دور برنامج حفظ القرآن الكريم في تأهيل النزلاء بالمؤسسات الإصلاحية

٥٥ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺗﺼﻨﻴﻒ : اﻟﺘ ﺑﻤﺴﺘﻮاهﺎ واﻟﻨﻬﻮض اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺗﻄﻮﻳﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﻌﺖ ﻨﻈﻴﻤﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﺳﺲ ﻋﻠﻰ واﻹداري اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﺤﺮص إﻃﺎر وﻓﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺠﻬﻮد ﺗﺒﺬل واﻷﻣﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻻء ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻋﻠﻰ رﻗﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻷﻣﺮ ﺻﺪر ﺣﻴﺚ ١واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ/٥/٧٠١٢ ٣١ﻓﻲ/٢/٩١٤١ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻟﻘﺎﺿﻲ هـ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﺻﻼﺣﻴﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠ وزارة ﻟﻤﻨﺸﺌﺎت اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺨﻄﺔ وﺗﺼﺎﻣﻴﻢ دراﺳﺎت ﻣﺴﻤﻰ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﺮوع ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻋﺘﻤﺎد ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺿﻮء وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺎت.)اﻟﻐﻔﻴﻠﻲ م٥٠٠٢، ٨٢ص، .( وﻗﺪ اﻹﺻﻼهﺬا اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔﺗﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻟﻲ : ١(اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ : اﻹداري اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻋﺘﻤﺪ إﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ آﻞ ﻓﻲ رﺋﻴﺴﻴﺔ إدارﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺸﺮة ﺛﻼث إﻟﻰ ﻳﻨﻘﺴﻢ واﻟﺬي اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وزارة ﺗﺘﺒﻊ رﺋﻴﺴﻴﻪ ﺳﺠﻮن إدارة ﻣﻨﻄﻘﻪ آﻞ ﻓﻲ وﻳﻮﺟﺪ واﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ إﻣﺎرة ﻟﻜﻞ وﻳﺘﺒﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎرة اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻨﻄﺎق ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮف. ﻣﻨﻄﻘ آﻞ ﻓﻲ ﺔوﻳﻮﺟﺪ واﺣﺪﻩ ﺳﺠﻮن إدارة ﻳﻮ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎﻋﺪا اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﺠﻮن ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻟﻠﺴﺠﻮن إدارات ﺛﻼث ﺑﻬﺎ ﺟﺪ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ هﻲ ﺟﺪﻩ، ، وهﺬا اﻟﺤﺮام اﷲ ﺑﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﺣﻴﺚ ﻣﺪﻧﻬﺎ وأهﻤﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻜﺒﺮ وذﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻴﺚ ﻋﺴﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ وآﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ أهﻤﻴﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻟﻠﺴﺠﻮن إدارﺗﺎن ﺑﻬﺎ وﺑﻴﺸ ﺔﻋﺴﻴﺮ. ﺣ وآﺒﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺲ ﺗﻀﺎر ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺠﻤﻬﺎوذﻟﻚ. ) اﻟﺠﺮﻳﻮي م٧٩٩١، ١٢٩ص، -٢٢٩ .(

٦٥ ٢ (اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ : ﺗﻘﺴ ﻴﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨاﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺪن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻮع واﻷ وﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻬﺬا ﻳﻘﺪم وﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺎم اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ذﻟﻚ ﻟﻬﺎ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﺪاد و وﺗﻘﻮﻳﻤﻴﺔ أﻗﺴﺎمإﺻﻼﺣﻴﺔ أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮع ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺬﻟﻚ : ١ - اﻹﺻﻼﺣﻴﺎت : واﺣﺪة آﻞ ﺗﺘﺴﻊ ﺣﻴﺚ واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن أآﺒﺮ وهﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﻓﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ وﺗﻀﻢ ﻧﺰﻳﻞ وﻣﺌﺘﻲ ﻷﻟﻒ : - ﺑﺎﻟﻤﺪ ﺗﺰوﻳﺪهﺎ وﻳﺘﻢ اﻷﻣﻴﺔ وﻣﺤﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮان ﺑﺘﺤﻔﻴﻆ ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻦ رﺳﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ . - اﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻒ - اﻟﻤﺴﺠﺪ - واﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﻬﻨﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ورش . - ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮات، ﻗﺎﻋﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ، ﻣﻼﻋﺐ . اﻟﺮﻳﺎض ﻣﻦ آﻞ ﻓﻲ إﺻﻼﺣﻴﺎت أرﺑﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ وﻳﻮﺟﺪ ﺟﺪﻩ، ﻣﻜﺔ، اﻟﺪﻣﺎم، . ٢ - اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺴﺠﻮن)أ (: ﺗأوهﻲ أﻧﻬﺎ إﻻ واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﻞ ﻧﻔﺲ ﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن وﺗﺘﺴﻊ واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﻓﻲ اﻗﻞ وﻟﻜﻦ اﻹﺻﻼﺣﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻤﺮاﻓﻖ ) أ ( ﻣﺎ ﻧﺰﻳﻞ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻳﻘﺎرب . ٣ - ﻓﺌﺔ اﻟﺴﺠﻮن)ب (:ﺣ اﻟﻨﺰﻻء وﻋﺪد ﻟﺤﺠﻢ وا اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ أﻗﻞ وهﻲ ﻴﺚ ﺛﻼﺛﻤﻳﺘﺴ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ آﻞ أرﺑﻌﻤﺎﻊ إﻟﻰ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻧﺰﺎﺋﺔ ﺋﺔ ﻳﻞ . ٤ - ﻓﺌﺔ اﻟﺴﺠﻮن)ج (:ﺣﻴﺚ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﺎً أﻗﻞ وﻣﺮاﻓﻖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﺪن ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدة وهﻲ ﻟﻤ ﺳﺠﻦ آﻞ ﻧﺰﻳﻞﺎﻳﺘﺴﻊ ﻣﺌﺘﻲ إﻟﻰ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﺋﺔ. اﻟﻤﺌ ﻳﻘﺎرب ﻣﺎ هﻨﺎك ﻳﻮﺟﺪ أﻧﻪ ﺔآﻤﺎ ﺳﺠﻨﺎً وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮة اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻗﺮى ﻣﺪن ﻓﻲ وﻣﻮزﻋﺔ.)اﻟﺠﺮﻳﻮي م٧٩٩١، ٣٢٩ص، -٤٢٩ ( ا اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﺗﺸﺘﻤﻞ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻣﺘﺪ اﻟﺬي اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻔﻆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ هﺬﻩ وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺰﻻء ﺗﺄهﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻬﺪف اﻟﺘﻲ

٧٥ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ودور ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﺠﻮن اﻹﺻﻼﺣﻴﺎت داﺧﻞ إﻟﻰ وﺟﻮدﻩ اﻟﺬي اﻟﻨﺰﻳﻞ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺬي اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻻء ﻧﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻏﺮس إﻟﻰ ﺳﻌﻴﺎً وذﻟﻚ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺑﺎﷲ اﻟﺼﻮاب ﺟﺎدة ﻋﻦ اﻧﺤﺮف .

٨٥ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻤﻔﺴﺮة اﻟﻤﺪارس : ﻣﻨﻄ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻢ اﻟﻌﻼج وإﻳﺠﺎد ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اهﺘﻢ ﻣﻦ ﻠﻘﻴﻦ اﻟﻔﺮدي اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺠﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺟﺘﻬﺎدات ﻳﺎًوأ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻌﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺪارس آﺎﻧﺖ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ إﻟﻰ ﺳﻌﺖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺈن اﻹﺟﺮاﻣﻲ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ إﻟﻰ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺄﺗﻲ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺼﺎدر ﺧﻼل ﻣﻦ اﻹﺟﺮاﻣﻲ واﻟﺴﻠﻮك ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ اﻷول اﻟﻤﺼﺪر ﻢ واﻟﻘﻴﺎس واﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﻄﻬﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﺳﻼﻣﻲ اﻹ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ . ﺛﻢ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻦ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻤﻔﺴﺮة اﻟﻤﺪارس ﺑﻌﺾ ﻧﻌﺮض ﺳﻮف ﻳﻠﻲ وﻓﻴﻤﺎ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻌﺮض ، ﺳﻨﻌﺮضوﻟﻜﻨﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻄﻮر ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻧﺒﺬة ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻌ اﻹﺻﻼﺣﻲ واﻟﻔﻜﺮ ﻘﺎﺑﻴﺔ : اﻹﺻﻼﺣﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻄﻮر : اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﺒﺮهﺎ ﺑﻞ اﻷرض وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺠﺘﻤﻊ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﻠﻮا ﻻ ﺑﺤﻴﺚ . آ ﻣوﻗﺪ أول ﻌﺼﻴﺔﺎﻧﺖ ﻧﻬﻰ ﻟﻤﺎ اﷲ ﻧﻬﺎهﻤﺎﻋﻨﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ وﺣﻮاء ﺁدم أآﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن هﻮ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻷآﻞ ﻋﻦ وﺗﻌﺎﻟﻰ. m X W² ± ° ¯³ ´ ¶ µ¸ Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Ð Ï Î Í Ì Ël ]ﻃﻪ، ٣٢١- ٤٢١[

٩٥ اﻟﻘ ﻓﻲ وردت آﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﺟﺮﻳﻤﺔ أن آﻤﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ أﻗﺪم ﻋﻨﺪﻣﺎ هﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺮﺁن أﺧﻴﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻔﻌﻞ آﻴﻒ ﻟﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﻏﺮاﺑﺎً ﻟﻪ اﷲ ﻓﺒﻌﺚ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰاً ووﻗﻒ هﺎﺑﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﻮل ). اﻟﺼﻨﻴﻊ ٩١٤١، هـ ، ٤٦ص (. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل . I¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² Á À ¿ ¾ ½ Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Ø × H ) ٠٣،اﻟﻤﺎﺋﺪة-١٣ ( ﻳﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ اﻷﻓﺮاد آﺎن ﺘﻲ اﻟ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ دﻳﻨﻴﺎً ﻋﺼﻴﺎﻧﺎً اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻓﻲ ﻟﻶﻟﻬﺔ إرﺿﺎءً .ﻣﻦ وﺗﺄدﻳﺐ اﻧﺘﻘﺎم ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻘﺎب آﺎن ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺋﻼت ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أن وﺑﻤﺎ ﻋ ﻣﻦ ﻓﺮد ﻷي اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﺧﺮﻗﺒﻞ أﻓﺮادهﺎﺎﺋﻠﺔ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﺪي ،ى ﻣﺘﻄﻮر آﻨﻈﺎم اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻧﻈﺎم ﻇﻬﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻃﺎﺑﻊ ذو اﻻﻧﺘﻘﺎم آﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻋﻮاﺋﻞ ﻋﺪة ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﺸﻴﺮة أن ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻧﻈﺎم ﻋﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺘﻞ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﻘﺎب وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻨﻲ ﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺑﺎﻋﺘﺪاء ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ أو اﻟﺠﺎﻧﻲ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﺣ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪياﻟﻌﺸﻴﺮة ،ﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب ﻧﺸﻮء إﻟﻰ ﻳﺘﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﻓﺈن أﺧﺮى ﻋﺸﻴﺮة ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء وﻗﻊ إذا وأﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺮاﻏﺒﺔ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﺄر ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻌﺘﺪى اﻟﻤﻌﺘﺪي ﻋﺸﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻧﺘﺼﺎرهﺎ أ، اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﺈن ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻋﺪة ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة آﺎن اﻟﺬي اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﻈﺎم ﻇﻬﺮ أن ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻋﺒﺎرة ﺻﺒﺤﺖ ﺛﻢ ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﺗﻌﺮض اﻟﺬي اﻟﻔﺮد ﺣﻴﺎة ﻋﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﺘﺪى ﻟﻌﺸﻴﺮة آﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﻤﻌﺘﺪي ﻋﺸﻴﺮة ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ دﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺮف ﻣﺎ وهﻮ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻀﺮر ﻣﻘﺎﺑﻞ آﺤﻖ اﻟﺪﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻔﻆ ﺗﺤﺘ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت أﻣﻠﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻈﺎم ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ. )اﻟﺴﺘﺎر ﻋﺒﺪ م٥٨٩١، ٥٧٢ص، ( ﺗﺪﻋﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﺎ رﻏﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ واﻟﻘﺴﻮة ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪواﺗﺴﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻗﺴﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺘﺪال إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺜﻮرة ﻇﻬﺮت أن إﻟﻰ واﻟﺘﺮاﺣﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ

٠٦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟ ﻓﺪاﺣﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻟﻤﺪة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﻣﺎن إﻟﻰ ﺗﺼﻞ ارﺗﻜﺒﻪ اﻟﺬي ﺠﺮم واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺣﻮش أﻧﻴﺎب ﺗﺤﺖ وإﻟﻘﺎء وﺗﻌﺬﻳﺐ وﺟﻠﺪ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت أﺷﺪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮم ﻳﻨﺰل آﺎن ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﻳﻜﻮن، واﻟﺤﺮﻣﺎن آﺬﻟﻚ وﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻻم ﺗﺴﻠﻴﻂ أو اﻟﻤﺠﺮم ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ إﻣﺎ و اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻓﻘﺪﻩ اﻟﺬي اﻟﻨﻌﻴﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﺣﺘﻰ ذﻧﻮﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﺪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﺁﺛﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﻄﻬﻴﺮاً اﻟﺬﻧﻮب ﻋﻦ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ وﺳﻴﻠﺔ هﻮ وإﻧﻤﺎ ذاﺗﻪ.)أﻟﻌﻮﺟﻲ م٠٨٩١، ٩٤١ص، - ٠٥١ ( هﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺘﺤﻮل اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻣﻔﺎهﻴﻢ اﺗﺠﺎهﺎت ﻓﻲ واﺿﺤﺔ ﺗﻐﻴﺮات هﻨﺎك أن اﻟﻴﻮم وﻧﺠﺪ ﻟﻠﻤﺤ اﻟﺠﺎﻧﻲ وﺗﻬﺬﻳﺐ إﺻﻼح إﻟﻰ ذاﺗﻪ ﺑﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻨﺤﺮف وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺎﻓﻈﺔ وﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻋﻀﻮاً ﻟﻴﺼﺒﺢ وﺗﺄهﻴﻠﻪ وإﺻﻼﺣﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺧﻼل . اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻤﻔﺴﺮة اﻟﻤﺪارس ﻣﻮﻗﻒ : ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻤﻔﺴﺮة اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺪارس ﺗﻨﻄﻠﻖ ل ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮدﻳﺔ ﺑﻤﺠﻬﻮدات اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻬﻮد ﺗﺒﻴﺎن ﻓﻴﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ ﺷ ﻲءآﻞ ، ﻣﻨﻪ ﺣﺬرﻧﺎ إﻻ ﺷﺮ ﻣﻦ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻨﺎ إﻻ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ،ﻓﻤﺎ وآﺬﻟﻚ ﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻣﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺴﻨﺔ اﻟﺤ اﻟﻘﺪوة وهﻮ وﺿﺤﻪ إﻻ أﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك . ١( اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ : هﻢ اﻟﺒﺎرزون ﻋﻠﻤﺎؤهﺎ : ﺑﻜﺎرﻳﺎ ﺳﻴﺰار ﺑﻨﺜﺎم، ﺟﻴﺮﻣﻲ . - واﺿﺤﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﺗﺤﺴﻴﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻀﺮورة اﻟﺴﻠﻄﺎت إﻗﻨﺎع ﺑﻜﺎرﻳﺎ ﺣﺎول ، ﺑﺸﻜﻞ وﺗﻄﺒﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻋﺎدل و، ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ هﺬﻩ ﺗﻨﺸﺮ أن ، واﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦ واﻟﺘﺨﻠﺺ

١٦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ وإﺻﻼﺣﻬﺎ اﻟﺴﺠﻮن ﺗﺤﺴﻴﻦ إﻟﻰ ودﻋﺎ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﺿﺪ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ودرﺟﺔ واﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﻤﺮ . - اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺑﻨﺜﺎم وﺿﻊ ﺗﺸﺒﻪ وهﻲ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻧﺎدﻴﺔ ىاﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ وﻗﺪ ﺑﻜﺎرﻳﺎ ﺑﻬﺎ اﻷﻟﻢ وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻠﺬة وراء ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻘﻼﻧﻲ آﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺎرﻳﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﺜﺎم ، وﺿﻊ ﺣﺎول وﻗﺪ أﺟﻞ ﻣﻦ وذﻟﻚ ﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ردع إﻟﻰ ﺗﻬﺪف ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺼﺎﻟﺢ. )ورﻳﻜﺎت ٤٠٠٢، م ٢٦ص، -٣٦ .( ﻧﻠﺨﺺ أن اﻟﻤﻤﻜﻦ وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ وﺑﻨﺜﺎم ﺑﻜﺎرﻳﺎ ﻣﻦ آﻞ ﺗﺒﻨﺎﻩ اﻟﺬي اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أ ( اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ)اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻘﺪ (. ب ( ﺣﻴﺚ ﻣﺤﺪد هﺪف أو وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺆدي أن ﻳﺠﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ أوإاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ن هﺪﻓﻬﺎ و اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ اﻟﺮدع هﻮ ًاﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﻗﻮع ﻟﺘﺪارك ذﻟﻚ . ج ( اﻹرادة ﻋﻠﻰ أﺻﻼً ﻳﻘﻮم اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﻔﻌﻞ أن أﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ أهﻤﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺣﺮﻳﺔ . د ( ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎص أو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎدة أو ﺗﺠﺎوزهﺎ ﻋﺪم ﻳﺠﺐ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ رﺑﻂ . هـ(هﻮ ﺑﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮ اﻟﻌﺎم اﻻﺗﺠﺎﻩ ﺗﻔﻮق ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺎن آﻠﻤﺎ اﻟﻌﻔﻮ ﺣﻖ وإﻟﻐﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﺪد اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ . و ( واﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻌﺪل ﻇﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إذا اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺪوى ﻻ.)ﻃﺎﻟﺐ م٢٠٠٢، ٥٥١ص، ( ٢( اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ : ﻋﻠﻤﺎؤهﺎ : ﺑﺎﻟﻴﺠﺮﻧﻮرﺳﻲ ﺟﺎردو، رﻳﻨﻴﻪ .

٢٦ ﻓﻲآﻤ ﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺒﺪأ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺰاﺋﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ هﺬﻩ ﺣﺜﺖ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ، وﻻ واﻟﺼﺮاﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﺪة ﺗﺘﺴﻢ ﺗﺰال ﻻ اﻟﻌﺼﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت أن ﺗﺮى أﻧﻬﺎ إﻻ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮق اﻟﻔﺮد ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎدي اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت روح ﻣﻊ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﺪ، وﺗﻬﺪف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ رﺳﺔ ﻟﻠﻈﺮو ﺗﺒﻌﺎً اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪل ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ف وﻣﻨﺢ، ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺰﻳﻞ ﻋﻤﺮ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻈﺮوف ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪار ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺨﻠﻞ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎءﻟﺔ وﻋﺪم واﻟﺼﻐﺎر اﻟﻜﺒﺎر ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻗﺖ . )م٢٩٩١،آﺎرﻩ ٧٠١ص، .( و اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺮاﻋﺎة وﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أآﺪت أوﻗﺪ ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ن ﺣﺪ أوﺿﻊ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻋﻠﻰ اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ أﻗﺼﻰ وﺣﺪ دﻧﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺬاً اﻟﺤﺪﻳﻦ هﺬﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎراﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻧ ﻇﺮوف ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻣﺒﺪأ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﻧﻮع ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ وﻣﺪى ﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ .)٧ص،م٩٩٩١،ﻏﺎﻧﻢ (. ٣( اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ : ﻋﻠﻤﺎؤهﺎ : ﻟﻮﻣﺒﺮوزو ، اﻧﺮﻳﻜﻮﻓﻴﺮي ﺟﺎرﻓﺎﻟﻮ، روﻓﺎﺋﻴﻠﻲ . اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺮد أن ﻳﺠﺐ ﻋﺎدﻳﺔ ﻇﺎهﺮة اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﺴﻠﻮك أن اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﺮى واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻟﺬ، ﻳﻘﻮم اﻟﺠﺎﻧﻲ أن وذﻟﻚ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺑﻤﺒﺪأ أﺧﺬت ﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎم إﻟﻰ ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﺘﻲ هﻲ واﻟﺸﺮوط واﻟﻈﺮوف اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﻌﺾ ﻷن ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﻴﺎر ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن دون ﺑﺠﺮﻣﻪ إﻟﻰ أو اﻟﻨﻔﺴﻲ أو اﻟﻌﻀﻮي اﻟﻔﺮد ﺗﻜﻮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ هﺬﻩ رأي ﺣﺴﺐ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺬي اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔاﻟﻈﺮوف . اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺑﺨﻄﻮرة اﻟﻤﺪرﺳﺔ هﺬﻩ ﺗﻬﺘﻢ ﻟﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟﺒ وﻟﺬﻟﻚ ﺖاﻟﻤﺠﺮم ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﻢ أو ﻹﺻﻼﺣﻬﻢ ﺗﻤﻬﻴﺪاً ﺧﻄﻮرﺗﻬﻢ درﺟﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ . اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﻣﺒﺮوزو ﻣﻴﺰ وﻗﺪ :

٣٦ اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ: ﻣﻦ ﺟﺪوا ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺮﻳﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﻢ أو إﺻﻼﺣﻬﻢ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻋﺰﻟﻬﻢ أو ﺑﺈﻋﺪاﻣﻬﻢ إﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ : اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻣﺮاﺿﻬﻢ وﻓﻘﺎً إﺻﻼﺣﻬﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻃﺒﻘﺔ) . اﻟﺪوري م٩٨٩١، ، ٤٧ص ( اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أوﺟﺪت اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔوﻗﺪ هﻨﺎك ﺑﺄن وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﺤﻞ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔاﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ أ ﻣﻦ ﻇﺮوﻓﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻤﻞ وهﺬا ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻌﻞ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺪام ، واﻟﺴﻴﻜﻮﺑﺎﺛﻴﻴﻦ ، واﻟﻤﺸﺮدﻳﻦ ، اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻧﻲ اﻟﺜﺎ أﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻻرﺗﻜﺎب ﻓﻴ اﻟﻤﺠﺮم ﻇﺮوف ﺣﺴﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻣﺎ وهﺬا وﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺠﺮم ﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أو اﻹﻋﺪام ﺑﻴﻦ ﺗﺘﺮاوح واﻟﺘﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أو اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ أو ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻹﻳﺪاع أو اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ .)ﻏﺎﻧﻢ ٩٩٩١، ٩ص،م -٠١ ( ٤( اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻣﺪرﺳﺔ : ﻋﻠﻤﺎؤهﺎ : ﺟﺮاﻣﺎﺗﻴﻜﺎ أﻧﺴﻴﻞ، ﻣﺎرك . اﻟﻈﺎهﺮة أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ هﺬﻩ ﺗﺮى ﺟﺮاﻣﻴﺔاﻹ اﻟﻔﻌﻞ ورد واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻮن ﺗﺮآﺰ، ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ردود ﻋﻠﻰ ، اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮد ﺣﻤﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﻬﺪف وهﻲ إﻟﻰ ﺗﺆدي اﻟﺘﻲ اﻟﻈﺮوف ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ وذﻟﻚ ﺗ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺟﺮام ﺟﻬﻮد إﻃﺎر ﻓﻲ ﻜﺎﻓﻠﻴﺔ آﻜﻞ ،اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮوط ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﻼل ﻣﻦ وذﻟﻚ أوﻻً اﻟﻔﺮد ﻳﺤﻤﻲ أن ﻳﺠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﻤﻲ ﻟﻜﻲ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﺳﻮﻳﺎء ﻳﺒﻘﻮن اﻷﺳﻮﻳﺎء ﻟﺠﻌﻞ واﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ، اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ أﺳﻮﻳﺎء اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﺟﻌﻞ وآﺬﻟﻚ أن ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰواﻟﻨﻈﻢ ﺗﺘﺠﻪ : - واﻟﺘﺄهﻴﻞ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻹﺻﻼح ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ إﻋﺎدة .

٤٦ - اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت ﺿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻦ . - اﻟﻨﺰﻻء ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺄهﻴﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ . - اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وأن واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟﻴﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد ﺗﺜﻘﻴﻒ . - وﺑﻌﺪهﺎدراﺳﺔ اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺮدي ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﺮم ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻓﺤﺺ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻇﺮوف . - اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ واﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﺗﻮﺣﻴﺪ. )ﻃﺎﻟﺐ ٩٥١،م٢٠٠٢، -٠٦١ ( اﻟﻤﺪارس ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاﺿﻨﺎ ﻴﺔ اﻟﻮﺿﻌ ﻣﻦ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻤﻔﺴﺮة ﻧﺠﺪ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣ ﻓﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﺪارس هﺬﻩ ﻟﻌﺎﻟﺠﺘأن ﻬﺎ واﻟﺴﻠﻮك ﻓﺮدﻳﺔﻠﺠﺮﻳﻤﺔ اﺟﺘﻬﺎدات ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ إﻟﻰ ﺗﺘﻄﺮق وﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﻬﺘﻢ وﻟﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺼﺎدر إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪة ﺗﻜﻮن أن دون اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺮى وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ وأﺛﺮهﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أاﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﻠﻮك ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻧﻪ ا اﻟﻤﺪارس ﺧﻼل ﻣﻦ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻟﺪى اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻮازع ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻊ اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﺴﻠﻮك أن ﺣﻴﺚ ﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﺧﻼل ﻣﻦ واﻟﺤﺮام اﻟﺤﻼل وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﷲ اﻟﺤﻖ اﻹﻳﻤﺎن أن وذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ هﺪي وإﺗﺒﺎع ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ ﻓﻄﺮﻩ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻓﻄﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺤﺮف اﻟﻔﺮد ﻳﻌﻴﺪ وهﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻔﻆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻟﻴﻪ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﺎ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت . اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﻗﻒ : اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎﻟﺠﺖ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻧﺰﻟﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاﻣﻲ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻷ اﻟﻤﺼﺪر وهﻮ ﻧﺒﻴﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ول ،m X W T S R Q P O N M L Kl ] اﻟﻨﺠﻢ، ٣- ٤[ا اﻟﺴﻨﺔ وآﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ اﻷول اﻟﻤﺼﺪر هﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻘﻴﺎس ،واﻹﺟﻤﺎع و اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ واﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻟﺞ ﻟﻘﺪ أي اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻐﻔﻞ وﻟﻢ ﺟﺎ ﺑﻌﺪة اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺳﺒﻘﺖ وﻗﺪ إﻟﻴﻪ وﺗﻄﺮﻗﺖ إﻻ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻧﺐ

٥٦ ﻗﺮون اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻄﺎﻟﺐ أهﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻷﻣﻦ هﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﻔﺮد ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮص ﻣﺎ أهﻢ وﻣﻦ إﺣﻴﺚ اﻟﻌﻴﺶ ورﻏﺪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻳﻮﻓﺮ اﻷﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ نm X W N M L K J I P O T S R Ql]٣ﻗﺮﻳﺶ،- ٤[ واﻟﺴﻼ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ موﻗﺎل: )ﻣﻌﺎﻓ ﺳﺮﺑﻪ ﻓﻲ ﺁﻣﻨﺎً أﺻﺒﺢ ﻰًﻣﻦ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻳﻮﻣﻪ ﻗﻮت ﻋﻨﺪﻩ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﺣﻴﺰت . (اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ . اﻹﺟﺮاﻣﻲ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﺮص اﻷﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ أﺟﻞ وﻣﻦ ،m X W N M L K J I H GO Q Pl ]٢١١اﻟﺘﻮﺑﺔ،[ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل : ) ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ ﻓﺈن ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ ﻓﺈن ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ ﻣﻨﻜﺮاً ﻣﻨﻜﻢ رأى ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن أﺿﻌﻒ وذﻟﻚ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ (.ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ . ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﺮع ﻋﺮف وﻗﺪ" :واﻟﺬﻧﺐ اﻟﺘﻌﺪي أو واﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺴﺐ ، اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺗﺄﺗﻲ ﺁﺛﻤ ﺣﻤﻼً اﻟﻔﻌﻞ ﺎًﻋﻠﻰ . W m X¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢© ® ¬ « ª l]٨اﻟﻤﺎﺋﺪة،[ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﺬﻟﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ورد وﻗﺪ: m Ò Ñ Ð Ï Îl ]٧٤اﻟﻘﻤﺮ،[ هﻲواﻟﺠﺮﻳﻤﺔ: ﻓﻘﻂ أﺧﺮوﻳﺎً أو دﻧﻴﻮﻳﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻗﺒﺎً اﻟﻌﺼﻴﺎن هﺬا آﺎن ﺳﻮاءً ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻋﺼﻴﺎن ، أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ وﻋﺮف ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ زهﺮة " ﻣﻌﺎﻗﺐ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﻓﻌﻞ ﺗﺮك أو ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻣﺤﺮم ﻓﻌﻞ إﺗﻴﺎن

٦٦ ﺗﺮآﻪ ﻋﻠﻰ" ، ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺎوردي وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ" ﺗﻌﺰﻳﺮ أو ﺑﺤﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ زﺟﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺤﻈﻮرات .)"أﺑﻮ م٦٧٩١،زهﺮة ٢٢ص، ( ﻣ ﺗﺮك أن ﺣﻴﺚ ﻧﻮاهﻴﻪ و اﻟﺪﻳﻦ أواﻣﺮ ﺧﺎﻟﻒ إذا اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ و اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻪ أﻣﺮت ﺎ أو أﻣﻮاﻟﻬﻢ أو اﻷﻓﺮاد ﺣﻴﺎة ﻓﻲ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻀﺮر ﻳﻠﺤﻖ ﻋﺮاﺿﻬﻢأاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺪاء ﻓﺎن وﺑﻬﺬا )ﻤﺲ اﻟﺨ اﻟﻀﺮورات( اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﻆ وهﻲ اﻟﻨﻔﺲو، ﺣﻔﻆ و، ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺴﻞﺣو، ﻔﻆ ﺟﺮﻳﻤﺔو، ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺎل ﺣﻔﻆ ، اﻷﻣإوﺣﻴﺚ أو اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ن ﻟﻮﺣﺪﻩ آﺎف ﻏﻴﺮ ﺑﻪ ﺮ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎب ﺷﺮع ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮر هﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أو ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ هﻮ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اً زاﺟﺮ و اﻗﺘﺮاﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﻨﻊ رادﻋﺎً و اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ارﺗﻜﺎب ﻋﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻗﺘﺮاف ﻋﻦ ﻟﻬﻢ .)د،اﺑﻮﺳﺎق .٤٣ص،ت -٥٣ ( اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻷواﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﻇﺎهﺮة هﻲ إﻧﻤﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﻮ اﻟﺤﻨﻴﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﺮع ن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﻐﻴﺮ و ﺎً ﺷﺮﻋ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت ﺣﺪد اﻟﺬي ، اﷲ ﺣﺪدهﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أن آﻤﺎ ﻟﻸهﻮاء ﺗﺨﻀﻊ وﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻳﺤﺪدهﺎ ﻟﻢ و ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻲ وإﻧﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﻪ أو ﻟﻔﺮد ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻼ واﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ هﻮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻬﺪف ﺟﻤﻌﺎء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺄﺳﺮﻩ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻠﻰ واﻟﻌﺮض واﻟﻨﺴﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻰ.)ﻃﺎﻟﺐ م٢٠٠٢، ٠٣١ص، ( . ﻣﻮو ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺮآﺰ ﻟﻢ اﻹﺳﻼم ﺣﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ذﻟﻚ ﻳﺴﺒﻖ وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﺟﻬﺔ ﻗﻮي ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻓﻼ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﺒﺪأ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﻼل ﻣﻦ ذﻟﻚ و اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻋﻦ ﻌﺪ واﻟﺒ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وأﺟﻴﺮ أﻣﻴﺮ ﺑﻴﻦ وﻻ وﻓﻘﻴﺮ ﻏﻨﻲ وﻻ وﺿﻌﻴﻒ اﻟﻜﻞ وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻨﻮع ﺣﺴﺐ ﺗﻤﻴﻴﺰ وﻻ اﻟﺸﺮع أﻣﺎم ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﺟﻌ، وﻗﺪ دﻧﻴﻮﻳﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎب ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﺰدوﺟﺔ ﺻﻔﺔ واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ اﻹﺳﻼم ﻞ ﻳﻠﻘﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻜﻔﺮ أن اﻷول اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ ﻳﻬﻤﻪ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﻠﻢ أن وﺣﻴﺚ وأﺧﺮوﻳﺎً ﻋ إﺧﻔﺎءهﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻦ ﻓﺎﻧﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺟﻬﺰة ﻋﻦ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ إﺧﻔﺎء اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻠﻮ ﻧﻘﻴﺎً ﻃﺎهﺮاً اﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﻦ

٧٦ اﻟﻘﻴﻮم اﻟﺤﻲ واﻟﺸﻬﺎدة ،اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﻋﺪم ﻋﻠﻰ اﷲ وﻳﻌﺎهﺪ ﻳﺘﻮب أن ﻳﻠﺒﺚ ﻻ ﻓﻬﻮ وﻟﺬﻟﻚ ذﻧﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ إﻟﻰ وﻳﺴﻌﻰ)اﻟﻤﺠﺬوب ٧٠٤١، ٤٠٢ص،هـ .( ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً واﻟﺸﻤﻮل اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻤﻘﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﺗﺴﻢ وﻗﺪ هﺬا اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮارﺑﻤﺎ اﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻣﻦ وﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت واﻻﺗﺴﺎعوﻳﻠﺒﻲ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل هﺬا ﻓﻲ وأﺣﻜﺎم أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻧﺤﺘﺎج ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻤﺪﻧﺎ ﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠ ﻣﺎ واﻟﻄﺮح اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ هﻤﺎ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻗﺴﻤﺖ : - و واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻓﺌﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ اﻷﺷﺨﺎص أو اﻷﺣﺪاث . - ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﺘﻐﻴﺮ وآﺬﻟﻚ واﻟﻤﺠﺮم ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻈﺮوف ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﺌﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ.)٩٢١ص،م٢٠٠٢،ﻃﺎﻟﺐ (. هﻲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ وﻓﺌﺔ : ١ - اﻟﺪﻳﺔ و اﻟﻘﺼﺎص ﺟﺮاﺋﻢ : أو ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ و دوﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وهﻲ اﻟﺪﻳﺔ ﺷﺎء، إن اﻟﻌﻔﻮ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ أن إﻻ ﻣﺤﺪدة أﻧﻬﺎ آﻤﺎ ﻟﻸﻓﺮاد ﻣﻘﺪرة ﻋﻘﻮﺑﺔ واﻟﺪﻳﺔ ،واﻟﻘﺼﺎص اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻌﻔﻮ إن ،ﺣﻴﺚ ﺧﻤﺲ وهﻲ : اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻘﺘﻞ ، اﻟﻌﻤﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺨﻄ، اﻟﻘﺘﻞ ﺄ ، ﻳﺔ اﻟﺠﻨﺎ ﻋﻤﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎدون اًﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ، اﻟﻨﻔﺲ دون ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ . ٢ - اﻟﺤﺪود ﺟﺮاﺋﻢ: اﻟﺠﺮاﺋ وهﻲ اﺳﺘﻮﺟﺒﺘﻪ ﻣﺎ آﻞ هﻮ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻣﻘﺪرة ﻋﻘﻮﺑﺔ وهﻲ ﺑﺤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻗﺐ ﻢ ﺗﻘﺒﻞ وﻻ ﻣﺤﺪدة أﻧﻬﺎ آﻤﺎ ﻟﻬﻢ واﻟﺴﻌﺎدة اﻷﻣﻦ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد دﻓﻊ وهﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻘﺎط هﻲ، ﺳﺒﻊ اﻟﺤﺪود وﺟﺮاﺋﻢ : ١ - اﻟﺰﻧﺎ : اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﺧﺎرج ﻣﺤﺮم وﻃﺊ آﻞ وهﻲ . ٢ - اﻟﺸﺮب : اﻟﺨ ﺷﺮب ﻤﺮوهﻲ . ٣ - اﻟﻘﺬف : ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻗﺬف وهﻲ . ٤ - اﻟﺴﺮﻗﺔ : أوهﻲ ﺣﺮزﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺎل ﺧﺬ .

٨٦ ٥ - اﻟﺤﺮاﺑﺔ : اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﻄﻊ اﻟﺴﻼح إﺷﻬﺎر وهﻲ . ٦ - اﻟﺮدة : اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺧﺮوج وهﻲ . ٧ - اﻟﺒﻐﻲ : اﻷﻣﺮ وﻟﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج وهﻲ.)٠١١ص،م٩٨٩١،اﻟﺪوري - ٨١١ (. اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﻓﺌﺔ ﻓﻬﻲأﻣﺎ : ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻌﺎزﻳﺮ: أآﺜﺮ أو ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وهﻲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦ ، ﺗﺤﺪد وﻟﻢ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻳﺤﺪد ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻘﺎﺿﻲ أو اﻷﻣﺮ وﻟﻲ ﻳﺤﺪدهﺎ ﺑﺄﺷ وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﺄﺧﻒ وﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺠﺮم وﻇﺮوف اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻇﺮوف ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺪهﺎ.)ﻋﻮدﻩ ، م٥٨٩١ ٩٧، .( وﻗﺪ تﺣﺪد ﺔﻌﻳاﻟﺸﺮ ﺔاﻹﺳﻼﻣﻴ اﻟﻘﺮﺁن اﷲ آﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺷﺮوط واﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﻬﺪي اﻟﻜﺮﻳﻢ إذا إﻻ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ آﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺪدﺗﻬﺎ وهﻲ اﻷرآﺎن هﺬﻩ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻓﺮت : ١ - اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺮآﻦ: ا ﺗﻮﻓﺮ وهﻮ أو اﻟﻔﻌﻞ أن ﺣﻴﺚ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻳﺤﺪد اﻟﺬي اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻷن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻳﺤﻈﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺺ ﺑﻮﺟﻮد إﻻ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻻ اﻟﺘﺮك ﻻ ﺑﺄن ﺗﻘﻀﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﺺ إﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ وﻻ ﺟﺮﻳﻤﺔ . ٢ - اﻟﻤﺎدي اﻟﺮآﻦ : ﺮﻋﺎ ﺷ ﻣﺤﺮم ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ إﺗﻴﺎن هﻮ و ا، ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎم أي أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻨﻪ أو اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ ﻳﺘﻔﻖ ﻗﺪ ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﻲ ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺮك أو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﺚ أو اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻲ ﻳﺸﺎرك أو ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ .

٩٦ ٣ - اﻷدﺑﻲ اﻟﺮآﻦ : أي اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺑﻤﺒﺪأ ﻳﺘﻌﻠﻖ أو ﺑﺤﻴﺚ ﻣﺠﺮﻣﺎً اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺘﻰ اﻷهﻠﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﻧﻪ ﻋﺎﻗﻼً ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ وهﻮ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﻳﺘﻮﻓﺮ وأن ﻓﻌﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎً واﻹرادة.)٠٦ص،م١٠٠٢،اﻟﺒﺸﺮ ( ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻋﺎﻣﻪ أهﺪاف ﻋﺪة إﻟﻰ اﻟﺤﻨﻴﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﺮع وﻳﻬﺪف : ١ - ﻨﺎس ﺑﺎﻟ اﻟﺮﺣﻤﺔ: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: m d c b a `l ]٧٠١اﻷﻧﺒﻴﺎء،[ ، إﺣﻴﺚ ن ا ﻟﻠﺬﻳﻦ رﺣﻤﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺮاﺛﻦ ﻣﻦ أﻧﻘﺬﺗﻬﻢ ﺑﻬﻢ ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وآﺮاﻣﺘﻪﺁ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق ﺣﻔﻈﺖ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻘﺎﻣﺖ واﺗﺒﻌﻮا ﻣﻨﻮا . ٢ - اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ واﻟﻘﺴﻂ اﻟﻌﺪل إﻗﺎﻣﺔ: m X W G F E D C B A K J I HL S R Q P O N Ml ]٥٢اﻟﺤﺪﻳﺪ،[ ، هﺬﻩ وﻓﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺸﻴﺮ أاﻵﻳﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ وأﻧﺰل اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪل ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻞ أرﺳﻞ ﻧﻪ واﻟﺤﻖ اﻟﻌﺪل ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮﻩ إﻟﻰ أﺷﺎرة وﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺪ أﻧﺰل اﻧﻪ آﻤﺎ . ٣ - وهﻲ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ : و اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻔﻆ و اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ ﺣﻔﻆ و اﻟﻤﺎل ﺣﻔﻆ و ،اﻟﻌﻘﻞ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻔﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻴﻪ ﻓ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ أﻣﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻟﺸﺮع ﻧﻬﻰ إﻻ ودﻧﻴﺎﻩ دﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﻀﺮ ﻣﻔﺴﺪﻩ ﻳﺘﺮك ﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻧﻪ آﻤﺎ ﺑﻬﺎ ورﻏﺐ ودﻧﻴﺎهﻢ ﻋﻨﻬﺎ . ٤ - اﻟﻨﺎس دﻧﻴﺎ إﺻﻼح: اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎءت ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻌﻤﻞ وأﻣﺮت إﻧﺴﺎن ﻟﻜﻞ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺮﺧﺎء ﻟﻸﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا وﻓﻲ وﺻﻼح ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وآﻞ . ٥ - اﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺤﻘﻴﻖ : ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﺪ وﻻ ﻣﺆﻗﺘﺔ اﻷرض هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﺴﻠﻢ آﻞ ﻣﻄﻠﺐ هﻮ وهﺬا ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺗﻨﺎل ﻻ اﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة وهﺬﻩ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ هﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺤﻴﺎة وإﻧﻤﺎ اﻟﺰوال اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﺗﺒﺎع إﻻ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. )زهﺮﻩ أﺑﻮ م٦٧٩١، ٧ص، (

٠٧ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ : وﻣﻜﺎن زﻣﺎن ﻟﻜﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء ﺳﻤﺎوي ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻦ آﺒﻴﺮة ودرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ أآﺴﺐ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺣﻴﺚ ﻳﺔ ﻋﻠﻴﺎ وﻣﺜﻞ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺌﻮن وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻘﻮق وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻷﻓﺮاد ﺣﻘﻮق ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﻖ ﻗﻴﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﻣﺪﻋﻤ ﺔﺳﺎﻣﻴﺔ اﻟﺤﺼﺎ اﻹﻧﺴﺎن أآﺴﺒﺖ ﺣﻘﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻹﻏﺮاءات ﺿﺪ اﻟﻮاﻗﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻤﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪوان أو اﻻﻧﺤﺮاف إﻟﻰ ﺑﻪ ﺗﺆدي ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻗﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﻓﺎﻟﺼﻼة اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن رﺑﻄﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻞ وﻗﺎﺋﻲ ﻣﺴﻠﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻗﻴﻟﻠﻤﺆﻣ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻮم و اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻣﻦ ﺔﻦ و اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺒﺬل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮدﻩ و اﻟﺒﺨﻞ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ووﻗﺎﻳﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟﺰآﺎة و ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﻳﺪهﺎ اﻟﺬﻧﻮب و ﻳﺎ اﻟﺨﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻄﻬﺮ و اﻟﺮوح ﺗﻨﻘﻲ أﻧﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ووﻗﺎﻳﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺞ و اﻟﻌﻄﺎء و ﻣﻲ اﻹﺳﻼ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻤﻰ آﻤﺎ ﻣﺴﻠ ﺧﻼل ﻣﻦ آﺬﻟﻚ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺻﻮر آﻞ ﻟﺮدع ﻋﻘﺎﺑﻲ ﻚ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢاﻟﻤﺴﺎس.)اﻟﺪوري ٨٩ص،م٩٨٩١، -٩٩ (. اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺑﺮز وﻧﻮﺟﺰ: ١ ( ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ: ه أن ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻧﺰل اﻟﺬي اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﺟﺰء هﻮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺬا أو ﺑﺸﻌﺐ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻻ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ هﺬا أﺣﻜﺎم ﻓﺈن وﺑﺬﻟﻚ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﺑﻠﺔ وﻏﻴﺮ ﻗﺼﻮر ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ أﻧﻬﺎ آﻤﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ أو ﺟﻨﺲ اﻟﻌﺎﻟ رب ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔأو إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ذات ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻤﻴﻦ. ٢ ( اﻟﻌﺎم ﻷﺧﻼﻗﻲ ا اﻟﻄﺎﺑﻊ : ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﺪور اﻟﺬي اﻟﻤﺤﻮر ﻷﻧﻬﺎ وﺛﻴﻘﺎً ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻓﻬﻲ أﺧﻼﻗﻴﺔ أرﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﺣﻴﺚ واﻷﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻔﺮد