القبلة وقضاء الحاجة تحميل PDF

!اا-مقارايراهير471 ئمحديثابنعمر(1وحديثابنعباس2(رضياللهعنهمفيدخول النبي!رالكعبة. وفيالأول:"ثمخرجفصلىفيوجهالكعبةركعتين". وفيالثاني:"فلماخرجركعركعتينفيقبلالكعبة،وقال:"هذه القبلة". والقدومالذيذكرهابنعمرفيحديثهالاولكانفيعمرة؛لأنابن عمرأجاببهالسائلعنالعمرة،وأراهاعمرةالقضية. وفي"المسند"(ج4ص3()355منحديثابنأبيأوفى:"اعتمر النبي!سمفطافبالبيت،وطفنامعه،وصلىخلفالمقاموصلينامعه...". وسندهبغايةالصحة.وقدأخرجهالبخاريمختصزافي"بابعمرة القضية"منالمغازي4( وذكرابنحجرهناكمنصرحفيهبقوله:"فيعمرةالقضية)"، وسياقهواضحفيذلك. ولفظ"وجهالكعبة)"وردفيعدةأخبارتقدمت. وفي"القرى)"(ص5)31عنابنعمر:"البيتكلهقبلة،قبلتهوجهه)". 1(رقم5)793( )2(رقم893( )3(رقم13191( )4(رقم4255( )5(في"الفتح7/905("

472مجمولحرسانل 1 لفقه نسبهإلىسعيدبنمنصور. والمرادبهفيتلكالاخبار-كمايقضيبهسياقها-تارة:جدارها المقابللموضعالمقامالان،وتارة:مابجانبهذاالجدرمنالمطاف. والاخبارالتيأطلقتهعلىهذاتبينأنهليسمنهموضعالمقامالان،بل هولموضعالذيكانفيهالمقامقبلأنيحولهعمررضياللهعنهإلى موضعهالان. ولفط"قبلالكعبة"فيحديثابنعباسرضياللهعنهماهوأيضاذاك الموضع. وابنعباسإنماسمعهذاالحديثمنأسامةرضياللهعنهكمابينهابن حجرفي"الفتح"(1)،وراويهعنابنعباسعطاء،يرويهعطاءتارةعنابن عباسعنأسامة،وتارةعنأسامةنفسه. وقدتقدمقولعطاء:"إنعمررضياللهعنهأولمنرفعالمقامفوضعه فيموضعهالان،وانماكانفيقبلالكعبة". بلثبتفيحديثعطاءعنأسامةعندالنسائي2(بسندرجالهئقات: "...ثمخرجفصلىخلفالمقامركعتين،وقال:"هذهالقبلة". ويؤيدذلكمافي"السيرة"عنابنإسحاق3(حدثنيمحمدبن جعفربنالزبيرعنعبيداللهبنعبداللهبنأبيئور،عنصفيةبنتشيبةأن 1(.)1/105( )2(.)5/022( )3(انظر"سيرةابنهشام"(2114).

41-مقاوايراهيو473 رسولالله!م!ملمانزلمكةواطمانالناس،خرجحتىجاءالبيت،فطاف علىراحلته،يستلمالركنبمحجنفييده،فلماقضىطوافهدعاعثمانبن طلحة،فأخذمنهمفتاحالكعبةففتحتله،فدخلها...". محمدبنجعفروعبيداللهمنرجال"الصحيح".وابنإسحاقحسن الحديث. فهذاابخريدلعلىأنصلاتهلمجوبعدخروجهكانتركعتيالطواف، ومنسنته!سيه!أنيصليهماحلفالمقام. فأماصلاتهفيالكعبة-علىالقولبها-فهيتحيتها. ثبتبماتقدمانصلاتهع!وعقبخروجهمنالكعبةكانتخلف المقام،وأنالمقامحينئذكانعندجدارالكعبة. لمادخلالنبي!م!مالكعبةكانابنعمرغائبا،فبلغهذلك،فأقبل"يركب أعناقالرجال"،"المسند"(ج6ص131())،فجاءوقدخرجالنبي!ك!م!م، وبلالفيالكعبةلمايخرج،فكانهمابنعمرأنيزاحمليسألبلالا:ماذا صنعالنبي!م!مفيالكعبة؟ وفيتلكالاثناءصلىالنبي-صلواتاللهوسلامهعليه-خارجالكعبة. فكأنابنعمراشتغلبالمزاحمةوالمساءلة،فلميحققأإلىالمقام صلىالنبيلمج!أمعنيساره،أمعنيمينه؟فاقتصرعلىقوله:"فيوجه الكعبة". (1)رقم79238(دماسنادهضعيف،لضعفعثمانبنسعداحدرجالالاسناد.

474مجمولحرسانلالفقه فأمامافيأكثررواياتحديثأسامةرضياللهعنه:"فيقبلالكعبة"، فيظهرأنذلكمراعاةلقولهعقبذلك:وفال:"هذهالقبلة". خشيأنيترهمانالاشارةإلىالمقام،معقولاللهتعالى:<واثخذوامن ئقامإنزهممصلى>؛فعدلالىقوله:"فيقبلالكعبة"؛ليعلمأنالاشارة إليها،أوإلىذلكالموضعمنها،كمايأتي. في"صحيحمسلم"(1عنجابر-فيحجةالوداع،بعدذكرالطواف-: "ثمنفذإلىمقامإبراهيم...فجعلالمقامبينهوبينالقبلة". هكذافيعدةنسخمن"الصحيح"وكتبأخرى2( وذكرهالطبريفي"القرى"(ص0)31بلفظ:"ثمتقدم"3(وكذانقله الفاسي(4عنه 1(رقم1218( ()2انطر"المنتقى"لابنالجارود96(4). )3(هذااللفظفيكثيرمنمصادرالسنة،انظر:"سننأبيداود"5(091)،والدارمي 1857(و"صحيجابنحبان"4493(و"مسندعبدبنحميد!135()1و"مصنف ابنأبيشيبة"(ص378427-منالجزءالمفقود)و"الساننالكبرى"للبيهقي 5(7)19و"دلائلالنبوة"5(.)534وهوبلفظ"عمد"في"مسعداحمد" (04441)و"صحيحابنخزيمة"2754(و"منتقىابنالجارود"465(وبلفظ "قام!في"سننالنسائي"5(235،14)2وابنماجه(740)3.وبلفظ"اتى"في "سننالترمذي"856(والنسائي5()228وابنماجه8(001،0692) و"صحيحابنخزيمة"2755(و"مصعفابنأبيشيبة"(ص422وبلفظ "انطلق"عندابنحبان43(93وبلفظ"ذهب"عندالبيهقي5(0.)9 (4)في"شفاءالغرام"(1/602).

!اا-مقاسايرهير57!ا وزعمالطبريانهيشعربانالمقاملميكنحينئؤملصقابالكعبة.ولم يصنعشيئا. أماكلمة"تقدم"-إنصحت-فدلالتهاعلىالملاصقةأقرب؛لأنهكان فيالطواف،فانهاهعندالركن،فإذاواصلمشيهبعدذلكإلىيمنةالباب فهذاتقدم،ولوكانالمقامحينئذفيموضعهالانلكانالمشيإليهمشياعن الكعبة،فكانحقهأنيقال:"تاخر)". وأماقوله:"فجعلالمقامبينهوبينالكعبة"فلايخفىأنالمصليإلى المقامإذكانبلصقالكعبةإماأنيكونعنيمينه،أويساره،أوحلفه،فإذا كانخلفهفقدجعلهبينهوبينالكعبة. فقدثبتبماتقدم-لاسيماحديثعائشةرضياللهعنه-صحةالقول الثالثالذيعليهأئمةمكة:عطاءومجاهدوابنعيينة،معأنالإنصاف يقضيبأنقولهممجتمعينيكفيوحدهللحجةفيهذاالمطل!،واللهأعلم. ****

476 الفصرالخامس لماذاحولعمررضياللهعنهالمقام؟ مجمولحرسائلالفقه قدتقدمأولالرسالةماتقدم. علمعمررضياللهعنهانأئمةالمسلمينمامورونبتهيئةماحولالبيت للطائفينوالعاكفينوالمصلين؛ليتمكنوامنأداءعبادتهمعلىالوجه المطلوببدونخللولاحرج. وعلمأنهذهالتهيئةتختلفباختلافعددهؤلاء. وعلمألهمقدكثروافيعهده،وينتظرأنيزدادواكثرة،فلامتبقالتهيئة التيكانتكافيةقبلذلككافيةفيعهده. ورأىأنعليهأنيجعلهاكافية،فإنكانذلكلايتمإلابتغييريتمبه المقصودالشرعي،ولايفوتبهمقصودشرعيآخر،فقدعلمأنالشريعة تقتضيمثلهذاالتغيير،فليسذلكبمخالفةللنبي!ح،بلهوعينالموافقة، وشواهدهذاكثيرة،ومثلتهمنعملعمررضياللهعنهوغيرهمنأئمة الصحابةرضياللهعنهممعروفة. فهذهحجةبينةلعمررضياللهعنه.هذهالحجةلاتببحلهمنالتغييرإلا مالابدمنه. وللمقامحقوق: الأول:القربمنالكعبة.

!اا-مقارايراهير774 الثاني:البقاءفيالمسجدالذيحولها الثالث:البقاءعلىسمتالموضعالذيهوعليه. فقدتقدمفيحديثابنعباسوأسامةرضياللهعنهمقولالنبيع!ير بعدصلاتهإلىالمقام:"هذهالقبلة". قالابنحجرفي"الفتح"2("الاشارةإلىالكعبة...أوالاشارةإلى وجهالكعبة،أي:هذاموقفالإمام...". وفي"المسند"(ج5ص9.)2فيحديثأسامة:"ثمخرج،فأقبلعلى القبلة،وهوعلىالباب،فقال:"هذهالقبلة،هذهالقبلة"مرتينأوئلاثا". فقديجمعبينالروايتينبانهقالهذهالكلمة"هذهالقبلة)"عندخروجه، ثمقالهاعقبصلاته. فتكونالاولىإشارةإلىالكعبة،والثانيةإشارةإلىموقفالإمام. وهذاالثانيمحمولىعلىالندبكمافي"الفتج"3(وهوظاهر. وجرىالعملعلىاختياروقوفالامامعلىذاكالسمت:إماخلف المقام،وإماأمامه. وبعدكثرةالناسوتضايقماخلفالمقام،بقيالعملعلىاختيار وقوفالإمامقدامالمقام. (1)مازيدفيالمسجدالقديمفلهحكمه،كمايصحفيهالطوافوغيرذلك.[.] )2((1/10.)5 )3((1/20.)5

784مجمعرسانلالفقه وفي"المسند"(ج6ص41)فيذكرموضعصلاةالنبي!ؤفيالكعبة: "وجعلالمقامخلفظهره". وذكرالمحبالطبريفي"القرى"(ص312ومابعدها)،والفاسيفي "شفاءالغرام"(ج1ص91)2أخباراوآثاراتتعلقبذاكالموضع،منها:من "سننسعيدبنمنصور"عنابنعباسانهقال-وهوقاعدقبالةالبيت والمقام-:"البيتكلهقبلة،وهذهقبلته". وقدتقدمفيالفصلينالثانيوالثالثمايدلعلىأنإبراهيمعليه السلامانتهىإلىذلكالموضعفيقيامهعلىالمقاملبناءالبيت،وقامعليه وهوفيهللأذانبالحبئ. فالبيتالذيبناهإبراهيمعليهالسلاأقبلة،والجانبالذيكانالقيام فيه-وهومابينالحجروالحجر-خاصفيذلك.والموضعالذيكان القيامعندهأخص. وشرعتالصلاةإلىالمقام؛لأنعليهكانالقيام. فارتباطهبذاكالموضعمنجدارالكعبةواضح،وتعفقالصلاةبأن تكونإلىالقبلةأبلغوأهممنتعلقهابأنتكونقربالقبلة. التغييرالذيلابدمنهيقتصرعلىالتخفيفمنالحقالأولللمقام- وهوالقربمنالكعبة-ولعلهأخ!حقوقه،وبذلكعملعمر؛أخرالمقام بقدرالحاجةمحافظاعلىالحقينالأخيرين:بقاءالمقامفيالمسجد،على السمتالخاص. تقدمفيقولابنعيينةالثابتعنه:"فحولهعمرإلىمكانهبعدالنبي!م،

!اا-مقا!ايراهيص947 وبعدقولهتعالى:<وابدومنئقامذزهممصلى>". لماذازادابنعيينة:"وبعدقولهتعالى...."معأنذلكمعلومقطعامما قبله؟ لايبعدأنيكونابنعيينةأومأإلىسببتأخيرعمرللمقام؛لانالاية أمرتبالصلاةخلفه،وبقاوهبجانبالكعبة-والناسبينمصلخلفه وطائف-يلزمهعندكثرةالناسأنيقعالخللوالحرجفيالعبادتينكمامر. وأخرجالفاكهي1(بسندضعيفعنسعيدبنجبير:"كانالمقامفي وجهالكعبة..فلماكثرالناسخشيعمربنالخطابانيطاوهباقدامهم، فأخرهإلىموضعهالذيهوبهاليوم،حذاءموضعهالذيكانقدامالكعبة)". نقلهالفاسيفي"شفاءالغرام"(ج1ص70)2بسنده. وقالالفاسي2(ذكرالفقيهمحمدبنسراقةالعامريفيكتابه"دلائل القبلة":"وهناكبجنبالكعبةكانموضعمقامإبراهيمعليهالسلام،وصلى النبي!لخب!معندهحينفرغمنطوافهركعتينه..ثمنقلهجميمإلىالموضعالذي هوفيهالان...لئلاينقطعالطوافبالمصلينحلفه،اويتركالناسالصلاة خلفهلاجلالطوافحينكثرالناس،وليدورالصفحولالكعبة،ويروا الاماممنكلوجه". وذكرابنفضلاللهالعمريفي"مسالكالأبصار"(ج1ص301)مثل هذاالكلام. (1)في"أخبارمكة"(1/454). (2)في"شفاءالغرام!(1/702).

048مجمولحرسانل 1 لفقه والمقصودمنهذكرالعلة،وانماكثرالناسفيعهدعمر. وقوله:"وليدورالصف..."مبنيعلىماكانعليهالعملمنوقوف الإمامخلفالمقام. وقالابنحجرفي"الفتح"(ج8ص911()1)فيالكلامعلىقول البخاريفيتفسيرالبقرة:باب<واادومنئقامإتزهممصلى>بعدتثبيت تحويلعمررضياللهعنهللمقام:"ولمتنكرالصحابةفعلعمر،ولامن بعدهم،فصارإجماعا،وكأنعمررأىأنبقاءهيلزممنهالتضييقعلىالطائفين أوعلىالمصلين،فوضعهقيمكانيرتفعبهالحرج،وتهيألهذلك؛لأنه2( الذيكانأشارباتخاذهمصلى.[وأولمنعملعليهالمقصورةالان3(] قوله:"فصارإجماعا"،قدعرفتمستنده. وكلمنالمستندوالاجماعيدلعلىانهذاوجدمثلذلكالمقتضي اقتضىفعلمثلمافعلعمررضياللهعنه. وقوله:"وتهيالهذلك..."،لعلالاشارةلىعدمالإنكار،أي:إنهقد يكونفيالصحابةومنبعدهممنيخفىعليهالمقتفي،ولكنمنعهمن 1(8/916(0السلفية 2( )3(هذهالعبارةالتيوضعتعليهاالحاجزينوقعتفينسخة"الفتح"المطبوعةمتصلة بماقبلهاكانهاتتمةله،وانماهيابتداءكلاملاأشكأنابنحجرتركبعدهبياضا، لانهلميعرفمنأولمنعملالمقصورة.وانماعملتبعدعمربنحوستمئة سعة.راجع"شفاءالغرام"وغيره.[المؤلف]

41-مقاسايراهير184 الانكارعلمهبأنعمررضياللهعنه-معمكانتهفيالعلموالدين-هوالذي أشارباتخاذالمقاممصلى،فلهفصلعلمبالمقاموحكمه،فهذاقريب. فامامايتوهمانمشورةعمرتعطيهدونغيرهحقابانيغيربدونحجة، أوبخهغيرتانت،فهذاباطلقطعا. وحجةعمررضياللهعنهبحمداللهتعالىتامةعامة. ****

482-لرسانلالفقه الفصلالسادس متىحولىعمررضياللهعنهالمقام؟ ولماذاقدرهالمطلب،واحتاجعمرإلىتقديره؟ لمأقفعلىمايعلمبهتاريخالتحويل،غيرانهقديطنانهحولهعند زيادتهفيالمسجدالحرام؛لأنالسببواحدوهوكثرةالناس؛ولأنتاخير المقاميستدعيتوسعةالمسجدخلفه. وقدزعمالواقدي-كماحكاهابنجريرفي"تاريخه"(1)-أنالزيادة كانتسنةسبععشرة،وأنعمررضياللهعنهاعتمرفيرجب،ومكثبمكة عشرينيومالأجلالزيادةوغيرها. وحالالواقديمعروفة. وفيخبرالأزرصيالمتقدمفيالفصلالرابع:"انهلماذهبالسيل بالمقامأرسلواإلىعمر،فجاءمسرعاوقدمبعمرةفيرمضان". ورأيتبعضهمذكر"أنذلككانسنةسبععشرة"والعلمعندالله تعالى. ومرفيخبرالازرقي:"كانتالسيولتدخلالمسجدالحرام،فربما رفعتالمقاممنموضعه،وربمانحتهإلىوجهالكعبة،حتىجاءسيلفي خلافةعمربنالخطابرضياللهعنه". فعلىفرضصحةهذايلزمأنيكونالتحويلقبلمدةأقلهاثلاثسنين (1)/4()68طهدارالمعارف.

!اا-مقاورايراهير483 أونحوها. وقدتقدمالنظرفيحالهذاالخبر. وأماماتقدمعنمجاهد:"كانالمقامإلىجنبالبيت،وكانوايخافون عليهمنالسيول،وكانالناسيصلونخلفه"،ثمذكرقصةعمروالمطلب، ولميسقالفاسيلفظها،-كماتقدم-:فالجمعبينهذاوبينماصحعن مجاهد-ونقلهابنكثيروابنحجرعن"مصنفعبدالرازق"-وبقيةالادلة وطرقالقصة:أنالمقامكانإلىجنبالبيت،فأخرهعمر،فخافواعليهمن السيول،فقدرهالمطلب. وهذاهوالمفهوممنروايةابنأبيحاتم1()،عنابنأبيعمر،عنابن عيينة. والذييطهر:أنالمقاملماكانبجنباالكعبةأولاكانبمأمنمن السيل؛إمالائهكانقدنشبفيالارضإذلمتكنمبلطة،وإمالغيرذلك، فلماحولهعمررضياللهعنهرأىالمطلبانهأصبحعرضةللسيل. قدتقدمفيالفصلالسابقبيانارتباطهبالسمتالخاصالذيكان عليهوهوعندالكعبة،وبقيعليهعندتحويله. وتقدمبيانمزيةذاكالسمتوسببها،وهويقتضيأنيكونقدرذاك السمتموقفرجلواحد،وهومقدارطولالمقام. فكأنالمقام-معمزييه-علامةمحددةلذاكالسمت،علمالمطلب هذا،أورأىاحتياطعمررضياللهعنهعندتحويلهالمقامللمحافظةعلى (1)ط:"أبيحاتم".

!ا8!امجمولحرسانلالفقه السمت،وراىأنالمقاملماكانعندالبيتكانالسمتمعلوماعلى التحديدبالمقامنفسه. ودذلاشلماحولالمقامعلىالسمت،بقيالسمتمعلوماعلى التحديدبالمقامنفسه،لكنإذاجرفالسيلالمقام،وعفىموضعه،ولم يكنهناكتقديرمحفوظ:أشكلتحديدالسمت.وكثرةرويةالناسللمقام فيالموضعينلاتضمنمعرفةالتحديديقينا. واعتبرذلكإنشئتفيمنزلك:اعمدإلىصندوقمثلاباقمنذمدة فيموضعواحدإلىجنبجدارمعخلوماعنيمينهويساره،قدشاهده عيالكمرارالاتحمى،فقدرفيغيبتهمموضعهبخيطمثلا،ثئمحولهإلى موضعاخرغيرمسامتللأول،واكنسموضعه،ثمادعهمواطلبمنهم تحديدموضعهالاول،وانظرالنتيجة. منالجائزأنيكونقداتفقلبعضهمالانتباهلعلامةخاصةتبقىفي الارضأوالجدار،لكنهذااحتمالققظ. لهذا-واللهاعلم-قدرالمطلبموضعالمقام. ولهذاسالعمررضياللهعنهالناسواخذبتقديرالمطلب. هذاماظهرليفيتوجيهمااتفقتعليهرواياتقصةالمطلبعلى وجهيواققحديثعائشةضداللهعنها،وقولأئمةمكة،معبعدانيكون النبي!ؤهوالذيحولهولمينقلذلك،ولاعرفهأئمةمكة. علىانهلوترجحانالنبي!شحمهوالذيحولهلكانتالحجةلاختيار تاخيرهالانبحالها،بلاقوى.

41-مقارايراهير584 فاماالقولبانموضعهالانهوموضعهالاصلي،فهومنالضعف بحيثلايحتاجإلىفرضصحتهومايتبعذلك.واللهاعلم. المعارصةالثانية: قديقال:ثبتعنعائشةرضياللهعنهاأنالنبي!بب!قاللها:"ألمتري أنقومكحينبنواالكعبةاقتصرواعنقواعدإبراهيم؟"قالت:فقلت:يا رسولالله!ألاتردهاعلىقواعدإبراهيم؟قال:"لولاحدثانقومكبالكفر لفعلت".لفظالبخاري(1). وفيروايةله"لولانقومكحديثعهدهمبجاهلية،فاخافأن تنكرقلوبهم...". وتأخيرالمقامعنموضعهمماتنكرهقلوبالناس،فينبغياجتنابه. والجوابمنأوجه: الأول:أنبقاءالكعبةعلىبناءقريترلميترتبعليه-فيمايتعلق بالعبادات-خللولاحرج،ولذلكلميأمررسولالله!لمجدكبارأصحابه ببنائهاحينيبعدالعهدبالجاهلية،وانماأخبرعائشةرضياللهعنها؛لانها رغبتفيدخولالكعبة،فأرشدهاإلىأنتصليفيالحجر،وبينلهاأن بعضهأوكلهمنالكعبة،قصرتقريشدونه. ولارىعائشةرضياللهعنهاكانتترىإعادةبنائهاعلىالقواعدأمرا ذابال؛فانهلمينقلأنهارسلتإلىعمرأوعثمانرضياللهعنهمتخبرهم 1(رقم1583( )2(رقم1584(

486 بماسمعت مجمولحرسانلالفقه وفي"صحيحمسلم1("عنهاانهلمجع!مقاللها:"فانبدالقومكأنيبنوها بعديفهلميلأريكماتركوامنه"أي:منالحجر. وصزحبعضأهلالعلمبأنإعادةبنائهاعلىالقواعدكانهوالاولى فقط. وترجمالبخاريفيكتابالعلم2(لهذاالحديث:"بابمنتركبعض الاختيارمخافةأنيقصرفهمبعضالناسعنه،فيقعوافيأشدمنه". وإبقاءالمقامفيموضعه-بعدكثرةالناسهذهالكثرةالتيعرفناها، وينتظرازديادها-يترتبعليهالخللوالحرج،كماتقدم. الوجهالتاني:أنالإنكارالذيخشيهرسولاللهع!قهمفسلمةعظيمة؛إذ هوإنكارقلوببعضمندخلفيالاسلام،ولفايؤمنقلبه. وانكارهؤلاءهو-واللهأعلم-ارتيابهمفيصدققوله؛إذقاللمجي! لهم:"إنالبناءالموجوديومئذليسعلىقواعدإبراهيم". يقولون:لانعرفقواعدإبراهيمإلاماعليهالبناءالان،ولميكن أسلافناليغئروابناءإبراهيم. فيؤديذلكإلىتمكنالكفرفيقلوبهم.ولهذا-واللهأعلم-لميعلن النبي!شيمالقول،إنمااخبربهأمالمومنين. 1(رقم1333/30(.)4 )2(/1(224معالفتح).