منحيطانالمدينةأومكة،فسمعصوتإنسانينيعذبان". ورواهالاعمشعنمجاهدعنطاوسعنابنعباس،أخرجهما البخاري(1). قالابنحجرفي"الفتحلماإخراجهلهعلىالوجهينيقتضيصحتهما عنده،فيحملعلىأنمجاهداسمعهمنطاوسعنابنعباس،ثمسمعه منابنعباسبلاواسطةأوالعكس،ويؤيدهأنفيسياقهعنطاوسزيادة. وصرحابنحبان3(بصحةالطريقينمعا،وقالالترمذي4(روايةالاعمش أصح. 1(رقم218( )2(.)1/317( 3("صحيحه7/004(" ()4عقبالحديث(07
عدد الصفحات ٣٧38مجمعرسانلالفقه وفي"الفتح"(1فيالكلامعلىهذهالمسألة:وقالقومبالتحريم مطلقا،وهوالمشهورعنأبيحنيفةوحمد،وقالبهأبوثورصاحب الشافعي،ورجحهمنالمالكيةابنالعربي،ومنالظاهريةابنحزم، وحجتهمأنالنهيمقدمعلىالاباحة،ولميصححواحديثجابر. أقول:الحقفيهذهالامورأنهلميتعينمنواحدمنهاماهوبينفي تضعيفالحديث،إلاأنهابمجموعهاتزلزلالثقةبه،علىأنهعلىفرض صحتهواقعةحاليكفيفيدفعهاالاحتمال،فيحتملأنجابراأرادبالقبلة: القبلةالموسعة،وهيجهةالجنوبلأهلالمدينة،والنبيب!جم!قدعلمعين القبلة،فلعلهتحرفعنهايمنةأويسرة،فكانفيالحقيقةغيرمستقبلالقبلة، وبنىجابرعلىتوسعةالقبلة. وممايؤيدهذاقولأبيأيوب-كمافيروايةعنهفي"الصحيحين"2(-: "فقدمناالشامفوجدنامراحيضقدبنيتقبلالقبلة،فننحرفعنهاونستغفر الله".فانقوله:"ونستغفرالله"يدلأنهيشكفيالانحرافهليدفعالاثم؟ ويوضحهقولهفيروايةأخرى:"واللهماأدريماأصنعبكسرأبيكم هذه"،فهذايدلأنالصحابةرضياللهعنهمكانوايرونأنالنهييتناولما عنيمينالقبلةالخاصةويسارها،فكأنجابراكانقدالستقرفينفسههذا المعنى،فلمارأىالنبيب!فييبولمستقبلايسارالقبلةالخاصةأويمينها، 1(.)1/246( (2) ا لبخاري(493)ومسلم(462). )3(الكسرناحيةالبيت،ولكلبيتكسرنعنيمينوشمال.انظر"النهاية"(4/172).
عدد الصفحات ٣٨ا- 1 لقبللأوقضا"العاجلأ93 وقعلهأنهمستقبلالقبلةالموسعة،ورأىأنهذايخالفأصلالنهي، لشمولالنهيعندهكماسلف. ثمأقول:إناحتملفيواقعةجابرمشقةجعلالقبلةعناليمينأو اليسارتمامافظاهر،وانلميحتمللانالظاهرأنهلوكانهناكمشقةلكان الظاهرأنيلاحظهاجابرويخبربها،ففيالحديثعلىفرضصحتهدليل علىأنالانحرافيكفيولوعندعدمالمشقة،وعليهيشبهحملقولهفي حديثأبيأيوب:"ولكنشرقواأوغربوا"علىمعنى:انحرفواإلىجهة الشرقأوإلىجهةالغربكمامر،أوعلىأنالامربجعلالقبلةيميناأو يساراتماماللندبفقط،ولكنواقعةجابرلبيانالجواز!واللهأعلم. [12]6-أخرجالامامأحمدوالدارقطنيواخرون(1)منحديث عائشةأنهاقالت:"ذكرلرسولاللهبلاولأنناسايكرهونأنيستقبلوالقبلة بفروجهم،فقال:أوقدفعلوها؟حولوامقعديقبلالقبلة". وفيسندهاضطرابكثير،فرواهالامامأحمدفيالمسند6(137): ئناوكيعئناحمادبنسلمةعنخالدالحذاءعنخالدبنأبيالصلتعن عراكعنعائشة. ورواه(ص91:)2ثنابهزئناحمادبنسلمةئناخالدالحذاءعن خالدبنأبيالصلتقال:ذكرواعندعمربنعبدالعزيزرحمهاللهاستقبال القبلةبالفروجهفقالعراكبنمالك:قالتعائشة:.... (1)أحمد6()227و 1 لدارقطني(1/0.)6وأخرجهأيضاابنأبيشيبةفي"المصنف" (1/151)وابنماجه(4)32والطحاويفي"معانيالاثار"4(.)234
عدد الصفحات ٣٩0دامجمولحرسانلالفقه ورواه(ص183:)ثناعبدالوهابالثقفيثناخالدعنرجلعن عمربنعبدالعزيزأنهقال:مااستقبلتالقبلةبفرجيمنذكذاوكذا،فحدث عراكبنمالكعنعالشة. وفي(ص227ثناأبوكاملثناحمادبنسلمةعنخالدالحذاءعن خالدبنابيالصلتأنعراكبنمالكحدثعن(كذاوكانهازائدة) عمربنعبدالعزيزأنعائشةقالت.... وقال(ص923ثنايزيدأناحمادبنسلمةعنخالدالحذاءعن خالدبنأبيالصلتقالكناعندعمربنعبدالعزيز،فذكرواالرجليجلس علىالخلاءفيستقبلالقبلة،فكرهواذلك،فحدثعن(كذاوكأنهازائدة) عراكبنمالكعنعائشة. وقال(ص184:)ثناعليبنعاصمقالخالدالحذاء:أخبرنيعن خالدبنأبيالصلتقال:كنتعندعمربنعبدالعزيزفيخلافته،قال: وعندهعراكبنمالك،فقالعمر:مااستقبلتالقبلةولااستدبرتهاببولولا غائطمنذكذاوكذا،فقالعراك:حدثتنيعائشة. وفيترجمةخالدبنأبيالصلتمن"التهذيب"1(وقالإبراهيمبن الحارث:أنكرأحمدقولمنقال[]عراك:سمعتعائشة.وقال:عراك منأينسمعمنعائشة؟وقالأبوطالبعنأحمد:إنماهوعراكعنعروة عنعائشة،ولميسمععراكمنها. (1)/3(.)89
عدد الصفحات ٤٠ا- 1 لقبللأوتضاءالعاجلأ41 وفيترجمةعراك1(:)عنالاثرمأنهذكرلاحمدروايةخالدبنأبي الصلتعنعراكسمعتعائشة.فقالأحمد:مرسل،عراكبنمالكمن أينسمععنعائشة؟إنمايرويعنعروة،هذاخطأ.ثمقال:منيروي هذا؟قلت:حمادبنسلمةعنخالدالحذاء.فقال:قالغيرواحدعنخالد الحذاءليسفيهسمعت.وقالغيرواحدأيضاعنحمادبنسلمةليسفيه سمعت.وقالأحمدفيموضعاخر:أحسنمارويفيالرخصة-يعنيفي استقبالالقبلة-حديثعراك،وإنكانمرسلا؛فانمخرجهصحيح2( وفيترجمةخالدبنأبيالصلتمن"التهذيب3("قالالبخاري: خالدبنأبيالصلتعنعراكمرسل.....قالالبخاريفي"التاريخ"4( قالموسى:ثناحمادهوابنسلمةعنخالدالحذاءعنخالدبنأبي الصلتقال:كناعندعمربنعبدالعزيزفقالعراكبنمالك:سمعت عائشة....وقالموسى:ثناوهيبعنخالدعنرجلأنعراكاحدثعن عمرةعنعائشة.وقالابنبكير:حدثنيبكرعنجعفربنربيعةعنعراك عنعروةأنعائشةكانتتنكرقولهم:لايستقبلالقبلة.وهذاأصح. قالوقالالترمذيفيالعلل:سالتمحمدا-البخاري-عنهذا الحديث.فقال:فيهاضطراب،والصحيحعنعائشةقولها.وذكرأبوحاتم (1)من"تهذيبالتهذيب"7(173). ()2في"التهذيب":"حسن"بدل"صحبحإ. 3(/3(.)79 (4)"التاريخالكبير"3(561). ()5في"التهذيب"3(89).
عدد الصفحات ٤١24مجمولحرسانل] نحوقولالبخاري،ونالصواب:عراكعنعروةعنعائشةقولها،وأنمن قالفيه:عنعراكسمعتعائشةمرفوعا،وهمفيهسنداومتنا. أقول:فهذاكلامأئمةالفن:أحمدوالبخاريوبيحاتم،جزموابأن عراكالميسمعمنعائشة،وزادالبخاريوأبوحاتمفحكمابأنالمرسل المرفوعخطأ،وأنالصوابموقوفعلىعائشة. وأخرجالدارقطني1*الحديثمنطريقيحيىبنمطرناخالدالحذاء عنعراكبنمالكعنعائشةقالت:"سمعرسولاللهب!جمول...".ثمقال: هذاالقولأصح،هكذارواهأبوعوانةوالقاسمبنمطيبويحيىبنمطر عنخالدالحذاءعنعراك.ورواهعليبنعاصموحمادبنسلمةعن خالدالحذاءعنخالدبنأبيالصلتعنعراك.وتابعهماعبدالوهاب الثقفيإلاأنهقال:عنرجل. ثمساقهمنطريقعليبنعاصم،ثمقال:هذاأضبطإسناد(؟ ورادفيهخالدبنأبيالصلت،وهوالصواب. ثمساقهمنطريقيحمىبنإسحاقووكيعكلاهماعنحمادبنسلمة عنخالدعنخالدعنعراكعنعائشةمرفوعا. وقولهفيالاول:وهذاالقولأصح،وفيالثاني:وزادفيهخالدبنأبي الصلتوهوالصواب،ليستناقضا،وإنماصححمنالاولقولهم:عراك 1("السنن1/95(" )2(كذافيالاصل.وكانهيشيرالىالإشكالفيكلمة"اسناد"أو"أضبط".وانظرما يأتي(ص57
عدد الصفحات ٤٢1-القبللأوقضاءالعاجلأ34 عنعائشة،أيليسفيهتصريحبالسماع،وصوبمنالثانيزيادةخالدبن أبيالصلت،فليسفيكلامهمخالفةلكلاممنتقدمه،كماقديتوهم. 1ص]13وساقالحازميفي"الاعتبارالحديثمنطريقعليبن عاصم،ئمقال:وتابعهحمادبنسلمةوعبداللهبنالمبارك. أقول:لمأظفربروايةابنالمبارك،ولادريكيفالسندإليه،وهل مرادالحازميمتابعتهلعليفيزيادةخالدبنأبيالصلتفيالسندفقط،أو فيذلكوفيذكرعراكأنهسمعمنعائشة؟ وبالجملةفالحقزيادةخالدبنابيالصلتفيالسند،فاماتصريح عراكبالسماع،فانهثابتعنعليبنعاصمعنخالدالحذاءعنخالدبن أبيالصلت،ولكنعليبنعاصمعلىيديعدل.قاليزيدبنهارون:ما زلنانعرفهبالكذب.ذكرهفي"التهذيب2("وقالمحمدبنالمنهال3(ثنا يزيدبنزريعقال:لقيتعليبنعاصمبالبصرة،وخالدالحذاءحي، فافادنيأشياءعنخالد،فسألتهعنها،فأنكرهاكلها،وأفادنيعنهشامبن حسانحديثا،فأتيتهشامافسالتهعنه،فانكره.وقالالبخاري(4:)قال وهببنبقية:سمعتيزيدبنزريعئناعليعنخالدبسبعةعشرحديثا، فسألناخالداعنحديثفأنكره،ئماخرفأنكره،ثمثالثفأنكره،فأخبرناه، فقال:كذابفاحذروه. (1)(ص52)ط.المنيرية. (2)/7(64)3. )3("التهذيب"7(74)3. (4)"التاريخالكبير"6(092.)192
عدد الصفحات ٤٣44مجمولحرسانلالفقه وفيه1(قالعبادبنالعوام:ليسينكرعليهأنهلميسمع،ولكنهكان رجلاموسرا،وكانالوراقونيكتبونله،فتراهاتىمنكتبه.وذكرنحوهعن يعقوببنشيبة. أقول:فأحسنحالعليبنعاصمأنهكانيعتمدعلىوراقينغير مرضيين،فيدحلونفيكتبهأحاديثلميسمعها،ومنهاماهوكذبوغلط، فلايفطنلذلك،ويتحفظمنتلكالكتب،ويحدثبماوجدهفيها،فبهذا وقعماحكاهيزيدبنزريع،وهذاأمرلايمكنمنيدافععنعليبنعاصم أحسنمنه،واذافعليبنعاصملايعتدبحديثه. وماحمادبنسلمة؛فيتلخصمماتقدمأنجماعةرووهعنه،وفيه عراكعنعائشة،منهموكيعوبهزويزيدبنهارونوعبدالوهابالثقفي وأبوكامل،وهؤلاءأئمةأثبات،ورواهموسىبنسماعيلعنحمادفقال فيه:عراكبنمالكسمعتعائشة.وموسىثقةمتقن،ولكنأعرفالناسبه تلميذاهالبخاريوبوحاتمحكماعلىروايتهبالغلط،وكذلكالامامأحمد. والذينقالوا:عنحمادعنخالدعنخالدعنعراكعنعائشةأكثر، وبعضهمأثبتمنموسىوكبرمنه،فسماعهممنحمادأقدممنسماع موسى،وحمادتغيرحفظهبأخغ. وقولهمموافقلروايةغيرحمادعنخالد،ومعذلكفخالدالحذاءتغير حفظهباخرة،ولايبعدنيكونالاضطرابمنه،فقدرواهعنهوهيبفقال: عراكعنعمرةعنعائشة. (1)"التهذيب"7(54)3.
عدد الصفحات ٤٤ا- 1 لقبللأوقضاءالعاجلأ54 وفوقهذاكله،فخالدبنبيالصلتمجهولالحال،قالالامام أحمد:ليسمعروفا.وقالعبدالحق:ضعيف.وقالابنحزم:مجهول(1). يريدمجهولالحال.فلايدفعهتعقبابنمفوزبقوله:هومشهوربالرواية، معروفبحملالعلم. ولاينفعهذكرابنحبانلهفي"الثقات2("فإنمعنىالثقةعندهكما صرحبه:أنيرويالرجلعنثقة،ويرويعنهثقة،ولايكونحديثهمنكرا. وهذاخلافماعليهالجمهور،ومعذلكفإنهلايراعيهذاالشرطكما ينبغي،بلقدعرفتبالتتبعأنهربماذكرالرجل،ولايدريعمنروى،ولامن روىعنه،ولاماروى،وربماكانينظرفي"تاريخالبخاري"ثميلخصهفي "الثقات"،ووجدتتراجمكثيرةفي"تاريخالبخاري"لايصرحفيهاالبخاري بقوله:"روىعنفلان،وروىعنهفلان".ووجدتابنحبانيذكرهمفي الثقاتقائلا:"يرويالمراسيل،روىعنهأهلبلده"،أونحوذلك. فهذاظاهرجداأنهإنماوجدالتراجمفيتاريخالبخاري،فذكرهمفي الثقات،معالجهلبهمالبتة. وكذلكقديصرحالبخاريبمنروىعنهالرجل،ولايذكرمنروى عنه،أوعكسذلك،فيذكرهابنحبان،فيصرحبماصرحبهالبخاري، ويمجمجعماتركهالبخاري،وقدنبهتفيحواشي"تاريخالبخاري" (1)انظر"تهذيبالتهذيب"3(.)89 )2(/6()252وفيه:"خالدبنالصلت"،وهوخطأ. 3(ايلايبين.
عدد الصفحات ٤٥6!امجمولحرسانلالفقه علىكثيرمنهذا. وأوضحمنذلكأنحديثخالدهذامنكركمايأتي،فلميتحققفيه شرطأنلايكونحديثهمنكرا. ورأيتلبعضأجلةالعصركلامافيتصحيحهذاالحديث،وجزمبانه صحيحعلىشرطمسلم. وقول:فيهذانظرمنوجوه: أظهرها:أنخالدبنأبيالصلتمجهولالحالكماعلمت،وليسمن مذهبمسلمالاحتجاجبامثاله. الثاني:أنالمعاصرةلمتتحقق،فانهلايثبتأنعراكاأدركسنالسماع والضبطفيحديثعائشة. نعماحتجابندقيقالعيدعلىذلكبأنهعراكاسمعمنأبيهريرة وروىعنه،ووفاةأبيهريرةوعائشةفيعاموحد. ولكنفيهذانظر؛لانهلميثبتثبوتايقومبهالحجةانأباهريرة وعائشةتوفيافيعامواحد،وانماقالذلكهشامبنعروة:إنعائشةتوفيت سنة57،وتوفيأبوهريرةبعدهافيالسنة. وهشاملميدركذلك،وقدقالبعضهم:إنأباهريرةتأخرإلىسنة58 وقالبعضهم:تأخرإلىسنة95. !!!
عدد الصفحات ٤٦1-القبلةوتضا،العاجلأ حكمالقبلةوقضاءالحاجة 47 فيالصحيحين(1وغيرهمامنحديثأبيأيوبقالرسولاللهبه!ز: "إذاأتيتمالغائطفلاتستقبلواالقبلةولاتستدبروهاببولولاغائط،ولكن شرقواأوغربوا". ولميذكرالبخاريقوله:"ببولولاغائط"،ولكنهأشارإلىصحتها بقولهفيالترجمة:"بابلاتستقبلالقبلةببولولاغائط"،وفيموضع اخر"بابقبلةاهلالمدينة...لقولالنبيجمو:"لاتستقبلواالقبلةبغائط أوبول،ولكنشرقواأوغربوا". وفي"صحيحمسلم3("وغيرهعنسلمان:"نهانا-يعنيالنبيبهيلإز- أننستقبلالقبلةبغائطأوبول..."الحديث. وفيترجمةالبخاريإشارةإليه. []2فيهمباحث: الأول:احتجبعضهمبقوله:"إذاأتىأحدكمالغائط"علىاختصاص الحكمبماعداالأبنية،ويأتيالكلامفيذلكفيالبحثعنالرخصةإن شاءاللهتعالى. (1) ا لبخاري(441)ومسلم(462). )2(صحيحالبخاريمعالفتح(1/89.)4 )3(رقم262(
عدد الصفحات ٤٧84مجمولحرسانلالفقه الثاني:قالالحافظفي"الفتح"(1:)"والظاهرمنقوله:"ببول" اختصاصالنهيبخروجالخارجمنالعورة،ويكونمثارإكرامالقبلةعن المقابلةبالنجاسة...وقيل:مثارالنهي:كشفالعورة". أقول:الذيتدلعليهالاحاديثهوالأول،أعنيالنهيعنأنيبول الانسانمستقبلاالقبلة،أويتغوطمستدبرالها. فقوله:"عنالمقابلةبالنجاسة"إنأرادبهعنهذهالنجاسةالخاصة حالخراجهامنالبدنفذاك،وانأرادبهالتعميمفيشملأنالقصدمستقبلا القبلةبالفروج،دونأنيكونفيإناءبولفيراقإلىجهةالقبلة،فليسهذا فيالنصوص،ولافيمعنىمافيها،كمايأتيفيبيانالعلة،إنشاءالله تعالى. وماالثاني:وهوكشفالعورة،فخلافالمتبادرمنالنصوص، وخلافقوله:"إذاأتىاحدكمالغائط"،وقوله:"ببولاوغائط"،وإهماللما ذكرتهالنصوص،ونصبلمالمتذكره،واطلاقلماقيدتبهالاستقبال؛من كونهعندقضاءالحاجةببولأوغائط،وتقييدلماأطلقتهمنذلك،إذلمتقيد بالكشف،فالصوابالاول. المبحثالثالث:العلة،اشتهربينهمأنهاالاكرامعنانتستقبلبالبول والغائط،ووضحهبعضالمحققينبقوله:دالمنافاةالاخراجالمذكورلما شرعاستقبالهالاجله،وهوالصلاة". واقول:الحكمالمنصوص:نهي،فيقتضيأنالعلةمفسدةفيمانهيعنه، 1(.)1/246(
عدد الصفحات ٤٨ا- ا لقبللأوقضاء ا لىجلأ94 فاذااعتددنابماتقدم،قلنا:إناستقبالهابماذكرهانةلها،ولذانراهبيناعند التحقيقباعتبارالقصدوالنية،ألاترىأنأهلالشاملماكانوايذكرونعليا عليهالسلامبلفظ"أبوتراب"قاصدينالغضمنه،كانذلكشتما،وانلم تكنتلكالكنيةفينفسهادالةعلىنقصولامشعرةبه،بلتشعربالمدح بالنظرإلىسببها.وكذلكلماكتبزيادإلىالحسنعليهالسلام:"إلى الحسنبنفاطمة"قاصداالغضمنه،عدالحسنذلكغضا[ ويهجس1(فينفسدأنالنبيثولماكانيستقبلأولابيت المقدس،ثمحولإلىالكعبة،وغاظاليهودتركهقبلتهمإلىغيرهاغيظا شديداكماهومعروف،كانذلكمظنةأنيحملبعضهمالغيظعلىأن يتحرىاستقبالالكعبةبالبولوالغائط،قائلا:إنهالاتصلحلانتستقبلبل لانتستقبلبهذا،ويكونفعلههذاتغاليافيالكفر،وتكذيباباياتالله، واهانةللقبلة. 1ص]3فقههذاالحديث الذييتحققمنالواقعةهواستقبالالشامبالبول. أماالشام:فانالروايةاختلفت؛فجاء"مستقبلالشاملما،وجاء"مستقبلا بيتالمقدس". وبيتالمقدسمنالشام،لكنالذييترجح"مستقبلابيتالمقدس"، فإنهاالثابتةعنيحمىبنسعيدالانصاري،وهواكبرمنعبيداللهوأجل، وموصوفبالفقه،وبأنهكانيؤديالحديثعلىوجهه. (1)أي:يخطرفيالبال.
عدد الصفحات ٤٩05مجمولحرسانلالفقه وماالبول:فلأنالجالسلحاجتهإنكانللبولفقطفواضح،وإنكان للغائطفمنلازمهعادةالبولوانقل،وليسفيكلامابنعمرذكرللغائط، والظاهرأنهلميثبته؛لانهإنماحانتمنهالتفاتة،والظاهرأنهيصرفنظرهقبل أنيستثبت،وقوىمنهذاأناللهتباركوتعالىلميكنليكشفلاحدتلك الحالمنرسولهجمفى. إذاتقررهذافقديقال:لاحجةللمرخصينفيهذهالواقعةالبتة. أماولا:فلأنمنكانبالمدينةإذااستقبلبيتالمقدستمامالميكن مستدبراالكعبةتماما،بليكونمنحرفاعنهاإلىجهةالشرق،فلوكانثم تغوطلماكانإلىالقبلة. وأمائانيا:فلأنهليسفيالوامعةذكرللغالط. فإنقيل:فماوجهاحتجاجابنعمربالقضيةعلىماأنكرهمنقول الناس:"لاتستقبلالقبلةولابيتالمقدس"؟ قلت:امااحتجاجهبالنسبةإلىبيتالمقدسفواضح،ومابالنسبةإلى القبلةفلعلهلميردإنكارقولالناسفيها،وانماأنكرالتسويةبينهاوبينبيت المقدس،فكأنهقال:يقولون:لاتستقبلالقبلةولابيتالمقدس،فيسوون بينهما،وإنماالثابتأنلاتستقبلالقبلة،فأمابيتالمقدسفالواقعةترده. وقديؤيدهذاانهلميتعرضفيقوله:"إناناسايقولون...."لاستدبار القبلة. فانقيل:فلماذاذكرفيوصفالواقعةقوله:"مستدبرالقبلة"؟ قلت:ليسهذافيروايةيحتى،وانماهوفيروايةعبيدالله،واختلف
عدد الصفحات ٥٠