1 uni0627.fina/uni0645.medi/uni0646.init - أ/ ﺑﺎي ﺑﻦ زﻳﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮ أ/ ﻧﺼﺮاﻟﺪﻳﻦ أﺟﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﱵ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮﺑﻌﺾ أﺷﺎرت إﱃاﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﺠﺰ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻧﻄﻮى اﺳﺘﺨﻼص و ، ﺗﻔﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻛﻠﻪ إﱃذﻟﻚ ﻳﺪﻓﻊوﻣﺎ ،اﻟﱵ ﲢﻜﻤﻬﺎ اﻹﳍﻴﺔواﻟﺴﻨﻦ ، ﻋﻬﺎ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃأﺑﺪ وزﻳﺎدة إﳝﺎن اﻟﻌﺒﺪ وﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻃﺮ. ، ﻟﻠﻌﱪ أن اﳌﻌﺠﺰ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؛ وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺻﻨﻊ اﷲ اﻟﺬي أﺗﻘﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء، واﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ اﻟﻜﻮنإ ن ،إذا اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ، اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﻗﺪ أودﻋﻬﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪاﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ و ﻛﻼم اﳋﺎﻟﻖ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎرض .واﳌﺴﻠﻚ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻷﻣﲔ وﻋﺼﺮا ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﲢﻘﻖ ، وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﱰاﻛﻤﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ، ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﴿: اﻟﻮﻋﺪ اﻹﳍﻲ مْ آﻴَﺎﺘِﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻵْﻓَﺎقِ وَﻓِﻲ أَﻨْﻔُﺴِﻬِمْ ﺤَﺘ ◌ ِرَﺒ أَوَﻝَمْ ﻴَﻜْفِ ﺒ ﻋَﻠَﻰٰ ﻜُل / ﴾ (٢) . ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن أﺛﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ .ﻬﺔ؛وﻣﻘﺎرﻧﻚ ذﻟﻚ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﳍﺎﺟ
عدد الصفحات ١2 ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻌﺪ: ﻟﻮ أﻧﻔﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻋﻤﺎر ﻣﺎ أدرﻛﺖ ﻛﻞ ﻏﻮرﻩ، وﻟﻮ ،اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ ﻢاﳍﻤﻢ، ﻋﻠ ﺎﺻﺮﻓﺖ ﻓﻴﻬﻣﺎ ﺈن أﺟﻞ أﻧﻀﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺬﻛﺮ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻔﺴﲑﻩ، ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ اﳉﻬﻮد . ﻨﻮﻋﺖ ﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ ﰲ ﻋﺮض ﻋﻠﻮﻣﻪ، واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ ﰲ إﻳﻀﺎح ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪﻓﺘوﺑﻴﺎﻧﻪ ودراﺳﺘﻪ، واﺳﺘﺪرار ﻛﻨﻮزﻩ ، ﺪاء ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻘﻮلوﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﺷﺎﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻓﻜﺎن اﻻﺑﺘ ﺣﺼﺮا وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر، ﰒ دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪاﻫﲔ واﳊﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺪﻟﻮل اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، ﻓﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮأي. ﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﳌﺒﲔ وﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻮن ﻋﺮض إﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ راﻓﺾ ﻟﻠﻐﻮص ﻓﻴﻬﺎ وﺑﲔ داع ﻟﻠﻐﻮر ﰲ أﺳﺮارﻫﺎ وﻣﻜﻨﻮﻧﺎ وزﻳﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى . اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، واﻟﺴﻨﻦاﳊﻘﺎﺋﻖ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻲ ﻣﻦ وردت ﰲ اﻟﱵ إن اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺔ ﻣﻦ آﰲ ﻛﻞ اﳌﺨﺘﺰﻧﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﺟﺪﻳﺪاﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺠﺰة ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﲎوﻗﺪ ﺻﻴﻐﺖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ. ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﻛﺪ ﲢﻘﻖ ﻳﺘﺄ وﻋﺼﺮا ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ، ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺔ ﻴاﳌﻌﺮﻓاﻟﱰاﻛﻤﺎت اﺗﺴﺎع داﺋﺮة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارو : اﻹﳍﻲاﻟﻮﻋﺪ ﴿ ﺎ ﻓِﻲ اﻵْﻓَﺎقِ وَﻓِﻲ أَﻨْﻔُﺴِﻬِمْ ﺤَﺘ ◌ أَوَﻝَمْ ﻴَﻜْفِ ﺒِرَﺒ ﻋَﻠَﻰٰ ﻜُل ////﴾١ . ﻟﺬا أﺣﺎول ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻧﻈﺮة اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﻔﻀﻲ إﱃ اﳌﻘﺎرﻧﺔ. .٢٥ﺴورة: ﻓﺼﻠت ـ آﻴﺔ ١
عدد الصفحات ٢3 أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ: checkbld اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ دون ﺿﻮاﺑﻂ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻏﲑ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ. checkbld ﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أﺻﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻣﺎ ﳏﺎوﻟﺔ إﳚﺎد دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰة ﺗﺒﲎ ﰲ ﺗﻌﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ؛ دون إﻏﻔﺎل ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ واﺳﺘﺌﻨﺎﺳﺎ ﲟﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺧﲑ ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﺰﻣﺎن. أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ: ﺗﺘﺠﻠﻰ أﳘﻴﺘﻪ ﰲ: checkbld ﻟﻨﻔﻬﻤﻪ وﻧﺘﺪﺑﺮﻩ واﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﰲ إﻃﺎر إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻧﺰل إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺪﻩ، ذﻟﻚ ﻟﺸﻤﻮل اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻟﻜﻠﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ . checkbld إن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺼﺮ ذاع ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ. checkbld دﻗﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻷﺟﻴﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮةا ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐﱘ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. اﻹﺷﺎرة إﱃﰲ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ: ﳝﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: checkbld ﻣﺎ ﻫﻮ أﺛﺮ اﻵﻟﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ واﳌﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ؟ checkbld إﺑﺮاز ﻣﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺮاد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ؟ وﺗﺒﲔ إﻋﺠﺎز ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ وﻓﻖ أدوات اﻟﻌﺼﺮ؟ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ دراﺳﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع، ﻣﻨﻬﺎ: • رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﻌﻨﻮان: اﻟﻜﻮن واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى د أﺷﺮف أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺎﺷﺔ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻨﻮﻓﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب، ﺑﺈﺷﺮاف: دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ، إﻋﺪا اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ. • رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﻌﻨﻮان اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، إﻋﺪاد ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﻤﻮر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺈﺷﺮاف: أ.د ﻋﻤﺮ ﺑﻮﻗﺮورة.
عدد الصفحات ٣4 ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻣﻌﻤﻼ أداة اﻋﺘﻤﺪت :اﳌﻘﺎرﻧﺔ: ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﲔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﶈﺪﺛﲔ، وذﻟﻚ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ. : ﺧﻄﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻣﺒﺤﺜﲔ وﺧﺎﲤﺔ: اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻗﺘﻀﺖ أﻣﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻷولﺒﺤﺚﻓﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي، وﻳ ﰲ ؛ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎزاﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻳﺘﻀﻤﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ. ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﰲ اﻷول: اﳌﺪﻟﻮﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻋﺠﺎزﻣﻔﻬﻮم ؛وﻋﺮﺟﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن.وأﻣﺎ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻓﺘﻌﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ.راﺑﻊ ﻳﺘﻨﺎول ؛ ﰒ ﺧﺘﻤﺖ اﳌﺒﺤﺚ ﲟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ .ﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲﻤاﻟ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ. ،ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﶈﺪﺛﲔ.ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺿﻴﺎء اﻟﺸﻤﺲ وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ.ﺑﲔ ﺟﺎء اﻷول ﻣﻮﺳﻮﻣﺎ: .ﻘﺪاﻣﻰ واﶈﺪﺛﲔاﻟﻓﻬﻢ ﺑﲔ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر. اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: .اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﶈﺪﺛﲔﻓﻬﻢ ﺑﲔ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﺎنﺳﻴﻖ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺒﻴﺎن . وﺧﺎﲤﺔ ﻷﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وآﻓﺎق اﻟﺒﺤﺚ. واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ وﻫﻮ ﻳﻬﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ. ﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷولا : ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﲔ ﻣﻌﺎرض ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ و اﻟﺒﺎﺣﺜﲔو اﻟﻌﻠﻤﺎءاﺧﺘﻠﻔﺖ آراء ﻣﺴﺮف ﻣﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وِﻣﺆﻳﺪ ﻣﻌﺘﺪل ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ، وﺑﲔ ﻣﻌﺎرض ﺑﻘﻴﻮدأو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، اﻹﻃﻼقوﺟﻪ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى، ﻓﻤﺎ اﳌﺮاد ﺑﻪ، وﻣﺎ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﻗﺒﻮﻟﻪ أو رﻓﻀﻪ؛ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز.
عدد الصفحات ٤5 ﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲاﻟﻤﺪﻟﻮ : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول . اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺮﻛﺐ وﺻﻔﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳚﺐ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ ﺟﺰأﻳﻪ . أوﻻ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻐﺔ : ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺸﻒ واﻹﻳﻀﺎح واﻟﺒﻴﺎن ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ وَﻻَ ﻴَﺄْﺘُوﻨَكَ ﺒِﻤَﺜَلٍ إِﻻ ﺠِﺌْﻨَﺎكَ ﺒِﺎﻝْﺤَق ////telephonesolid/filetalltext/filetalltext/telhandsetcirc /telephonesolid/filetalltext/filetalltext/telhandsetcirc /telephonesolid/filetalltext/filetalltext/telhandsetcirc /telephonesolid/filetalltext/filetalltext/telhandsetcirc ﴾١، أي اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﻜﺸﻒ. :أي ﺑﻴﺎﻧﺎً وﺗﻔﺼﻴﻼً وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺮ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﺸﻲءٍ اﻟ"اﻟﻔﺎء واﻟﺴﲔ واﻟﺮاء ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺪل وإﻳﻀﺎﺣِﻪ" . ٢ ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: وﻟﻌﻞ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ وأﲨﻌﻬﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻋﺒﺎرات اﳌﻌﺮﻓﲔ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﲔ ﳐﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻮﺳﻊ، ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن:"اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻘﺮآن ا ٣اﷲ ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ " ﺛﺎﻟﺜﺎ:اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﺮادف ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ . ﻫـ(١١٧) ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : ٤".ﻟﺸﻲء أﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪوﻋﻠﻤﺖ ا واﻟﻌﻠﻢ: ﻧﻘﻴﺾ اﳉﻬﻞ راﺑﻌﺎ : اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ:٥ﳎﻤﻮﻋﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻨﻀﺒﻄﺔ ﲜﻬﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ أو ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻮ . واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻔﻬﻮم: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺼﻄﻠﺤًﺎ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻣﻌًﺎ. اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ: اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺗﻨﻮﻋﺖ ﺗﻌﺎرﻳﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﻮﻗﻒ اﳌﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ. ٣٣:اﻵﻴﺔ - اﻝﻔرﻗﺎنﺴورة ١ ٢1399 – .٤٠٥ :ص - ٤ :ج -م -م٥٩٩١- ه٥١٤١ - ١ط. -دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ - ﺒﻴروت-رﻝﻲﻓواز أﺤﻤد زﻤ: ت - ﻋﺒد اﻝﻌظﻴم اﻝزرﻗﺎﻨﻲ - ﻤﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن ٣ .٣:ص - ٢:ج - م٥٩٩١ .٤٦٢: ص-٠١: ج - ﻤﺎدة)ﻋﻠم( –اﺒن ﻤﻨظور - ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب - ٤ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ.-اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ - ٥
عدد الصفحات ٥6 ﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺮآن وﳚﺘﻬﺪ ﰲﳛﻜﻢ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺬيﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ ": ﺑﻘﻮﻟﻪ ﱄأﻣﲔ اﳋﻮ اﻟﺸﻴﺦﻋﺮﻓﻪ ١".اﺳﺘﺨﺮاج ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻵراء اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ ا أﺻﺤﺎﺑﻪ إﺧﻀﺎع ﻋﺒﺎرات اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺑﺬل أﻗﺼﻰ اﳉﻬﺪ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋﻞ ٢اﻟﻌﻠﻮم واﻵراء اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ". ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﳛﺎول ﻓﻴﻪ اﳌﻔﺴﺮ ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺎرات اﻟﻘﺮآن ﰲ ": أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ أﺑﻮ ﺣﺠﺮ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ .٣ﺿﻮء ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار إﻋﺠﺎزﻩ " "ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ زﻳﺎدة إﻳﻀﺎح ﻣﻌﺎﱐ : وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ ٤اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﺮﻳﻔﻪ، أﺿﺎف ﻗﻴﺪا آﺧﺮ وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﻘﺎﺋﻖ( ﻣﻌﻠﻼ ذﻟﻚ ﻟﺘﻀﻴﻴﻖ داﺋﺮة وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺘﻌ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ. وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺧﲑ واﷲ أﻋﻠﻢ أﻗﺮب اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ إﱃ اﻟﺼﺤﺔ وأﺻﻮ أﺿﺎﻓﻪ، ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ. إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن.ﻣﻔﻬﻮم :اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻹﻋﺠﺎز ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ. -أوﻻ اﻹﻋﺠﺎز ﻟﻐﺔ: -ا ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻮل اﻟﻀﻌﻒ، وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻷﻣﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻳﺪور ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻤﺎ ﳚﺐ ﻓﻌﻠﻪ. ،اﻟﻌﺠﺰ: ﻧﻘﻴﺾ اﳊﺰم" :ﻫـ(١١٧)ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر واﻟﻌﺠﺰ: اﻟﻀﻌﻒ، واﳌﻌﺠﺰة ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ وﻛﺴﺮﻫﺎ : . ٥ " ...اﻟﻘﺪرةﻣﻔﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ: ﻋﺪم .٩٤ : ص -)د.ت( - ١ط. - اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲدار اﻝﻜﺘﺎب - ﺒﻴروت - أﻤﻴن اﻝﺨوﻝﻰ –اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻨﺸﺄﺘﻪ ، ﺘدرﺠﻪ ، ﺘطورﻩ - ١ -ﻫـ ٢٠٤١ - ٣ط. - ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ -اﻷردن - ﻋﺒد اﻝﻤﺠﻴد اﻝﻤﺤﺘﺴب - ر ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝراﻫناﺘﺠﺎﻫﺎت اﻝﺘﻔﺴﻴ ٢ .٧٤٢ص: -م ٢٨٩١ .٢٧: ص -أﺤﻤد أﺒو ﺤﺠر -اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻴزان ٣ -م٠١٠٢ - ﻫـ١٣٤١ - ١ط. - ﻤدار اﻝوطن ﻝﻠﻨﺸر - اﻝرﻴﺎض -ﻋﺎدل ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺸدي -اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ٤ ٥١:ص .٣٦ : ص - : ١١ج - ﻤﺎدة )ﻋﺠز( -اﺒن ﻤﻨظور - ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ٥
عدد الصفحات ٦7 وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻹﻋﺠﺎز: ﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ... " :وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼ ، ﻳﻘﺎل أﻋﺠﺰﱐ ﻓﻼن أي: ﻓﺎﺗﲏ، ﻓﺎﻹﻋﺠﺎز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﺰ ﻫﻮ اﻟﻔﻮت واﻟﺴﺒﻖ ، وﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺠﺰ، وإﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ، ﺑﻪ ".أﻋﺠﺰﱐ ﻓﻼن إذا ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ وإدراﻛﻪ " وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ: .كوﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ واﻹدرا ١ : إﺛﺒﺎت أيﺼﻄﻠﺢ: )إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن( ﲟإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻌﲎ اﻹﻋﺠﺎز، ﻓﺒﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ، وﻫﻮ أن ﻳﺄﺗﻮا ﲟﺜﻠﻪ أو ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻋﺠﺰ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺎ ﲢﺪاﻫﻢ ﺑﻪ ، واﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم ﻣﻦ ﲢﺪاﻫﻢ اﻟﻘﺮآن، وﻫﻢ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻪﻓﺎ ﳏﺬوف ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ، وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن أو ﺑﻌﻀﻪ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﺘﺤﺪي. اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: -ب ﻟﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻺﻋﺠﺎز وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ: ﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪﻋﺮﻓﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟ :أنْ ﻳﺆدي اﳌﻌﲎ ﺑﻄﺮﻳﻖ، ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق " ٢." : "وإﳕﺎ اﻹﻋﺠﺎز ﺷﻴﺌﺎن: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻋﺮﻓﻪ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ اﳌﻌﺠﺰة، وﻣﺰاوﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺪة اﻹﻧﺴﺎن واﺗﺼﺎل ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ. ﻓﻜﺄن ٣. ﻏﲑ ﻣﺪﻧﻪ اﶈﺪودة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ" ﺗﻌﺮﻳﻒ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن. - ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺗﻌﺎرﻳﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻺﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ ﺣﻮل إﺛﺒﺎت ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮة ، ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻘﺮآﱐ ، وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: ﺮﻓﻪ اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﻓﻘﺎل: "إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﻛﺐ إﺿﺎﰲ، ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲝﺴﺐ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ: إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺮآن ﻋﺠﺰ اﳋﻠﻖ ﻋ ٤ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺎ ﲢﺪاﻫﻢ ﺑﻪ". .٥٦ : ص - ﻤﺎدة )ﻋﺠز( -اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ١ .٤١: ص - ﻫـ٦٠٣١- ١ط. - اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺨﻴرﻴﺔ - ﻤﺼر - ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ - اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت ٢ - م٣٧٩١ - ﻫـ٣٩٣١ -٩ط. -دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ - ﺒﻴروت -ﻤﺼطﻔﻰ ﺼﺎدق اﻝراﻓﻌﻲ -إﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن واﻝﺒﻼﻏﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ٣ .٩٣١:ص .١٣٣:ص -٢: ج - اﻝزرﻗﺎﻨﻲ - ﻤﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن ٤
عدد الصفحات ٧8 وﻗﺎل ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن: "واﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز ﻫﻨﺎ: إﻇﻬﺎر ﺻﺪق اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ دﻋﻮى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ١وﻫﻲ اﻟﻘﺮآن وﻋﺠﺰ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪﻫﻢ" ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ اﳋﺎﻟﺪة وﻗﺎل اﳊﻤﺼﻲ: "إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن: ﻓﻬﻮ ﻛﻮﻧﻪ أﻣﺮاً ﺧﺎرﻗﺎً ﻟﻠﻌﺎدة ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺬٌ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺼﺪي ٢اﻟﻨﺎس ﳍﺎ". ﺑﻌﺪ ﻋﺮض أﻗﻮال ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ؛ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ إﺛﺒﺎت ﻋﺠﺰ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺒﻴﺎﱐ أو أﺧﺒﺎرﻩ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ أو أي ﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻘﺮآﱐ ﺳﻮاء ﰲ ﺎﻣﺔ ﻓﺼﺤﺎء وﻋﻠﻤﺎء وﻋاﻹﻧﺲ واﳉﻦ ، ؛ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ إﻇﻬﺎر ﺻﺪق اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ دﻋﻮى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة.وﺟﻮﻩ إﻋﺠﺎزﻩ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. اﻹﻋﺠﺎزﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ " ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻠﻤﻲاﻹﻋﺠﺎز " ﺢ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠ اﻟﺬياﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ . ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﰲاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. اﻹﻋﺠﺎزﺗﻌﺮﻳﻒ –٢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮآن ، وذﻛﺮوا أﻗﻮاﻻ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻹﻋﺠﺎزاﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم : ﻋﺮﻓﻪ ا ﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ ﻓﻘﺎل :ﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺘﻨﺎول دراﺳﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ وردت ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرة " اﻹﻋﺠ واﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﳌﺘﻤﻌﻦ ﳍﺬا ٣إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ أو اﻟﻄﺐ، أو ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان وﳓﻮﳘﺎ" اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳚﺪﻩ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺑﻞ ﻳﻜﺎد ﻻ ﳚﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻟﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪوﻋﺮﻓﻪ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﳋﺎ :واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﺷﺎرات واﻷﺑﻌﺎدن ﻧﻌﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﳌﻀﺎﻣﲔ "أ ٤اﻷﺧﺮى". اﻹﻋﺠﺎزوﺟﻮﻩ إﱃاﻟﻌﻠﻤﻲ وﻧﻀﻴﻔﻪ اﻹﻋﺠﺎزوﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﺮآﱐ اﻹﻋﺠﺎزوﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻵﻳﺎت،ﻟﺘﻠﻚ وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ :"ﻫﻮ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن ٥وﻇﻮاﻫﺮﻩ، اﻟﱵ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺴﱯ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻓﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺰل اﻟﻘﺮآن". .٥٦٢:ص -ﻤﻨﺎع اﻝﻘطﺎن - ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ١ - ٢ط. - ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ - ﺒﻴروت - ﻨﻌﻴم اﻝﺤﻤﺼﻲ -ﻓﻜرة إﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن ﻤن اﻝﺒﻌﺜﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ إﻝﻰ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻀر ٢ .٦: ص - م٠٨٩١-ﻫـ٠٠٤١ .٩٤٢: ص -م ٣٠٠٢- ه٣٢٤١ - ١ط. - دار ﻋﻤﺎر ﻝﻠﻨﺸر -اﻷردن -اﻝﺤﻤد اﻝﻘدريﻏﺎﻨم -ﻤﺤﺎﻀرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ٣ .٧٦٢: ص - م٢٩٩١ - ٣ط. - دار ﻋﻤﺎر ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ - ﺼﻼح ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح اﻝﺨﺎﻝدي - اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن ٤ .٨:ص -م ٨٠٠٢ -ه٩٢٤١ -٤ط. -دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ -ﺒﻴروت -زﻏﻠول اﻝﻨﺠﺎر - ﺤﻘﺎﺌق ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ٥
عدد الصفحات ٨9 ﻋﺪم ﻣﻊ ﻫﻮ إﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﲝﻘﻴﻘﺔ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ أﺧﲑاً إذن ﻓﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮلوﻓﻬﻤﻬﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إدراﻛﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ. ، اﻧﻄﻼﻗﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ "اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ"و"اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ"آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ، وﻳﺘﻀﺢ ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎﱎ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪاﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﳌﻔﻬﻮم اﳌﺼﻄﻠﺤﲔ، ﰲ ﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﺣﺠﺮ، وا١ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻸﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳌﻴﺰان ، إذ ٢.اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ رﺑﺎﻧﻴﺔﺟﻌﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ؛ ﻹﺛﺒﺎت ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪي:إﱃ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﳌﻮاﻗﻒ ﺣﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ "ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ أدت اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺒﻮﻻً أو رد ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮاﳘﺎ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا، ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ، وﻳﺮى اﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﻣﻨﻌًﺎ ٣ﻻﺋﻞ ﺻﺪق اﻟﻘﺮآن".ﻟﻠﺨﻠﻂ واﻟﻠﺒﺲ ﲟﺼﻄﻠﺢ: د واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﲟﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪة، أوﻣﻦ ﲢﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ، واﳊﻖ أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﺼﻮص وﻋﻤﻮم. ﻳﻘﻮل ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪي:"... ﻓﻜﻞ إﻋﺠﺎز ﻋﻠﻤﻲ أﳕﺎ ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ٤ﻤﻲ ﻗﺎﺑﻼً ﻷن ﻳﻜﻮن إﻋﺠﺎزًا ﻋﻠﻤﻴ وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ أﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮارق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : checkbld ﳏﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﰲ إﻃﺎر اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻳﻌﲏاﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺮآن ﻬﻮ إﺧﺒﺎرﻓﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤ، أﻣﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ أو ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻏﲑﻧﺎ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻌﺪ. ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎأو ﱂ ﱯأﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺳﻮاءً ﲝﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ checkbld اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﱐ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ، أﻣﺎ . ٩٤٢: ص -ﻏﺎﻨم اﻝﺤﻤد اﻝﻘدري - ﻤﺤﺎﻀرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن :ظر ﻴﻨ ١ . ٦٦ص - أﺤﻤد ﻋﻤر أﺒو ﺤﺠر -اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻝﻠﻘرآن ﻓﻲ اﻝﻤﻴزان :ﻴﻨظر ٢ .٧١: ص – ﻋﺎدل ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺸدي - اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻝﻠﻘرآن ٣ .٨١: ص - ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر :ﻴﻨظر ٤
عدد الصفحات ٩10 اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮة ، ﻓﻜﺄن اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ: ﻫﻲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ. checkbld ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﺛﺒﺖ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺑﺼﻮرة ﻗﻄﻌﻴﺔ ﲝﻴﺚ اﳊﻘﺎﺋﻖﻋﻠﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪاﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﲞﻼف اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻓﺎﳌﻔﺴﺮ إذا أﺻﺎب ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻪ .ﺴﺐ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻳﻄﺎل ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪﻻ ﳛ، و أﺟﺮان، وإذا أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ واﺣﺪ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ.ﻟﺒﻌﺾ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺿﻴﺎء اﻟﺸﻤﺲ وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ.ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ.اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ leafne/leafne /leafne/leafneِﺘَﻌْﻠَﻤُوا ﻋَدَدَ اﻝﺴ ﻩُ ﻤَﻨَﺎزِلَ ﻝ ◌ ِكَ إِﻻ اﻝﻠ◌ ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ ﻴُﻔَﺼ ////﴾. ١ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ -١ : ﻫـ(٥٤٧وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ) :ﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺳﻄﻮع ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﺎً ﺧﺼﺖ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎء ﻷﻧ" ﳌ ٢"اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪر اﻷرض ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة وأرﺑﻌﺎً وﺳﺘﲔ ﻣﺮة اﳍﻴﺌﺔ:وﳌﻌﺎن، وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر. ﻗﺎل أرﺑﺎب ﻋﻠﻢ وأﺷﺎر رﲪﻪ اﷲ إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﻨﻮر ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﺎل :وﻫﻮ ﻓﺮط اﻹﺷﺮاق، "اﻹﺿﺎءة: اﻟﻈﻠﻤﺔ ، وﻳﻘﺎل ﻧﺎر ﻳﻨﻮر إذا ﻧﻔﺮ، وﺟﺎرﻳﺔ ﻧﻮار : أي ﻧﻔﻮر ، وﻣﻨﻪ ﻪﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﲑ وﻧﻘﻴﻀ اﻟﻨﻮر : اﻟﻀﻮءو ...اﻹﻧﺎرة .٣" اﺳﻢ اﻣﺮأة اﻟﻔﺮزدق ، وﲰﻲ ﻧﻮراً ﻷن ﻓﻴﻪ اﺿﻄﺮاﺑﺎً وﺣﺮﻛﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻗﻮال اﳌﺬﻛﻮرة ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻀﻴﺎء ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر ﺑﺸﺪة اﻹﺿﺎءة، وﲟﺼﺪرﻫﺎ؛ .وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻧﻮر، ﻤﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﺿﻮءﻓ .٥٠: اﻵﻴﺔ -ﺴورة ﻴوﻨس - ١ .٠٤٢:ص - ٥٠ج: -أﺒو ﺤﻴﺎن - اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط ﻴﻨظر: - ٢ .٤٦١ :ص - ٨٠ :ج - ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر - ٣
عدد الصفحات ١٠11 ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ: -٢ ﻳﺘﻔﻖ اﶈﺪﺛﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻊ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﻨﻮر، ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﲪﻪ اﷲ ﴿" ﻫـ(:٥٨٣١) ﻫُوَ اﻝ leafne﴾ ﴿ ﻓﻴﻬﺎ اﺷﺘﻌﺎل leafneاوَاﻝْﻘَﻤَرَ ﻨُورً " ﴾.ﻓﻴﻪ إﻧﺎرة ١ . واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﻨﻮر ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن اﻟﻀﻴﺎء ﺗﺼﺤﺒﻪ اﳊﺮارة واﻟﺪفء، واﻟﻨﻮر إﻧﺎرة ﺣﻠﻴﻤﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ، واﳊﺮارة ﻻ ﺗﻨﺸﺄ إﻻ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻮء إذن: ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻫﻮ ﺿﻮء ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺮارة... ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻨﻮر اﳊﻠﻴﻢ ﻩ ﻏﲑ ذاﰐ وﻳﻜﺘﺴﺐ ﺿﻮءﻩ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﲔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ذاﺗﻴّﺎً ﻣﻦ اﳌﻀﻲء ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ. أﻣﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻀﻮؤ .٢ﻋﻠﻴﻪ ﴿ ﻫﻨﺎ:ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻤﺮ ﻣﻀﻲء ﺑﻐﲑﻩ، أﻣﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻲء ﺑﺬا ﻫُوَ اﻝ ﴾. ٣ وﻗﺎل وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ :ﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر وأ .٤ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺼﺎر، وأﻣﺎ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻬﻮ أﻫﺪأ وأﻗﺮب ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻪ " ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﳌﺬﻛﻮرة أن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺿﻴﺎء اﻟﺸﻤﺲ وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن اﻟﻀﻴﺎء أﻋﻈﻢ أﻋﻈﻢ وأﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺼﺎر، واﻟﻀﻴﺎء ﺗﺼﺤﺒﻪ ﺣﺮارة ﻷن ﻣﺼﺪرﻩ ذاﰐ ﲞﻼف ﻧﻮر وأﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ، ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺄﺛﲑﻩ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻼ ﺗﺼﺤﺒﻪ ﺣﺮارة ﻷن ﻏﲑ ذاﰐ، ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ . ٣: . اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ :أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ و ﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟ أﻃﻴﺎفﳎﻤﻮﻋﺔ ، وأﺣﺪاﻟﻄﻴﻒ اﳌﺮﺋﻲﻫﻮ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ - ١ ﻣﺘﻮﻗﺪ ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻠﺘﻬﺐ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺸﺘﻌﻞ .١أو ﻏﲑﻫﺎ اﻟﻨﻮوي .٥٦٧١ :ص -٣٠ :ج –اﻝﺴﻴد ﻗطب -ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن - ١ .٢٤٥٧ - ٠٤٥٧ص: - ٩٠ج : -ﻴﻨظر: ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي - ٢ .٤٤٥٧ص: -٩٠ج : -ﻴﻨظر: ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي - ٣ .٣٤٩:ص - ٢٠:ج –وﻫﺒﺔ اﻝزﺤﻴﻠﻲ - اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط - ٤
عدد الصفحات ١١12 ﺎ ﺗﺮي ﻟﻘﺪر ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻲ ﺳﻄﺤﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮي ة ، و ﻣﻨﲑ اﺪو ﺘﺒاﻟﺸﻤﺲ ﻓ أﺷﻌﺔﻋﻠﻲ ﻋﻜﺲ .٢اﻟﱵ ﻳﺒﺬﳍﺎ اﳊﻘﻞ اﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﻮﻳﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﻮر اﳌﺎدة ٤: ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ. اﻟﺸﻤﺲ وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ، ﻏﲑ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺿﻴﺎء ﻧﻠﺘﻤﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ إذ ﳚﻌﻠﻮن اﻟﻀﻴﺎء ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﻨﻮر. ﻻأﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺪة اﻹﺿﺎءة أو درﺟﺔ اﻹﺿﺎءة، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﺪﻳﺚ زادوا ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﺣﻴﺚ ذﻛﺮوا ﻣﺼﺪرﻩ ذاﰐ ﲞﻼف اﻟﻨﻮر. أن اﻟﻀﻴﺎء ﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎﻓﺔ زادت ﻣﻦ إدراك ﺑﻌﺾ أﺳﺮار رﺑﻂ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻀﻴﺎء ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ. أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وإﻳﻀﺎﺣﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﲟﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ. ﻨﺠﺎرﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻏﻠﻮل اﻟ : ، ﺑﲔ اﻟﻀﻮء اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺰاﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﺎﻳ" ن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻲ آاﻟﻘﺮ ﺰرﻛ وﺑﲔ اﻟﺸﻌﺎع اﳌﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﺑﺎرد ﻳﺘﻠﻘﻲ ﺷﻌﺎع اﻟﻀﻮء ﻓﻴﻌﻜﺴﻪ ﻧﻮرا ﻣﻀﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻣﻠﺘﻬﺐ .٣"اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﲔ ﺿﻴﺎء اﻟﺸﻤﺲ وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﺰاﻟﺘﻤﻴﻴ ﻋﺼﺮﻧﺎ أﻫﻞوﺣﺠﺔ ﻋﻠﻲ ، ﺻﺪﻗﻪﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔﺴﻨﻦ اﻟو ﻴﺔﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻘاﳊﺗﻠﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ . ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱄ ﻧﺎﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻳﺄﰐﻫﻞ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ أو : اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر.. اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ ﴿ ﺗﻌﺎﱃ: اﷲ ﻗﺎل /ﻤَوْجٌ ﻤِنْ ﻓَوْﻗِﻪِ ﺴَﺤَﺎبٌ أَوْ ﻜَظُﻠُﻤَﺎتٍ ﻓِﻲ ﺒَﺤْرٍ ﻝُﺠ ◌ ظُﻠُﻤَﺎتٌ ﺒَﻌْﻀُﻬَﺎ ﻓَوْقَ ﺒَﻌْضٍ إِذَا أَﺨْرَجَ ﻴَدَﻩُ ﻝَمْ ﻴَﻜَدْ ﻴَرَاﻫَﺎ ◌ وَﻤَنْ ﻝَمْ ﻴَﺠْﻌَلِ اﻝﻠ /﴾. ٤ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ -١ : .٥٣٣:ص -١٠:ج –زﻏﻠول اﻝﻨﺠﺎر - ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺎت اﻝﻜوﻨﻴﺔ ﻨظر:ﻴ - ١ .٦٣٣ :ص - ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر - ٢ .٥٣٣:ص -١٠:ج –زﻏﻠول اﻝﻨﺠﺎر - ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺎت اﻝﻜوﻨﻴﺔﻴﻨظر: - ٣ .٩٣: اﻵﻴﺔ - ﺴورة اﻝﻨور - ٤
عدد الصفحات ١٢13 وﻣﺜﻞ أﻋﻤﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر، ﰲ أ وﺿﻼﻟﺔ وﺣﲑة ﻣﻦ ﻋﻤﺎﳍﺎ ﻓﻴﻬﺎ، وﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺪى، ﻣﺜﻞ ﻇﻠﻤﺎت ﰲ ﲝﺮ ﳉﻲ ، وﻧﺴﺐ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ اﻟﻠﺠﺔ وﺻﻔﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻮج ﻳﻐﺸﺎﻩ ﻣﻮج ،ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﻛﺜﲑ اﳌﺎء ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﺜﻼ ﻷﻋﻤﺎﳍﻢ، واﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺳﺤﺎب .١"اﻟﻠﺠﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ: -٢ ﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮ اﶈﺪﺛﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﻩ اﻟﻘﺪاﻣﻰ، ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻈﻼل ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ .ﺣﺎﻓﻠﲔ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ واﳊﻴﺎة ، ﻋﺠﻴﺒﲔواﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﺮﺳﻢ ﳊﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻣﺂﳍﻢ ﲟﺸﻬﺪﻳﻦ "... :ﻫـ(٥٨٣١) ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ، ﻳﻠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻛﺎذﺑﺎ ، ﻳﺮﺳﻢ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻛﺴﺮاب ﰲ أرض ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻷول: ....إﱃ أن ﻳﻠﻘﻰ اﷲ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻓﻴﻮﻓﻴﻪ ﻳﺮوﻳﻪ ﻳﺼﻞ ﻓﻼ ﳚﺪ ﻣﺎء ... وﻫﻮ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺮي ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻫﻨﺎك ،اﻟﻈﺎﻣﻲء .٢ﺣﺴﺎﺑﻪ " وﻳﺘﻤﺜﻞ ، ﻟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺎذبوﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻹ" :ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ رﲪﻪ اﷲ ﻟﻴﺼﻮر اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻘﻮل ﺣﱴ ، وﺗﱰاﻛﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ، ﻣﻮج ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻮج ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺳﺤﺎب ،اﳍﻮل ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻠﺠﻲ ، إﻧﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ ﻧﻮر اﷲ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﰲ اﻟﻜﻮن !. ﻟﻴﺨﺮج ﻳﺪﻩ أﻣﺎم ﺑﺼﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺮاﻫﺎ ﻟﺸﺪة اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻈﻼم ..."وﳐﺎﻓﺔ ﻻ أﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺿﻼل ﻻ ﻳﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ أﻗﺮب ﻋﻼﻣﺎت اﳍﺪي ٣ ، ٤ﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲﲞﻼف ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاوي أﺷﺎر أن اﳌﺜﻞ اﻷول ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮاﺋﻴﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳ ﻫﺬا ﻣَﺜَﻞ آﺧﺮ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا، واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻠﺠﻲ: "... : وﻓﺴﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻨﺤﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻗﺎﺋﻼ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﺗﺘﻼﻃﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮاج، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ وﻓﻮق ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺳﺤﺎب إذن: ﻓﺎﻟﻈﻼم ﻣُﻄﺒﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺣﺪاً ﻻ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ، ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ، وﰲ أﻋﻤﺎق ﺑﻌﻴﺪة، وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖْ ٥" ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى؟ ٠٥١ :ص - ٨١ :ج - اﻝطﺒري - ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن - ١ . ١٢٥٢ :ص - ٤٠ :ج –اﻝﺴﻴد ﻗطب -ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن - ٢ ﻨﻔس اﻝﺼﻔﺤﺔ. –اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ - ٣ .٣٠٨٢ :ص - :ج -ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺸﻌراوي - ٤ ﻨﻔس اﻝﺼﻔﺤﺔ. –اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ - ٥
عدد الصفحات ١٣14 ﻟﻘﺪ ﺻﻮرت اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ ، اﳉﺎﺣﺪ ﻟﻨﻌﻢ رﺑﻪ ﺑﻈﻠﻤﺎت ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﱰاﻛﻤﺔ، ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮى ﻣﻦ ﻟﻈﻠﻤﺎت أدﻋﻰ إﱃ اﻟﺮﻋﺐ واﳋﻮف، وﻫﺬا ﺧﻼﳍﺎ أﻗﺮب ﺷﻲء إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺪﻩ ﻟﻮ أﺧﺮﺟﻬﺎ أﻣﺎم ﺑﺼﺮﻩ، ﰒ إن ﻫﺬﻩ ا ﺣﺎل ﻣﻦ ﱂ ﻳﻬﺘﺪي ٣: . اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ :أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﺴﺤﺐ -أوﻻ ﺎء وﺟﺰﻳﺌﺎت اﳍﻮاء وﲤﺘﺺ وﻣﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ %٩٤ ﺣﻮاﱄ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﺖ ، ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﳌﺎرة ﻣﻦ %٩١ اﻟﻐﺒﺎر وﻏﲑﻫﺎ ﺣﻮاﱄ ﺣﺒﻴﺒﺎتو . ﻓﺘﺤﺪث ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ , اﻟﺸﻤﺲ ١ .اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ اﻷﻣﻮاج اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﻴﻄﺎت -ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﺎن اﻷﻣﻮاج اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺎر ﻴﻄﺎت ﳑﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ اﳌﺮﺋﻴﺔﻳﺼﻞ إﱄ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺎر واﶈ ﻣﺎ ٢. ﻓﺘﺤﺪث ﻗﺪرا أﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر واﶈﻴﻄﺎت ، أﺧﺮي ﻣﻨﻬﺎ %٥ ﺗﻌﻜﺲ .ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ اﻷﻣﻮاج اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻮق ﻗﻴﻌﺎن اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﺜﺔاﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎ -ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﻲ اﻷﻣﻮاج اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ن اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻠﺠﻴﺔاﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ إﺣﺪاث اﻹﻇﻼم اﻟﺘﺎم ﻓﻮق ﻗﻴﻌﺎ ٣. اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﻏﲑ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ -راﺑﻌﺎ إن ﻫﻨﺎك أﻣﻮاﺟﺎً داﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﶈﻴﻄﺎت ﻏﲑ ٠٠٩١ﰲ ﻋﺎم ناﻻﺳﻜﻨﺪﻳﻨﺎﻓﻴﻮ ﻛﺘﺸﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺤﺎر ا ﻣﻮاج وﻃﻮل ﻫﺬﻩ اﻷ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻗﻤﺎر ٣٧٩١وﻗﺪ ﺻﻮرت ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮاج ﰲ ﻋﺎم .اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﲰﻜﻬﺎ آﻻف اﻷﻣﺘﺎر، واﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ واﻷﺧﺮى ا :ص ٩٧٢ .٠٨٢ :ص -اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ: ﻴﻨظر - ٢ ١٨٢ :ص -ﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪا: ﻴﻨظر - ٣
عدد الصفحات ١٤15 ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأاﶈﻴﻄﺎت؛ ﻛﻢ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﻮاج ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ٤-٣ﳍﺎ ﰲ اﻷﻋﻤﺎق ﺑﻠﻎ ﺣﻮاﱄ ٠٠٠١ﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ وﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻌﻤﻖ زادت اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن اﻟ، ﻣﱰ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﺋﱵاﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺻﻮل ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎق ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮاﻛﻢ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻴﺎﻩ واﳌﻮج اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﳋﺎرﺟﻲ ؛ ﻣﱰ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ اﻧﻜﺴﺎر أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻔﺮﻗﻬﺎ واﻣﺘﺼﺎﺻﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﻴﻮم اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﲢﺠﺐ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ. ١ -ﺧﺎﻣﺴﺎ وﻫﻮ أن ﺣﺰﻣﺔ أﻟﻮان اﻟﻄﻴﻒ ٢ﺪث إﻻ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻌﻤﻴﻘﺔاﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﺠﻴﺒﺎً ﻻ ﳛ ﻓﺄﻧﻪ:إﱃ ﺳﻄﺢ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﻤﻮدﻳﺎً إذا أدﺧﻠﺖ اﻟﺸﻤﺴﻲ ﻣﱰ. ٠١ﳜﺘﻔﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﲪﺮ وﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺳﻮاد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ - ﻣﱰ. ٠٣ﳜﺘﻔﻲ اﻟﻠﻮن اﻟﱪﺗﻘﺎﱄ وﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺳﻮاد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ - ﻣﱰ. ٠٥د ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﳜﺘﻔﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ وﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺳﻮا - ﻣﱰ. ٠٠١ﳜﺘﻔﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ وﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺳﻮاد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ - ﻣﱰ. ٠٠٢ﳜﺘﻔﻲ اﻟﻠﻮن اﻷزرق وﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺳﻮاد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ - ﻣﱰ. ٠٠٥ﳜﺘﻔﻲ اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ وﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺳﻮاد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ - ﺮك أي ﺟﺴﻢ ﻣﱰ ﻓﺈذا ﲢ ٠٠٠١ﻣﱰ إﱃ ٠٠٥ﰒ ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ .ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻖ ﻟﻮﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد ﻓﻬﻲ إذن ﻃﺒﻘﺎت ﻣﱰاﻛﺒﺔ وﻇﻠﻢ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ٤: ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ. ، وﻫﻮ ﻣﺎ وﺿﺤﻪ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺔ وﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻇﻠﻤﺔ واﺣﺪةﻤاﻵﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﱰاﻛإن ﰒ ﺗﺼﻒ ﻟﺒﺤﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻟﺘﻼﻃﻢ أﻣﻮاج اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﻴﻪ؛ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳉﺎﺣﺪ ﻟﻨﻌﻢ رﺑﻪ، وﻣﺜﻠﻮا ا ﴿ ﲢﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻠﺠﻲ:ﻫﺬا اﻟﻈﻼم ﺴﺘﻮى ﻣﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ إِذَا أَﺨْرَجَ ﻴَدَﻩُ ﻝَمْ ﻴَﻜَدْ ﻴَرَاﻫَﺎ﴾. ﻓﻬﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ،ﻳﺸﱰك اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﲣﻴﻠﻬﺎ ﻓﺮﻳﺪةﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ و ف ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻟﻨﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮراً ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ اﻟﱵ رآﻫﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰﻋﻤﻘﻬﺎ ﲝﺴﺐ اﺧﺘﻼ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﺗﺴﻨﺪﻫﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺼﻮر اﳌﺬﻫﻠﺔ. - دار اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ - - اﻝدوﺤﺔ –ﻗطر – اﻝﻌﻠم اﻝﺤدﻴث ﺤﺠﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن أم ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم اﻝﻌﺒﺎدي :ﻴﻨظر - ١ .٦٦- ٥٦: ص –م ٥٨٩١ –ﻫـ ٥٠٤١ .٥١٢: ص - )د.ت( - )د.ط( - ﺘﻴﺴﻴر اﻝرﺤﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻝﻠﻘرآن - ﻝطﻴف أﺤﻤد ﻋﺒود :ﻴﻨظر - ٢
عدد الصفحات ١٥16 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳋﺎﺻﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻈﻠﻤﺎت اﳌﺘﻜﺎﺛﻔﺔ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺎرو ﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﺮاﻛﻢ اﻷﻣﻮاج ﻓ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﻧﺰل … اﶈﻴﻄﺎت، ، وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱂ ﺗﺘﺢ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ، إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔواﶈﻴﻄﺎت رﺎﺑﻘﺎع اﻟﺒﺤ وﻋﻠﻰ ؛ .وﻇﺎﻫﺮة اﻣﺘﺼﺎص اﻟﻀﻮء واﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﻣﻌﲔ ﰲ اﳌﺎء ، اﻷﻣﻮاج ﻢﻬﻞ ﻛﻠﻴﺔ ﺗﺮاﻛﲡﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن وﻻ إﱃ ذات إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺻﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺎرﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاء،ﺴﺐ ﻫﺬا ا ١، . ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ، ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ .ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻤﻄﻠﺐ ﴿ :ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻴَﻠْﺘَﻘِﻴَﺎنِ ﻤَرَجَ اﻝْﺒَﺤْرَﻴْنِ ◌ ﺒَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺒَرْزَخٌ ﻻَ ﻴَﺒْﻐِﻴَﺎنِ ◌ ﻓَﺒِﺄَي ﺘُﻜَذ ◌ ﻴَﺨْرُجُ ﻤِﻨْﻬُﻤَﺎ اﻝﻠ ﴾٢ . ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ -١ : ﻟﺆ وﻣﻜﺎن ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﱪزخ، واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺮﺟﺎن واﻟﻠﺆ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ. ﻣﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ: ﺑﻌﻀﻬﻢ:ﻓﻘﺎل واﳌﺮﺟﺎن،اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ " : ﻫـ( رﲪﻪ اﷲ ٠١٣ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ) "ﻣﺎ ﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ واﳌﺮﺟﺎن: اﻟﺪر،ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ٣ ، أرﺳﻠﻬﻤﺎ وﺧﻼﳘﺎاﻟﻌﺬب واﳌﺎﱀ ﴿ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ﴾" :ﻫـ(٦١٥ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ) ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﷲ ٤."ﻻ ﻳﻄﻐﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮق: ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳜﺘﻠﻄﺎن وﻻ ﻳﺘﻐﲑان وﻻ ﻳﺒﻐﻲ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ. وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة :وﺑﻌﺪ أن ﺑﲔ اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺮج، أورد ﺧﻼف أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ": وﻗﺎل اﳊﺴﻦ" " وﻋﻦ ﻗﺘﺎدة أﻳﻀﺎ: ﲝﺮ ﻓﺎرس وﲝﺮ اﻟﺮوم . ﺟﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎﲝﺮ اﻟﺮوم وﲝﺮ اﳍﻨﺪ، وأﻧﺘﻢ اﳊﺎ ٥" ﲝﺮ اﻟﺴﻤﺎء وﲝﺮ اﻷرض ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻛﻞ ﻋﺎم: ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪو ،ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزخ -٤ط. -دار اﻝﻔﻜر - دﻤﺸق - ﺴورﻴﺎ -ﻋﺒد اﻝﺼﺒور ﺸﺎﻫﻴن ﺔﺘرﺠﻤ - ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ - اﻝظﺎﻫرة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ - :رﻴﻨظ - ١ .٦٥٣ص - م٠٠٠٢ -ه٠٢٤١ ..٢٢- ١٢-٠٢- ٩١: اﻵﻴﺔ - ﺴورة اﻝرﺤﻤﺎن - ٢ . ١٣ :ص - ٣٢ :ج - اﻝطﺒري -ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن - ٣ . ٥٤٤ :ص - ٧٠ :ج -اﻝﺒﻐوي –ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺘﻨزﻴل - ٤ اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. - ر ﻨﻔﺴﻪاﻝﻤﺼد - ٥
عدد الصفحات ١٦