الأجوبة السعدية عن المسائل القصيمية : الغلاف 37 ج 37

٢٢    ﻋﺜﲈﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ − ﻳﺸﺬ ﱂ أﻗﺮﻩ ﻓﻔﺪ; اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻬﺪ ﰲ ﺑﻌﺪﻩ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻭﺛﺒﺖ, ﻋﻬﺪﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ − رﴈ ﻋﻨﻪ − ﻓﻴﻬﺎ زاد أﺧﺮ ﺑﺮﻭاﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭ ﻭﻟﻘﺪ, ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ: »ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ : ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ − ﻳﻘﻮﻝ : اﻷﹶذﹶاﻥﹶ إﹺﻥﱠ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻬﺪ ﰲ اﳌﹺﻨﹾﱪﹶﹺ ﻋﹶﲆﹶ اﳉﹾﹸﻤﹸﻌﹶﺔﹺ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ اﻹﹺﻣﹶﺎﻡﹸ ﳚﹶﹾﻠﹺﺲﹸ ﺣﹺﲔﹶ أﹶﻭﱠﻟﹸﻪﹸ ﻛﹶﺎﻥﹶ اﳉﹸﻤﹸﻌﹶﺔﹺ − ﻭﺳﻠﻢ ﻭآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ − ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ ﻭأﰊ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﺧﻼﻓ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﲈ , ﺔ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ − ﻋﲆ ﺑﻪ ﻓﺄذﻥ, اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻷذاﻥ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﻋﺜﲈﻥ أﻣﺮ ﻭﻛﺜﺮﻭا ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻓﺜﺒﺖ, اﻟﺰﻭراء«. ﰲ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ"اﻟﺒﺎرﻱ ﻓﺘﺢ" ٢/ ٤٩٣: " ﻳﻈﻬﺮ ﻭاﻟﺬﻱ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻔﻌﻞ أﺧﺬﻭا اﻟﻨﺎس اﻷﻣﺮأﻥ ﻣﻄﺎعﹶ ﺧﻠﻴﻔﺔﹰ ﻟﻜﻮﻧﻪ; ذاﻙ إذ اﻟﺒﻼد" إﱃ ﻗﺎﻝ أﻥ: " زﻣﻨﻪ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﻭﺳﻠﻢ ﻭآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ − ﻟﻜﻦ, ﺑﺪﻋﺔ ﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﺑﺨﻼﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ, ﺣﺴﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ . ﻋﺜﲈﻥ أﻥ ﻣﴣ ﺑﲈ ﻭﺗﺒﲔ ﻓﺄﳊﻖ, اﻟﺼﻠﻮات ﺑﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﹰﺎ ; اﻟﺼﻼة ﻭﻗﺖ ﺑﺪﺧﻮﻝ اﻟﻨﺎس ﻹﻋﻼﻡ أﺣﺪﺛﻪ اﳉﻤ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻭﻓﻴﻪ, اﳋﻄﻴﺐ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﺑﺎﻷذاﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻭأﺑﻘﻰ, ﲠﺎ ﻌﺔ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻻ اﻷﺻﻞ" . , ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻋﺜﲈﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﹶﻨﱠﻪﹸ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ اﻟﺜﺎﲏ اﻷذاﻥ أﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺳﺒﻖ ﻭﳑﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ − :» ﻓﹶﺴﹶﲑﹶﹶ ﺑﹶﻌﹾﺪﹺﻱ ﻣﹺﻨﹾﻜﹸﻢﹾ ﻳﹶﻌﹺﺶﹾ ﻣﹶﻦﹾ

٣٢    اﻟﺮﱠاﺷﹺﺪﹺﻳﻦﹶ اﳌﹾﹶﻬﹾﺪﹺﻳﱢﲔﹶ اﳋﹾﹸﻠﹶﻔﹶﺎءﹺ ﻭﹶﺳﹸﻨﱠﺔﹺ ﺑﺴﻨﺘﻲ ﻓﹶﻌﹶﻠﹶﻴﹾﻜﹸﻢﹾ; ﻛﹶﺜﹺﲑﹰا اﺧﹾﺘﹺﻼﻓﹰﺎ «. ﺣﺒﺎﻥ اﺑﻦ رﻭاﻩ ﻭﻋﺜﲈﻥ, ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ − اﻟﻌﻤﲇ اﻹﲨﺎع ﻗﺎﻡ ﻭﻟﻘﺪ, اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳋﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﻭﻳﻨﻜﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﺎﻟﺬﻱ, اﻟﺜﺎﲏ اﻷذاﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺪﻥ ﻣﻦ ﻭاﻟﺬﻱ, اﻟﻘﺮﻭﻥ ﻋﱪ اﻟﻌﻠﲈء ارﺗﻀﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭﰲ إﲨﺎعﹴ ﰲ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺿﻼﻟﺔ ﺑﺪﻋﺔ أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻭﺳﻠﻢ ﻭآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ − ﻣﻦ ﺿﻼﻟﺔ ﻋﲆ أﻣﺘﻪ ﳚﻤﻊ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻥ . ﺳﺎدﺳﹰﺎ : اﳋﻄﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة : اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻼﻭة ﺳﲈع ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﲨﻊ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺸ ﻳﺘﻢ أﻡ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ أﻛﺎﻥ ﺳﻮاء, اﳉﻤﻌﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﺬﻳﺎع ﻐﻴﻞ اﻟﴩع إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺪب اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة ﻷﻥ; ذﻟﻚ ﰲ ﳾء ﻭﻻ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻼﻭة ﻟﺴﲈع اﻟﻘﺮآﻥ إذاﻋﺔ ﰲ ﻳﻘﺮأ ﻛﻤﻦ, ﺗﻼﻭﺗﻪ ﰲ ﻣﺎﻫﺮﹰا اﻟﻘﺎرئ ﻛﺎﻥ إﻥ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ, اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻭﻗﺪ, اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ − ﻗﺎﻝ أﻧﻪ: » اﻟﹾﻘﹸﺮﹾآﻥﹶ ﻳﹶﻘﹾﺮﹶأﹸ اﻟﱠﺬﹺﻱ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ ﺷﹶﺪﹺﻳﺪﹲ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﻳﹶﻘﹾﺮﹶؤﹸﻩﹸ ﻭﹶاﻟﱠﺬﹺﻱ , اﻟﹾﱪﹶﹶرﹶةﹺ اﻟﹾﻜﹺﺮﹶاﻡﹺ اﻟﺴﱠﻔﹶﺮﹶةﹺ ﻣﹶﻊﹶ ﺑﹺﻪﹺ ﻣﹶﺎﻫﹺﺮﹲ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ: ﺷﹶﺎﻕﱞ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ − أﹶﺟﹾﺮﹶاﻥﹺ ﻓﹶﻠﹶﻪﹸ« . ﻣﺘﻔﻖ ﻣﺄﻣﻮر إﻟﻴﻪ ﻭاﻹﻧﺼﺎت اﺳﺘﲈﻋﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﴍﻋﺎ ﺑﻪ: } لَُۥ فَٱسۡتَمِعُواْ ٱلۡقُرۡءَانُ قُرِئَ ˯ نصِتُواْ َ وَأ تُرۡحَُونَ لَعَلَّكُمۡ{ ]اﻷﻋﺮاﻑ: ٤٠٢[.

٤٢    ,ﻋﻨﻪ اﳌﺴﺆﻭﻝ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة ﻋﻦ ﳖﻲ ﻳﺮد ﱂ إﻧﻪ ﻭﺣﻴﺚ اﻟﻨﺪب ﻭﻫﻮ اﳌﺒﹶﲔﱠ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﳊﻜﻢ . أﻋﻠﻢ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ

٥٢    واﻟﺼﻼة اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺒـــــــﺎدئ − ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﺮﺑﻮ ﳌﺮﻳﺾ إذا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳚﺐ, ﻳﻔﻄﺮ أﻥ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎﺧﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻭﺟﺒﺖ ﺑﺮؤﻩ ﻳﺮﺟﻰ ﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ, اﳍﻼﻙ ﺧﴚ. − ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﺎﱄ رﻣﻀﺎﻥ إﱃ ﻋﺬر دﻭﻥ أﺧﺮﻩ ﻓﺈﻥ, اﻟﱰاﺧﻲ ﻋﲆ ﻭاﺟﺐ رﻣﻀﺎﻥ ﻗﻀﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻭﻻ, اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺪﻳﺔﹸ اﻟﻘﻀﺎءﹺ ﻣﻊ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﻳﺄﺛﻢ. − اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺮرةﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ : إﻧﻜﺎر ﻻ ﻭأﻧﻪ, اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺣﻜﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻥ أﻥ ﳚﻮز ﻻ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﳊﺎﺟﺔ أﻭ ﻟﻠﴬﻭرة ﺟﺎز ﻣﺎ ﻭأﻥ, اﳋﻼﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺑﻘﺪرﻫﺎ ﺗﻘﺪر اﻟﴬﻭرة ﻭأﻥ, ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ. − ﻛﺮاﻫﺔ ﻭﻻ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺋﺰة ﻭاﻟﻨﻔﻞ اﻟﻔﺮض ﺻﻼة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ. − اﻟﻌﻠﲈء ﻧﺺ ﻳﻌﻮﻗﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺸﺎﻗﺔ اﳌﻬﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ أﻭ ﻟﻸﺟﲑ اﻟﻔﻄﺮ ﳚﻮز أﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ ﻳﹸﻀﻌﹺﻔﻪ أﻭ اﻟﺼﻮﻡ . اﻟﺴــــــــــﺆال ﺑﺮﻗﻢ اﳌﻘﻴﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ ٣٥٣١اﻃﻠﻌﻨﺎ اﳌﺘﻀﻤﻦ٨٠٠٢ﻟﺴﻨﺔ ﻡ :

٦٢    ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ اﻷزﻫﺮ ﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻹدارة إﱃ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭردت ﺑﺎب"اﻟﻘﺮاء اﺳﺘﻔﺘﺎءات": اﻷﻭﻝاﻟﺴﺆا ﻝ : اﺳﺘﻌﲈﻝ ﰲ اﻟﴩﻋﻲ اﳊﻜﻢ ﻣﺎ" ﺎﺧﺔاﻟﺒﺨﱠ" ﳖﺎر ﰲ ?رﻣﻀﺎﻥ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺴﺆاﻝ, : اﳌﺎﴈ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻄﺮت اﻟﺘﻲ اﻷﻳﺎﻡ ﻗﻀﺎء أﺗﻢ ﱂ اﻟﺘﺎﱄ رﻣﻀﺎﻥ ﻭﺟﺎء?. ذﻟﻚ ﰲ اﻟﴩع ﺣﻜﻢ ﻓﲈ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﺆاﻝ?: اﻟﺼﻼة أﺛﻨﺎء اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﳚﻮز ﻫﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﺆاﻝ : ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺤﺠﺔ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻻ أﳖﻢ اﻟﻼﻋﺒﲔ ﻣﻊ اﻟﺼﻴﺎﻡ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ; رﻣﻀﺎﻥ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت أﻭ اﳌﺒﺎرﻳﺎت ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺒﺬﻭﻝ اﳌﺠﻬﻮد?. ذﻟﻚ ﰲ اﻟﴩع ﺣﻜﻢ ﻓﲈ اﻟﺠــــــــــﻮاب اﻷﻭﻝ اﻟﺴﺆاﻝ إﺟﺎﺑﺔ : اﻟﺒﺨﱠ ﲠﻮاء ﻣﺼﺤﻮب ﺳﺎﺋﻞ دﻭاء ﲠﺎ اﻟﺮﺑﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ آﻟﺔﹲ ﺎﺧﺔ ﺑﻐﺎ ﻣﻀﻐﻮط ﻋﻦ اﳌﺮﻳﺾ ﳚﺬﲠﺎ ﻫﻮاﺋﻴﺔ ﺟﺮﻋﺎت ﺧﻼﻝ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاء ﻳﺪﻓﻊ ﺧﺎﻣﻞ ز , اﻟﻄﺒﹶﻌﻲ ﳊﺎﳍﺎ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﻮد ﻗﺼﺒﻲ ﻛﻤﻮﺳﱢﻊ ﻓﻴﻌﻤﻞ, اﻟﻔﻢ ﻃﺮﻳﻖ رذاذ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﳍﺬا إﻳﺼﺎﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻥ; اﻟﺼﻮﻡ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺒﺨﺎﺧﺔ ﻫﺬﻩ ﻭاﺳﺘﻌﲈﻝ

٧٢    ,اﻟﻔﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻣﻨﻔﺬ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﳉﻮﻑ إﱃ ﻣﺆﺛﱢﺮ ﺟﹺﺮﹾﻡﹲ ﻟﻪ ﻳﹸﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﺪﻭاء ﺑﺮذاذ ﻣﺼﺤﻮب ﻏﺎز ﻫﻮ ﺑﻞ, ﻏﺎز ﳎﺮﱠد أﻧﻪ ﻣﻦ . أﻥ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎﺧﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻻ اﻟﺬﻱ ﻓﻠﻠﻤﺮﻳﺾ ذﻟﻚ ﻭﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻬﺎر ﻃﻮاﻝ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﱂ إﻥ اﳍﻼﻙ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﳜﺸﻰ ﻛﺎﻥ إذا ﺑﻞ, ﻳﻔﻄﺮ ﻓﺈذا, ﻣﻌﻪ اﺳﺘﺪاﻡ أﻭ ذﻟﻚ ﻃﺎﻝ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﴍﻋﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﺟﺐ ﰲ اﳋﱪة أﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﹸﻄﻌﻢ أﻥ ﻭﻫﻲ, اﻟﻔﺪﻳﺔ إﺧﺮاج ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺐ ﺑﹸﺮؤﹸﻩ ﻳﺮﺟﻰ ﻻ ﻫﺬا ﻣﺮﺿﻪ أﻥ اﻟﻄﺐ ﻭﻛﻔﺘﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﱂ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﲆ ﻭﻗﺪر ﻣﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺑﺮئ ﻓﺈذا, ﻣﺴﻜﻴﻨﹰﺎ ﻳﻮﻡ ﻛﻞ ﺣﻴﺚ, ﺑﻪ ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻮﻡ ﻟﺴﻘﻮط; ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻷﺻﺢ ﻋﲆ اﻟﻔﺪﻳﺔ إﻥ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﺑﺪﻻ ﻻ اﺑﺘﺪاءﹰ ﺣﻘﻪ ﰲ ﻭاﺟﺒﺔ . أﻋﻠﻢ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭاﷲ . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺴﺆاﻝ إﺟﺎﺑﺔ : ﺑﺄﻻ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻣﻘﻴﺪ ذﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﱰاﺧﻲ ﻋﲆ ﻭاﺟﺐ رﻣﻀﺎﻥ ﻗﻀﺎء أﺧﺮﺟﻪ ﺑﲈ ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﺣﺘﺠﻮا, آﺧﺮ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﺋاﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻋﻦ ﻭﻣﺴﻠﻢ − ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﴈ − ﻗﺎﻟﺖ: » أﻥ أﺳﺘﻄﻴﻊﹸ ﻓﲈ, رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻡﹸ ﻋﲇﱠ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻥ اﷲﹺ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﺸﱡﻐﹸﻞﹸ ; ﺷﻌﺒﺎﻥﹶ ﰲ إﻻ أﻗﻀﻴﹶﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ − أﻭ, اﷲﹺ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻭﺳﻠﻢ −« . دﺧﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﺬر ﻏﲑ ﻣﻦ أﺧﺮﻩ ﻓﺈﻥ اﻟﻔﺪﻳﺔﹸ اﻟﻘﻀﺎءﹺ ﻣﻊ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﻳﺄﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﺎﱄ رﻣﻀﺎﻥ : ﳌﹺﹶﺎ; ﻳﻮﻡ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻜﲔ إﻃﻌﺎﻡﹸ

٨٢    ﻫﺮﻳﺮة ﻭأﰊ ﻋﻤﺮ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ رﹸﻭﻱ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ − ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎﻟﻮا آﺧﺮ رﻣﻀﺎﻥ أدرﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﺻﻮﻡ: ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﲔ ﻭإﻃﻌﺎﻡ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ . ﻗﻴﺪ ﺑﻼ اﻟﱰاﺧﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء أﻥ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻭﻭﺟﻪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﻋﻨﺪ ,ﺟﺎء ﻓﻠﻮ ﻳﻘﺾﹺ ﻭﱂ آﺧﺮ رﻣﻀﺎﻥ اﻟﺼﻮﻡ ﻧﻮ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ, اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷداء ﺻﻮﻡ ﻗﺪﻡ اﻟﻔﺎﺋﺖ , اﻟﻨﺺ ﻹﻃﻼﻕ; إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻭﻻ, اﻷداء ﻋﻦ إﻻ ﻳﻘﻊ ﱂ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻈﺎﻫﺮ: } خَرَ ُ أ يَّااٍ َ أ مِّنۡ فَعِدَّةٞ { ]اﻟﺒﻘﺮة: ٤٨١[. أﻋﻠﻢ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭاﷲ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﺆاﻝ إﺟﺎﺑﺔ : ﳚﻤﻊ أﻥ اﳊﹶﺴﹶﻨﺎت ﻭاﻟﺴﱡﻨﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎت أﻓﻀﻞ اﳊﹸﺴﻨﻴﲔﻣﻦ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎﻥ: ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ, ﺻﻼﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﺘﻢ ﻋﲆ ﻓﻴﺤﺮص, اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻗﺮاءة اﻟﺼﻼة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻜﻠﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻡ أﻥ ﻭاﺣﺪ ﻟﻜﻞ اﳌﺘﻴﴪ ﻏﲑ أﻭ, اﻟﻴﺪ ﰲ ﲪﻠﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻭذﻟﻚ, اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌ ﻳﹸﻤﹶﻜﱢﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءةﻭﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺼﲇ . اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ ﺑﻪ ﻭاﳌﻔﺘﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﺬﻫﺐ : ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺟﻮاز ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺑﲔ ﻭﻧﻔﻞ ﻓﺮض ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺮﻕ ﻻ ﻭاﳌﻨﻔﺮد ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﻗﹸﺪاﻣﺔ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻧﻘﻠﻪ, اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا, ﻭﻏﲑﻩ" ١اﳌﻐﻨﻲ/ ٦٣٣" ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒﻭﳛﻴ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻰ. ﻭﰲ اﳉﺰﻡ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻌﻠﱠﻘﹰﺎ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ −

٩٢    ﰲ ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ ﻭﻭﺻﻠﻪ" ٢اﳌﺼﻨﻒ/ ٥٣٢" ﰲ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ, " اﻟﻜﱪ اﻟﺴﻨﻦ ٢/ ٣٥٢" − اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ ﻋﻨﻬﺎ − ﻋﺒﺪﻫﺎ ﻳﺆﻣﻬﺎ ﻛﺎﻥ أﳖﺎ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻭﻳﻘﺮأ ذﻛﻮاﻥ . ﻓﻘﺎﻝ, اﳌﺼﺤﻒ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻳﻘﺮأ رﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱﱡ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺳﹸﺌﹺﻞ : " ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮ اﳌﺼﺎﺣﻒؤﺧﻴﺎرﻧﺎ ﰲ ﻭﻥ" .اﻟﻜﱪ ١اﳌﺪﻭﻧﺔ/ ٨٨٢ − ٩٨٢ , ﻻﺑﻦ ﻭاﳌﻐﻨﻲ ١ﻗﺪاﻣﺔ/ ٥٣٣ . ﻭاﻧﻀﲈﻡ, أﻳﻀﹰﺎ ﻋﺒﺎدة اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة أﻥ ﻭﻛﲈ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ زﻳﺎدة ﻓﻴﻪ إذ; اﻷﺟﺮ زﻳﺎدة ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻞ, اﳌﻨﻊ ﻳﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﻌﺒﺎدة إﱃ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ . ﰲ اﻟﻐﺰاﱄ اﻹﺳﻼﻡ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻝ" اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ إﺣﻴﺎء ١/ ٩٢٢": "ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺪ : أﻳﻀﹰﺎ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻷﻥ; ﺑﺴﺒﻊ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﳋﺘﻤﺔ ﻋﺒﺎدة" . ﻫﻮ ﻭاﳌﻘﺼﻮد, اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺣﻜﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻥ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﺎﳌﺼﺤﻒ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﺬا ﺣﺼﻞ ﻓﺈذا, اﻟﻘﺮاءة ﺣﺼﻮﻝ ﺟﺎﺋﺰﹰا ﻛﺎﻥ . ﰲ اﻟﻨﻮﻭﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ" ٤اﳌﺠﻤﻮع/ ٧٢": " ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮأ ﻟﻮ ﳛﻔﻆ ﱂ إذا ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﺑﻞ, ﻻ أﻡ ﳛﻔﻈﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء, ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﱂ اﳌﺼﺤﻒ ﺗﺒﻄﻞ ﱂ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ أﺣﻴﺎﻧﹰﺎ أﻭراﻗﻪ ﻗﻠﺐ ﻭﻟﻮ, اﻟﻔﺎﲢﺔ" . اﻟﺒﻬﻮﰐ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻭﻗﺎﻝ

٠٣    ﰲ اﳊﻨﺒﲇ"ﻛﺸﺎﻑ ١اﻟﻘﻨﺎع/ ٤٨٣": " اﳌﺼﲇ أﻱ − ﻭﻟﻮ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءةﹸ ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ. ﺣﺎﻣﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ, ﺳﻮاء ﻭاﻟﻨﻔﻞ ﻭاﻟﻔﺮض" . ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ, ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة أﻥ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﺮ ﺑﻴﻨﲈ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭاﺳﺘﹶﺪﹶﻝ , اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺰﻡ اﺑﻦ : ﰲ داﻭد أﰊ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ "اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻛﺘﺎب" ٥٥٦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ − ﻗﺎﻝ: " أﻣﲑ ﳖﺎﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ − إﻻ ﻳﺆﻣﻨﺎ أﻥ ﻭﳖﺎﻧﺎ, اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻳﺆﻡ أﻥ اﳌﺤﺘﻠﻢ" . ﻛﺬاب ﻭﻫﻮ, اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳖﹶﹾﺸﹶﻞ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻔﻲ; ﻳﺜﺒﺖ ﻻ أﺛﺮ ﻭﻫﺬا اﻟﺒ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ, ﻣﱰﻭﻙ ﰲ ﺨﺎرﻱ" اﻟﻜﺒﲑ ٨اﻟﺘﺎرﻳﺦ/ ٥١١": "ﻣﻨﺎﻛﲑ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﰲ", ﰲ ﻛﲈ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻗﺎﻝ" اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠١ﲥﺬﻳﺐ/ ٧٢٤": " ﻳﹸﻜﺘﹶﺐ ﻭﻻ, ﺑﺜﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﹸﻪ" . ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﻛﺜﲑ ﻋﻤﻞﹲ اﻷﻭراﻕ ﻭﺗﻘﻠﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﻨﻈﺮ اﳌﺼﺤﻒ ﲪﻞ أﻥ. ﻣﺒﻄﻼ ﻛﺜﲑﹰا ﻋﻤﻼ أﻭراﻗﻪ ﻭﺗﻘﻠﻴﺐ اﳌﺼﺤﻒ ﲪﻞ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻭاﳉﻮاب اﷲ رﺳﻮﻝ ﺻﲆ ﻓﻘﺪ اﳊﻤﻞ أﻣﺎ; ﻭﺳﻠﻢ ﻭآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ − أﹸﻣﺎﻣﺔ ﺣﺎﻣﻼ أﻭراﻕ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﻭأﻣﺎ, ﲪﻠﻬﺎ ﻗﺎﻡ ﻭإذا ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺳﺠﺪ ﻓﺈذا, ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎص أﰊ ﺑﻨﺖ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ اﳌﺼﺤﻒ, اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻴﺴﲑ اﻟﻌﻤﻞ إﺑﺎﺣﺔ اﳌﻐﺘﻔﺮ اﻟﻴﺴﲑ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭاﻟﺘﻘﻠﻴﺐ .

١٣    أﻭراﻕ ﻓﺘﻘﻠﻴﺐ, اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻌﻤﻞ ﳊﺪ ﺗﺼﻞ أﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﻻ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻭاﻟﻘﺮاءة , ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭاﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻃﻲ ﺑﲔ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﺒﻌﺪ ﻧﻄﺎﻕ أﺿﻴﻖ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﲆ ﻳﹸﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﻗﺪ, ﻳﺴﲑﹰا ﻋﻤﻼ ذاﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺐ ﻭﻟﻜﻮﻥ ذﻱ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﻭﻻ, ﻭاﻟﺼﻔﺤﺘﲔ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻘﺮأ اﳌﺼﲆ أﻣﺎﻡ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﳾء ﻋﲆ اﻟﻜﺒﲑ اﳋﻂ ﻛﺜﲑﹰا اﻷﻭراﻕ ﺗﻘﻠﻴﺐ إﱃ ﳛﺘﺎج . اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻭﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭذﻫﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻮاء ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة أﻥ إﱃ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﻟﻔﺮض ﻭﻭﺟﻪ, ﻋﺒﺎدة إﱃ اﻧﻀﺎﻓﺖ ﻋﺒﺎدة ﻷﳖﺎ; اﻟﺼﻼة ﺗﹸﻔﹾﺴﹺﺪ ﻻ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ, ﻭاﻟﻨﻔﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺑﺼﻨﻴﻊ ﺗﹶﺸﹶﺒﱡﻪﹲ أﳖﺎ اﻟﻜﺮاﻫﺔ . أﻫﻞ ﺻﻨﻴﻊ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﺣﺼﻮﻝ أﻥ ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻷﻥ; اﻟﺸﺒﻪ ﳊﺼﻮﻝ ﻗﺎﺻﺪﹰا اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﺎﻥ إذا ﳑﻨﻮﻋﹰﺎ ﻳﻜﻮﻥ إﻧﲈ اﻟﻜﺘﺎب, : ﺗﹶﻔﹶﻌﱡﻞ اﻟﻨ اﻧﻌﻘﺎد ﻋﲆ ﺗﺪﻝ اﳌﺎدة ﻭﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﻦ, ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺼﺪ إﱃ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻪ ﻴﺔ ﻣﺎ أﻳﻀﹰﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﻳﺪﻝ, اﳌﻜﻠﻒ ﻗﺼﺪ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ رﻭاﻩ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ − ﻗﺎﻝ: » اﷲ رﺳﻮﻝ اﺷﺘﻜﻰ − ﻭآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ − ﻓﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻗﺎﻋﺪ ﻭﻫﻮ ﻭراءﻩ ﻓﺼﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﲈ, ﻓﻘﻌﺪﻧﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺄﺷﺎر ﻗﻴﺎﻣﹰﺎ آﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﹶﻠﱠﻢ : ﻭاﻟﺮﻭﻡﹺ ﻓﺎرسﹶ ﻓﹺﻌﻞﹶ ﻟﹶﺘﹶﻔﻌﹶﻠﹸﻮﻥﹶ آﻧﻔﹰﺎ ﻛﹺﺪﺗﻢ إﻥ : ﻭﻫﻢ ﻣﹸﻠﹸﻮﻛﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﹶﻘﹸﻮﻣﹸﻮﻥﹶ ﻗﺎﻋﺪﹰا ﺻﲆ ﻭإﻥ, ﻗﻴﺎﻣﹰﺎ ﻓﺼﻠﻮا ﻗﺎﺋﲈﹰ ﺻﲆ إﻥ ﺑﺄﺋﻤﺘﻜﻢ اﺋﺘﻤﻮا, ﺗﹶﻔﻌﹶﻠﹸﻮا ﻓﻼ, ﻗﹸﻌﹸﻮدﹲ ﻗﻌﻮدﹰا ﻓﺼﻠﻮا«ﻭ, "ﻛﺎد", ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻊ ﺧﱪﻫﺎ اﻧﺘﻔﺎء ﻋﲆ اﻹﺛﺒﺎت ﰲ ﺗﺪﻝ

٢٣    ﳌﹶﱠ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭاﳌﺼﲇ, ﴍﻋﹰﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻮﺻﻒ ذﻟﻚ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﱂ ﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ﲠﻢ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﳜﻄﺮ ﻻ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﺬﻱ . ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﳊﻨﻔﻲ ﻧﺠﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ" اﻟﺮاﺋﻖ ٢اﻟﺒﺤﺮ/ ١١": " ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺘﺸﺒﻪ أﻥ اﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﳊﺮاﻡ إﻧﲈ, ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻛﲈ ﻭﻧﴩب ﻧﺄﻛﻞ ﻭإﻧﺎ, ﳾء ﻛﻞ ﰲ ﻳﻜﺮﻩ ﻻ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻜﺮﻩ ﻻ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﱂ ﻟﻮ ﻫﺬا ﻓﻌﲆ, اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﻓﻴﲈ ﻣﺬﻣﻮﻣﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﲈ ﻋﻨﺪﳘﺎ". اﻫـ . اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭذﻫﺐ اﳌﺼﲇ ﻗﺮاءة ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﺮأﻭا; ﻭاﻟﻨﻔﻞ اﻟﻔﺮض ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ إﱃ , اﻷﺛﻨﺎء ﰲ أﻭ اﻷﻭﻝ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ اﻟﻔﺮض ﺻﻼة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ إذا اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻭﳚﻮز, ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ; أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺑﺪأ إذا اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻐ ﻷﻧﻪ; ﻛﺮاﻫﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺮضاﺑﺘﺪأ ﰲ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺮ. " ﺧﻠﻴﻞ ﳐﺘﴫ ﴍح اﳉﻠﻴﻞ ١ﻣﻨﺢ/ ٥٤٣" . ﻫﺬﻩ ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﳚﹸﺎب أﻥ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﺎ ﻭﻋﻤﻞ اﻟﻠﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ, اﻟﻌﺒﺚ ﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻥ إذا ﺗﺘﺄﺗﻰ إﻧﲈ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻳﺸﺘﻐﻞ أﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻤﺼﲇ ﻓﻴﻜﺮﻩ, ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة أﻣﺎ, ﻟﻠﺨﺸﻮع ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﹺﹶﺎ; ﺑﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻳﺴﲑ ﻋﻤﻞ ﻫﻲ ﺑﻞ, اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻭأﺻﻞ, ﺑﻪ ﻳﺄﰐ أﻥ ﺑﺄس ﻓﻼ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ, ﻣﻘﺼﻮدة ﳊﺎﺟﺔ اﳌﺼﲇ ﻭرد ﻣﺎ ذﻟﻚ» اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻭﺳﻠﻢ ﻭآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ − ﳌﹶﱠ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﺧﻠﻊ ﺎ

٣٣    ﻗﺬرﹰا ﻓﻴﻬﲈ أﻥ إﻟﻴﻪ أﹸﻭﺣﻲ« .رﻭاﻩ ﻛﲈ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ أﲪﺪ ٣اﻹﻣﺎﻡ/ ٢٩ ,ﰲ داﻭد ﻭأﺑﻮ ٠٥٦ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ اﳋﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ . ﺻﻼة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة أﻥ ﻣﻦ ﻗﺮرﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭﺑﻨﺎءﹰ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ, ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮاﻫﺔ ﻭﻻ ﴍﻋﹰﺎ ﻭﺟﺎﺋﺰة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭاﻟﻨﻔﻞ اﻟﻔﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺧﻼﻓﻴﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ داﻣﺖ ﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ ﻋﲆ, ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻔﺴﺪة ,اﳋﻼﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ إﻧﻜﺎر ﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮر ﳌﹺﹶﺎ; ﻭاﺳﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﺜﺎر ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﳚﻮز ﻭﻻ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ﻭﻧﺰاع . أﻋﻠﻢ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭاﷲ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﺆاﻝ إﺟﺎﺑﺔ : ﻫﺬا ﺑﺄداء اﳌﻠﺰﹶﻡ اﻷﺟﲑ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﳚﻌﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻘﺪ ﺑﻨﺎدﻳﻪ اﳌﺮﺗﺒﻂ اﻟﻼﻋﺐ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ رزﻗﻪ ﻣﺼﺪر ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺪ ﰲ ﺑﻪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺑﹸﺪﱞ اﻟﺼﻮﻡ ﻛﻮﻥ اﻟﻈﻦ ﻋﲆ ﻳﻐﻠﺐ ﻭﻛﺎﻥ, رﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﰲ اﳌﺒﺎرﻳﺎت أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻧﺺ ﻓﻘﺪ; اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ أداﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﺆﺛﺮﹰا ﻋﻦ ﻳﹸﻀﻌﹺﻔﻪ أﻭ اﻟﺼﻮﻡ ﻳﻌﻮﻗﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺸﺎﻗﺔ اﳌﻬﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ أﻭ ﻟﻸﺟﲑ اﻟﻔﻄﺮ ﳚﻮز ﻣﺪ ﻧﻔﺴﻪ آﺟﺮ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﻪ ﰲ ﻧﹸﺺﱠ ﻛﲈ, ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ − ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻭﻫﻮ ﻭاﻻﺣﱰاﻑ اﻟﻠﻌﺐ ﻋﻘﻮد ﰲ − ﻓﺈﻥ, ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻳﺘﴬر ﻭﻛﺎﻥ رﻣﻀﺎﻥ ﺟﺎء ﺛﻢ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ ﻳﻔﻄﺮ أﻥ ﻟﻪ .

٤٣    ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﰲ اﳊﻨﻔﻲ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﻝ" اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺪر ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺎر رد ٢/ ٠٢٤" :"ﻳﻘﺎﻝ أﻥ اﳌﺤﱰﻑ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭاﻟﺬﻱ : ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻥ إذا ﻓﻠﻪ ﻭإﻻ أﻭﱃ ﻓﺎﻟﻔﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﺆاﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺮﻡ ﻷﻧﻪ; اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻪ ﳛﻞ ﻻ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﳑﺎ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﱂ إذا ﻟﻪ ﳛﻞ اﻟﻔﻄﺮ إﱃ أداﻩ ﻭﻟﻮ, ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻼﻙ ﺧﺎﻑ ﻟﻮ ﻭﻛﺬا, اﻟﻔﻄﺮ إﱃ ﻳﺆدﻳﻪ ﻻ ﻟﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﳚﺪ ﻭﱂ ﴎﻗﺘﻪ أﻭ زرﻋﻪ آﺟﺮ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ, ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻷﻗﻞ اﻟﺼﻼة ﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﻷﻥ; ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺪر ﻭﻫﻮ اﳌﺜﻞ ﺑﺄﺟﺮة ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻪ أﻥ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ, رﻣﻀﺎﻥ ﻓﺠﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺪة اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻹرﺿﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳚﺐ ﻓﺈﻧﻪ; اﻟﻈﺌﺮ ﰲ ﻛﲈ اﻹﺟﺎرة ﺑﻔﺴﺦ اﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻳﺮض ﱂ إذا ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺗﺄﻣﻞ أﻭﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺧﻮﻓﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ ﺧﺎﻓﺖ إذا اﻹﻓﻄﺎر ﳍﺎ ﻭﳛﻞ, ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ. ﱄ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻫﺬا. أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ" اﻫـ . اﳊﻄﱠ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺎب" ﺧﻠﻴﻞ ﳐﺘﴫ ﴍح اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ ٢/ ١٤٤": "اﻟﱪزﱄ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺴﺄﻟﺔ: اﳊ ﻭﻏﺒﺎر اﻟﻔﺤﻢ ﻭﻏﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎﻥ ﻏﺒﺎر ﰲ ﻜﻢ ﻗﺎﻝ اﳉﺒﺎﺳﲔ ﻏﺒﺎر ﰲ ﻛﺎﳊﻜﻢ ﻭاﻟﻘﻤﺢ اﻟﺸﻌﲑ ﺧﺰﻥ : ﰲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا ﻭﻋﲆ ﻣﻊ ﻟﻠﺤﺼﺎد اﳋﺮﻭج ﻟﻸﺟﲑ ﳚﻮز ﻓﻬﻞ اﻟﺼﻴﻒ زﻣﺎﻥ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻗﻊ إذا زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﳌﻌﺎﺷﻪ ﻟﺼﻨﻌﺘﻪ ﳏﺘﺎﺟﺎ ﻛﺎﻥ إﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ? ﻻ أﻡ ﻟﻠﻔﻄﺮ اﻟﴬﻭرة ﺑﺪ أد ﻭإﻥ زرﻋﻪ ﲨﻌﻪ ﺟﻮاز ﰲ ﺧﻼﻑ ﻓﻼ اﻟﺰرع ﻣﺎﻟﻚ ﻭأﻣﺎ, ﻛﺮﻩ ﻭإﻻ, ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﻭﺗﺮﻗﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎﻥ اﻟﻨﺴﺎء ﻏﺰﻝ ﻭﻛﺬا اﳌﺎﻝ إﺿﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﻭﻗﻊ ﻭإﻻ, ﻓﻄﺮﻩ إﱃ

٥٣    ﻃﻌﻢ ﻟﻪ دﻣﻨﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻣﴫﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ, ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻦ اﳋﻴﻂ ﺳﺎغ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ إﻥ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻛﺬﻭﻱ ﻓﻬﻲ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻏﲑ ﻛﺎﻧﺖ ﻭإﻥ, ذﻟﻚ ﳍﺎ رﻣﻀﺎﻥ ﳖﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﳍﺎ ﻛﺮﻩ ﳏﺘﺎﺟﺔ" . ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎﻝ" اﳌﺤﺘﺎج ٣ﲢﻔﺔ/ − ٠٣٤": ""ﺗﺮﻛﹸﻪ ﻭﻳﹸﺒﺎح" ﻭاﺟﺐ ﺻﻮﻡ ﻛﻞ ﺑﺎﻷﹶﻭﹾﱃ ﻭﻣﺜﻠﻪ رﻣﻀﺎﻥ أﻱ"ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ" أﻱ: ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ. "ﻭ" ﺑﺄﺟﺮة أﻭ ﺗﱪﻋﹰﺎ ﻟﻐﲑﻩ أﻭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﱠﺎء أﻭ ﺣﺼﱠﺎد ﻟﻨﺤﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺒﺎح اﳌﺮﺿﻌﺔ ﰲ ﻳﺄﰐ ﳑﺎ أﺧﺬا; ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺤﴫ ﱂ ﻭإﻥ − ﺻﺎﻡ إﻥ اﳌﺎﻝ ﻋﲆ ﺧﺎﻑ ﺑﻪ ﻳﺘﻐﺎﺑﻦ ﻻ ﻧﻘﺼﺎ ﻧﻘﺼﻪ أﻭ ﻟﺘﻠﻔﻪ ﻓﻴﺆدﻱ ﻳﹸﻐﹾﻨﹺﻪ ﱂ أﻭ ﻟﻴﻼ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻌﺬر . ﻫﻮ ﻫﺬا اﳌﺤﱰﻡ إﻧﻘﺎذ ﰲ ﻭﺳﻴﺄﰐ, ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪﻩاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ" . اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﴩﻭاﲏ: ""ﻗﻮﻟﻪ : ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻳﺒﺎح ﺣﺼﺎد ﻟﻨﺤﻮ... إﻟﺦ" . اﳊﺼﱠ ﻋﲆ ﳚﺐ ﺑﺄﻧﻪ اﻷذرﻋﻲ أﻓﺘﻰ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺒﻴﻴﺖ ﺎدﻳﻦ ﻓﻼ ﻭإﻻ, أﻓﻄﺮ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﺸﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﳊﻘﻪ ﻣﻦ ﺛﻢ, ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻞ رﻣﻀﺎﻥ. ﳖﺎﻳﺔ . زاد اﻹﻳﻌﺎب, : اﳌﺸﻘﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أرﺑﺎب ﺳﺎﺋﺮﹸ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﳊﺼﱠﺎدﻳﻦ ﻳﻠﺤﻖ أﻧﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻟﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ, ﻭاﳌﺘﱪع ﻭﻏﲑﻩ اﻟﻐﻨﻲ ﻭاﻷﺟﲑ اﳌﺎﻟﻚ ﺑﲔ ﻓﺮﻕ ﻻ أﻧﻪ إﻃﻼﻗﻪ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻳﺄﰐ ﳑﺎ أﺧﺬا ﻳﺘﺠﻪ ﻧﻌﻢ, ﺗﺘﻌﲔ ﱂ ﻭإﻥ اﳌﺘﱪﻋﺔ أﻭ اﻷﺟﲑة اﳌﺮﺿﻌﺔ ﰲ اﻵﰐ إﻃﻼﻗﹸﻬﻢ ا إذا ﺑﲈ ذﻟﻚ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮات ﳖﺎرا ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﻒ ﺑﺄﻥ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﻟﻔﻌﻞ ﺣﺘﻴﺞ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ". اﻫـ .

٦٣    داﻡ ﻓﲈ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت أﻣﺎ, أداﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻼﻋﺐ ﻣﻨﺎص ﻻ اﻟﺘﻲ اﳌﺒﺎرﻳﺎت ﻋﻦ ﻫﺬا ﻗﺪرة ﻣﻊ ﺗﺘﻌﺎرض ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻴﻞ أﺛﻨﺎء ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﻴﺠﺐ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻳﻤﻜﻦ أﻧﻪ ذﻟﻚ اﳌﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﻭإذا, اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﲆ اﻟﻼﻋﺐ ﻟﻴﻼ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪرﲥﻢ ﻣﻊ ﳚﻮز ﻻ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﳊﺎﺟﺔ أﻭ ﻟﻠﴬﻭرة ﺟﺎز ﻣﺎ أﻥ ﳜﻔﻰ ﻻ ﻷﻧﻪ; آﺛﻤﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭاﷲ, ﺑﻘﺪرﻫﺎ ﺗﻘﺪر ﻭاﻟﴬﻭرة, ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ أﻥ: } ٱضۡطُر فَمَنِ بَاغٖ غَيَۡ عَلَيۡهِ إِثۡمَ فَ عَدٖ وَ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٣٧١[ اﻟﺒﻐﻲ ﺑﻌﺪﻡ اﻹﺛﻢ ارﺗﻔﺎع ﻓﺄﻧﺎط, ﻭاﻻﻋﺘﺪاء . أﻋﻠﻢ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ

٧٣    ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺒـــــــﺎدئ − ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﺮ, ﻭاﳌﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻠﻮات أد ﻣﻦ ﺻﻼة ﺑﻞ, ﺻﺤﺔ ﴍط أﻧﻪ ﻋﲆ ﻻ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻭﺟﻮب اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﺮ ﺑﻴﻨﲈ ﻋﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻭاﻹﺛﻢ, آﺛﲈﹰ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ. − ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ, ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة إﺧﺮاج ﺗﻌﻤﺪﹸ اﺑﺘﺪاءﹰ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﳚﻮز ﻻ اﻟﴬﻭرة ﻛﲈ ﺳﻔﺮ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻏﲑ ﰲ ﺗﺄﺧﲑا أﻭ ﺗﻘﺪﻳﲈ ﻭاﻟﻌﴫ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﲔ ﳚﻤﻊ أﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻮ. − ﻭﻳﻜﻮﻥ, ﺣﺮاﻡ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﻭﻝ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﴩط ﺛﻼﺛﺎ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻧﻜﺎح ﻛﺎﻥ إذا أرﻛﺎﻥ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻊ اﺷﱰاط ﻏﲑ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻮﻳ ﻛﺎﻥ إذا أﻣﺎ, اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻬ اﻷﺧﺮ ﻭﴍﻭﻃﻪ اﻟﻨﻜﺎح ﻭﲢﻞ, ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻛﲈ ﺻﺤﻴﺢ ﻮ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺰﻭج ﺑﻮطء ﻟﻸﻭﻝ اﳌﺮأة. − ﴍﻋﺎ اﳌﻘﺮرة اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ : إﺿﲈرﹶﻩ ﻓﺈﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ اﻟﻌﻘﺪﹸ ﻳﹶﺒﻄﹸﻞ ﴍط ﻛﻞ أﻥ ﻣﻜﺮﻭﻩ. − ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ اﻟﻄﻼﻕ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺟﻮاز ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺗﻔﻖ.