ﻋﺑد اﷲ طﻪ ﻋﺑد اﷲ ٤١٢ اﻟﺧطﺎب، وﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن، وﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، وﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ:ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎنرﺿـﻲ د اﷲ ﺑــــن ﻋﺑــــﺎسوﻋﺑــــاﷲ ﻋﻧــــﻪ، رﺿــــﻲ اﷲ ﻋﻧــــﻪوﻏﯾــــرﻫم. وﻻﺣظﻧــــﺎ إن ﻋﺑــــد اﻟــــرزاق ﺑــــن ﻫﻣــــﺎم ، ﻛــﺎن ﯾﻧﻘــل ﻋــن ﻗﺗــﺎدة إﻻ اﻧــﻪ ﺗوﻗــف ﻋﻧــد ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻣــروان، وﻟــم ﻧﺟــد أي اﻟﺻــﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣـن رواﯾﺔ أﺧرى ﻓـﻲ اﻟﻛﺗـﺎب ﻛﻠـﻪ ﻟﻐﯾـر ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك ﺑـن ﻣـروان، اﻣـﺎ اﻟﺧﻠﻔـﺎء اﻻﻣوﯾـون اﻟـذﯾن ﺟـﺎءوا ﯾﺔ رواﯾﺔ ﺗﺧﺻﻬم او ﺗﺧـص ﺧﻼﻓـﺗﻬم. وﺳـوف ﻧـدرس ﻣـﻧﻬﺞ ﻗﺗـﺎدة ﺑـن دﻋﺎﻣـﺔ ﺑﻌدﻩ ﻓﻠم ﻧﻌﺛر ﻋﻠﻰ ا اﻵﺗﻲاﻟﺳدوﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو : .أأﺳﻠوﺑﻪ . .باﻟﺳﻧدﻣوﻗﻔﻪ ﻣن . . جاﺳﺗﺷﻬﺎدﻩ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . .داﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻣروﯾﺎت ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳدوﺳﻲ . أ.أﺳﻠوﺑﮫ : ﻟﺗﻧوع ﻣن ﺧﻼل اﯾرادﻩ اﻟﻣﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ ﯾﺗﻣﯾز أﺳﻠوب ﻗﺗﺎدة ﺑﺎﻟﺗﻌددﯾﺔ واﻋـدة ﺻـور ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎﻛﺎن، وﻣن ذﻟك رو اﻟﯾﻪﯾﻬدف ااﻹﺳﻼﻣﻲﺟواﻧب ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺻورت وﻫﻲ: ﻗــﺎل ﻋﺑــد اﻟــرزاق ، أﺧﺑرﻧــﺎ ﻣﻌﻣــر ، ﻋــن ﻗﺗــﺎدة ، ان اﺑــﺎ ﻗﺗــﺎدة ، ﻗــﺎل ﻟــﻲ رﺳــول اﷲ وأﻧــﺎخﺢ ﻋــن اﻟطرﯾــق وأﻧــﺦ، وﻧﺣــن ﻧﺳــﯾر ﻟﯾﻠــﺔ وأﺧــذﻩ اﻟﻧــوم ، ﻓﻘــﺎل: ﺗــﻧرﺳــول اﷲ ، ، وأﻧﺧﻧــﺎ ﻓﺗوﺳد،ﻛل رﺟل ﻣﻧﺎ ذراع داﺑﺗﻪ ، ﻓﻣﺎ اﺳﺗﯾﻘظﻧﺎ ، ﺣﺗﻰ أﺷرﻗت اﻟﺷـﻣسوﻣـﺎ اﺳـﺗﯾﻘظﻧﺎ اﻻ ﺑﺻـوت اﻟﺻرد، ﻓﻘﻠﻧﺎ ﯾﺎرﺳول اﷲ: ﻫﻠﻛﻧﺎ، ﻓﻘﺎل ﻟِ مْ ﺗﻬﻠﻛو اواﻧﻣﺎ ﺗﻔوت اﻟﯾﻘ، ، ان اﻟﺻﻼة ﻻ ﺗﻔوت اﻟﻧﺎﺋمﺎن ظـ . ﻓﻘـﺎل . ﻓﺗوﺿــﺄ ، وأﻣـر ﺑــﻼﻻً ، ﻓـﺄذن وﺻــﻠﻰ رﻛﻌﺗـﯾن ﺛــم ﺗﺣـول ﻋــن ﻣﻛﺎﻧـﻪ اﻟــﻰ أﺧـر ، ﻓﺄﻗــﺎم ﻟﻧــﺎ اﻟﺻﺑﺢ .(١) ورواﯾﺔ أﺧرى ﯾﺿﯾف ﻟﻧﺎ ﻗﺗﺎدة ﺣﺎدﺛﺔ وﻗﻌـت ﻓـﻲ ﻋﻬـد اﻟرﺳـول ﻣﺣﻣـد ، وﻫـﻲ ﻗﺿـﯾﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر ﻓذﻛرت اﻟﻘﺻـﺔ ﺑﺎﻟﺳـﻧد اﻷﺗـﻲ: أﺧﺑرﻧـﺎ ﻋﺑـد اﻟـرزاق أﺧﺑرﻧـﺎ ﻣﻌﻣـر ﻋـن ﻗﺗـﺎدة ﻋـن أﻧـس ﺑــن ﻣﺎﻟــك ﻗــﺎل: ﻟﻣــﺎ ﺣرﻣــت اﻟﺧﻣــر، ﻗــﺎل: أﻧــﻲ ﯾوﻣﺋــذ ﻷﺳــﻘﻲ اﺣــد ﻋﺷــر رﺟــﻼً، ﻓــﺄﻣروﻧﻲ ﻓﻛﻔﺄﺗﻬــﺎ ﻛﻔــﺄو اﻟﻧــﺎس أﻧﯾــﺗﻬم ﺑﻣــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ، ﺣﺗــﻰ ﻛــﺎدت اﻟﺳــﻛك، ان ﺗﻣﻧــﻊ ﻣــن رﯾﺣﻬــﺎ، ﻓﻘــﺎل اﻧــس:وﻣــﺎ ﺧﻣــرﻫم ﯾوﻣﺋــذ اﻻّ اﻟﺳــر واﻟﺗﻣــر ﻣﺧﻠــوطﯾن. ﻓﺟــﺎء رﺟــل اﻟــﻰ اﻟﻧﺑــﻲﺑ، ﻓﻘــﺎل: اﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻋﻧــدي ﻣــﺎل ﯾﺗــﯾم ﻓﺎﺷﺗرﯾت ﺑﻪ ﺧﻣراً اﻓﺗﺄذن ﻟﻲ ان اﺑﯾﻌﻪ، ﻓـ،ﺎرد ﻋﻠـﻰ اﻟﯾﺗـﯾم ﻣﺎﻟـﻪﻓﻘـﺎل اﻟﻧﺑـﻲ : ﻗﺎﺗـل اﷲ اﻟﯾﻬـود ﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺛروب.(٢)ﻓﺑﺎﻋوﻫﺎ وأﻛﻠو أﺛﻣﺎﻧﻬﺎ، وﻟم ﯾﺄذن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﺧﻣر(١) (١)اﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف . ٢٤٣/ ١: (٢)اﻟﺛروب : ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺷﺣم ؛،اﻧظر اﺑن ﻫﻣﺎماﻟﻣﺻﻧف. ٧٢١/ ٩:
عدد الصفحات ١٧ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳدوﺳﻲ )ت٧١١ﻫـ( ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﻧﻬﺟﻪ… ٥١٢ وﯾﻣﯾـــز اﺳـــﻠوب ﻗﺗـــﺎدة ﺑـــﺈﯾراد اﻟرواﯾـــﺔ ﻛﺎﻣﻠـــﺔ، وﻻ ﯾﺟز ؤ ﻫـــﺎ او ﯾﻘطﻌﻬـــﺎ زﻣﻧﯾـــﺎً ﻓـــﻲ ﺳـــﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠـــﺔ ﺳـلﻣﺣددة، واﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳﻠاﻟﺧﺑـر اﻟﺗـﺎرﯾﺧﻲ ،اﺳـﺗﻌﻣلوﯾﺑـدو اﻧـﻪ طرﯾﻘـﺔ اﻟرواﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﺣـﺎﻓظ ﻋﻠـﻰ وأﺳـﺑﺎﺑﻪاﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ، ﻟﻠﺣدث اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ، وﯾﺣﺎول ﺗوﺿﯾﺢ ارﺗﺑﺎطـﻪ وﻧﺗﺎﺋﺟـﻪ. وﯾظﻬـر ﻟﻠﻘـﺎر ئ اﻷﺑﻌﺎدوﺣدة ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ .(٢)اﻟﺗـﻲﻫـذﻩ اﻟرواﯾـﺔ ﻛﻼﻣﻧـﺎ وﻣﻣﺎ ﯾؤﯾد ﺗوﺿـﺢ ذﻟـك.ﻗـﺎل ﻋﺑـد اﻟرزاق، ﻋن ﻣﻌﻣر، أﺧﺑرﻧﻲ ﻗﺗﺎدة، وﻋﻠﻰ ﺑـنزﯾـد ﺑـن ﺟـدﻋﺎن رواﻩ ﻋـن ﺳـﻌﯾد ﺑـن ﻣﺳـﯾب، ﯾﻘـول: ﺣــدﺛﻧﻲ ﺳــﻌد ﺑــن اﺑــﻲ وﻗــﺎص: ان رﺳــول اﷲ ﻟﻣــﺎ ﺧــرج اﻟــﻰ ﺗﺑــوك، اﺳــﺗﺧﻠف ﻋﻠــﻰ ﺑــن اﺑــﻲ طﺎﻟـــب ﻓﻘـــﺎل ﻋﻠـــﻲ:ﺗﺧـــرجﯾﺎرﺳـــول اﷲ ﻣـــﺎ ﻛﻧـــت أﺣـــب أن وﺟﻬـــﺎً اﻻّ وأﻧـــﺎ ﻣﻌـــك، ﻓﻘـــﺎل ﻟـــﻪ اﻟرﺳـــول : أﻣﺎ ﺗرﺿﺎ أن ﺗﻛون ﻣﻧﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣن ﻣوﺳﻰ، إﻻأﻧﻪﻻﻧﺑﻲ ﺑﻌدي .(٣) ب.ﻣوﻗﻔﮫ ﻣن اﻟﺳﻧد: ﯾﻘﺻدﺑﺎﻟﺳﻧد اﻟطرﯾق اﻟﻣوﺻل اﻟﻰ اﻟﻣﺗن(٤). وﻫـﻲ اﻟطرﯾﻘـﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ اﺗﺑﻌﻬـﺎ اﻟﻣﺣـدﺛون ﻓﻲ ﻧﻘل أﺣﺎدﯾث اﻟرﺳول ، وأﺧﺑﺎرﻩوﻟﻘد اﺛر ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻻﻧطﺎقﺳﻧﺎد ﻓﻲ ، اﻟﺣــــدﯾثوﻋﻠــــﻰ ﻧطــــﺎق اﻹﺧﺑــــﺎرﯾﯾن واﻟﻣــــؤرﺧﯾن ﻓﻘــــد أﺻــــﺑﺣتاﻷﺳــــﺎﻧﯾد ﺗﺗﻘــــدم اﻟرواﯾــــﺎت اﻷدﺑﯾــــﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ .(٥)وﻗﺎل ﺣﻣﺎد ﺑن ﺳﻠﻣﺔ )ت٧٦١ﻫـ(. ﻛﻧﺎ ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻗﺗﺎدة ﻓﯾﻘول ﺑﻠﻐﻧﺎ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ، وﺑﻠﻐﻧــﺎ ﻋــن ﻋﻣــر، وﺑﻠﻐﻧــﺎ ﻋــن ﻋﻠــﻲأﺑــﻲ ﺳــﻠﯾﻣﺎن اﻟﺑﺻــرة ، ﺑــن ، وﻻ ﯾﻛــﺎد ﯾﺳــﻧد ، ﻓﻠﻣــﺎ ﻗــدم ﺣﻣــﺎد ﻓﯾﻘـول : ﺣــدﺛﻧﺎ إﺑــراﻫﯾم اﻟﻧﺧﻣــﻲ، وﻓـﻼن، وﻓــﻼن .ﻗﺗــﺎدة، ﻓﺟﻌـل ﯾﻘــول: ﺳــﺄﻟت ﻣطرﻓــﻓﺑﻠــﻎ ﺎً ، وﺳــﺄﻟت ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ اﻟﻣﺳﯾب، وﺣدﺛﻧﺎ اﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك، ﻓﺄﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳﻧﺎد.(٦)ﻣن ﺑﻌـد ذﻟـك . وﻣـن اﻟرواﯾـﺎت اﻟﻣﺳﻧدة ﻟﻘﺗﺎدة ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ:- ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟرزاق ، ﻋن ﻣﻌﻣر ﻋـن ﻗﺗـﺎدة ، ﻋـن اﻧـس ﺑـن ﻣﺎﻟـك : ان ﻧﻔـراً ﻣـن ﻋﻛـل وﻋرﯾﻧـﺔ ﺗﻛﻠﻣـ وا، ﻓـﻲ اﻻﺳـﻼما اﻟﻧﺑـﻲ ﻓــﺄﺗو ، ﻓـﺎﺧﺑروﻩ اﻧﻬــم ﻛـﺎﻧوا أﻫـل ﺿـرع وﻟــم ﯾﻛوﻧـوا أﻫـل رﯾــف ، ﻓﺎﺟﺗووا اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﺷﻛوا ﺣﻣﺎﻫـﺎ، واﻣـر رﺳـول اﷲ ﺑـذود ، وأﻣـر ﻟﻬـم ﺑـراعٍ ، وأﻣـرﻫم ان ﯾﺧرﺟـو ا واﻟﻬﺎ . ﻓﺎﻧطﻠﻘوا ﺣﺗﻰ اذا ﻛﺎن ﺑﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺣرة ﻛﻔـروا ﺑﻌـد اﺳـﻼﻣﻬم ﺑﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ، ﻓﯾﺷرﺑوا ﻣن اﻟﺑﺎﻧﻬﺎ وا اﻋﻲ رﺳول اﷲ ، وﻗﺗﻠوا ر ، وﺳﺎﻗوااﻟذود ، ﻓﺑﻠﻎ ذﻟك اﻟﻧﺑﻲ وﺑﻌث اﻟطﻠب ﻓـﻲ طﻠـﺑﻬم ، ، (١)اﻟﻣﺻﻧفاﺑن ﻫﻣﺎم ، ؛ ٦٢١/ ٩:واﻧظر اﯾﺿﺎً اﺑن ﺣﻧﺑل ،،أﺣﻣداﻟ ﺳﻧد ﻣ. ٧١٢/ ٣: (٢)اﻹﺳﻼﻣﻲﺧﻠﯾل ، ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن ، دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ . ٣٩١ : (٣)اﻟﻣﺻﻧفاﺑن ﻫﻣﺎم ، . ٩٧٢/ ٥: (٤)اﻟﻌﻣري أﻛرم ، ﺑﺣوث ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ. ٥٤ : ر ﻫ (٥)ﻧُ ﺷو ، ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ؛اﻧظر اﻟﻔﺻل اﻟذي ﻛﺗﺑﻪ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﻌﺑﺎدي ﻣﺗرﺟم اﻟﻛﺗﺎب . ٠٣: (٦)اﺑن ﺳﻌد ، اﻟطﺑﻘﺎت . ٠٣٣/ ٩:
عدد الصفحات ١٨ﻋﺑد اﷲ طﻪ ﻋﺑد اﷲ ٦١٢ ﯾﺔ اﻟﺣـرة ﺣﺗـﻰ ﻣـﺎﺗو ﺣﻓﺄﺗﻲ ﺑﻬم ﻓﺳﻣل اﻋﯾﻧﻬم ، وﻗطﻊ اﯾدﯾﻬم وﺗرﻛوا ﺑﻧﺎ. ا(١)ﻗـﺎل ﻗﺗـﺎدة : وﺑﻠﻐﻧـﺎ ان ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﯾﻬم ، ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))اﻧﻣﺎ ﺟزاء اﻟذﯾن ﯾﺣﺎرﺑون اﷲ ورﺳوﻟﻪ((.(٢) ج.ﺎده ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ : اﺳﺗﺷﮭ اﺳﺗﺷﻬد ﻗﺗﺎدةﺑﻌدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻻﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ، وﯾﺣﺎول ﻓﻲ ﺑﻌﺿـﻬﺎ ﺗﻔﺳـﯾر ﻛﺛﯾـر ﻣـن آﯾـﺎت اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم، وﻫـــذا دﻟﯾـــل ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌرﻓﺗـــﻪ اﻟﻛﺑﯾـــرة ﻓـــﻲ اﻟﺗﻔﺳـــﯾر ، وﻗـــد ﻛـــﺎن ﻣﻔﺳـــراً ﻣﺷـــﻬوراً ﻓـــﻲ ذﻟـــك ﻟﻘــرآن آﯾـﺔ اﻻ وﻗــد ن ﻣﻌﻣـر ﺑــن راﺷـد ، ﺳــﻣﻌت ﻗﺗـﺎدة ﯾﻘــول : ﻣـﺎﻓﻲ ا، ﻋــاﻟﻌﺻـر ﻗـﺎل ﺳــﻔﯾﺎن اﻟﺛـوري ﺳﻣﻌت ﻓﯾﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎً .(٣) وﻗﺎل ﻗﺗـﺎدة : ﻣـﺎ ﺳـﻣﻌت ﺷـﯾﺋﺎً ﻓﻧﺳـﯾﺗﻪ ، وﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن آﯾـﺔ اﻻ وﻗـد ﺳـﻣﻌت ﻓﯾﻬـﺎ ﺷـﯾﺋﺎً ﻣـن اﻟﻧﻛت(٤) ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟرزاق، ﻋن ﻣﻌﻣر، ﻋن ﻗﺗﺎدة: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ))وﻋﻠـﻰ اﻟـذﯾن(( ﻗـﺎل ﻻﯾطﯾﻘوﻧـﻪ : ﻛﺎﻧــت ﻓــﻲ اﻟﺷــﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾــر واﻟﻣــرآة اﻟﻛﺑﯾــرة ، ﻻﯾطﯾﻘــﺎن اﻟﺻــوم وﻫــو ﺷــدﯾد ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ ﻓــرﺧص ﻟﻬﻣــﺎ ان ﺳــﺦ ﺑﻌــد ذﻟــك،ﻧﯾﻔطــر ، ﺛــم (٥)وﻧــزل ﻗــول اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ))ﻣــن ﺷــﻬد ﻣــﻧﻛم اﻟﺷــﻬر ﻓﻠﯾﺻــﻣﻪ(((٦)ورواﯾــﺔ ،اﺧــرى : اﺧﺑرﻧــﺎ ﻋﺑــد اﻟــرزاق ، اﺧﺑرﻧــﺎ ﻣﻌﻣــرﻋــن ﻗﺗــﺎدة ﻋــن ﺷــﻬر،ﺑــن ﺣوﺷــبﻋــن اﺑــن ﻋﺑــﺎس : ﻗﺎل : ﻟرﺟل ﺳﺟد ﻓﻲ اﻻوﻟﻰ )(٧)) ان ﻛﻧﺗم اﯾﺎﻩ ﺗﻌﺑدون(((٨)أي ﻋﺟﻠت . ورواﯾﺔ اﺧرى: روى ﻋﺑد اﻟرزاق ﻋن ﻣﻌﻣر ﻋن ﻗﺗـﺎدة : ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ:))واﺗﻘـو ﺣﻘـﻪ ﯾـوم ﺣﺻــﺎدة(((٩)ﻗــﺎل: ﯾﻌﻧــﻲ ذﻟــك: اﻟزﻛــﺎة .(٠١)ورواﯾــﺔ أﺧــرى ﯾــﺗﻛﻠم ﻓﯾﻬــﺎ ﻗﺗــﺎدة ﻋــن اﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب وﻣــﺎ ﺻف ﻣوﻗﻔﻬم واﻋﻣﺎل اﻟﺳوء اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣوا ﻓﯾﻬﺎ :اﻧزل ﻓﯾﻬم ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾ- أﺧﺑرﻧـﻲ اﺳـﺣﺎق ﺑــن اﻟﺣﺳـن، ﻗــﺎل: ﺣـدﺛﻧﺎ ﺣﺳــن ﺑـن ﻣﺣﻣـد، ﻗــﺎل: أﺧﺑرﻧـﺎ ﺳــﻧﺎن، ﻋـن ﻗﺗــﺎدة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ ﻗﺎل: ﻟﻣﺎ أﻧﺑﺋﻛم اﷲ ﯾﺿـﯾﻊ أﻫـل اﻟﻛﺗـﺎب ﻗـﺑﻠﻛم ، ﺑﺄﻋﻣـﺎﻟﻬم أﻋﻣـﺎل اﻟﺳـوء . وﺑﺣﻛﻣﻬـم ﺑﻐؤﻣﻧﯾن ﻣوﻋﯾــر ﻣــﺎ أﻧــزل اﷲ، وﻋــد اﷲ ﻧﺑﯾــﻪ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم واﻟﻣــظــﺔ ﺑﻠﯾﻐــﺔ ﺷــﺎﻓﯾﺔ، ﻓﻠــﯾﻌﻠم ﻣــن وﻟــﻲ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻫذا اﻟﺣﻛم اﻧﻪ ﻟﯾس ﺷﻲء ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎد وﺑﯾن اﷲ ﯾﻌطﯾﻬم ﺑﻪ ﺧﯾراً، وﻻ ﯾـدﻓﻊ ﻋـﻧﻬم ﺳـوءاً اﻻ ﺑطﺎﻋﺗــﻪ واﻟﻌﻣــل ﺑﻣــﺎ ﯾرﺿــﺎﻩ ، ﻓﻠﻣــﺎ ﺑــﯾن اﷲ ﻟﻠﻧﺑــﻲ وﻟﻠﻣــؤﻣﻧﯾن ﺻــﻧﻊ أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب، وﺟــورﻫم، (١)اﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف . ٠٣٤/ ٩: (٢)،اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ. ٣٣ : (٣)، اﻟذﻫﺑﻲدول اﻻﺳﻼم ١٨/ ١:، اﻟﻣزي ، ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل . ٣٠١/ ٦: (٤)اﻟدﯾﺎر ﺑﻛري ، ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻣﯾس ؛ ٩١٣/ ٢:اﻟﺣﻧﺑﻠﻲاﺑن اﻟﻌﻣﺎد ﺷذرات اﻟذﻫب، . ٣٥١/ ١: (٥)اﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف. ٧٢١ـ ١٧١/ ٤: (٦)اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻻﯾﺔ . ٥٨١ : (٧)اﺑنﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف . ٢٠٢/ ٣: (٨)،اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمﺳورة ﻓﺻﻠت اﻵﯾﺔ . ٧٣ : (٩)،اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﺳورة اﻻﻧﻌﺎماﻵﯾﺔ . ١٤١: (٠١)اﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف . ٢١١/ ٤:
عدد الصفحات ١٩ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳدوﺳﻲ )ت٧١١ﻫـ( ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﻧﻬﺟﻪ… ٧١٢ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَأَﻧزَﻟْﻧَﺎإِﻟَﯾْكَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ ﻣُﺻَدﱢﻗًﺎﻟﱢﻣَﺎﺑَﯾْنَ ﯾَدَﯾْﻪِ(((١)وﯾﻘول : اﻟﻛﺗـب اﻟﺗـﻲ ﻗـد ﻗد ﻠت ﻗﺑﻠﻪ وﻣﻬﯾﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ. وﻗﺎل : ﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺧﻠت ﻗﺑﻠﻪ.ﺧ(٢) د.اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻣروﯾﺎت ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳدوﺳﻲ : ﻲ اﻻﺳــﻼﻣﻲ ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﻣﺳــﺎﺣﺔ اﻟزﻣﺎﻧﯾــﺔ أﻫــﺗم ﻗﺗــﺎدة ﺑــن دﻋﺎﻣــﺔ اﻟﺳدوﺳــﻲ ﺑﺎﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑــ واﻟﻣﻛﺎﻧﯾــﺔ ﻟﻬــذﻩ اﻟرواﯾــﺎتإن اﻟﻣﺻــﺎدر ﻗــد ﻗــدﻣت، واﻟــدﻟﯾل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﺷــﯾر إﻟــﻰ ﺗأﻗــدم رواﯾــﺔ زﻣﻧﯾــﺔ ﻧزول أدم إﻟﻰ اﻷرض(٣)، ﺛم ﺗﺣدث ﻋن ﺳﯾرة اﻟرﺳول (٤، وﻋن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن اﻟراﺷدﯾن ﻣـﻧﻬم ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب وﻋﻠـﻲ ﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب.(٥ﺣـظ اﻧـﻪ اﻧﺗﻬـﻰ ﻓـﻲ وﻧﻼ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان.(٦) ﻓﻣــﺛﻼً ﯾﺻــف ﻗﺗــﺎدة ﻣﺳــﺄﻟﺔوﺿــﻊﺑﯾــت اﷲ اﻟﺣــرام ﻣــﻊ ادم ﻓﯾﻘــول ﻋﺑــد اﻟــرزاقﻋــن ت اﻟﺣـرام ﻣـﻊ آدم ﯾـﻋـن ﻗﺗـﺎدة، ﻗـﺎل: وﺿـﻊ اﷲ اﻟﺑﻣﻌﻣر ﺣـﯾن، اﻫـﺑط اﷲ آدم إﻟـﻰ اﻷرضوﻛـﺎن اﻷرض . ﻓﻛﺎﻧــت اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﺗﻬﺎﺑـــﻪ، ﻣﻬﺑطــﻪ ﻓــﻲ ارض اﻟﻬﻧــد، وﻛــﺎن رأﺳــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﺳــﻣﺎء ورﺟﻠﯾــﻪ ﻓــﻲ ﻓـــﻧﻘص اﻟـــﻰ ﺳـــﺗﯾن ذراﻋـــﺎً ، ﻓﺣـــزن آدم اذ ﻓﻘـــد ﺻـــوت اﻟﻣﻼﺋﻛـــﺔ وﺗﺳـــﺑﯾﺣﻬم، ﻓﺷـــﻛﺎ ذﻟـــك اﻟـــﻰ اﷲ ،ﻓﻘــﺎل اﷲ : ﯾــﺎ آدم اﻧــﻲ ﻗــد أﻫﺑطــت ﻟــك ﺑﯾﺗــﺎً ، ﻓطــف ﺑــﻪ ﻛﻣــﺎ ﯾطــﺎف ﺣــول ﻋرﺷــﻲ وﺻــل ﻋﻧدﻩ ﻛﻣﺎ ﯾﺻل ﻋﻧد ﻋرﺷﻲ ، ﻓﺧرج اﻟﯾﻪ آدم وﺣدﻩ ﻓﻲ ﺧطوة، ﻓﻛﺎن ﺑﯾن ﻛـلﺧطوة، ﻣﻔـﺎزةﺧطـوة ﻓﻠم ﺗزل ﺗﻠك اﻟﻣﻔﺎوز، ﺑﻌد ذﻟك ، وأﺗ ﻰآدم إﻟﻰ اﻟﺑﯾت ﻓطﺎف ﺑﻪ وﻣن ﺑﻌدﻩ اﻷﻧﺑﯾﺎء(٧). وﻓــﻲ رواﯾــﺔ اﺧــرى ﯾﺿــﯾف ﻗﺗــﺎدة ﺧطﺑــﺔ اﻟرﺳــول ﻣﺣﻣــد ﺛــم ﺧطــب اﻟﺧﻠﻔــﺎء اﻟراﺷــدﯾن : ﯾﻘــول ﻋﺑــد اﻟــرزاق ، ﻋــن ﻣﻌﻣــر ، ﻋــن ﻗﺗــﺎدة ، ان رﺳــول اﷲ، واﺑــ ﺎ، ﺑﻛــر ، وﻋﻣــر وﻋﺛﻣﺎن ، ﻛﺎﻧوا ﯾﺧطﺑون ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻗﯾﺎﻣﺎً ، ﺛم ﻓﻌل ذﻟك ﻋﺛﻣﺎناﻟﺟﻠـوسﺣﺗـﻰ ﺷـق ﻋﻠﯾـﻪ ، ﻓﻛـﺎن ﯾﺧطب ﻗﺎﺋﻣﺎ . ﻓﻠﻣﺎّ ﻛﺎن ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﯾـﺔ . ﺧطـب اﻷوﻟـﻰ ﺟﺎﻟﺳـﺎً . ﺛـم ﯾﻘـوم ﻓﯾﺧطـب اﻻﺧـرة ﻗﺎﺋﻣـﺎً (٨). ﻠﺳــﻧﻼﺣــظ ان ﻗﺗــﺎدة ﯾﺳل اﻟﺧﺑــر اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ ﺗﺳﻠﺳــﻼً زﻣﻧﯾــﺎً ،ﻓﯾــﺗﻛﻠم ﻓــﻲ اﻟﺑداﯾــﺔ ﻋــن ﺧطﺑــﺔ اﻟرﺳــول ﻣﺣﻣد ، ﺛم ﺧطﺑﺔ اﺑﻲ ﺑﻛر، ﺛم ﺧطﺑﺔ ﻋﻣر، ﺛم ﺧطﺑﺔ ﻋﺛﻣﺎن، ﺛـم ﯾﺧـﺗم ﻛﻼﻣـﻪ ﻋـن ﺧطﺑﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ. (١)اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ، اﻵﯾﺔ : .٨٤ و (٢)ﻛﯾﻊ ، اﺧﺑﺎر اﻟﻘﺿﺎة . ٤٤ـ ٣٤/ ١: (٣)اﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف. ٨٦/ ٥: ( ٤)ﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف . ١٣١/ ٤: ( ٥)ﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف . ٤٨/ ٣: ( ٦)ﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف . ٦٠٣/ ٨: (٧)اﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف. ٨٦/ ٥: (٨)اﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف . ٤٨/ ٣:
عدد الصفحات ٢٠ﻋﺑد اﷲ طﻪ ﻋﺑد اﷲ ٨١٢ وﻓــﻲ رواﯾــﺔ أﺧــرى ﯾﺻــف ﻗﺗــﺎدة : ﻛﯾــف ﯾﻛﺗــب ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطــﺎب إﻟــﻰ ﻋﺎﻣﻠــﻪ ﻋ ﻠــﻰ اﻟﻌراق أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري وﯾﻌﻠﻣﻪ ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة . ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟرزاق ، ﻋن ﻣﻌﻣر ، ﻋن ﻗﺗﺎدة ، ﻋن أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟرﯾﺎﺣﻲ: إنﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب ﻛﺗـب إﻟـﻰ أﺑـﻲ ﻣوﺳـﻰ اﻷﺷـﻌري : ان ﺻـل اﻟظﻬـر اذا زاﻟــت اﻟﺷـــﻣس ﻋــن ﺑطـــن اﻟﺳــﻣﺎء ، وﺻـــل اﻟﻌﺻـــر إذا ﺗﺻــوﺑت اﻟﺷـــﻣس وﻫــﻲ ﺑﯾﺿـــﺎء ﻧﻘﯾـــﺔ ، وﺻــل اﻟﻣﻐــرب اذا ذﻫﺑــت اﻟﺷــﻣس ، وﺻــل اﻟﻌﺷــﺎء اذا ﻏﺎﺑــت اﻟﺷــﻣس ، وإذا ، إﻟــﻰ ﻏــﺎب اﻟﺷــﻔق ،ﺣﯾث ﺷﺋت ، ﻓﯾﻘﺎل : ان ﻧﺻف اﻟﻠﯾل درك اض . وﺻل اﻟﺻﺑﺢ واﻟﻧﺟـوم ﺑﺎدﯾـﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد ذﻟك أﻗر ، ﻣﺷــﺗﺑﻛﺔ ، وأطــل اﻟﻘــراءةوأﻋﻠــم ان ﺟﻣﻌــﺎ ﺑــﯾن ﺻــﻼﺗﯾن ﻣــن ﻏﯾــر ﻋــذر ﻣــن اﻟﻛﺑــﺎﺋر . (١)وﯾــورد ﻗﺗــﺎدة ﻗﺻــﺔ ﻣﻌروﻓــﺔ ﻛﯾــف ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطــﺎبرﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪﯾوﺻــﻲ ﻋﻣﺎﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــراق ﻛﯾــف ، اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـراقواﻟﺧـراج ﻋﻠﯾﻬـﺎ وﻋـن ﻣﺳـﺢ اﻷراﺿـﻲ اﻟزراﻋﯾـﺔ ووﺿـﻊ اﻟﺟزﯾـﺔ ﻓﻣﺛﻼً . ،أﺧﺑرﻧــﺎ ﻋﺑـــد اﻟـــرزاق ، ﻗـــﺎل : اﺧﺑرﻧــﺎ ﻣﻌﻣـــرﻋـــن ﻗﺗـــﺎدة ، ﻋــن أﺑـــﻲ ﻣﺟﻠـــز ، ان ﻋﻣـــر ﺑـــن ، اﻟﺧطﺎبﺑﻌث ﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر ، وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ، وﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺣﻧﯾـف اﻟـﻰ اﻟﻛوﻓـﺔ . ﻓﺟﻌـل ﻋﻣﺎراً ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة واﻟﻘﺗﺎل . وﺟﻌل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎء وﺑﯾت اﻟﻣﺎل، ﻌل ﻋﺛﻣﺎن وﺟ ﺑــن ﺣﻧﯾــف ﻋﻠــﻰ ﻣﺳــﺎﺣﺔ اﻻرض ، وﺟﻌــل ﻛــل، ورﺑﻌﻬــﺎ ﻻﺑــن ﯾــوم ﺷــﺎة ، ﻧﺻــﻔﻬﺎ وﺳــواﻗطﻬﺎ ﻟﻌﻣــﺎر ، ﻣﺳــﻌودورﺑﻌﻬــﺎ ﻟﻌﺛﻣــﺎن ﺑــن ﺣﻧﯾــف ، ﺛــم ﻗــﺎل : ﻣــﺎ أرى ﻗرﯾــﺔ ﯾؤﺧــذ ﻣﻧﻬــﺎ ﻛــل ﯾــوم ﺷــﺎة اﻻّﺳﯾﺳــرع ذﻟك ﻓﯾﻬﺎ ، ﺛم ﻗﺎل : اﻧﻲ اﻧزﻟﺗﻛم وﻧﻔﺳـﻲ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣـﺎل ﻛـواﻟﻲ اﻟﯾﺗـﯾم، ))ﻣـن ﻛـﺎن ﻏﻧﯾـﺎً ﻓﻠﯾﺳـﺗ فﻔﻌ وﻣــن ﻛــﺎن ﻓﻘﯾــراً ﻓﻠﯾﺄﻛــل ﺑــﺎﻟﻣﻌروف(((٢)ﻗــﺎل : ﻓﻘﺳــم ﻋﺛﻣــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻛــل رأس ﻣــن أﻫــل اﻟذﻣــﺔ أرﺑﻌــﺔ وﻋﺷرﯾن درﻫﻣﺎً ﻛل ﻋﺎم، وﻟم ﯾﺿرب ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎً . وﻣﺳﺢ ﺳواد اﻟﻛوﻓﺔ ﻋـن اﻫـل اﻟذﻣﺔ، ﻓﺟﻌل ﻋﻠﻰ ﻛـل ﺟرﯾـب ﻣـن اﻟﻧﺧـل ﻋﺷـرة در اﻫـم ، وﻋﻠـﻰ اﻟﺟرﯾـب ﻣـن اﻟﻌﻧـب ﺛﻣﺎﻧﯾـﺔ دراﻫـم، وﻋﻠﻰ اﻟﺟرﯾب ﻣن اﻟﻘﺻب ﺳﺗﺔ دراﻫم، وﻋﻠﻰ اﻟﺟرﯾب ﻣـن اﻟﺑـر أرﺑﻌـﺔ دراﻫـم ، وﻋﻠـﻰ اﻟﺟرﯾـب ﻣـن اﻟﺷﻌﯾر درﻫﻣﯾن، وأﺧـذ ﻣـن ﺗﺟـﺎر أﻫـل اﻟذﻣـﺔ ﻋـن ﻛـل ﻋﺷـرﯾن درﻫﻣـﺎ ً ﻓرﻓـﻊ ذﻟـك اﻟـﻰ ﻋﻣـر ﻓـرض ﺑــﻪ.(٣)ﻣـــن ﺧــﻼل ﻫـــذﻩ اﻟرواﯾــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺗﺑــﯾن ﻟﻧـــﺎ ﻣــدى ﻣﻌرﻓـــﺔ وﺧﺑــرة ﻋﻣـــر ﺑــن اﻟﺧطـــﺎب ﻓـــﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﯾﻌﯾن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ إدارة ﺷـؤون اﻟﻛوﻓـﺔ، ﻓﻣـﺛﻼً ﻛـﺎن ﻗـد وﻟـﻰ ﻋﻣـﺎر ﺑـن ﯾﺎﺳر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة واﻟﻘﺗﺎل، ووﻟﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻻﺷراف ﻋﻠـﻰ ﺑﯾـــت ﻣـــﺎل اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن. ﺛـــم اوﻛـــل ﻣﻬﻣـــﺔ ﻣﺳـــﺢ ارض اﻟﻛوﻓـــﺔ اﻟـــﻰ ﻋﺛﻣـــﺎن ﺑـــن ﺣﻧﯾـــف وذﻟـــك ﻟﺧﺑرﺗـــﻪ اﻟواﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ، وﻓرض اﻟﺟزﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل رﺟـل أرﺑﻌـﺔ وﻋﺷـرﯾن درﻫﻣـﺎً ﺛم ﯾﻧﺗﻘل ﻗﺗﺎدة اﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب ، ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ،اﺧﺑرﻧﺎ ، ﺣﯾث ذﻛر ﻋﺑد اﻟرزاق ، ﻗﺎل اﺧﺑرﻧﺎ ﻣﻌﻣر ، ﻋن ﻗﺗﺎدة ، وﻏﯾرﻩ : ﻋن ﻣطرف ﺑن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﺷـﺧﯾر ، ﻗـﺎل: ن اﺑﻲ طﺎﻟب ، ﻓﻛﺑر ﻫذا اﻟﺗﻛﺑﯾر ﺣـﯾن رﻛـﻊ ، ﺻﻠﯾت اﻧﺎ وﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ﺧﻠف ﻋﻠﻲ ﺑ (١)اﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف . ٦٩٣/ ١: ٢)اﻵﯾﺔ، ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء( اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، . ٦ : (٣)، اﻟﻣﺻﻧف اﺑن ﻫﻣﺎم أو ؛ ٠٨/ ٦:ﯾﺿﺎً . ٥٨٥/ ٩:
عدد الصفحات ٢١ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳدوﺳﻲ )ت٧١١ﻫـ( ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﻧﻬﺟﻪ… ٩١٢ وﺣــﯾن ﯾﺳــﺟد ، ﻓﯾﻛﺑــرﻩ ﻛﻠــﻪ، ﻓﻠﻣــﺎ أﻧﺻــرﻓﻧﺎ ﻗــﺎل ﻟــﻲ ﻋﻣــران ، ﻣــﺎ ﺻــﻠﯾت ﻣﻧــذ ﺣــﯾن، او ﻣﻧــذ ﻛــذا وﻛذاﺷﺑﻪ ﺻﻼة رﺳول اﷲ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻﻼة ﯾﻌﻧﻲ ﺻﻼة ﻋﻠـﻲ(١)وﯾﻧﻘـل ﻗﺗـﺎدة رواﯾـﺔ أﺧـرى ﻋن اﻟﺧوارج وﻣﺎ و ﺑـﺎﻧﻬم ﯾﻘوﻟـون ﻛﻠﻣـﺔ ﺣـق اﷲ ﻋﻧـﻪ رﺿـﻲ ﺻـﻔﻬم ﺑـﻪ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب ﯾرﯾدون ﺑﻬﺎ اﻟﺑﺎطل ، ﺣﯾث ذﻛر : روى ﻋﺑد اﻟرزاق ، ﻋن ﻣﻌﻣر ، ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻟﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻣﺣﻛّﻣﺔ ، ﻗﺎل : ﻣن ﻫؤﻻء ﻗﯾل ﻟـﻪ اﻟﻘــراء ؟ ﻗــﺎل : ﺑــل ﻫــم اﻟﺧﯾــﺎﺑون واﻟﻌﯾــﺎﺑونﻗــﺎل : اﻧﻬــم ﯾﻘوﻟــون : ﻻﺣﻛــم اﻻّ ﷲ ، ﻗــﺎل ﻛﻠﻣــﺔ ﺣــق ﻋز ﻣﺎ : ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺗﻠﻬم . ﻗﺎل: رﺟل اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي اﺑﺎدﻫم واراﺣﻧﺎ ﻣﻧﻬم : ﻓﻘـﺎل ي ﺑﻬﺎ اﻟﺑﺎطل. ﻗﺎل : ﻓﻠ ﻋﻠــﻲ : ﻛــﻼ واﻟــذي ﻧﻔﺳــﻪ ﺑﯾــدﻩ : ان ﻣــﻧﻬم ﻟﻣــن ﻓــﻲ اﺻــﻼب اﻟرﺟــﺎل ﻟــم ﺗﺣﻣﻠــﻪ اﻟﻧﺳــﺎء ، وﻟﯾﻛــوﻧن ﺻآﺧرﻫم ﻟﺻﺎﺎً ﺟرادﯾن .(٢) ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺑﺣث ﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ ﻓــﻲ رواﯾــﺔ اﻻﺧﺑــﻣــن ﺧــﻼل دراﺳــﺗﻧﺎ ﻟﺣﯾــﺎة ﻗﺗــﺎدة ﺑــن دﻋﺎﻣــﺔ اﻟﺳدوﺳــﻲ ﻣﻧﻬﺟــﻪ اﻵﺗﯾﺔﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ : .١وﻫﻲ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔﻧﺳب ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳدوﺳﻲ ﯾرﺟﻊ اﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺳدوس اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﺑﻛر ﺑن واﺋل ﻋـراب : إذن ﻫـو ﻋرﺑـﻲ اﻟﻧﺳـب ، وان واﻟدﻩ ﻛﺎن ﻣن اﻹﻋراب ، أﻣﺎ أﻣﻪ ﻓﻛﺎﻧت ﻣن ﻣوﻟـدات اﻷ . .٢ﺑﻌﺿــﻬماﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻌﻘﯾدﺗــﻪ وﻣذﻫﺑــﻪ ، ﻓﺣــﺎول ء ﻣــن اﻟﻘــدر ، ﺛــم اﻧــﻪ رﺟــﻊ ﻋﻧــﻪ . اﺗﻬﺎﻣــﻪ ﺑﺷــﻲ وﻣﻊ ﻫذا ﻛﺎن ﻗﺗﺎدة ﺣﺟﺔ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع. وﻗد ﻻ ﺗﺛﺑت اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘدر ، وان ﺛﺑت ﻓﻘد ﯾﻛون ﻣن ﺑـﺎب ﺗﺄوﯾﻠﻪ ، ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ﺻرﯾﺢ اﻷﯾﻣﺎن ﺑﺎﻹﺳﻼم . .٣اﻟﻣﺳــﯾبأﺟﻣــﻊ ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺟــرح واﻟﺗﻌــدﯾل ﻋﻠــﻰ ﺗوﺛﯾﻘــﻪ ، ﻓﻘــد وﺛﻘــﻪ ﻛﺑــﺎر ﺷــﯾوﺧﻪ ﻣﺛــل ﺳــﻌﯾد ﺑــن ﻫـ( اﻟذي ٥٩)تآﺗﺎﻧﻲ ﻋراﻗﻲ أﺣﻔظ ﻣﻧﻪ ، وﺷﯾﺧﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﯾرﯾن )تﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻧﻪ: (ﻫـ٠١١، ﻗــﺎل ﻗﺗــﺎدة اﺣﻔــظ اﻟﻧــﺎس ، ووﺛﻘــﻪ اﺑــن ﺳــﻌد ﻫـــ٠٣٢ت)( اﻟــذي ﻗــﺎل ﻋﻧــﻪ: ﺛﻘــﺔ وﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻣﻌــﯾن ﻫـ٣٣٢ت)( اﻟذي ﻗﺎل ﻋﻧﻪ : ﺛﻘﺔ ، واﻻﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل١٤٢ت) ﻫـ( اﻟذي ﻗﺎل ﻋﻧﻪ : ﻗﺗﺎدة ﺑﺎاﺣﻔظ أﻫل اﻟﺑﺻرة ، وﻗﺎل اﺑن ﺣ ( اﻟذيﻫـ٤٥٣) نﻗﺎل ﻋﻧﻪ : ﻛـﺎن ﻣـن اﻟﺛﻘـﺎت وﻣـن ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﻔﻘﻪ وﻣن ﺣﻔﺎظ أﻫل زﻣﺎﻧﻪوﻏﯾـرﻫم ، وﻗـﺎل اﺑـن ﺣﺟـر ﻫــ٢٥٨ت)( : ﺛﻘـﺔ ﺛﺑـت اﻟﺳﺗﺔ، أﺧرج اﺣﺎدﯾﺛﻪ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﺗب . .٤ذﻛر ﻋدد ﻣـن اﻟﻣـؤرﺧﯾن ان ﻟـﻪ ﻋـدة ﻣﻧﻬـﺎﻣؤﻟﻔـﺎت ﻛﺗـﺎب ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن ، وﻫـو ﻣﺷـﻬور ﺑﺗﻔﺳـﯾر ﻗﺗﺎدة ، وﻛﺗﺎباﻟﻧﺎﺳـﺦ اﻟﻣﻧﺳـوخ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ، وﻛﺗـﺎب ﻋواﺷـر اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ، ﻫـذﻩ ﺛﻼﺛـﺔ (١)اﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف . ٠٤/ ٢: (٢)اﺑن ﻫﻣﺎم ، اﻟﻣﺻﻧف . ٦٠٣/ ٨:
عدد الصفحات ٢٢ﻋﺑد اﷲ طﻪ ﻋﺑد اﷲ ٠٢٢ ﻛﺗب ﻧﺳﺑت اﻟﻰ ﻗﺗﺎدة ، وﺑﻌض ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب ﻻ ﯾزال اﻟﻰ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر ﻣﺧطوطﺎً ﻣﻧﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟظﺎﻫرﯾﺔ ﺑدﻣﺷقوﺑﻌﺿﻬﺎ طﺑﻊ ﻣؤﺧراً . .٥ﯾوخ واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ذﻟك ﺗوﺻﻠﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟدراﺳﺔ ﻋﻧﻪ ان ﻗﺗﺎدة درس ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺷ وﻋﻠــﻰ ﺑﻌــضاﻟﻌﺻــر ﻣــن ﺻــﺣﺎﺑﺔ اﻟرﺳــول ، ﻣــﻧﻬم اﻧــس ﺑــن ﻣﺎﻟــك٣٩ت)ﻫـــ ( ، وﻫــو ﺧــــﺎدم رﺳــــول اﷲ ﺑﻘﯾــــﺔ. وﻣــــن ﺛــــمﻛﺑــــﺎر اﻟﺗــــﺎﺑﻌﯾن ، وذﻛــــر اﻧــــﻪ درس ﻋﻠــــﻰ ﯾــــد اﻛﺛــــر ﻣن٠٠١)( ﺷﯾﺦ أﻓﺎد ﻣﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷﻧﺳﺎب .و ﺗوﺻﻠﻧﺎ ﻣن ﺳــﺔ ﻋﻧــﻪ ان ﻋــددﺧــﻼل اﻟدرااً ﻛﺑﯾــر اً أﺻــﺑﺣو ﻗــد ﺗﺗﻠﻣــذ ﻋﻠــﻰ ﯾــد ﻗﺗــﺎدة و ﻣــن اﻟﺗﻼﻣﯾــذ اﻓﯾﻣــﺎ ﺑﻌــد ﺷــﯾوﺧﺎً وﻗــد ﺑﻠــﻎ ﻋــددﻫم ٠٧)( ﺗﻠﻣﯾــذاً ، وﻣــﺎ ﯾﻣﯾــز ﻫــؤﻻء اﻟﺗﻼﻣﯾــذ ان ﻣﻌظــم أﺣــﺎدﯾﺛﻬم ﻣﺧرﺟــﺔ ﻋﻧد أﺻﺣﺎب اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ و اﻟﺳﻧن واﻟﻣﻌﺎﺟم واﻟﻣﺳﺎﻧﯾد واﻟﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ . .٦إﯾرادﻩواﻟﺗﻧوع ﻣن ﺧﻼل ﯾﺗﻣﯾز ﻗﺗﺎدة ﺑﺎﻟﺗﻌددﯾﺔ أﺳﺎﻟﯾباﻟﻣﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن اﺟل ﺗﺣﻘﯾق إﻟﯾـﻪﻣﺎﻛﺎن ﯾﻬـدف ﻓـﻲ ﻣﺧﺗﻠـف ﺟواﻧـب اﻟﺗـﺎرﯾﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ.ﻣوﻗﻔـﻪ ﻣـن اﻟﺳـﻧد ، ﯾﺗﻣﯾـز ﻗﺗـﺎأﻣـﺎ دة ﻋن ﻏﯾـرﻩ ﻣـن اﻟﻣﺣـدﺛﯾن اﻟﻘداﻣﻰ،اﻟـذﯾن ﻟـم ﯾﻛـن اﻟﺳـﻧد ﻣﺗـداوﻻً ، ﻓﻛـﺎن ﻓـﻲ رواﯾـﺔ اﻟﺣـدﯾث اﻟﻧﺑـوي ﻗﺗﺎدة ﯾﻘول: ﺑﻠﻐتُ ﻋن اﻟرﺳول ، وﺑﻠﻐتُ ﻋن ﻋﻣر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب ، وﺑﻠﻐـت ﻋـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺎﺣ. وﻟﻛﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻗدم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ اﺑﻲ طﺎﻟب دﺑن اﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺑﺻرة ، ﻓﻛﺎن ﯾﻘول : ﺣدﺛﻧﺎ إﺑــراﻫﯾمﻲ وﻓــﻼن وﻓــﻼن ، ﻓﺑﻠــﻎ ﻗﺗــﺎدة ، ﻓﺟﻌــل ﯾﻘــول : ﺳــﺄﻟت ﻣطــرف ﺧﻌــاﻟﻧﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﺳﯾب ، وﺣدﺛﻧﺎ أﻧسﻣ، وﺳﺄﻟت ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﺷﺧﯾرﺑن ﻣﺎﻟك ، ﻓﺄﺧﺑر ﺑﺎﻻﺳﻧﺎد ﻣن ﺑﻌد ذﻟك . .٧ﻧﻼﺣظ أن ﻗﺗﺎدة ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻛﺛرﯾن ﺑﺎﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ أﺛﻧﺎء رواﯾﺗﻪ اﻟﺣدﯾث او اﻟﺧﺑر ﻷﻧﻪاﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ، وذﻟك ﻛﺎن ﻣﻔﺳراً ﻣﺷﻬوراً ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت . ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ﻋن ﻧﻔﺳﻪ : ﻣﺎﻓﻲ اﻟﻘـرآن آﯾﺔ إﻻوﻗد ﺳﻣﻌتُ ﻓﯾﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎً . ادة ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ، ﻫﺗم ﻗﺗﺎاﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﻋﻧـــﻪ دﻟﯾـــل ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــك ، وأوردت اﻟﻣﺻـــﺎدر أﻗـــدم رواﯾـــﺔ زﻣﻧﯾـــﺔ ﺗﺷـــﯾر اﻟـــﻰ ﻧـــزول أدم اﻟـــﻰ اﻻرض ﻓﺄوردﻫﺎ ﻗﺗﺎدة ، ﺛم ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺳﯾرة اﻟرﺳول ، وﻋن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﻣﻧﻬم ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ، وﻋﻠﻲ ﺑن، واﻟذي ﻧﻼﺣظرﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪاﺑﻲ طﺎﻟب ﻪاﻧﻬـﺎ ﺗوﻗﻔـتﻓﻲ رواﯾﺎت ﻗﺗﺎدة ﻋﻧـد ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻣــروان ، ﻟــم ﻧﻌﺛــر ﻋﻠــﻰ أﯾــﺔ رواﯾــﺔ أﺧــرى ﻓــﻲ ﻣﺻــﻧف ﻋﺑــد اﻟــرزاق ﺑــن ﻫﻣــﺎم ﺎﻧﻲ ﻧﻌاﻟﺻ١١٢ت)إﻟﯾﻬﺎﻫـ ( اﻟذي ﻗﻣﻧﺎ ﺑدراﺳﺗﻪ ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻏﯾر ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ اﺷرﻧﺎ .
عدد الصفحات ٢٣ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳدوﺳﻲ )ت٧١١ﻫـ( ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﻧﻬﺟﻪ… ١٢٢ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ .١اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . -أﺑــﻲ اﻟﻛــرم ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻛــرﯾم اﻟﺷــﯾﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠــﻲ ﺑــن اﺑــن اﻻﺛﯾــر ، اﺑــﻲ اﻟﺣﺳــن ﻫـ (.٠٣٦ت ) .٢اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ . دار اﻟﻔﻛر ، ﺑﯾروت ، م .٨٧٩١ﻫـ / ٨٩٣١ .٣اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻻﻧﺳﺎب . اﻋﺎدت طﺑﻌﻪ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ ، ﺑﻐداد ، ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ . -،اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲاﻟﺣﺎﻓظ اﺑﻲﻧﻌﯾمأﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ (.ﻫـ ٠٣٤) .٤ﺣﻠﯾﺔ اﻻوﻟﯾﺎء وطﺑﻘﺎت اﻻﺻﻔﯾﺎء ، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت ، ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ -اﻷﻋظﻣﻲ ، ﻣﺻطﻔﻰ .٥دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي.وﺗﺎرﯾﺦ ﺗدرﯾﺳﻪﺗدوﯾﻧﻪاﻟﻣﻛﺗب اﻻﺳﻼﻣﻲ .ﺑﯾـروت ﻫــ / ٠٣١٤١ م.٢٩٩١ -اﻟﺑﺎﺟﻲ ، اﺑو اﻟوﻟﯾد ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺧﻠف ﺑن ﺳﻌد .٦ﺧرجل واﻟﺗﺟرﯾﺢ ﻟﻣن اﻟﺗﻌدﯾﻟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓـﻲ اﻟﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺻـﺣﯾﺢ ، ﺗﺣﻘﯾـق د.اﺑـو ﻟﺑﺎﺑـﺔ ﺣﺳـﯾن دار اﻟﻠواء ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ، اﻟرﯾﺎض ، م .٦٨٩١ﻫـ /٦٠٤١ -اﻟﺟﻐﻔﻲاﻟﺑﺧﺎري ، ﻣﺣﻣد ﺑن اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن اﺑراﻫﯾم ﻫـ ( ٦٥٢ت) .٧اﻟﺗﺎرﯾﺦ ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، ﺑﯾروت ، م .٣٦٩١ -اﻟﺳوي ، اﺑﻲ ﯾﻌﻘوب ﺑن ﺳﻔﯾﺎن ﺑ ﻫـ ( ٧٧٢ت) .٨اﻟﻌرﻓﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ ، ﺗﺣﻘﯾق أﻛرم ﺿﯾﺎء اﻟﻌﻣري ، ﺑﻐداد ، ﻣم . ٥٧٩١ -ﺑردياﺑن ﺗﻐري ، ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑﻲ اﻟﻣﺣﺎﺳن ﯾوﺳف اﻷﺗﺎﺑﻛﻰ ﻫـ ( ٤٧٨ت) .٩، ﻣﺻـر ، اﻟﻘـﺎﻫرة ، ﺑـﻼ اﻟﻘوﻣﻲاﻟﻧﺟوم اﻟزاﻫرة ﻓﻲ ﻣﻠوك ﻣﺻر واﻟﻘﺎﻫرة ، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻻرﺷﺎد ﺗﺎرﯾﺦ . -اﺑــــن اﺑــــﻲ ﺣــــﺎﺗم ، اﺑــــﻲ ﻣﺣﻣــــدﻋﺑــــد اﻟــــرﺣﻣن أﺑــــﻲ ﺣــــﺎﺗم ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن ادرﯾــــس اﻟﺗﻣﯾﻣــــﻲ اﻟﺣﻧ ﻫـ( ٧٢٣ﻠﻲ)تظ .٠١اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ، ﺣﯾدر اﺑﺎد اﻟرﻛن ، ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ / ﻫـ ١٦٣١ -اﻟﺣﺎﻛم ، اﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ﻫـ ( ٠٣٤ت) .١١ﻣﻌرﻓــﺔ ﻋﻠــوم اﻟﺣــدﯾث ، اﻋﺗﻧــﻰ ﺑﻧﺷــرﻩ ، اﻟﺳــﯾد ﻣﻌظــم ، ام ، اﻟــﻰ-دي/ﻓــل ،أﻟﺣﺳــن . اﻟﻣﻛﺗــب اﻟﺗﺟﺎري ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ، ﺑﯾروت ، م . ٧٧٩١ -اﻟﺑﺳﺗﻲ،اﺑن ﺣﺑﺎن ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﯾﺎن ﻫـ ( ٤٥٣ت) .٢١،ﻣﺷﺎﻫﯾر ﻋﻠﻣﺎء اﻻﻣﺻﺎرﺗﺣﻘﯾق .م.ﻓﻼﺷﻬﻣر ، اﻟﻘﺎﻫرة ، م .٩٥٩١ﻫـ / ٧١٣١
عدد الصفحات ٢٤ﻋﺑد اﷲ طﻪ ﻋﺑد اﷲ ٢٢٢ -اﺑن ﺣﺑﯾب ، اﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب ﺑن أﻣﯾﺔ ﺑن ﻋﻣر اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ اﻟﺑﻐدادي ( ﻫـ٥٤٢ت) .٣١ﺑر،اﻟﻣﺣاﻟﻣﻛﺗب اﻟﺗﺟﺎري ، ﺑﯾروت ، ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ . -اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘم ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣﺎﻼﻧﻲ ، اﻻ ﻫـ ( . ٢٥٨ت) .٤١ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ، دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ،ﺑﯾروت م .٣٩٩١ﻫـ / ٣١٤١ .٥١ﻟﺳﺎن اﻟﻣﯾزان ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻻﻋﻠﻣﻲ ﻟﻠﻣطﺑوﻋﺎت ، ﺑﯾروت ، م . ٦٨٩١ﻫـ / ٦٠٤١ .٦١اﻟﻘروﯾﺗﻲﯾق د.ﻋﺎﺻم ﺑن ﻋﺑد اﷲ طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن ، ﺗﺣﻘاﻻردن ،،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧـﺎرﻫــ / ٣٠٤١ م.٣٨٩١ .٧١ﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ، ﻣﺻر ﺎﺑاﻹﺻﻫـ . ٨٢٣١ .٨١ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋزام، دار اﺑن ﺣزم ، م . ٩٩٩١ﻫـ / ٢٤١ -اﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ )تاﺑن ﺣﻧﺑل ، اﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ (ﻫـ١٤٢ .٩١اﻟﻬــــﺎدي ، دار اﻟﻛﺗــــﺎب اﻟﻌرﺑــــﻲ ، ﺑﯾــــروت ،ﻋﺑــــد ﻋﺑــــد اﷲ اﻟﻣﺳــــﻧد ، اﻋــــداد وﺗرﺗﯾــــب رﯾــــﺎض م .٤٩٩١ﻫـ / ٥١٤١ -ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺛﺎﺑت اﻟﺑﻐدادي، اﺣﻣد اﻟﺧطﯾب (ﻫـ٣٦٤ت) .٠٢اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻻﺧــﻼق اﻟــراوي واداب اﻟﺳــﺎﻣﻊ ، ﺗﺣﻘﯾــق، ﻣﺣﻣــد ﻋﺟــﺎج اﻟﺧطﯾــب، ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ، م ٦٩٩١ﻫـ/ ٧١٤١ -ﺧﻠﯾل ، ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن .١٢ﻌﺔ اﻟزﻫراء ، اﻟﻣوﺻل ، دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ، ﻣطﺑ . م٥٨٩١ -اﺑـن ﺧﯾــﺎط ، اﺑـو ﻋﻣــر ﺧﻠﯾﻔــﺔ ﺑـن ﺧﯾــﺎط ﺑــن اﺑـﻲ ﻫﯾﯾــرة اﻟﻠاﻟﻌﺻـﻔريﯾﺛــﻲ ﺑﺷــﺑﺎباﻟﻣﻌــروف ت) ( ـﻫ٠٤٢ .٢٢اﻟﺗــــــﺎرﯾﺦ، راﺟﻌــــــﻪ وطﺑﻌــــــﻪ ووﺛﻘــــــﻪ ، د.ﻣﺻــــــطﻔﻰ ﻧﺟﯾــــــب ﻓــــــواز ، د.ﺣﻛﻣــــــت ﻛﺷــــــﻠ ﻲﻓــــــواز ، ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، ﻟﺑﻧﺎن ، ﺑﯾروت م . ٥٩٩١ﻫـ / ٥١٤١ -اﻟﻌﺑﺎس ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑﻲ ﺑﻛر )ت اﺑن ﺧﻠﻛﺎن، اﺑﻲ ( ﻫـ ١٨٦ .٣٢وﻓﯾﺎت اﻻﻋﯾﺎن واﻧﺑﺎء اﻫل اﻟزﻣﺎن، ﺗﺣﻘﯾق، د.اﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس، دار ﺻﺎدر، م.١٧٩١ -اﺣﻣد ﺑن ﺣﻣﺎداﻟدوﻻﺑﻲ، اﺑﻲ اﻟﺑﺷر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟدوﻻﺑﻲ (ﻫـ٠١٣ت ) .٤٢ﻟﻛاﻧﻰ واﻻﺳﻣﺎء ، دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ ، ﺣﯾدر اﯾﺎد اﻟدﻛن ، ﻫـ .٢٢٣١ -داﻟاودي . ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد (ﻫـ٥٤٩ت) .٥٢وﻫﯾﺑـﺔطﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳـرﯾن ، ﺗﺣﻘﯾـق ﻋﻠـﻲ ﻣﺣﻣـد ﻋﻣـر ، ﻣﻛﺗﺑـﺔ ، ﺷـﺎرع اﻟﺟﻣﻬورﯾـﺔ . ﻋﺎﺑـدﯾن ، . م٢٧٩١/ﻫـ٢٩٣١ -اﻟدﯾﺎر ﺑﻛري ، ﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن (ﻫـ٦٦٩ت) .٦٢ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻣﯾس ﻓﻲ أﺣوال أﻧﻔس وﻧﻔﯾس ، ﻣؤﺳﺳﺔ ﺷﻌﺑﺎن ، ﺑﯾروت ، ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ .
عدد الصفحات ٢٥ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳدوﺳﻲ )ت٧١١ﻫـ( ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﻧﻬﺟﻪ… ٣٢٢ -اﻟذﻫﺑﻲ ، اﻻﻣﺎم ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن (ﻫـ٨٤٧ت) .٧٢ﺳــﯾر اﻋــﻼم اﻟﻧــﺑﻼء ، ﺗﺣﻘﯾــق ، ﻧﻌــﯾم اﻟﻌرﻗــوس وﻣــﺄﻣون ﺻــﺎﻏرﺟﻲ ، أﺷــرف ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾــق . ﺷﻌﯾب اﻻرﻧؤوط ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، ﻧﺎﺷدون ، م .١٠٠٢ﻫـ / ٢٢٤١ .٨٢ﺔ اﻟﻣﺻـــرﯾﺔ دول اﻻﺳـــﻼم ، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻓﻬـــﯾم ﻣﺣﻣـــد ﺷـــﻠﺗوت ، وﻣﺣﻣـــد ﻣﺻـــطﻔﻰ اﺑـــراﻫﯾم ، اﻟﻬﯾﺋـــ ﻟﻠﻛﺗﺎب ، م.٤٧٩١ .٩٢ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼم ووﻓﯾﺎت ﻣﺷﺎﻫﯾر اﻻﻋﻼم ، ﺗﺣﻘﯾـق د.ﻋﻣـر ﻋﺑـد اﻟﺳـﻼم اﻟﺗـدﻣري ، داراﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، م . ٠٩٩١ﻫـ / ٠١٤١ .٠٣اﻟﻌﺑر ﻓﻲ ﺧﺑر ﻣن ﻏﺑر ، ﺗﺣﻘﯾق اﺑو اﻟﻣﻬﺎﺟر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﺳﯾوﻧﻲ زﻏﻠـول، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ﺑﯾروت ، م . ٥٨٩١ .١٣اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﻟﺑﻧﺎن، ﺑﯾروت ، ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ .ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ ، دار اﺣﯾﺎء .٢٣ﻣﯾــــزان اﻻﻋﺗــــدال ﻓــــﻲ ﻧﻘــــد اﻟرﺟــــﺎل ، ﺗﺣﻘﯾــــق ﻣﺣﻣــــد ﻋﻠــــﻲ اﻟﺑﺟــــﺎوي ، دار اﻟﻣﻌرﻓــــﺔ ، ﺑﯾــــروت م .٣٦٩١ﻫـ / ٢٨٣١ -اﻟﺣﻧﺑﻠﻲاﺑن رﺟب ، )ت ﻫـ( ٥٩٧ .٣٣ﺷــرح ﻋﻠــل اﻟﺗرﻣــذي ، ﺗﺣﻘﯾــق د.ﻫﻣــﺎم ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺳــﻌﯾد ، ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻣﻧــﺎر ، اﻻردن، اﻟزرﻗــﺎء، م ٧٨٩١ﻫـ / ٧٠٤١ -ﻣﻧﯾﻊ ﺳﻌد ﺑن اﺑن ﺳﻌد، ﻣﺣﻣد ﺑن (ﻫـ٠٣٢ت) .٤٣اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻣر، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة ، م ١٠٠٢ -اﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ، اﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن اﺑﻲ ﺑﻛر )ت ﻫـ(٨٤٥ .٥٣اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﻟﺑﻧﺎن، ﺑﯾروت، م.٥٧٩١ -ﺑﺧﯾتﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ، .٦٣اﻟﻣﺻرﯾﺔﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﺣدﯾث ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﻧﺟﻠو دراﺳﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ، اﻟﻘﺎﻫر ة ، ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ -اﻟﻌﺟﻠﻲ ، أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺻﺎﻟﺢ (ﻫـ١٦٢ت) .٧٣ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺛﻘﺎت ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻌظـﯾم اﻟﺑﺳـﺗوي ، ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟـدار ، اﻟﻣدﯾﻧـﺔ اﻟﻣﻧـورة، م٥٨٩ﻫـ / ٥٠٤١ -اﻟﻌﻼﺋﻲ ، اﺑو ﺳﻌﯾد ﺑن ﺧﻠﯾل اﻟﻛﯾﻛﻠدي .٨٣اﺣﻛــﺎم اﻟﻣراﺳــﯾل ، ﺗﺣﻘﯾــق ﺣﻣــدي اﻟﺳــﻠﻔﻲ، ﻋــﺎﻟم اﻟﻛﺗــب ، ﺑﯾــروت ، اﻟﺗﺣﺻــﯾل ﻓــﻲ ﻫـــ ٧٠٤١ م . ٦٨٩١ -اﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟﺑـــر ، اﺑـــﻲ ﻋﻣـــرﻋﻣـــرﺑـــن ﯾوﺳـــف ﺑـــن ﻋﺑـــد اﷲ ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد اﻟﻧﻣـــري اﻟﻘرطﺑـــﻲ (ﻫـ٣٦٤ت) .٩٣اﻻﺳﺗﯾﻌﺎبﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔاﻻﺻﺣﺎب . ﻣﺻدر ، ﻫـ .٨٢٣١
عدد الصفحات ٢٦ﻋﺑد اﷲ طﻪ ﻋﺑد اﷲ ٤٢٢ -اﻟﻌﻣري ، أﻛرم ﺿﯾﺎء .٠٤ﺑﺣوث ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت ، م .٥٧٩١ -ﻋﻣﺎرة، ﻣﺣﻣد .١٤اﻟﺧﻼﻓﺔ وﻧﺷﺄة اﻻﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ، اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر، ﺑﻐداد، م.٤٨٩١ -اﻟﺣﻧﺑﻠﻲاﺑن اﻟﻌﻣﺎد اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﻣؤرخ اﺑﻲ اﻟﻔﻼح ﻋﺑد اﻟﺣﻲ ﯾ (ﻫـ٩٨٠١ت) .٢٤،ﺷذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫبﻧﺷر ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘدﺳ ﻲ، ﻫـ .٠٥٣١ -ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋاﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ، اﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ (ﻫـ٦٧٢ت) .٣٤اﻟﻣﻌﺎرف ، ﺗﺣﻘﯾق د.ﺛروت ﻋﻛﺎﺷﺔ ، دار اﻟﻣﻌﺎرف ، اﻟﻘﺎﻫرة ، . ٢٦٩١ -اﺑن ﻗﻧﻔذ ، اﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺧطﯾب (ﻫـ٩٠٨ت) .٤٤اﻟوﻓﯾﺎت ، ﺣﻘﻘﻪ ﻋﺎدل ﻧوﯾﻬ ض، ﺑﯾروت م .١٧٩١ -اﻟﻘﺿﺎة ، أﻣﯾن .٥٤، ار اﺑن ﺣزم ، ﺑﯾـروتﻣدرﺳﺔ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة ﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري ، دﻫــ / ٩١٤١ م .٨٩٩١ -اﺑن ﻛﺛﯾر ، ﻋﻣﺎد اﻟدﯾنﺑناﺑﻲ اﻟﻔداء اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ (ﻫـ٤٧٧ت) .٦٤اﻟﺑداﯾــﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ، ﺧــرج أﺣﺎدﯾﺛــﻪ أﺣﻣــد ﺑــن ﺷــﻌﺑﺎن ﺑــن أﺣﻣــد ، وﻣﺣﻣــد ﻋﺑــﺎوي ﻋﺑــد اﻟﺣﻠــﯾم ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺻﻔﺎ ، ﻣﺻر م .٢٠٠٢ﻫـ / ٣٢٤١ -اﺑن ﻣﻌﯾن ، ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن اﺑو زﻛرﯾ (ﻫـ٣٣٢ت)ﺎ .٧٤اﻟﺗﺎرﯾﺦ ، رواﯾﺔ ﻋﺛﻣﺎن اﻟدراﻣﻲ ، دار اﻟﻣﺄﻣون ، دﻣﺷق / ﻫـ .٠٠٤١ -اﻟﻣزي ، اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﺗﻘن ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑﻲ اﻟﺣﺟﺎج ﯾوﺳف (.ﻫـ ٩٩٦)ت .٨٤، واد ﻣﻌــروف ، ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ ﺑﯾــروتﺗﻬــذﯾب اﻟﻛﻣــﺎل ﻓــﻲ أﺳــﻣﺎء اﻟرﺟــﺎل، ﺗﺣﻘﯾــق، ﺑﺷــﺎر ﻋــ م ٨٩٩١ﻫـ/ ٨١٤١ .٩٤ﯾد،اﻟﻣﻔﺗﻲ، ﻧﺎزدار ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺳﻌ .٠٥ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر، اﻟﻣوﺻل، م.٧٠٠٢ﻫـ/ ٨٢٤١ -اﻟﻧو و ﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﺷرف ﻣي ، اﺑﻲ زﻛرﯾﺎ (ﻫـ٦٧٦ت) .١٥ﺗﻬذﯾب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺎت ، اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻧﯾرﯾﺔ ، ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ . -ﻫﺷو رﻧ .٢٥ي ، دار اﻟﺣوادث ، ﺑﯾروت ، ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ، ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﻌﺑﺎد م .٢٨٩١
عدد الصفحات ٢٧ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳدوﺳﻲ )ت٧١١ﻫـ( ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﻧﻬﺟﻪ… ٥٢٢ -اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ ، ﻧور اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ ﺑﻛر ﺳﻠﯾﻣﺎن (ﻫـ٧٠٨ت) .٣٥ﻣوارد اﻟظﻣﺎن اﻟﻰ زواﺋد اﺑن ﺣﯾﺎن ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرزاق ﺣﻣزة ، اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ ،ﺑـﻼ ﺗﺎرﯾﺦ . -اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲاﺑن ﻫﻣﺎم ﺎم اﻟﺣﺎﻓظ اﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣ، اﻷ (ـﻫ١١٢ت) .٤٥اﻟﻣﺻﻧف ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، ﻟﺑﻧﺎن ، ﺑﯾروت م.٠٠٠٢ -وﻛﯾﻊ ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﻠف ﺑن ﺣﯾﺎن (ﻫـ٦٠٣ت) .٥٥،أﺧﺑﺎر اﻟﻘﺿﺎة ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑـد اﻟﻧـذﯾر ﻣﺻـطﻔﻰ اﻟﻣراﻏـﻲ ، ﻣطﺑﻌـﺔ اﻟﺳـﻌﺎدة ، ﻣﺻـرﻫــ ٦٦٣١ م .٧٤٩١/ -ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣو اﻹﻣﺎمي ، أﺑﻲﺷﻬﺎب اﻟدﯾن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾﺎﻗوت ﺑن ﻋﺑد اﷲ (ﻫـ٦٢٦ت) .٦٥اﻷدﺑﺎءﺟم ﻣﻌ، دار اﻟﻔﻛر، م .٠٨٩١ﻫـ / ٠٠٤١ -اﻟﯾﺎﻓﻌﻲ، اﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺳﻌد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺗﯾﻣﻲ (ﻫـ٨٦٧ت ) .٧٥رة اﻟﯾﻘظــــﺎن ﻓــــﻲ ﻣــــﺎ ﯾﻌﺗﺑــــر ﺑــــﻪ ﻣــــن ﺣــــوادث اﻟزﻣــــﺎن،ﺑــــﻣــــرآة اﻟﺟﻧــــﺎن وﻋﻣؤﺳﺳــــﺔ اﻻﻋﻠﻣــــﻲ ، ﺑﯾروت، .٠٧٩١/ ﻫـ٠٩٣١ Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)
عدد الصفحات ٢٨