الإسراف وضرره على الأفراد والجماعات

وا اﻟﺴﱠﻔﮫ أھﻞ إﻻﱠ ﯾَﻔﻌﻠﮫ ﻟﺘﺒﺬﯾﺮ -اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ﻊٌواﻗ ﻟﻌﺒﺎده، اﷲ ﺷﺮَﻋﮫ ﻟِﻤﺎ ﺎﻟﻒﺨﻣُ اﻟﻤﺴﺮﻓﯿﻦ، ﻓﻲ ﻞﺧﯾﺪ ﻧﮫﺈﻓ ﺣﺮاﻣًﺎ، ﺣﻠﱠﻞ أو ﺣﻼﻻً، ﺣﺮﱠم ﻣَﻦ وھﻜﺬا اﻟﻘﺮآﻧﻲ، ا ؛"ﻊﺷﺒ ِﺖوﻗ وﻓﻲ ﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻻ ﻛﻞﻷا اﻹﺳﺮاف وﻣﻦ اﻟﻤُﻘﺘﺼﺪﯾﻦ، ﻋﻦ جﺮﺨوﯾ ـھ .. اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ (( :- واﺷﺮﺑﻮا، ﻛُﻠﻮا ﻓﻲ وﺗﺼﺪﱠﻗﻮا واﻟْﺒَﺴﻮا َﺖﺷﺌ ﻣﺎ ﺲواﻟْﺒَ َ،ﺖﺷﺌ ﻣﺎ ﻛُﻞْ: "سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻗﺎل ،((ِﯿﻠَﺔﺨﻣَ وﻻ إﺳﺮاف ﯿﺮﻏ ِﯿﻠﺔﺨﻣَ أو ﺳَﺮَف،: ﻨﺘﺎنﺛا ْﻄَﺄﺗْﻚﺧأ ﻣﺎ[28]" اﻟﻨﺒﻲ أﯾﻀًﺎ وﻗﺎل - وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ-ﻣﺎ : ))ﻣﻦ اﺷﺮ وﻋﺎءً آدم اﺑﻦ ﻸﻣ ﺚُﻠُﺜﻓ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻻ ﻓﺎﻋﻼً ﻛﺎن نﺈﻓ ﺻُﻠﺒﮫ، ﯾُﻘِﻤْﻦَ أﻛﻼت آدم اﺑﻦ ﺣﺴﺐ ﺑﻄﻨﮫ، ﻟﻨَﻔَﺴﮫ ﺚُﻠُﺛو ﺮاﺑﮫ،ﺸﻟ ﺚُﻠُﺛو ﻟﻄﻌﺎﻣﮫ،[29])) واﻟ اﻟﻤﺄﻛﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف أنﱠ ﻟﻨﺎ ﯾﺘﺒﯿﱠﻦ وھﻜﺬا ﻓﻲ ﻣﺬﻣﻮم ﻛﻠﱡﮫ ﺲواﻟﻤﻠﺒ ﺮبﺸﻤ اﻟﺴﱠﻤﺤﺎء ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ . اﻟﻤﺒﺎح اﻹﺳﺮاف أﻧﻮاع ﻣﻦ: ح؟ﺑﺎﻟﻤﺒﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺎ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ أوﻻً وﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﻼﺧو وﺗَﺮﻛﮫ، ﻓِﻌﻠﮫ ﻓﻲ عﺎرﺸاﻟ أَذِن ﻣﺎ: ھﻮ ﺻﻮلﻷا ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ حاﻟﻤُﺒﺎ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻛﻼم ھﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺢواﻟﺘﻮﺿﯿ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﯾﺎدةزو اﻟﺬم، أو حاﻟﻤﺪ ﺷ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ" اﻟﻤﺎل ﺿﺎﻋﺔﺈﺑ "ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﺮﺣﮫ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ -وﻛَﺮِه اﻟﺒﻨﺎت، ووأْدَ وھﺎتِ، وﻣَﻨْﻌًﺎ ُﻣﮭﺎت،ﻷا ﻋﻘﻮق ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺣﺮﱠم اﷲ إنﱠ: )) اﻟﻤﺎل وإﺿﺎﻋﺔ ال،ﺆاﻟﺴ ﺮةَﺜوﻛ وﻗﺎل، ﻗﯿﻞَ ﻟﻜﻢ[30])) ﻓﻲ واﻟﺤﺎﺻﻞ: ﻗﺎل ، أوﺟﮫ ﺔﺛﻼﺛ اﻹﻧﻔﺎق ﺮةﺜﻛ : اﻷول: ﻣَﻨْﻌﮫ ﻓﻲ ﺷﻚﱠ ﻓﻼ ﺷﺮﻋًﺎ، اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ إﻧﻔﺎﻗﮫ . واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺷﻚﱠ ﻓﻼ ﺷﺮﻋًﺎ، اﻟﻤﺤﻤﻮدة اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ إﻧﻔﺎﻗﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺮطﺸﺑﺎﻟ[31]. واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﺴﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻓﮭﺬا ،ﺲاﻟﻨﻔ ﻛﻤﻼذﱢ َﺻَﺎﻟﺔﻷﺑﺎ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻓﻲ إﻧﻔﺎﻗﮫ : أﺣﺪھﻤﺎ :ﺲﻟﯿ ﻓﮭﺬا ﻣﺎﻟﮫ، وﺑﻘَﺪْر اﻟﻤُﻨﻔﻖ ﺑﺤﺎل ﯾَﻠﯿﻖ وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻜﻮن أن ٍﺳﺮافﺈﺑ .

واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺴﻤﯿﻦ إﻟﻰ أﯾﻀًﺎ ﯾﻨﻘﺴﻢ وھﻮ ﻋُﺮﻓًﺎ، ﺑﮫ ﯾَﻠﯿﻖ ﻻ ﻣﺎ : أﺣﺪھﻤﺎ :إﻣﱠﺎ ؛ﻣَﻔﺴﺪة ﻊﻟﺪَﻓْ ﯾﻜﻮن ﻣﺎٍﺳﺮافﺈﺑ ﺲﻟﯿ ﻓﮭﺬا ﻣﺘﻮﻗﱠﻌﺔ، أو ة،ﺰﻧﺎﺟ . واﻟﺜﺎﻧﻲ :ـھ .ا ؛"إﺳﺮاف أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺠﻤﮭﻮر ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﯾﻜﻮن ﻻ ﻣﺎ . ﺑﻞ ﻋﻤﺎل،ﻷا ﻛﻞﱢ ﻓﻲ إﻃﻼﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﺲﻟﯿ عﺮﺸاﻟ ﻓﻲ حاﻟﻤﺒﺎ أنﱠ ﻟﻨﺎ ﯾﺘﺒﯿﱠﻦ َﻢﱠﺛ وﻣِﻦ ﻧﻮﻋﺎن ھﻮ : اﻷول اﻟﻨﻮع: ﺗ دون ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺎدةﺰاﻟ زوﺟﺎ ﺮﯾﻌﺔ،ﺸاﻟ أﺑَﺎﺣﺘﮭﺎ أﻋﻤﺎل ذِﻛﺮ: ﻞﺜﻣ ؛ﺗﺤﺪﯾﺪ أو ٍﻘﯿﯿﺪ ﻓﮭﺬا ،ﺦإﻟ... ﺮﻋﻲﺸاﻟ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﱡﻢ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، واﻟﺪﻋﺎء اﻟﻘﺮآن، وﺗﻼوة اﷲ، ﯿﺮهﻏو -عﺮﺸاﻟ ﻋﻠﯿﮫ دَلﱠ ﻣﻤﺎ -ٌﺳﺮَف ﻓﯿﮫ ﺲوﻟﯿ حٌﻣﺒﺎ . ﯾﻠﻲ ﻣﺎ واﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ھﺬا أدﻟﺔ وﻣﻦ: • اﻟﺬﱢﻛﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :﴿ ِﯿﺮًاﺜﻛَ اﻟﻠﱠﮫَ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَوَاذْﻛُﺮُوا ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﴾[ :٠١اﻟﺠﻤﻌﺔ]. • ﺔﺸﻋﺎﺋ وﻋﻦ -ﻋﻨﮭﺎ اﷲ رﺿﻲ -اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎن: ))ﺖﻗﺎﻟ -ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ -أﺣﯿﺎﻧﮫ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﺬﻛﺮ[32])) • واﺳﺘﺬﻛ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎرهوﻗﺎل :ﻋِﻠْﻤًﺎ﴿ ِدْﻧِﻲز رَبﱢ وَﻗُﻞْ ﴾[ :ﻃﮫ ١١٤]. • اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ -ﻋِﻠﻤًﺎ، ﻓﯿﮫ ﺲﯾﻠﺘﻤ ﻃﺮﯾﻘًﺎ ﺳﻠَﻚ ﻣَﻦ: )) اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻘًﺎ ﺑﮫ ﻟﮫ اﷲ ﺳﮭﱠﻞ[33])) ﻋﻤﺎلﻷا ھﺬه ﻞﺜﻓﻤ ﯿﺮھﺎﻏو -عﺮﺸاﻟ أﺑﺎﺣَﮭﺎ اﻟﺘﻲ -اﻟﺒﺘﱠﺔَ ﻓﯿﮭﺎ إﺳﺮاف ﻻ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮع: • حاﻟﻤﺒﺎ داﺋﺮة ﻣﻦ ﯾَﻨﻘﻠﮫ اﻟﺬي اﻟﺤﺪﱢ ﻋﻦ جﺮﺨﯾَ ﻟَﻢ ﻣﺎ ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ أﺑﺎﺣَﺘﮫ ﻣﺎ ﺲوﻟﯿ واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ، اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﺑﮭﺎ واﻟﺠﻮد ﻣﻮال،ﻷﺑﺎ ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺎت ؛ﻟﻠﻤﻜﺮوه ٌﺳَﺮَف ذﻟﻚ ﻓﻲ .

ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺎرق أنﱠ ﺔﻈﻣﻼﺣ وﯾﺠﺐ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺎل ٌﺗﺒﺬﯾﺮ اﻟﺴﱠﺮَف أنﱠ واﻟﺠﻮد، اﻟﺴﱠﺮَف اﻟﺠﻮد وأﻣﱠﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ، ﯿﺮﻏ أو ،ﺖﻛﺎﻧ ﻣﺒﺎﺣﺔ ؛دﻧﯿﻮﯾﱠﺔ أو ﺷﺮﻋﯿﱠﺔ ﺿﺮورة ﯿﺮﻏ حواﻟﻤﺒﺎ عﺮوﺸاﻟﻤ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﻊوَﺿْ ﻓﮭﻮ . واﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ھﺬا أدﻟﺔ وﻣﻦ: • ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ :﴿ ﻓَﻨِﻌِﻤﱠﺎ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﺗُﺒْﺪُوا إِنْ اﻟْﻔُﻘَﺮَاءَ ْﺗُﻮھَﺎﺆوَﺗُ ْﻔُﻮھَﺎﺨﺗُ وَإِنْ ھِﻲَ ٌَﺒِﯿﺮﺧ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺳَﯿﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ وَﯾُﻜَﻔﱢﺮُ ﻟَﻜُﻢْ ٌَﯿْﺮﺧ ﻓَﮭُﻮَ ﴾[ :اﻟﺒﻘﺮة ٧٢١]. • صوﻗﱠﺎ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ رُوِي ﻣﺎ اﻟﺴﱡﻨﺔ وﻣﻦ -ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ - ﻗﺎل :اﷲ، رﺳﻮل ﯾﺎ: ﺖﻗﻠ أﻓﺄﺗﺼﺪﱠق واﺣﺪة، ﻟﻲ اﺑﻨﺔ إﻻﱠ ﻨﻲﺛﯾَﺮ وﻻ ،ٍﻣﺎل ذو أﻧﺎ ﻻ: ))ﻗﺎل ؟َﻄﺮهﺸﺑ أﻓﺄﺗﺼﺪﱠق: ﺖﻗﻠ ،((ﻻ: ))ﻗﺎل ؟ﻣﺎﻟﻲ ﻲﺜُﻠُﺜﺑ: ))ﺖﻗﻠ ، ﯿﺮﺧ ﻨﯿﺎءَ،ﻏأ ﺘﻚﺛورَ ﺗَﺬَر إن إﻧﱠﻚ ؛ﯿﺮﺜﻛ ﺚﱡﻠُﺜواﻟ ،ﺚﱡﻠُﺜاﻟ: ))ﻗﺎل ؟ﮫﺜُﻠُﺜﺑ أﻓﺄﺗﺼﺪﱠق ساﻟﻨﺎ ﯾﺘﻜﻔﱠﻔﻮن ﻋﺎﻟﺔً ﺗَﺬَرھﻢ أن ﻣﻦ[34])) ﺘﺼﺮهﺨﻣُ ﻣﺎ ﺚاﻟﺤﺪﯾ حﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل : "ﻻ اﻟﺼﯿﻐﺔ ھﺬه نﱠﻷ ؛اﻟﻤﺎل ﻊﺟَﻤْ إﺑﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ" ﻣﺎل ذو وأﻧﺎ: "ﻗﻮﻟﮫ وﻻ: أي ؛"ﻟﻲ اﺑﻨﺔ إﻻ ﻨﻲﺛﯾَﺮِ وﻻ: "ﻗﻮﻟﮫ ﯿﺮ،ﺜﻛ ٍﻟﻤﺎل إﻻﱠ اﻟﻌُﺮف ﻓﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻨﻲﺛﯾَﺮ ﻻ: ﻣﻌﻨﺎه: وﻗﯿﻞ ﻋَﺼَﺒﺔ، ﻟﮫ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ وإﻻﱠ ﺔ،ﺛاﻟﻮَرَ صﻮاﺧو اﻟﻮﻟﺪ ﻗﻮﻟﮫ ،ضاﻟﻔﺮو أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻨﻲﺛﯾَﺮ " :،((ﻻ: ))ﻗﺎل ،"؟ﻣﺎﻟﻲ ﻲﺜُﻠُﺜﺑ أﻓﺄﺗﺼﺪﱠق ﻗﺎل َﻄﺮه،ﺸﺑ أﻓﺄﺗﺼﺪﱠق: ﺖﻗﻠ (( :،ﺚﱡﻠُﺜاﻟ ﯾَﻜﻔﯿﻚ: أي ؛((ﯿﺮﺜﻛ ﺚﱡﻠُﺜواﻟ ﺚﱡﻠُﺜاﻟ ﻻ، ﯿﺮھﻢﻏو أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل ؛واﻟﻮﺻﯿﱠﺔ ﺔﺛاﻟﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪل ﻣﺮاﻋﺎة ﺚاﻟﺤﺪﯾ ھﺬا وﻓﻲ وإن ﺗﺒﺮﱡﻋًﺎ، ﺚﱡﻠُﺜﺑﺎﻟ ﯾﻮﺻﻲ أن اﺳْﺘُﺤِﺐﱠ ﻨﯿﺎءَ،ﻏأ ﺔﺛاﻟﻮر ﻛﺎن إن: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟ ﻊوأﺟْﻤَ ،ﺚﱡﻠُﺜاﻟ ﻣﻦ َﺺﯾﻨﻘ أن اﺳْﺘُﺤِﺐﱠ ﻓﻘﺮاءَ، ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺼﺎرﻷا ھﺬه ﻓﻲ ﻌﻠﻤﺎء ﺗﮫ،زﺟﺎﺈﺑ إﻻﱠ ﺚﱡﻠُﺜاﻟ ﻋﻠﻰ ﯾﺎدةﺰﺑ وﺻﯿﱠﺘﮫ ﺗَﻨْﻔُﺬ ﻻ ثٌوار ﻟﮫ ﻣَﻦ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﺬھﺒﻨﺎ ﻟﮫ، َثوارِ ﻻ ﻣَﻦ وأﻣﱠﺎ اﻟﻤﺎل، ﻊﺟﻤﯿ ﻓﻲ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻋﻠﻰ وأﺟْﻤَﻌﻮا أﺑﻮ هزوﺟﻮﱠ ،ﺚﱡﻠُﺜاﻟ ﻋﻠﻰ ادز ﻓﯿﻤﺎ وﺻﯿﱠﺘُﮫ ﱡﺢﺗَﺼِ ﻻ أﻧﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر وﻣﺬھﺐ وإ وأﺻﺤﺎﺑﮫ، ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ورُوِي ﻋﻨﮫ، اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ىإﺣﺪ ﻓﻲ وأﺣﻤﺪ ﺳﺤﺎق ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ -ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ . ؟ﻣﺎﻟﻲ ﻲﺜُﻠُﺜﺑ ﺗﺼﺪﱠق أﻓﺄ: "ﻗﻮﻟﮫ وأﻣﱠﺎ "اﻟﻮﺻﯿﱠﺔ،: ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ أراد أﻧﮫ ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ ، ﻻ ﺳﻮاء، ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻨﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ وھﻤﺎ ة،ﺰاﻟﻤُﻨﺠ اﻟﺼﺪﻗﺔ: أراد أﻧﮫ وﯾﺤﺘﻤﻞ

إﻻ ﺚﱡﻠُﺜاﻟ ﻋﻠﻰ ادز ﻣﺎ ﯾَﻨْﻔُﺬ وﻗﻮﻟﮫ ،ثاﻟﻮار ﺑﺮﺿﺎ - وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ: - ﻗﺎل ،((ﻨﯿﺎءَﻏأ ﺘﻚﺛورَ ﺗَﺬَر إن إﻧﱠﻚ -))اﷲ رﺣﻤﮫ :- ﻔﻘﺔﺸواﻟ ﻗﺎرب،ﻷا إﻟﻰ واﻹﺣﺴﺎن رﺣﺎم،ﻷا ﺻِﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺚﱞﺣَ ﺚاﻟﺤﺪﯾ ھﺬا وﻓﻲ ﺑﻌﺪ،ﻷا ﻣﻦ أﻓﻀﻞ إﻟﯿﮫ واﻹﺣﺴﺎن ﻗﺮبﻷا اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺻِﻠﺔ وأن ﺔ،ﺛاﻟﻮرَ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀُﮭ ﺑﮫ واﺳﺘﺪلﱠـھ .ا ؛"اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻲ ﺢﺗﺮﺟﯿ ﻋﻠﻰ ﻢ . ﻗﻠﺖ :زوﺟﺎ -أﻋﻠﻢ واﷲ - ﻛﻠﮫ، ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﺘﺼﺪﱡق مزﺑﻼ ﺲوﻟﯿ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ، ﻣﻦ وھﺬا ﺑﻌﺪه، ﻣﻦ ﺔﺛاﻟﻮَرَ وﻻ ﯾﻌﻮل، ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﻻ ٍ؛ﺿﺮر وﺟﻮد ﻋﺪم ﺷﺮﯾﻄﺔ ﻣﻨﮭﺎ دﻟﺔ،ﻷ وذﻟﻚ ح؛اﻟﻤﺒﺎ اﻟﺴﱠﺮَف : ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺖﺳَﻤِﻌ: ﻗﺎل أﺑﯿﮫ، ﻋﻦ أﺳْﻠﻢ ﺑﻦ ﯾﺪز ﺚﺣﺪﯾ أﻣﺮَﻧﺎ: "ﯾﻘﻮل ﻄﺎبﺨاﻟ اﷲ رﺳﻮل -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ - ﻣﺎﻻً، ﻋﻨﺪي ذﻟﻚ ﻓﻮاﻓَﻖ ﻧﺘﺼﺪﱠق، أن ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻲ، ﺑﻨﺼﻒ ﺖﻓﺠِﺌ: ﻗﺎل ﯾﻮﻣًﺎ، ﺳﺒﻘﺘُﮫ إن ،ٍﺑﻜﺮ أﺑﺎ أﺳﺒﻖُ اﻟﯿﻮم: ﺖﻓﻘﻠ اﷲ رﺳﻮل -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ (( :- وأﺗﻰ ْﻠَﮫ،ﺜﻣِ: ﺖﻗﻠ ،((ھﻠﻚﻷ َﺖأﺑﻘﯿ ﻣﺎ ﺑﻜﻞﱢ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪه، ﻣﺎ (( :ﻟﮭﻢ ُﺖأﺑْﻘَﯿ: ﻗﺎل ،((ھﻠﻚﻷ َﺖأﺑْﻘَﯿ ﻣﺎ ﺑﻜﺮ، أﺑﺎ ﯾﺎ ﺖﻗﻠ ورﺳﻮﻟﮫ، اﷲ :أﺑﺪًا ﺷﻲء إﻟﻰ أﺳْﺒﻘﮫ ﻻ واﷲ[35])) ﻗﻠﺖ :اﻟ ﺑﻜﺮ وأﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻗﺼﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺎرُﺿًﺎ ھﻨﺎك أنﱠ ئاﻟﻘﺎر ﻦﱡﻈﯾ وﻗﺪ ﺬي صوﻗﺎ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺚوﺣﺪﯾ ﻣﺎﻟﮫ ﺑﻜﻞﱢ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺼﺪﱠق -ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ - اﻟﺬي اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻨﮭﺎه -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ - وﻋﻠﻰ ،ﺚﱡﻠُﺜاﻟ ﻣﻦ ﺮﺜﺑﺄﻛ اﻟﺘﺼﺪﱡق ﻋﻦ ھﺬه َﺮﻧﺎﺛأ ﻧﻨﺎﻷ ؛اﻹﺳﺮاف عﻣﻮﺿﻮ حﻧﻄﺮ ﺚاﻟﺒﺤ ھﺬا ﻣﺎدة ﻓﻲ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻢﻏاﻟﺮ رَ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﻧﮫﺈﻓ ﯿﻦ،ﺜﺑﺎﻟﺤﺪﯾ ﮭﺎدﺸﺑﺎﻻﺳﺘ اﻟﻨﻘﻄﺔ ئاﻟﻘﺎر ىﻟﺪ اﻹﺷﻜﺎل ﻊﻓْ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆواﻟﺤﺎﻓ اﻟﻄﺒﺮي ھﻮ ﻓﮭﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ، -اﷲ رﺣﻤﮭﻤﺎ - ﺷُﺒﮭﺔ ﻓﻨﱠﺪا ﻗﺪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ،ضاﻟﺘﻌﺎرُ[36]: "دَ ﻻ ﺚﺣﯿ ؛وﻋﻘﻠﮫ ﺑﺪﻧﮫ ﺻﺤﱠﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﮫ ﺑﻤﺎﻟﮫ ﺗﺼﺪﱠق ﻣَﻦ: اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻗﺎل ﯾْﻦ أﯾﻀًﺎ ﯾﺼﺒﺮون ﻋﯿﺎل ﻟﮫ أو ﻟﮫ، ﻋﯿﺎل وﻻ اﻹﺿﺎﻗﺔ، ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻮرًا وﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ، -ھﻮ: ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻗﺎل ﻛُﺮِه، ﺮوط،ﺸاﻟ ھﺬه ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓُﻘِﺪ نﺈﻓ ،ﺰﺟﺎﺋ ﻓﮭﻮ وھﻮ ﺎن،ﺜﱡﻠُﺜاﻟ ﻋﻠﯿﮫ وﯾُﺮَدﱡ ﺚﱡﻠُﺜاﻟ ﻣﻦ زﯾﺠﻮ: ﺮونﺧآ وﻗﺎل: "ﻗﺎل ﻢﺛ ،"ﻣﺮدود ﯾُﺮَدﱡ أﯾﻀًﺎ ﻣﻜﺤﻮل وﻋﻦ وﻣﻜﺤﻮل، اﻋﻲ،زوﻷا ﻗﻮل اﻟﻨﺼﻒ، ﻋﻠﻰ ادز ﻣﺎ ﺚﺣﯿ ﻣﻦ ﺘﺎرﺨواﻟﻤ ،زاﻟﺠﻮا ﺚﺣﯿ ﻣﻦ ولﻷا ﻋﻨﺪﻧﺎ واﻟﺼﻮاب: اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل

ﻛﻌﺐ، ﺚوﺣﺪﯾ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻗﺼﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﻌًﺎ ﺚ؛ﱡﻠُﺜاﻟ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾُﺠﻌَﻞ أن اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ـھ .ا ؛"أﻋﻠﻢ واﷲ . واﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف ﻋﻼج وﺳﺎﺋﻞ: ﺘﻠﻔﺔ،ﺨاﻟﻤ وأﻧﻮاﻋﮫ اﻹﺳﺮاف أﻗﺴﺎم وﺿﱠﺤﻨﺎ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ وأﺿﺮاره ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﮫ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﯿﺎن ھﻮ ﺘﺎمﺨاﻟ ﻣِﺴْﻚ ﯾﻜﻮن أن اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻓﻤﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ، واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﺮادﻷا ىﻣﺴﺘﻮ[37]. وﻗﻮﱠﺗﮫ اﷲ ﺑﺤﻮل ﻧﻘﻮل ،ٍﺑَﺪء ذي ئوﺑﺎد :ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪﱠة، وﺳﺎﺋﻞَ ھﻨﺎك إن ﻊأرﺑ أھﻢ ﺑﺬِﻛﺮ ﺚاﻟﺒﺤ ھﺬا ﻓﻲ ھﻨﺎ وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ، ﯾﺘﻌﻠﱠﻖ ﻣﺎ وﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﱢﯾﻦ، اﻟﺬي ﻊاﻟﻮاﻗ ﻋﻠﻰ وﻓﻮاﺋﺪھﺎ أﺑﻌﺎدھﺎ ﻟﻨُﺪرك ؛ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻠﺔﺜأﻣ حﻃَﺮْ ﻊﻣ وﺳﺎﺋﻞ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻊاﻟﻮﺿ اﺳﺘﻤﺮﱠ ﻟﻮ إﺳﺮاﻓﻨﺎ ﻄﻮرةﺧ وﻧُﺪرك اﻟﻔﺎﺋﺪة، ﻟﺘﻌﻢﱠ ؛ﻓﯿﮫ ﺶﻧﻌﯿ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ ﻋﻠﯿﮫ، ھﻮ . اﻷوﻟﻰاﻟﻮﺳﯿﻠﺔ :واﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ: أو إﻛﺮاه دون وإﯾﺠﺎﺑًﺎ، ﺳﻠﺒًﺎ إﯾﻤﺎﻧﮫ وﻗﻮﱠة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻊﺗَﻨﺒ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ھﺬه ؛ﻣَﺮﺿﺎﺗﮫ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺐﱢ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ وھﻲ ،ٍﺿﻐﻮط وﻻ ﱡﻒ،ﺸواﻟﺘﻘ ﱡھﺪﺰﺑﺎﻟ ﯾﺄﻣﺮه اﻟﺬي ﺮﻋﻲﺸاﻟ ﺞﺑﺎﻟﻤﻨﮭ مﺰﯾَﻠﺘ ﯾَﺠﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﯾُﺤَﺮﱢم ﯿﺮﻏ اﻻﻋﺘﺪال ﺣﺪﱢ ﻋﻦ ﺑﮫ جﺮﺨﯾَ ﻻ دام ﻣﺎ ق،زاﻟﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﯿﱢﺒﺎت ﻊاﻟﺘﻤﺘﱡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ؛ﻓﯿﮫ ﻮبﻏاﻟﻤﺮ :﴿ َﺲﺗَﻨْ وَﻟَﺎ ِﺮَةَﺂﺧاﻟْ اﻟﺪﱠارَ اﻟﻠﱠﮫُ آﺗَﺎكَ ﻓِﯿﻤَﺎ ِﻎوَاﺑْﺘَ ِﻎﺗَﺒْ وَﻟَﺎ إِﻟَﯿْﻚَ اﻟﻠﱠﮫُ أَﺣْﺴَﻦَ ﻛَﻤَﺎ وَأَﺣْﺴِﻦْ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻣِﻦَ ﻧَﺼِﯿﺒَﻚَ إِنﱠ ِضاﻟْﺄَرْ ﻓِﻲ اﻟْﻔَﺴَﺎدَ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﯾﻦَ ﯾُﺤِﺐﱡ ﻟَﺎ اﻟﻠﱠﮫَ ﴾[ :ﺺاﻟﻘﺼ٧٧]. ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ﻗﺎل[38]: اﷲ وھﺒَﻚ ﻣﺎ اﺳْﺘَﻌْﻤِﻞ: أي -اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﯾﻞﺰاﻟﺠ اﻟﻤﺎل ھﺬا ﻣﻦ -ﻓﻲ رﺑﱢ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻮابﺜاﻟ ﺑﮭﺎ ﻟﻚ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻘُﺮﺑﺎت، عﺑﺄﻧﻮا إﻟﯿﮫ واﻟﺘﻘﺮﱡب ﻚ ﴿ ﺮة،ﻵﺧا اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎاﻟﺪار ﻣِﻦَ ﻧَﺼِﯿﺒَﻚَ َﺲﺗَﻨْ وَﻻ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﷲ حأﺑﺎ ﻣﻤﺎ: أي ؛﴾ ﺎ،ﺣﻘ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﺮﺑﱢﻚ نﺈﻓ ،ﺢواﻟﻤﻨﺎﻛ واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﺲواﻟﻤﻼﺑ ﺎرب،ﺸواﻟﻤ ﻛﻞﺂاﻟﻤ َﺰوﻟ ﺎ،ﺣﻘ ﻋﻠﯿﻚ ھﻠﻚﻷو ﺎ،ﺣﻘ ﻋﻠﯿﻚ وﻟﻨﻔﺴﻚ ذي ﻛﻞﱠ تِﺂﻓ ﺎ،ﺣﻘ ﻋﻠﯿﻚ وْﺟﻚ ﴿ ﺣﻘﱠﮫ، ﱟإِﻟَﯿْﻚَﺣﻖ اﻟﻠﱠﮫُ أَﺣْﺴَﻦَ ﻛَﻤَﺎ وَأَﺣْﺴِﻦْ أﺣﺴَﻦ ﻛﻤﺎ َﻠْﻘﮫﺧ إﻟﻰ أﺣْﺴِﻦ: أي ؛﴾ ﴿ إﻟﯿﻚ، ِھﻮضرْﻷا ﻓِﻲ اﻟْﻔَﺴَﺎدَ ِﻎﺗَﺒْ وَﻻ أن ﻓﯿﮫ ﺖأﻧ ﺑﻤﺎ ھِﻤﱠﺘﻚ ﺗﻜﻦْ ﻻ: أي ؛﴾ ﴿ ؛اﷲ َﻠْﻖﺧ إﻟﻰ وﺗُﺴﻲء ،ضرﻷا ﺑﮫ اﻟﻠﱠﺗُﻔﺴﺪ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﯾﻦَإِنﱠ ﯾُﺤِﺐﱡ ﻻ ﮫَ ﴾ "ا ؛ ـھ ..

اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ - وﻗﻨﱠﻌﮫ ﻛَﻔﺎﻓًﺎ، ِقزورُ أﺳﻠﻢ ﻣَﻦ َﺢأﻓﻠ ﻗﺪ: )) آﺗﺎه ﺑﻤﺎ اﷲ[39])) اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺎن ، -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ -ﯾﺪﻋﻮ: وﯾﻘﻮل ﻗﻮﺗًﺎ ٍﻣﺤﻤﺪ آلَ ُقزارْ اﻟﻠﮭﻢﱠ[40]))ﺚاﻟﺤﺪﯾ حﺷﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ، : "ھﺪﺰواﻟ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻣﻦ اﻟﺒُﻠﻐﺔ ْﺬﺧوأ اﻟﻜَﻔﺎف ﻓﻀْﻞ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ: ﺑﻄﱠﺎل اﺑﻦ ﻗﺎل ﻧﻌﯿﻢ ﺗﻮﻓﱡﺮ ﻓﻲ ﺒﺔًﻏر ؛ذﻟﻚ ﻓﻮق ﻓﯿﻤﺎ ﯾَﻔﻨﻰ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺒﻘﻰ ﻟِﻤَﺎ ﺎرًاﺜوإﯾ ﺮة،ﻵﺧا ﻃَﻠﺐ أﻧﮫ ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﻣﻌﻨﻰ: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎل ذﻟﻚ، ﻓﻲ أُﻣﱠﺘُﮫ ﺑﮫ ﺗَﻘﺘﺪي أن ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه وﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻋﻦ وﯾﻜﻒﱡ اﻟﺒﺪن، ﯾﻘﻮت ﻣﺎ اﻟﻘﻮت نﱠﺈﻓ اﻟﻜﻔﺎف، ـھ .ا ؛"أﻋﻠﻢ واﷲ ﺟﻤﯿﻌًﺎ، واﻟﻔﻘﺮ اﻟﻐﻨﻰ آﻓﺎت ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ . ﻗﻠﺖ :ﺳﺒﻷا أھﻢ وﻣﻦ ﻣﻦ ﯿﺮًاﺜﻛ ﺗُﺼﯿﺐ اﻟﺘﻲ واﻟﻐﻤﻮم اﻟﮭﻤﻮم إﻟﻰ دﱢﯾﺔﺆاﻟﻤ ﺎب اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ ُﺮﺧواﻟﺘﻔﺎ اﷲ، أﻋﻄﺎھﻢ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻋﺪم: اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻮت إﻟﻰ واﻟﻠﺠﻮء ﺎھﺮ،ﻈاﻟﻤ ﻓﻲ واﻹﺳﺮاف اﻟﻤَﻤﻘﻮت ﺲاﻟﺘﻨﺎﻓُ ضﺑﻐﺮ ٍ؛ﺑﺴَﻔَﮫ ديﺆﯾ ﻣﻤﺎ ؛ﻣﻨﮭﻢ ﺾاﻟﺒﻌ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﯿﱠﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﱠﺎت ﻗﻠﺔ ﻢﻏر اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ، إﻟﻰ اﻟﺤﺮام ﻃﺮﯾﻖ إﻟﻰ وﺗَﺪﻓﻌﮭﻢ ﻼﻗﮭﻢ،ﺧأ وﺗُﻔﺴﺪ ﻛﺎھِﻠَﮭﻢ، ﻘﻞﺜﺗُ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﯾﻮن ﺗﺮاﻛُﻢ ﺟﮭﻼً ﺑﮭﺬا وﻛﻔﻰ وﻣﻌﺼﯿﺘﮫ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻖﱢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻗﻞﻷا ﻋﻠﻰ أو دﻓﻌًﺎ، وﺳَﻔَﮭًﺎ . ﻟﺘﻌﺠﱠﺒﻨﺎ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت، ﻓﺮادﻸﻟ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻹﻧﻔﺎق ىﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻊاﻟﻮاﻗ ﺗﺄﻣﱠﻠﻨﺎ وﻟﻮ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺮةﺜﻛ ﻣﻦ ﺮﺨأﻓ ﻓﻲ جواﺰاﻟ ﺣﻔﻼت إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻮاء ؛واﻟﻮﻻﺋﻢ ﻎﻣﺒﺎﻟ إﻟﻰ جﺗﺤﺘﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻛﻦﻷا ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ أو اﻟﻨﻮادي، أو اﻟﻔﻨﺎدق، ﻓﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻣﻦ ْﺖﻟﯿﺴ ﻛﺎذﺑﺔ ﺎھﺮﻈﻣ أﺟْﻞ ﻣﻦ ؛ﻣﻮرﻷا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏ أو ﻃﺎﺋﻠﺔ، اﻟﺒﺘﱠﺔَ ﺷﻲء . اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ :اﻟﺪﯾ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻘﱡﮫ ﻨﻲﺗﺸﺠﯿﻊ: اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻜﺮﯾﻢ ﻊﺠﯿﺸوﺗ ﺑﮭﺎ، واﻻھﺘﻤﺎم اﷲ، ﺑﯿﻮت ﺢﺑﻔَﺘْ ﯾﻜﻮن ﻊﺠﯿﺸواﻟﺘ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ حَﺮْﺸﻟ ؛واﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻠﺼﯿﻦﺨاﻟﻤ واﻟﺪﱡﻋﺎة ﻧﺒﯿﺎء،ﻷا ﺔﺛورَ ﱢﻘﺎتﺜاﻟ ﺢوﻣﺼﺎﻟ ﻊاﻟﻮاﻗ ﺑﻔﻘﮫ ﻣﯿﻦﺰﻣُﻠﺘ ،ﺢاﻟﺼﺎﻟ اﻟﺴﻠﻒ ﺞﻣﻨﮭ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻂﺗﻔﺮﯾ أو ٍإﻓﺮاط ﺑﻼ ودﻧﯿﺎ، دﯾﻨًﺎ اﻟﻌﺒﺎد . أ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪَ أن دون ﻣﻨﮭﻢ ﯿﺮﺜاﻟﻜ ﯾﻤﻮت ﺣﺘﻰ ؛وﻣَﻨْﻌﮭﻢ ﻣُﺤﺎرﺑﺘﮭﻢ ﻣﱠﺎ ساﻟﻨﺎ ﻋﻘﻮل ﯾُﻔﺴﺪون واﻟﺘﺼﻮﱡف عواﻟﺒِﺪ ھﻮاءﻷا أھﻞ وﺗَﺮْك وﻓِﻘﮭﮭﻢ، ﻋﻠﻤﮭﻢ

رﺳﻮﻟﮫ وﻻ اﷲ ﺮﻋﮫﺸﯾُ ﻟَﻢ ﺑﻤﺎ اﷲ ﺑﯿﻮت ﻓﻲ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ -ﻣﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﮫ ﺣﺬﱠر - وﺳﻠﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﻢ -اﻟﻌﻠﻢ ﺾﯾَﻘﺒ ﻻ اﷲ إنﱠ: ))ﻓﻘﺎل ﯾَﺒﻖ ﻟَﻢ إذا ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺾﺑﻘَﺒْ اﻟﻌﻠﻢ ﺾﯾَﻘﺒ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎد، ﻣﻦ ﻋﮫﺰﯾَﻨﺘ اﻋًﺎﺰاﻧﺘ ﻓﻀَﻠﱡﻮا ،ٍﻋﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﺄَﻓْﺘﻮا ﻓﺴُﺌِﻠﻮا، ﺟُﮭﱠﺎﻻً، وﺳًﺎؤر ساﻟﻨﺎ ﺬﺨاﺗﱠ ﻋﺎﻟِﻢ، وأﺿﻠﱡﻮا[41])) اﻟﯿﻮم، ساﻟﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﺮةﺸاﻟﻤﻨﺘ اﻟﺪﯾﻨﯿﱠﺔ ُﻣﯿﱠﺔﻷوا اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﻓِﻘﺪان أنﱠ رﯾﺐَ وﻻ ﺳﺒﺎبﻷا ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ نﱠﻷ ؛اﻟﻌﺎم اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﯿﻤﺔﺧو ﻋﻮاﻗﺐُ ﻟﮭﻤﺎ رﺳﻮﻟﮫ وﺳُﻨﱠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺞﻣﻨﮭ ﻋﻦ واﻟﺒُﻌﺪ ُﺮاﻓﺎت،ﺨواﻟ عاﻟﺒﺪ إﻟﻰ دﱢﯾﺔﺆاﻟﻤ - ﻋﻠﯿﮫ اﷲ وﺳﻠﱠﻢﺻﻠﱠﻰ . اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻤﯿﱠﺔﻷ ؛دﯾﻨﮭﻢ ﺑﺄﻣﻮر ساﻟﻨﺎ ﺑﺘﻔﻘﯿﮫ اﻻھﺘﻤﺎم ﯾﻨﺒﻐﻲ َﻢﱠﺛ وﻣِﻦْ اﻟﺤﻠﻮل ﻊووﺿَ اﻟﺪﯾﻦ، ﻋﺎﻟﺠَﮭﺎ ﻜﻠﺔﺸﻣ إﻻﱠ اﻟﺴﱠﺮَف ﻜﻠﺔﺸﻣ وﻣﺎ ،صﺎﺨواﻟ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻓﻌﱠﺎﻻً إﺳﮭﺎﻣًﺎ ﯾُﺴﮭﻢ ﺢاﻟﺼﺤﯿ اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﺑﮭﺎ ساﻟﻨﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﮭﺎ، اﻹﺳﺮاف ﺎھﺮةﻇ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﱠﺚﺣ وﻟﮭﺬا ؛وأﻗﺴﺎﻣﮫ أﻧﻮاﻋﮫ ﺑﻜﺎﻓﺔ - وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ - ﻓﻘﺎل اﻟﺪﱢﯾﻦ، ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻘﱡﮫ ﻋﻠﻰ أُﻣﱠﺘﮫ -ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ-اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻓﻲ ﯾُﻔَﻘﱢﮭﮫ ﯿﺮًا،ﺧ ﺑﮫ اﷲ ﯾُﺮِد ﻣَﻦ[42])) ﻗ" )اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺾﻓﯿ "ﻓﻲ اﻟﻤُﻨﺎوي ﺎل٦/٣١٥ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ :( ( (("ﯾُﻔﻘﱢﮭﮫ )ﯿﺮات،ﺨاﻟ ﻊﺟﻤﯿ ﺑﮫ اﷲ ﯾُﺮِد ﻣَﻦ: أي ؛((ﯿﺮًاﺧ ﺑﮫ اﷲ ﯾُﺮِد ﻣَﻦ ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ ﻋِﻠﻢ ﯾُﻔﮭﻤﮫ: أي ؛(اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻓﻲ )ﺮطﺸاﻟ ﺟﻮاب ﻧﮭﺎﻷ ؛اﻟﮭﺎء ﺑﺴﻜﻮن ا ﺮﻈواﻟﻨ َﻗْﯿﺴﺔ،ﻷوا دﻟﺔﻷوا ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻂﻣُﺴﺘﻨﺒ ٌﻋﻠﻢ ﻧﮫﻷ ؛ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ ﻼفﺨﺑ ﻟﺪﻗﯿﻖ، ﻓﻲ ﯾﺘﻔﻘﱠﮫ ﻟَﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﻓﻤﻔﮭﻮم: ﻗﺎل ﻢﺛ واﻟﺼﺮف، واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ ـھ .ا ؛"ﯿﺮًاﺧ ﺑﮫ اﷲ ﯾُﺮِد ﻟَﻢ اﻹﺳﻼم، ﻗﻮاﻋﺪ ﯾﺘﻌﻠﱠﻢ: أي ؛اﻟﺪﯾﻦ . ﻗﻠﺖ :ﻓﻲ ﻟﯿﺘﻔﻘﱠﮫ ؛ذﻟﻚ ﻓﻲ وﯾَﺠﺘﮭﺪ اﻟﻌﻠﻢ، ﯾَﻄﻠﺐ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﯾﻨﺒﻐﻲ َﻢﱠﺛ وﻣِﻦْ أﺷﺮف ھﻲ واﻟﺘﻲ ﺮﻋﯿﱠﺔ،ﺸاﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﯿُﺴﮭﻢ ؛اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﱠﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻨﻮرھﺎ ﺲوﯾَﻠﺘﻤ ﻓﯿﮫ، ﺶﯾﻌﯿ اﻟﺬي ﻊﻟﻠﻮاﻗ إدراﻛﮫ ﻓﻲ ﻓﻌﱠﺎﻻً إﺳﮭﺎﻣًﺎ ﻣﺎتﻷزوا ﺎﻛﻞﺸاﻟﻤ ﻄﻮرةﺨﺑ ﻛﺎﻣِﻠَﯿﻦ عواﻗﺘﻨﺎ ﺳﻠﻮك ﻋﻦ ﻊﯾَﻨﺒ اﻟﺬي اﻟﺴﻠﯿﻢ - ﻼًﺜﻣ اﻟﺴﱠﺮَف ﻜﻠﺔﺸﻛﻤ - ودﻧﯿﺎ، دﯾﻨًﺎ وﻓﻼﺣﮫ ﺳﻌﺎدﺗﮫ ﻃﺮﯾﻖ ضﺗﻌﺘﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﯿُﺪرك ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮﱠة رادﺗﮫﺈﺑ ﺞﻓﯿَﻨﺘﮭ ﺗﺼﺮﱡﻓﺎﺗﮫ، ﺣﯿﺎل ﻋﻤﻠﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وﺣﺒﱡﮫ ﺑﺎﷲ إﯾﻤﺎﻧﮫ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ -ﺑﻤﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋِﻠﻤﮫ ﻢﺛ

ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻷا اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﱠﺒﻌﺔ ديﺆﯾ وھﺬا ﻋﻠﯿﮫ، ﻄﮫﺨﯾُﺴ وﻣﺎ اﷲ ﯾﺮﺿﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﺮادﻷا ىﻣﺴﺘﻮ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ :واﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻹﻋﻼم وﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﻐﻼل: ھﺬا ﻣﺎﻧﻨﺎز ﻓﻲ واﻟﻤﺮﺋﯿﺔ واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻘﺮوءة ﺘﻠﻔﺔﺨاﻟﻤ اﻹﻋﻼم وﺳﺎﺋﻞ -ﻟﮭﺎ ھﺬه إدارة ﯾﺪه ﻓﻲ ﻟِﻤَﻦ وﯾﻨﺒﻐﻲ ُﻣﺔ،ﻷا أﻓﺮاد ﺳﻠﻮﻛﯿﱠﺎت ﻋﻠﻰ ٌﯿﻢﻈﻋ ﯿﺮﺛﺗﺄ نﻷ ؛ﻣﻨﮭﺎ اﻹﺳﺮاف ﻜﻠﺔﺸوﻣ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﺎﻛﻞﺸﻣ ﻟﺤﻞﱢ ﯾﻮﺟﱢﮭﮭﺎ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﺣﺎﺻﻞ وھﻮ اﻟﻤﺬﻣﻮم، ﻟﻠﺘﺮف وﺳﯿﻠﺔ ﻧﮫﻷ ﻊ؛ﺑﺎﻟﺠﻤﯿ ﻂﯾُﺤﯿ ﻄﺮهﺧ أﻓﻼم ﻣﻦ واﻟﻔﻀﺎﺋﯿﱠﺎت شاﻟﺪ وأﻃﺒﺎق زاﻟﺘﻠﻔﺎ ﻗﻨﻮات ﱡﮫﺜﺗﺒ ﻓﯿﻤﺎ اﻟﻤﺮﺋﯿﱠﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺦإﻟ... ﻣﺎﺟﻨﺔ وﻣﺴﺮﺣﯿﺎت ﻠﯿﻌﺔ،ﺧ وﻣﺴﻠﺴﻼت وﺟﻨﺴﯿﱠﺔ، إﺑﺎﺣﯿﱠﺔ . وﻧﺘﺎﺋ اﻟﻌﺒﺎد، ﺑﯿﻦ ﺶاﻟﻔﻮاﺣ ﻊﯿﺸوﺗُ اﻟﻔِﺴﻖ، إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻮ وﻛﻠﮭﺎ ﻟﻠﻘِﯿَﻢ، ﻣﺪﻣﱢﺮة ﺠﮭﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻻءﺆھ وأﯾﻦ ﻟﻠﺪﯾﻦ، ﺎﻟﻔﺔﺨﻣُ :﴿ َﻊِﯿﺸﺗَ أَنْ ﯾُﺤِﺒﱡﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِنﱠ ﻟَﺎ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻢُ وَاﻟﻠﱠﮫُ ِﺮَةِﺂﺧوَاﻟْ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻓِﻲ ٌأَﻟِﯿﻢ ٌﻋَﺬَاب ﻟَﮭُﻢْ آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓِﻲ َﺔُﺸاﻟْﻔَﺎﺣِ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﴾[ :١اﻟﻨﻮر٩]. وﻛﺬﻟ ﺟﮭﻞ أﺑﻲ عأﺗْﺒﺎ ﻣﻦ ،ﺚواﻟﺘﺤﺪﯾ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ أﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ُﻄﺒﺎءﺧ ﯾﻔﻌﻞ ﻚ ﺳﻠﻮل ﺑﻦ أُﺑَﻲ ﺑﻦ وﻋﺒﺪاﷲ -اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ اﷲ ﻧﺴﺄل - ﻜﯿﻚﺸاﻟﺘ ﻓﻲ ﯾُﺴﺮﻓﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮاتﺆاﻟﻤ وﻓﻲ واﻟﻤﺮﺋﯿﺔ، واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻘﺮوءة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺮﯾﺔﺨواﻟﺴ ﺦإﻟ... واﻟﻨﺪوات . اﻹﺳﻼﻣﯿﱠ ﺖﻮاﺑﺜاﻟ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎد ﻜﱢﻜﻮنﺸﯾُ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮﱡد ﻋﻠﻰ وﯾُﺤَﺮﱢﺿﻮﻧﮭﻢ ﺔ، ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد وﯾَﺼﻔﻮﻧﮭﻢ واﻟﺴﱡﻨﺔ، ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ اﻟﻨﺒﻲ وﺻَﻔﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻻءﺆوھ ﺮه،ﺧآ إﻟﻰ... واﻟﺘﻄﺮﱡف -ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ-ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺬَﻓﻮه إﻟﯿﮭﺎ أﺟﺎﺑَﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﻨﱠﻢَ، أﺑﻮاب ﻋﻠﻰ دُﻋﺎة )): ))،ﻗﻠﺖ :ﯾﺎ ﺑﺄﻟْﺴِﻨﺘﻨﺎرﺳ وﯾﺘﻜﻠﱠﻤﻮن ﺟِﻠﺪﺗﻨﺎ، ﻣِﻦ ھﻢ: ))ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ، ﺻِﻔْﮭﻢ: اﷲ ﻮل[43])) اﻟﻔﻀﻞ أھﻞ وﻗﺪﱠم اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ، اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ ْﺮﺸﻧَ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ھﺬه ﺑﯿﺪه ﻣَﻦ ﻋَﻤِﻞ ﻓﻠﻮ ﺪَمﺨواﺳﺘ واﻟﻔﺠﻮر، اﻟﻔِﺴﻖ أھﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻠﻢ ،ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﺪﻣﺔﺨﻟ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ھﺬه ﻗﺎل ؛اﻟﻌُﺠﺎب اﻟﻌﺠﺐ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ واﻟﺪﻧﯿﺎ، اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﯾَﻨﻔﻌﮭﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﱠﺚوﺣ ﺗﻌﺎﻟﻰ :﴿ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦَ ٍﺑَﺮَﻛَﺎت ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻟَﻔَﺘَﺤْﻨَﺎ وَاﺗﱠﻘَﻮْا آﻣَﻨُﻮا ىاﻟْﻘُﺮَ أَھْﻞَ أَنﱠ وَﻟَﻮْ ﺑِﻤَ َﺬْﻧَﺎھُﻢْﺧﻓَﺄَ ﻛَﺬﱠﺑُﻮا وَﻟَﻜِﻦْ ِضوَاﻟْﺄَرْ أَنْ ىاﻟْﻘُﺮَ أَھْﻞُ أَﻓَﺄَﻣِﻦَ * ﯾَﻜْﺴِﺒُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺎ ﺿُﺤًﻰ ﺑَﺄْﺳُﻨَﺎ ﯾَﺄْﺗِﯿَﮭُﻢْ أَنْ ىاﻟْﻘُﺮَ أَھْﻞُ أَوَأَﻣِﻦَ * ﻧَﺎﺋِﻤُﻮنَ وَھُﻢْ ﺑَﯿَﺎﺗًﺎ ﺑَﺄْﺳُﻨَﺎ ﯾَﺄْﺗِﯿَﮭُﻢْ

ﯾَﻠْﻌَﺒُﻮنَ وَھُﻢْ * إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﮫِ ﻣَﻜْﺮَ ﯾَﺄْﻣَﻦُ ﻓَﻠَﺎ اﻟﻠﱠﮫِ ﻣَﻜْﺮَ َﺎﺳِﺮُونَأَﻓَﺄَﻣِﻨُﻮاﺨاﻟْ اﻟْﻘَﻮْمُ ﴾ [ :ﻋﺮافﻷا٦٩ - ٩٩]. ) ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ﻗﺎل٣/ ٥٤١ :) "ﺑﻔِﻌﻞ واﺗﱠﻘﻮا واﺗﱠﺒَﻌﺘﮫ، ﺑﮫ ﺖوﺻﺪﱠﻗ اﻟﺮﱡﺳﻞ، ﺑﮫ ﺟﺎءﺗﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺖآﻣﻨَ: أي ﴿ اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺎت، وﺗَﺮْك ِاﻟﻄﺎﻋﺎتضرْﻷوَا اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦَ ٍﺑَﺮَﻛَﺎت ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻟَﻔَﺘَﺤْﻨَﺎ ؛﴾ ﻗَ: ﺗﻌﺎﻟﻰأي ﻗﺎل ،ضرﻷا وﻧﺒﺎت اﻟﺴﻤﺎء ﻄْﺮ :﴿ ﺑِﻤَﺎ َﺬْﻧَﺎھُﻢْﺧﻓَﺄَ ﻛَﺬﱠﺑُﻮا وَﻟَﻜِﻦْ ﯾَﻜْﺴِﺒُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻛﺴَﺒﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﮭﻼك ﻓﻌﺎﻗَﺒﻨﺎھﻢ رُﺳﻠﮭﻢ، ﻛﺬﱠﺑﻮا وﻟﻜﻦ: أي ؛﴾ أواﻣﺮه، ﺎﻟﻔﺔﺨﻣ ﻣﻦ وﻣﺤﺬﱢرًا ﻮﱢﻓًﺎﺨﻣُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻢﺛ واﻟﻤﺤﺎرم، ﻢﺂﺛاﻟﻤ ﻣﻦ واﺟﺮهز ﻋﻠﻰ ؤواﻟﺘﺠﺮﱡ :أَ﴿ىاﻟْﻘُﺮَ أَھْﻞُ ﻓَﺄَﻣِﻦَ ﴿ اﻟﻜﺎﻓﺮة،: أي ؛﴾ ﯾَﺄْﺗِﯿَﮭُﻢْ أَنْ ﺑَﺄْﺳُﻨَﺎ ﴿ وﻧَﻜﺎﻟُﻨﺎ، ﻋﺬاﺑﻨﺎ: أي ؛ﺑَﯿَﺎﺗًﺎ﴾ ﴿ ﻟﯿﻼً،: أي ؛﴾ أَھْﻞُ أَوَأَﻣِﻦَ * ﻧَﺎﺋِﻤُﻮنَ وَھُﻢْ ﯾَﻠْﻌَﺒُﻮنَ وَھُﻢْ ﺿُﺤًﻰ ﺑَﺄْﺳُﻨَﺎ ﯾَﺄْﺗِﯿَﮭُﻢْ أَنْ ىاﻟْﻘُﺮَ ﴿ َﻔﻠﺘﮭﻢ،ﻏو ﺷُﻐﻠﮭﻢ ﺣﺎل ﻓﻲ: أي ؛﴾ اﻟﻠﱠﮫِ ﻣَﻜْﺮَ أَﻓَﺄَﻣِﻨُﻮا ﺣﺎل ﻓﻲ إﯾﱠﺎھﻢ ْﺬَهﺧوأ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﻗُﺪرﺗﮫ وﻧِﻘﻤﺘﮫ، ﺑﺄﺳﮫ: أي ؛﴾ ﴿ َﻔﻠﺘﮭﻢ،ﻏو َﺎﺳِﺮُونَﺳَﮭﻮھﻢﺨاﻟْ اﻟْﻘَﻮْمُ إِﻻ اﻟﻠﱠﮫِ ﻣَﻜْﺮَ ﯾَﺄْﻣَﻦُ ﻓَﻼ ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ؛﴾ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ -اﷲ رﺣﻤﮫ -ٌوَﺟِﻞ ْﻔِﻖﺸﻣُ وھﻮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦﺆاﻟﻤ: واﻟﻔ ،ٌﺎﺋﻒـﺧھ .ا ؛"ٌآﻣِﻦ وھﻮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﺎﺟﺮ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ :ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤَﺠْﺮ واﻟﻤﺒﺬرﯾﻦ اﻟﻤﺴﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎب: اﻟﺴﱡﻔﮭﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤَﺠْﺮَ ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ ﺖأﺑﺎﺣَ[44] ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺒﺬﱢرﯾﻦ اﻟﻤﺴﺮﻓﯿﻦ ﻣﻦ ؛واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﺮدي ىﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻤﺴﺘﻮ ﻗﺎل ص؛ﺎﺨواﻟ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺎل ًﺎﻈﺣﻔ :﴿ وَﻟَﺎ ﻗِﯿَﺎﻣًﺎ ﻟَﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﮫُ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﱠﺘِﻲ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢُ اﻟﺴﱡﻔَﮭَﺎءَ ْﺗُﻮاﺆﺗُ ﴾[ :اﻟﻨﺴﺎء٥]. ) ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ﻗﺎل٢/ ٢١٤ :) "اﷲ ﺟﻌَﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻮالﻷا ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﱡف ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻔﮭﺎء ﺗَﻤْﻜﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻨﮭﻰ ؛ﻗﯿﺎﻣًﺎ سﻟﻠﻨﺎ ھﻨﺎ ھﺎ وﻣﻦ ﯿﺮھﺎ،ﻏو اﻟﺘﺠﺎرات ﻣﻦ ﮭﻢﺸﻣﻌﺎﯾ ﺑﮭﺎ ﺗﻘﻮم: أي نﺈﻓ ؛ﻟﻠﺼﻐﺮ اﻟﺤَﺠْﺮُ ﯾﻜﻮن ﻓﺘﺎرة: أﻗﺴﺎم وھﻢ اﻟﺴﱡﻔﮭﺎء، ﻋﻠﻰ اﻟﺤَﺠْﺮ َﺬُﺧْﺆﯾُ ﻟﺴﻮء وﺗﺎرة ﻟﻠﺠﻨﻮن، اﻟﺤَﺠْﺮُ ﯾﻜﻮن وﺗﺎرة اﻟﻌﺒﺎرة، ﻣﺴﻠﻮب اﻟﺼﻐﯿﺮ إذا ﻣﺎ وھﻮ ،ﺲﻟﻠﻔَﻠَ اﻟﺤﺠﺮ ﯾﻜﻮن وﺗﺎرة اﻟﺪﯾﻦ، أو اﻟﻌﻘﻞ ﺺﻟﻨَﻘْ ؛اﻟﺘﺼﺮﱡف اﻟﺤﺎﻛﻢَ اﻟﻐُﺮَﻣﺎء ﺳﺄل ذاﺈﻓ وﻓﺎﺋﮭﺎ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮫ وﺿﺎقَ ﺑﺮﺟﻞ اﻟﺪﯾﻮن ﺖأﺣﺎﻃَ ـھ .ا ؛"ﻋﻠﯿﮫ ﺣَﺠَﺮَ ﻋﻠﯿﮫ، اﻟﺤَﺠْﺮَ .

اﻟﺴﱠﻔﯿﮫ أﻣﺮ وَﻟِﻲﱡ ﻊﯾﺴﺘﻄﯿ ھَﯿﱢﻦ، ﻋﻼﺟﮫ ٌأﻣﺮ ﻓﺮادﻷا وﺳَﺮَفُ -ﻛﺎن ﺳﻮاء اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻌﻘﻞ َﺺﻧﺎﻗ ﺑﺎﻟﻐًﺎ رﺟﻼً أم اﻣﺮأة، أم ﻃﻔﻼً، -ﻣﺎﻟﮫ، ﻋﻠﻰ ﯾَﺤﺠُﺮ أن واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﱠﺔ ﺮﻋﯿﱠﺔﺸاﻟ اﻟﻄﱡﺮق ﻟﺬﻟﻚ ﺬﺨوﯾﺘﱠ . اﻟﺪﯾﻨﻲ زعاﻟﻮا وﺿَﻌْﻒ واﻟﻘِﯿَﻢ، اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﺘﻼطﺧا ﻊﻓﻤ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، اﻟﺴﱠﺮَف أﻣﱠﺎ ﺛﺖﺣﺪَ واﻟﻔﻀﻞ، اﻟﻤﻌﺮوف أھﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ أھﻞ وﻋُﻠﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ، عواﻟﺮﱠد ٍﺻُﻮَر ﻓﻲ ﮭَﺮتﻈﻓ ،ﺢاﻟﺴﻄ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﱢﺌﺔ ﺎرھﺎﺛآ ﺖﻃﻔَﺤ ﻄﯿﺮةﺧ اتزﺗﺠﺎو ﺷﺘﱠﻰ ﺚاﻟﺒﺤ ﻣﻦ أﺳْﻠَﻔﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻨﮫ ﻠﺔﺜأﻣ ذﻛَﺮﻧﺎ وﻗﺪ ﺔ،ﺛﻼﺜاﻟ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ ﺳﺮافﻺﻟ ھﻨﺎ ﺗَﻜﺮاره ﻋﻦ ﯾُﻐﻨﯿﻨﺎ ﻣﺎ . واﻹرﺷﺎد واﻟﺪﻋﻮة وﻗﺎفﻷوا اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ ونﺸﺆاﻟ ارةزو َﺮﺗﮫﺸﻧ ﻛﺘﺎب وﻓﻲ ﻓﻲ وﻋﻼﺟﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ ﻓﻲ اﻟﺴﱠﺮَف ﻜﻠﺔﺸﻣ "ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺿﻮء[45]"ﻧﺼﱡﮫ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺟﺎء ، : "اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻊاﻟﻄﺎﺑ ﺬﺧوﯾﺄ ﺟﻤﺎﻋﯿﱠﺔ، ﺟﮭﺎت ﻣﻦ ﯾﺼﺪر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﺳﺮَفُ واﻟﺪول، واﻟﺠﻤﻌﯿﱠﺎت، ﺮﻛﺎت،ﺸواﻟ ﺳﱠﺴﺎت،ﺆاﻟﻤ ﺗﺼﺮﱡف ﻋﻠﻰ ﯾﺼﺪق وھﻮ َﻤﮭﻢﻈاﻧْﺘَ إذا ﻓﺮادﻷا وﻛﺬﻟﻚ ٌواﺣﺪ ﺗﻘﻠﯿﺪ أو ﻋُﺮْف أو واﺣﺪ، ٌﻋﻘﺪ . اﻟﺘﺼﺮﱡف إﻟﻰ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ، أو اﻟﺘﱠﺮَف أو ﺑﺎﻟﺴﱠﺮَف ﻣﻨﮭﺎ ﱟأي ﻋﻠﻰ ﯾُﺤﻜﻢ وﻗﺪ واﻟﺴﻠﺒﯿﱠﺎت ﻄﻮرةﺨاﻟ ﻣﻦ ﯾَﺤﻤﻞ اﻟﺴﺮف ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ وھﺬا ﻋﻠﯿﮭﺎ، اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺒﻠﺪ اﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ ﯿﻤﺔﺧاﻟﻮ ﺎرﻵﺛا ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺘﺮﺗﱠﺐ ﻟِﻤَﺎ ؛ﺳﺎﺑﻘﮫ أﺿﻌﺎف و ﺮوﺗﮭﺎ،ﺛو ﺑﻞ إﻓﻼﺳﮭﺎ، وإﻋﻼن اﻟﺠﮭﺎت ﺗﻠﻚ ﺴﺎﺋﺮﺧ ﻋﻦ ﻧﻘﺮأ أو ﻊﻧﺴﻤ ﻛﻢ ﺑﺎﻟﺬھﻮل اﻟﻌﺎﻗﻞ َأُزﺗَﺮْ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻌﺎﻟﻢ دول ﻊواﻗ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﺮةﻈﻧ إﻟﻘﺎء إنﱠ ﻣﻨﮭﺎ ﯿﺮًاﺜﻛ نﺈﻓ ؛ﺠﻞﺨواﻟ -اﻟﻮﻃﻨﯿﱠﺔ ﺮوﺗﮭﺎﺛ ﺎﻣﺔﺨﺿ ﻢﻏر وﻋﻠﻰ -ﻗﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺖﺗﺮاﻛَﻤ وﻗﺪ اﻟﺪوﻟﻲ، اﻟﻨﻘﺪ ﺻﻨﺪوق ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ إﻟﻰ اﺿﻄﺮﱠت ؛"ﻣﻨﮭﺎ صﻼﺨاﻟ ﻊﺗﺴﺘﻄ ﻟَﻢ ىﻛﺒﺮ ﻣﺔزأ إﻟﻰ ﺖوﺗﺤﻮﱠﻟ ﻛﺎھﻠﮭﺎ، ﺖْﻘَﻠﺛﻓﺄ اﻟﺪﯾﻮن، ـھ .ا . وﺧﺘﺎﻣًﺎ ﯿﻢﻈﻋ ﻄﺮهﺨﻓ ﺗﺠﺎھُﻠﮭﺎ، وﻋﺪم اﻹﺳﺮاف ﻜﻠﺔﺸﻣ ﻟﺤﻞﱢ وانﻷا آن ﻟﻘﺪ ، ذﻛﺮﻧﺎه وﻣﺎ ،صﺎﺨواﻟ اﻟﻌﺎم ىاﻟﻤﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻣﱢﺮة واﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ وأﺿﺮاره اﻟ وإﻟﻘﺎء ٍﺗﺤﺬﯾﺮ ﻣﺠﺮﱠد ﺚاﻟﺒﺤ ھﺬا ﻓﻲ ،عﺮﺸاﻟ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ ﻜﻠﺔﺸاﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﻀﻮء واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، ربﱢ ﷲ واﻟﺤﻤﺪ ذﻧﮫ،ﺈﺑ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﮭﺎدي ھﻮ واﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ -أﺟﻤﻌﯿﻦ وﺻَﺤْﺒﮫ آﻟﮫ وﻋﻠﻰ .

اﻟﺒﺤﺚ ﻓﮭﺮس: • ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﻣﻘﺪﻣﺔ . • عﺮﺸواﻟ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف . • اﻹﺳﺮاف عأﻧﻮا واﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ وﺿﺮره . • اﻟﻤﺤﺮﱠم اﻹﺳﺮاف عأﻧﻮا ﻣﻦ : 1 - اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف . 2- ﻓﯿﮫ واﻟﺘﺒﺬﯾﺮ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف . 3- اﻟﺴﻮﯾﱠﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻦ جﺮوﺨواﻟ ﮭﻮاتﺸاﻟ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف . اﻟﻤﻜﺮوه اﻹﺳﺮاف عأﻧﻮا ﻣﻦ : أوﻻً :اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺮوه اﻹﺳﺮاف : • وإھﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ ﻓﻲ أدﻟﺘﮫاﻟﺴﺮف وﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق، . ﺎﻧﯿًﺎﺛ :اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺮوه اﻹﺳﺮاف : • ﺲواﻟﻤﻠﺒ ﺮابﺸواﻟ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف . • حاﻟﻤﺒﺎ اﻹﺳﺮاف عأﻧﻮا ﻣﻦ . • واﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف جﻋﻼ وﺳﺎﺋﻞ :

وﻟﻰﻷا اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ :واﻹﻧﻔﺎق ﺔﺸاﻟﻤﻌﯿ ﻓﻲ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ . ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ :ﺰﻟ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻘﱡﮫ ﻊﺠﯿﺸاﻟﺪﯾﻦﺗ اﻟﻮﻋﻲ ﯾﺎدة . ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ :واﻹرﺷﺎد ﻟﻠﺘﻮﺟﯿﮫ ﺘﻠﻔﺔﺨاﻟﻤ اﻹﻋﻼم وﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﻐﻼل . اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ :ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤَﺠْﺮ واﻟﻤﺒﺬرﯾﻦ اﻟﻤﺴﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎب . • ﺚاﻟﺒﺤ سﻓﮭﺮ . ﺚاﻟﺒﺤ ﺶھﻮاﻣ [1] :ﺮﻈاﻧ ) آﺑﺎدي زﻟﻠﻔﯿﺮو ﻂ؛اﻟﻤﺤﯿ ساﻟﻘﺎﻣﻮ٢/ ٧٩٣ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ] ،( )ريﺰاﻟﺠ ﯿﺮﻷﺛا ﻻﺑﻦ ؛ﺮﻷﺛوا ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﺮﯾﺐ٢ﻏ/ ٦٣١]. [2] ) ﻮرﻈﻣﻨ ﻻﺑﻦ ؛اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: ﺮﻈاﻧ٩/ ١٨٤ﺑﺬر "ﻣﺎدة ، ."( [3] ) ساﻟﻠﺒﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ؛اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ: ﺮﻈ١اﻧ٦/ ٣٢٣ ،( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ حﺷﺮ :ﻟِﻌِﺒَﺎدِهِ﴿ َجْﺮَﺧأَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻟﻠﱠﮫِ ِﯾﻨَﺔَز ﺣَﺮﱠمَ ﻣَﻦْ ﻗُﻞْ ﴾[ :ﻋﺮافﻷا ٢٣]. [4] ) اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﺎمﻷ ﻊﺑﺎﻟﺠﺎﻣ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ: ﺮﻈ٠١اﻧ/ ٧٤٢ .) [5] ) اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ: ﺮﻈاﻧ٧/ ٦٩٤ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ :( وَاﺗﱠ﴿ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻊﺒَ ﻓِﯿﮫِ أُﺗْﺮِﻓُﻮا ﻣَﺎ َﻠَﻤُﻮاﻇ ﴾[ :١١ھﻮد٦]. [6] ) ﻮﻛﺎﻧﻲﺸﻟﻠ ؛اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ ﺮﻈاﻧ٤/ ٣٠٣ .) [7] واﺟﺮﺰاﻟ: "ﺮﻈاﻧ )ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ؛"اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻗﺘﺮاف ﻋﻦ٢/ ٧٤٤ ﻛﺘﺎب ،( ﻤﺎﺋﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺑﻌﺪ ﺮةﺸﻋ ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻜﺒﯿﺮة: "اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت ." [8] ح )،"اﻟﻤُﺤﺼﻨﺎت رَﻣْﻲ "ﺑﺎب ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧأ٦٥٢٠ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،( ح )١اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ٩٢ .) [9] ص )ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻻﺑﻦ ؛اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ: ﺮﻈاﻧ٨٦٤ .) [10] ح )اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧأ٩٨٣٤ .) [11] ) ﻗْﻀِﯿَﺔﻷا ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺮﺟﮫﺧ١أ٦٤١ ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻟﺒﺎﻧﻲﻷا ﺢوﺻﺤﱠ ،( )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ٥٢٠ )واﻹرواء ،(٦٩٨ )اﻟﻤﺮام ﺎﯾﺔﻏو ،(٨٦ .) [12] ) اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ: ﺮﻈ١اﻧ٧/ ٣٤٠ .)

[13] ) واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺮَﺟﮫﺧأ٤٣٢١ ﺣﺴﻦ: "وﻗﺎل ،( )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﻧﻲﻷا وذﻛَﺮه ،"ﺢﺻﺤﯿ٦٤٩ ) ﯿﺐﻏاﻟﺘﺮ ﺢوﺻﺤﯿ ،(١/ ٦٧ .) [14]) رﻗْﻢ ىاﻟﻔﺘﻮ: ﺮﻈاﻧ٧٤٩٤ واﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ثﻟﻠﺒﺤﻮ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ( ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ . [15] ﺮﯾﺠﮫﺨﺗ ﺳﺒَﻖ . [16] وﺑﻘﯿﱠ ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ، ﺬواﺧأُ إﻻﱠ ان،ﺰواﻟﻤﯿ اﻟﻤﻜﯿﺎل ﯾﻨﻘﺼﻮا وﻟَﻢ: ))ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﺔ ﻣُﻨِﻌﻮا إﻻﱠ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻛﺎةز ﯾَﻤﻨﻌﻮا وﻟَﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ، اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺟَﻮْر وﻧﺔ،ﺆاﻟﻤُ وﺷِﺪﱠة وﻋﮭﺪ اﷲ ﻋﮭﺪ ﯾَﻨﻘﻀﻮا وﻟَﻢ ﯾُﻤﻄﺮوا، ﻟَﻢ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢُ وﻟﻮﻻ اﻟﺴﻤﺎء، ﻣﻦ اﻟﻘَﻄْﺮ اﻋﺪو ﻋﻠﯿﮭﻢ اﷲ ﻂﺳَﻠﱠ إﻻﱠ رﺳﻮﻟﮫ، أﯾﺪﯾﮭﻢ، ﻓﻲ ﻣﺎ ﺾﺑﻌ َﺬواﺧﻓﺄ ﯿﺮھﻢ،ﻏ ﻣﻦ ﺑﺄْﺳَﮭﻢ اﷲ ﺟﻌَﻞ إﻻﱠ اﷲ، لﺰأَﻧ ﻣﻤﺎ ﯿﱠﺮواﺨوﯾﺘ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب أﺋﻤﱠﺘُﮭﻢ ﺗﺤﻜﻢ ﻟَﻢ وﻣﺎ )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﻧﻲﻷا ذﻛﺮه ؛((١ﺑﯿﻨﮭﻢ167). [17] :د ھﻮ اﻟﻨﺠﺎر ﻠﻮلزﻏ -اﷲ ﮫﻈﺣﻔ -ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ زاﻹﻋﺠﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺲرﺋﯿ ﻋﻦ ﻧﻘﻼً وذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ، ﻋﻦ ﻨًﻰﻏ ﻓﻲ وھﻮ ،ضرﻷا ﻋﻠﻮم وأﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺮآن، ص )،"اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ زاﻹﻋﺠﺎ "ﻛﺘﺎﺑﮫ٢٩ .) [18] اﻟﻘ ﻟﯿَﻨﺘﺒﮫ ھﻮ ﺮهﺸﻧ ﺦﻓﺘﺎرﯾ اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻲ إﺣﺼﺎﺋﯿﱠﺎت ﻣﻦ ذُﻛِﺮ ﻟِﻤَﺎ ئﺎر (أﻛﺘﻮﺑﺮ٢٠٠٤ نﻵا ﯿﺮﺜﺑﻜ ذُﻛِﺮ ﻣﻤﺎ رﻗﺎمﻷا ﺗﻌﺪﱢي ﻓﻲ ﺷﻚﱠ وﻻ ، .( [19] ) ﻧﺒﯿﺎءﻷا ﺚأﺣﺎدﯾ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧأ٦٥٤٣ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،( )٩٦٦٢ )اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ ،(٤٩٩٣ .) [20] ) واﻟﺴﱡﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧأ٨٢٧٠ .) [21] ) اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺮَﺟﮫﺧ٠أ٧٦٢ )اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻓﻲ داود وأﺑﻮ ،(٦٤٠٨ .) [22] ) ﺢاﻟﺼﱡﻠ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧأ٧٩٦٢ )َﻗْﻀِﯿَﺔﻷا ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،(١٧١٨ ،( )اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻓﻲ داود وأﺑﻮ٦٤٠٦ .) [23] ) حاﻟﻨﻜﺎ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧأ٥٠٣٦ حاﻟﻨﻜﺎ ﻓﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه وﻣﺴﻠﻢ ،( )١٤١٠ )واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،(٢٣١٧ .) [24] عﺷﺮَ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺎدةﺰﺑﺎﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ واﻟﻐُﻠﻮ اﻟﺘﻜﻠﱡﻒ ھﻮ: اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻊاﻟﺘﻨﻄﱡ اﷲ . [25] ﺲﻟﻠﺒ ﺗﺎرﻛﺔ أﻧﮭﺎ: واﻟﻤﺮاد وﻣﻌﻨًﻰ، ﻧًﺎزو اﻟﻤﮭﻨﺔ وھﻲ اﻟﺒﺬﻟﺔ، ﻻﺑﺴﺔ: أي ص ﻓﺎفﺰاﻟ آداب ﻓﻲ ﻟﺒﺎﻧﻲﻷا وذﻛَﺮه ﯾﻨﺔ،ﺰاﻟ ﯿﺎب٣٨ﺛ . [26] ) اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧ١أ٨٦٩ ھﺪﺰاﻟ ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،( )٤٢١٣ .) [27] ) اﻟﺘﺮﻣﺬي حﺷﺮ ﻓﻲ يزﺣﻮﻷا ﺗﺤﻔﺔ: ﺮﻈاﻧ٦/ ٣٠٢ .) [28] ﺮَﺧأ )ﻛﺎةﺰاﻟ ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ساﻟﻠﺒﺎ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺟﮫ٩٥٥٢ .)

[29] ) ھﺪﺰاﻟ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺮَﺟﮫﺧأ٨٣٢٠ ﻃﻌﻤﺔﻷا ﻓﻲ ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ ،( )٩٤٣٣ )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ: ﺮﻈواﻧ ،(٥٦٢٢ ﯿﺐﻏاﻟﺘﺮ ﺢوﺻﺤﯿ ،( )٢١٥٣ .) [30] ) دابﻵا ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧأ٤٢٠٨ )َﻗْﻀِﯿَﺔﻷا ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،(٣٩٥ .) [31] ذﻟ ﻣﻦ ﻨﻰﺜوﯾُﺴﺘ: "ﻗﻮﻟﮫ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﯾﻘﺼﺪه اﻟﺬي ﺮطﺸواﻟ إﻧﻔﺎﻗﮫ ﺮةﺜﻛ: ﻚ ﻣﻨﮫ أھﻢﱠ ﺎﺮوﯾﺧأُ ﺎﺣﻘ ﯾﻔﻮﱢت ﻟَﻢ ﻣﺎ ﺮةﻵﺧا ﻮابﺛ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ؛اﻟﺒِﺮﱢ وﺟﻮه ﻓﻲ ." [32] ) ﺾاﻟﺤَﯿْ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺮَﺟﮫﺧأ٣٧٣ )اﻟﺪﻋﻮات ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،(٤٨٣٣ ،( )ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ٣٠٢ .) [33] ) اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺮَﺟﮫﺧأ٦٤٦٢ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،( )٩٩٦٢ .) [34] ) يزاﻟﻤﻐﺎ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧأ٤٤٠٩ اﻟﻮﺻﯿﱠﺔ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،( )١٨٢٦ .) [35] ) اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺮَﺟﮫﺧأ٥٧٦٣ ﻛﺎةﺰاﻟ ﻓﻲ داود وأﺑﻮ ،( )١٨٧٦ )واﻟﺪراﻣﻲ ،(١٦٦٠ ﻜﺎةﺸاﻟﻤِ ﻓﻲ إﺳﻨﺎدَه ﻟﺒﺎﻧﻲﻷا وﺣﺴﱠﻦ ،( )٦٠٢١ .) [36] َﮭْﺮﻇ ﻋﻦ إﻻﱠ ﺻﺪﻗﺔ ﻻ: ))ﺑﺎب ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ﺚ؛اﻟﺤﺪﯾ حﺷﺮ: ﺮﻈاﻧ (( )ِﻨًﻰ٥ﻏ/ ٥٢ .) [37] ﺳﱠﺴﺎتﺆواﻟﻤ اﻟﮭﯿﺌﺎت ﻣﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﺬي اﻹﺳﺮاف: ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺦإﻟ... واﻟﺪوَل . [38] ) ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ: ﺮﻈاﻧ٦/ ٣٥٢ .) [39] ) ﻟﺒﺎﻧﻲﻸﻟ ؛اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ: ﺮﻈ١اﻧ/ ١٩٢ .) [40] ) ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧأ٧٩٥ .) [41] ) اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧ٠٠١أ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٣٧٦٢ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،( )٢٥٦٢ .) [42] ) اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧأ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ، ﻓﻲ ﺚﺣﺪﯾ ﻣﻦ ءﺰﺟ٧١ ،( )ﻛﺎةﺰاﻟ ﻓﻲ ٠١وﻣﺴﻠﻢ٧٣ .) [43] ) اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮَﺟﮫﺧأ٦٣٠٦ )اﻹﻣﺎرة ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،(٧٤٨١( وﺳﯿﻘﻮم ﺑﺴُﻨﱠﺘﻲ، ﯾَﺴْﺘﻨﱡﻮن وﻻ ﺑﮭﺪاي، ﯾَﮭﺘﺪون ﻻ أﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪي ﯾﻜﻮن: ))ﻆﺑﻠﻔ ﺲإﻧ ﻤﺎنﺜﺟُ ﻓﻲ ﯿﺎﻃﯿﻦﺸاﻟ ﻗﻠﻮب ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ رﺟﺎل ﻓﯿﮭﻢ .)) [44] و اﻟﺘﺼﺮﱡف، ﺊوﺳﯿﱢ اﻟﻌﻘﻞ، ﺿﻌﯿﻒ وھﻮ ﺳَﻔﯿﮫ، ﻊﺟﻤ: اﻟﺴﱡﻔﮭﺎء ﺳُﻤﱢﻲ ﻋﻘﻠﮫ ِﻔﱠﺔﺨﻟ ؛ﺳﻔﯿﮭًﺎ . [45] اﻟﻄﺮﯾﻘﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ: ﺗﺄﻟﯿﻒ .