الإسراف وضرره على الأفراد والجماعات

اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻋﻠﻰ وﺿﺮره اﻹﺳﺮاف واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﻓﺮاد ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺒﺎرك ﺳﯿﺪ ھﺎم ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻣﺎدة ھﺬه ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻌﮭﺎ وﺣﻘﻮق ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺼﺪﻗﺔ أو ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺳﻮاء وھﻮ اﻟﻘﺼﺪ وراء ﻣﻦ واﷲ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وﺣﻘﻮق ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﺪم ﺷﺮﯾﻄﺔ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﯾﮭﺪي اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺧﺻﻲ http://sayedmobark.yoo7.com ﻟﻠﻣراﺳﻠﺔ http://sayedmobark1960@yahoo.com

اﻟﺒﺎﺣﺚﻣ ﻘﺪﻣﺔ وﻧﺴﺘﻌﯿﻨﮫ ﻧﺤﻤﺪه ﷲ، اﻟﺤﻤﺪ إنﱠ ﺷﺮور ﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻧﻌﻮذ وﻧﺴﺘﮭﺪﯾﮫ، وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه ، ھﺎدي ﻓﻼ ﯾُﻀﻠﻞ وﻣَﻦ ﻟﮫ، ﻣُﻀﻞ ﻓﻼ اﷲ ﯾَﮭﺪه ﻣَﻦ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﺳﯿﱢﺌﺎت وﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﺒﺪه ﻣﺤﻤﺪًا أنﱠ وأﺷﮭﺪ ﻟﮫ، ﺷﺮﯾﻚ ﻻ وﺣﺪه اﷲ إﻻ إﻟﮫ ﻻ أنْ وأﺷﮭﺪ ﻟﮫ، أﺟﻤﻌﯿﻦ وﺻَﺤْﺒﮫ آﻟﮫ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻼﻣﮫ رﺑﻲ ﺻﻠﻮات ورﺳﻮﻟﮫ، . أَﯾﱡﮭَ﴿ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَﯾَﺎ وَأَﻧْﺘُﻢْ إِﻟﱠﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦﱠ وَﻟَﺎ ﺗُﻘَﺎﺗِﮫِ ﺣَﻖﱠ اﻟﻠﱠﮫَ اﺗﱠﻘُﻮا آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺎ ﴾[ آل : ٠١ﻋﻤﺮان٢]. ﴿ َوْﺟَﮭَﺎز ﻣِﻨْﮭَﺎ َﻠَﻖَﺧوَ ٍوَاﺣِﺪَة ﺲٍﻧَﻔْ ﻣِﻦْ َﻠَﻘَﻜُﻢْﺧ اﻟﱠﺬِي رَﺑﱠﻜُﻢُ اﺗﱠﻘُﻮا ُساﻟﻨﱠﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ ﯾَﺎ رِﺟَﺎﻟًﺎ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ ﱠﺚوَﺑَ اﻟﻠﱠﮫَ إِنﱠ وَاﻟْﺄَرْﺣَﺎمَ ﺑِﮫِ ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ اﻟﱠﺬِي اﻟﻠﱠﮫَ وَاﺗﱠﻘُﻮا وَﻧِﺴَﺎءً ِﯿﺮًاﺜﻛَ رَﻗِﯿﺒًﺎ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻛَﺎنَ ﴾[ :١اﻟﻨﺴﺎء]. ﺳَﺪِﯾﺪًا﴿ ﻗَﻮْﻟًﺎ وَﻗُﻮﻟُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ اﺗﱠﻘُﻮا آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أَﯾﱡﮭَﺎ ﯾَﺎ * وَﯾَﻐْﻔِﺮْ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ْﺢﯾُﺼْﻠِ ِﯿﻤًﺎﻈﻋَ ًازﻓَﻮْ َزﻓَﺎ ﻓَﻘَﺪْ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ اﻟﻠﱠﮫَ ِﻊﯾُﻄِ وَﻣَﻦْ ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ﴾[ :ابﺰﺣﻷا٧٠ - ٧١]. ﺑﻌﺪُ أﻣﱠﺎ: ﻣﻮرﻷا وﺷﺮ ،ٍﻣﺤﻤﺪ ھﺪي اﻟﮭﺪي ﯿﺮﺧو اﷲ، ﻛﻼم ﺚاﻟﺤﺪﯾ أﺻﺪَق نﱠﺈﻓ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺿﻼﻟﺔ وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ، ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ، ﺔﺛﻣُﺤﺪ وﻛﻞ ﺎﺗﮭﺎ،ﺛﻣُﺤﺪ . أﻣﱠﺎ ﺑﻌﺪُﺛﻢ ﻊاﻟﻨﻔ ﯿﻢﻈﻋ ﻧﮫﺈﻓ ﺣَﺠْﻤﮫ، ﺻِﻐَﺮ ﻣﻦ ﻢﻏاﻟﺮ ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺒﺤ ﻓﮭﺬا ، -إن ﻋﻠﻰ عﻣﻮﺿﻮ وھﻮ اﻹﺳﺮاف، عﻣﻮﺿﻮ ﺞﯾﻌﺎﻟ ﻧﮫﻷ ؟ﻟﻤﺎذا ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺷﺎء اﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﱠﻰﺸوﺗﻔ َﺮﺸاﻧﺘ ﻧﮫﻷ ؛ھﻤﯿﱠﺔﻷا ﻣﻦ ﯿﻤﺔﻈﻋ درﺟﺔ و ،ﺢواﻟﻄﺎﻟ ﺢاﻟﺼﺎﻟ ؛ﺷﻲء ﻛﻞﱠ اﻹﺳﺮاف ﻋﻢﱠ وﻗﺪ ﺮﯾﻦ،ﺸواﻟﻌ اﻟﻮاﺣﺪ أﻣﺮ ھﻮ ﺮةﻵﺧوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺷﺪﯾﺪ ٍﺑﻀﺮر ﯾُﻨﺬر . ،عاﻟﻤﻮﺿﻮ ھﺬا ﻄﻮرةﺧ ﺑﯿﺎن ﻓﻲ ﻗُﺪﻣًﺎ اﻟﻤُﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﷲ ﺖاﺳﺘﻌَﻨ َﻢﱠﺛ وﻣﻦ وأﺿﺮاره، ﺎرهﺛآ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﺮﻋﯿﱠﺔ،ﺸاﻟ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ وأﻧﻮاﻋﮫ أﻗﺴﺎﻣﮫ وﺑﯿﺎن زﯾﺠﺎﺈﺑ وذﻟﻚ واﻟﺪﻧﯿﺎ، اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﻓﺴَﺪه ﻣﺎ جﻟﻌﻼ ﺮﻋﯿﱠﺔﺸاﻟ اﻟﺤﻠﻮل ﻊووَﺿْ د ﺷﺪﯾﺪﱟِﻞﺨﻣُ ٍﺗﻘﺼﯿﺮ أو ،ﱟﻣُﻤﻞ ٍﺗﻄﻮﯾﻞ ون . اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء إﻟﻘﺎء ﺚاﻟﺒﺤ ﻓﻲ ﺖراﻋَﯿْ وﻗﺪ ھﺬا، : • ﺳﺮافﻺﻟ ﺮﻋﻲﺸواﻟ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻰ .

• وﺿﺮره اﻹﺳﺮاف عأﻧﻮا . • اﻹﺳﺮاف جﻋﻼ وﺳﺎﺋﻞ . وﺑﻌﺪُ : وﻻﯾﻜﻮن اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﻟﻮﺟﮭﮫ ﺎﻟﺼًﺎﺧ ﺚاﻟﺒﺤ ھﺬا ﯾﻜﻮن أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺳﺄل اﻟﺴﺒﯿﻞ ﯾﮭﺪي وھﻮ اﻟﻘﺼﺪ، وراء ﻣﻦ واﷲ ،ٌﻧﺼﯿﺐ وﻻ ﻆﱞﺣ ﻓﯿﮫ ﯿﻄﺎنﺸﻟﻠ . ﻟﻺﺳﺮاف واﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺳﺮاف،ﻺﻟ ﺮﻋﻲﺸواﻟ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻨﺎﺜﺑﺤ ﻧﺒﺪأ أن ﯾﻨﺒﻐﻲ ،ٍﺑَﺪء ذي ئﺑﺎد ﺘﻼفﺧاﻻ أوْﺟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ئاﻟﻘﺎر ﻟﯿُﺪرك ؛واﻟﺘﺮف اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ . اﻟﻠﻐﻮ ﻟﻺﺳﺮافاﻟﻤﻌﻨﻲ واﻟﺸﺮﻋﻲ ي: ساﻟﻘﺎﻣﻮ ﻓﻲ ﺟﺎء واﺣﺪ، ﺑﻤﻌﻨًﻰ وھﻤﺎ اﻟﺴﱠﺮَف، أو اﻹﺳﺮاف[1] ﻣﺎ ﺘﺼﺮهﺨﻣُ : "وﺳَﺮِفُ ﺎﻓﻞ،ﻏ: أي ؛ادﺆاﻟﻔ ﺳَﺮِفُ رﺟﻞ: ﯾﻘﺎل اﻟﻐَﻔﻠﺔ، ﺑﺎﻟﺴﱠﺮَف أرادَ: ﻗﯿﻞ ھﻮ: وﻗﯿﻞ ﻗﻠﯿﻠُﮫ،: أي ؛اﻟﻌﻘْﻞِ أو ،ٍﺣﺎﺟﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻨﱠﻔﻘﺔ ﻓﻲ واﻟﺘﱠﺒﺬﯾﺮ اﻹﺳْﺮاف ﻣﻦ ﻄﺎﯾﺎ،ﺨواﻟ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﺎرُﺜاﻹﻛ ذِﻛﺮه ﻋﻠﻰ واﻟﻐﺎﻟﺐُ اﷲ، ﻃﺎﻋﺔ ﯿﺮﻏ ﻓﻲ ـھ .ا ؛"ﺎمﻵﺛوا ارزوﻷا واﺣْﺘﻘﺎب . اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﻮرﻈﻣﻨ اﺑﻦ وﻗﺎل[2]: " ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﻋﺠﻞ: ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ وأﺳﺮَف اﻟﻘﺼﺪ، ةزﻣﺠﺎو: واﻹﺳﺮاف اﻟﺴﱠﺮَف ﻗﻠﯿﻼً ؛اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﯿﺮﻏ ﻓﻲ أُﻧْﻔِﻖ ﻣﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﻨﮫ، اﷲ ﻧَﮭﻰ اﻟﺬي اﻟﺴﱠﺮَف وأﻣﱠﺎ ،ٍﻗﺼﺪ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ واﻹﺳﺮاف ﯿﺮًا،ﺜﻛ أو ﻛﺎن :ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺪ ةزﻣﺠﺎو ھﻮ: وﻗﯿﻞ ،...اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ ـھ .ا ؛"اﷲ أﺣﻠﱠﮫ ﻣﻤﺎ ﻛﻞﻷا . اﻟﺘﻌ أﻣﱠﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻓﻘﺎل ﺳﺮاف،ﻺﻟ ﺮﻋﻲﺸاﻟ ﺮﯾﻒ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ وھﻮ ،ٍﻗﻮل أو ﻓِﻌﻞ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ةزﻣﺠﺎو: "ھﻮ اﻹﺳﺮاف أﺷﮭﺮ[3]"

ﺮﺸاﻟ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﯿﺮًاﺜﻛ ﺘﻠﻒﺨﯾ ﻻ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﻨﻰ أنﱠ ﺳﺒَﻖ ﻣﻤﺎ ﻟﻨﺎ وﯾﺘﺒﯿﱠﻦ ﻋﻲ، ﯿﺮهﻏو اﻟﻤﺎل إﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ةزﻣُﺠﺎوَ أﯾﻀًﺎ ﻓﮭﻮ . )اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ وأﻣﱠﺎ٤/ ٥ﺘﺼﺮه٠ﺨﻣ ﻣﺎ :( : "ﻣﺎﻟﮫ وﺑﺬر ،...اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻊراﺟ وھﻮ ،عرﺰاﻟ ھﻮ اﻟﺬي اﻟﺒﺬر ﻣﻦ: ﻗﯿﻞ وﺗﺒﺬﯾﺮ ،...ﺑﺬﱠرْﺗَﮫ ﻓﻘَﺪْ وأﻓﺴﺪﺗَﮫ، ﻓﺮﱠﻗﺘَﮫ ﻣﺎ وﻛﻞ اﻟﺴﱠﺮَف، ﻓﻲ وأﻧﻔﻘَﮫ أﻓﺴَﺪه :اﻟﻤﺎل إﻓﺴﺎد: واﻟﺘﺒﺬﯾﺮ وﯾُﻔﺴﺪه، ﻣﺎﻟﮫ ﯾُﺒﺬﱢر ﻟﻠﺬي: ﺗِﺒْﺬارة ورﺟﻞ إﺳﺮاﻓًﺎ، ﺗﻔﺮﯾﻘﮫ ـھ.ا ؛"اﻟﺴﱠﺮَف ﻓﻲ وإﻧﻔﺎﻗﮫ اﻟﻤﺎل . ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﺮﻋﻲ،ﺸاﻟ ﻣﻌﻨﺎه أﻣﺎ[4]: "اﻟﻤﺎل إﻧﻔﺎق اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ: ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﻗﺎل ﯿﺮ،ﺨاﻟ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺒﺬﯾﺮ وﻻ ﺣﻘﱢﮫ، ﯿﺮﻏ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﺷْﮭَﺐ وﻗﺎل اﻟﺠﻤﮭﻮر، ﻗﻮل وھﺬا :ﺣﻘﱢﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ْﺬﺧأ: ھﻮ اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ ـھ.ا ؛"اﻹﺳﺮاف وھﻮ ﺣﻘﱢﮫ، ﯿﺮﻏ ﻓﻲ ووَﺿْﻌﮫ . ص )واﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﯾﻦ آداب ﻓﻲ وﺟﺎء٩٩٢ " :)ﻗﺪ واﻟﺘﺒﺬﯾﺮ اﻟﺴﺮف أنﱠ واﻋْﻠَﻢ ﺑﻤﻘ اﻟﺠﮭﻞ ھﻮ: ﻓﺎﻟﺴﺮف ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ، ﯾَﻔﺘﺮق اﻟﺠﮭﻞ ھﻮ: واﻟﺘﺒﺬﯾﺮ اﻟﺤﻘﻮق، ﺎدﯾﺮ ﺊﻄﺨﯾُ اﻟﻤﺴﺮف نﻷ ؛ﻢﻈأﻋ اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ وذَمﱡ ﻣﺬﻣﻮم، وﻛﻼھﻤﺎ اﻟﺤﻘﻮق، ﻊﺑﻤﻮاﻗ ـھ.ا ؛"اﻟﺠﮭﻞ ﻓﻲ ﺊﻄﺨﯾُ واﻟﻤُﺒﺬﱢر ﯾﺎدة،ﺰاﻟ ﻓﻲ . )اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﻮرﻈﻣﻨ اﺑﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺘﱠﺮف، وأﻣﱠﺎ٩/ ١٧ ﻣﺎ" ﺗﺮف "ﻣﺎدة ،( ﺘﺼﺮهﺨﻣُ : "واﻟﺘﱡﺮْﻓَﺔ اﻟﺘﻨﻌﱡﻢ،: اﻟﺘﺮف :اﻟﻨﱠ: ﻣُﺘﺮف ﱞوﺻﺒﻲ اﻟﻐﺬاء، ﺣُﺴﻦ: واﻟﺘﱠﺘْﺮﯾﻒ ﻌْﻤﺔ، ،ﺶاﻟﻌﯿ وﺳَﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ أﺑْﻄَﺮﺗْﮫ ﻗﺪ اﻟﺬي: واﻟﻤُﺘﺮف ﻣُﺪَﻟﱠﻼً، اﻟﺒﺪن ﻣُﻨﻌﱠﻢَ ﻛﺎن إذا ـھ.ا ؛"أﻃْﻐَﺘﮫ: أي ؛اﻟﻨﻌﻤﺔ وأﺗْﺮَﻓﺘﮫ . ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ ﻓﻘﺎل ﺮﻋﻲ،ﺸاﻟ ﻣﻌﻨﺎه وأﻣﱠﺎ[5]: " اﻟﻨﻌﻤﺔ، أﺑْﻄَﺮﺗﮫ اﻟﺬي: واﻟﻤُﺘﺮف ﺑﮭﺎ ﺻﺎروا اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻨﻌﻢ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺻﺎروا أي اﻟﺒﺪن، ﻣُﻨَﻌﱠﻢ: ﻣُﺘﺮف ﺻﺒﻲ: ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺮواﺛوآ ق،زاﻟﺮﱢ وﺳﻌﺔ اﻟﺤﺎل، ورﻓﺎھﯿﺔ ﺶاﻟﻌﯿ ﺼﺐﺧ ﻣﻦ ﻣُﺘﺮﻓﯿﻦ ؛"اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﱠﺔ ﮭﻮاتﺸاﻟ ﻓﻲ أﻋﻤﺎرھﻢ واﺳﺘَﻐْﺮﻗﻮا ﺮة،ﻵﺧا ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻻﺷﺘﻐﺎل ھ.اـ . ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﯾﺪور وﻣﺎ ﺳﺮاف،ﻺﻟ ﱠﺮْﻋﻲﺸواﻟ اﻟﻠﱡﻐﻮي اﻟﻤﺪْﻟﻮل ﺑﯿﺎن وﺑﻌﺪ َﺮتْﺸاﻧﺘ اﻟﺘﻲ ضﻣﺮاﻷا ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف إن دوﻣًﺎ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ واﻟﺘﺮف، اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ

ﺮﻋﻲ،ﺸاﻟ اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﺞﯾُﻌﺎﻟ ﻟَﻢ وإن ھﺬا، ﻣﺎﻧﻨﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺖﱠﺸوﺗﻔ ﻓﺮادﻷا ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﺿﺮاره نﱠﺈﻓ ﻄﯿﺮة،ﺧو ﻓﺎدﺣﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ وﻣﺎ اﻹﺳﺮاف أنﱠ ﺟﯿﺪًا اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾُﺪرك أن ﻛﺬﻟﻚ وﯾَﻨﺒﻐﻲ واﻟﺘﺮف -ﺚﻠﺜاﻟﻤ سرأ ﻋﻠﻰ وﺗﻠﺒﯿﺴﮫ، ﯿﻄﺎنﺸاﻟ ﻟﻜﯿﺪ ًﺎﺜﻠﺜﻣ ﻣﻌًﺎ ﻜﱢﻠﻮنﺸﯾ ُﻣﺔﻷا أﺻﺎب ﯿﻄﺎﻧﻲﱡﺸاﻟ ُﺚﻠﺜاﻟﻤ وھﺬا واﻟﺘﺮَف، اﻟﺘﺒﺬﯾﺮُ وﺿِﻠْﻌﺎه اﻹﺳﺮافُ، ضٍﺑﺄﻣﺮا اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ ﻛﻤﺎ ؛واﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻄﯿﺮةﺧ وﺑﺪﻧﯿﱠﺔ وﻧﻔﺴﯿﱠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﱠﺔ ﺚاﻟﺒﺤ ھﺬا ﻓﻲ ﻧُﺒﯿﱢﻦ ﺳﻮف . ﻗَﺪْﺣًﺎ ؛ﯿﺮﺜاﻟﻜ ﻲءُﺸاﻟ واﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﯿﻄﺎﻧﻲﱢﺸاﻟ ﺚﻠﺜاﻟﻤ ﻟﮭﺬا ﻛﺎن وﻟﮭﺬا ﺣﺴﺐ ﺗﺒﺎﻋًﺎ ﺚﺣﺎدﯾﻷوا ﯾﺎتﻵا ﻧﺬﻛﺮ وﺳﻮف ﯿﺒًﺎ،ﻏوﺗﺮ وﺗﺮھﯿﺒًﺎ ﺎ،وذﻣ ﻧُ أن ﯾﻨﺒﻐﻲ وﻟﻜﻦ ،ﺚاﻟﺒﺤ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ اﻹﺳﺮاف أن ﺒﯿﱢﻦ -أو اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﻮاء اﻟﺪﻧﯿﺎ -ﺷﺪﯾﺪ زٍﯾﺠﺎﺈﺑ وھﻲ أﻗﺴﺎم، ﺔﺛﻼﺛ ﺖﺗﺤ جﯾَﻨﺪر : ولﻷا اﻟﻘﺴﻢ :ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ ﺣﺮﱠﻣﮫ ﺷﺮﻋًﺎ، ﻣﺤﺮﱠم إﺳﺮاف -ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ . ﺎﻧﻲﺜاﻟ اﻟﻘﺴﻢ :ﻓﻲ أﺻﻞ وﻟﮫ وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ، عﺮﺸاﻟ زﺟﺎوَ ﻣﺎ وھﻮ ﻣﻜﺮوه، إﺳﺮاف اﻟﺪﯾﻦ . ﺚﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻘﺴﻢ :وﻟَﻢ ﺮوط،ﺸﺑ عﺮﺸاﻟ واﺳﺘﺤﺒﱠﮫ أﺑﺎﺣَﮫ ﻣﺎ وھﻮ ،حﻣُﺒﺎ إﺳﺮاف ﻣُﻌَﯿﱠﻦ ﱟﺑﺤﺪ ﯾُﻘَﯿﱢﺪه . ﻣﻦ ﻣﺪاره ﻓﻲ ﯾﺪور وﻣﺎ اﻹﺳﺮاف، أﻗﺴﺎم ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﻛﻞﱢ ﻣﺎھﯿﺔ أدْرَﻛﻨﺎ وإذا ﻟﻤﺎدة ﻗﺮاءﺗﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ئاﻟﻘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﺴﯿﻜﻮن واﻟﺘﺮف، اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ ﺘﻠﺨاﻟﻤ اﻹﺳﺮاف عأﻧﻮا وﺑﯿﺎن ،ﺚاﻟﺒﺤ ﻔﺔھﺬا - ھﺬا ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻗﺴﻢ أيﱢ إﻟﻰ إدراك ﺑﯿﺎن ﻊﻣ ﻋﻠﯿﮫ، ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ أﯾﻀًﺎ ذﻟﻚ ﻧﺒﯿﱢﻦ وﺳﻮف ذاك، أو اﻹﺳﺮاف ﻣﻦ عاﻟﻨﱠﻮ واﷲ ﺷﺮﻋًﺎ، إﺑﺎﺣﺘﮫ أو ﻛﺮاھﺘﮫ، أو ﺣُﺮﻣﺘﮫ، ﻋﻠﻰ واﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ دﻟﺔﻷا اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن . واﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ وﺿﺮره اﻹﺳﺮاف أﻧﻮاع: اﻹﺳ عأﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﻀًﺎ ھﻨﺎ حوﻧَﻄﺮ ﺑﯿﺎن ﻊﻣ آﻧﻔًﺎ، ذﻛَﺮﻧﺎه ﻣﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، واﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ دﻟﺔﻷا .

أوﻻً :اﻟﻤﺤﺮﱠم اﻹﺳﺮاف أﻧﻮاع ﻣﻦ: اﻟﺤﺼﺮ، ﻻ ﺎلﺜاﻟﻤ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ عأﻧﻮا ﺔﺛﻼﺛ حﺑﻄﺮ ھﻨﺎ وﻧﻜﺘﻔﻲ ﯿﺮة،ﺜﻛ وھﻲ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﺿﺮرًا ﺮيﻈﻧ وﺟﮭﺔ ﻣﻦ عﻧﻮاﻷا أﺷﺪﱢ ﺑﯿﺎن ﻓﻲ واﺟْﺘَﮭﺪت اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ ،ﻊواﻟﻤﺠﺘﻤ . 1- اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف : اﻟﻘﺘﻞ عﺮﺸاﻟ ﺢﯾُﺒ وﻟَﻢ ﱢﺮك،ﺸاﻟ ﻋﺪا ﻤﮭﺎ،ﻈوأﻋ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮة اﻟﻘَﺘْﻞ أﺷﺒﮫ وﻣﺎ دﯾﻨﮫ، ﻋﻦ اﻟﻤُﺮﺗﺪ وﻗَﺘْﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻣﻦ صﻛﺎﻟﻘﺼﺎ ؛ﻧِﻄﺎق أﺿﯿﻖ ﻓﻲ إﻻﱠ ساﻟﻨﺎ ﺣﯿﺎة ﺗﺴﺘﻘﯿﻢَ ﺣﺘﻰ ؛ذﻟﻚ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ؛ودﻧﯿﺎ دﯾﻨًﺎ :﴿ وَﻟَﺎ اﻟﱠﺘِﻲ َﺲاﻟﻨﱠﻔْ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا ﻓِﻲ ﯾُﺴْﺮِفْ ﻓَﻠَﺎ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧًﺎ ﻟِﻮَﻟِﯿﱢﮫِ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ْﻠُﻮﻣًﺎﻈﻣَ ﻗُﺘِﻞَ وَﻣَﻦْ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﮫُ ﺣَﺮﱠمَ ﻣَﻨْﺼُﻮرًا ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﮫُ اﻟْﻘَﺘْﻞِ ﴾[ :اﻹﺳﺮاء٣٣]. اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ ﻓﻲ ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ ﻗﺎل[6] ﺘﺼﺮهﺨﻣُ ﻣﺎ : "ﻋﺼﻤﺔ أو اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺼﻤﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﺟﻌَﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ: اﷲ ﺣﺮﱠم ﺑﺎﻟﺘﻲ واﻟﻤﺮاد اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ ﺲﻧﻔﻷا ﻗﺘْﻞ ﺑﮫ حﯾُﺒﺎ ﻣﺎ ھﻮ: ﻨﺎهﺜاﺳﺘ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﺮاد اﻟﻌﮭﺪ، ﻋﻤﺪًا اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ صوﻛﺎﻟﻘﺼﺎ اﻟﻤُﺤﺼﻦ، ﻣﻦ ﻧﺎﺰواﻟ ﻛﺎﻟﺮﱢدة وذﻟﻚ ﺻﻞ،ﻷا ﻓﻲ ﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺘﻠﻮھﺎ ﻻ: أي غ؛ﻣُﻔَﺮﱠ ﻨﺎءﺜواﻻﺳﺘ ﺑﺬﻟﻚ، ﯾَﻠﺘﺤﻖ وﻣﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ، ﺾﺑﻌ ﺣُﻜﻢ ﺑﯿﱠﻦ ﻢﺛ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻣُﺘﻠﺒﺴﯿﻦ إﻻﱠ أو ﺑﺎﻟﺤﻖﱢ، ﺲﻣُﺘﻠﺒ ٍﺑﺴﺒﺐ إﻻﱠ ﺳﺒﺎب،ﻷا ﻓﻘﺎل ،ﱟﺣﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻘﺘﻮﻟﯿﻦ :ْﻠُﻮﻣًﺎ﴿ﻈﻣَ ﻗُﺘِﻞَ وَﻣَﻦْ ﴾[ :اﻹﺳﺮاء٣٣ ﻻ: أي ؛[ ﻟ ﺔﻏاﻟﻤﺴﻮﱢ ﺳﺒﺎبﻷا ﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﴿ ﺷﺮﻋًﺎ، ﺳُﻠْﻄَﺎﻧًﺎﻘَﺘْﻠﮫ ﻟِﻮَﻟِﯿﱢﮫِ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﴾ [ :اﻹﺳﺮاء٣٣ ﻣﻤﻦ أو ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ، ﻛﺎﻧﻮا إن ﺘﮫﺛوَرَ ﻣﻦ أﻣﺮه ﯾَﻠﻲ ﻟِﻤَﻦ: أي ؛[ ﺷﺎء إن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻂاﻟﺘﺴﻠﱡ: واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ، ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟَﻢ إن ﺳﻠﻄﺎن ﻟﮫ ﺑﯿﱠﻦ ﻟَﻤﱠﺎ ﻢﺛ اﻟﺪﱢﯾَﺔ، َﺬﺧأ ﺷﺎء وإن ﻋﻔﺎ، ﺷﺎء وإن ﻗَﺘَﻞ، ھﻮ ﻟِﻤَﻦ صاﻟﻘﺼﺎ إﺑﺎﺣﺔ ةزﻣﺠﺎو ﻋﻦ ﻧَﮭﺎه ،صاﻟﻘﺼﺎ ﻋﻦ ضﻋِﻮَ ھﻮ ﻣﺎ أو اﻟﻤﻘﺘﻮل، ﻟﺪم ﻣُﺴﺘﺤﻖ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺪ، :اﻟْﻘَﺘْﻞِ﴿ ﻓِﻲ ﯾُﺴْﺮِفْ ﻓَﻠَﺎ ﴾[ :اﻹﺳﺮاء٣٣ أﺑﺎﺣَﮫ ﻣﺎ زﯾُﺠﺎو ﻻ: أي ؛[ ﻗﺎل ﻢﺛ ﯾُﻌَﺬﱢﺑﮫ، أو ﺑﺎﻟﻘﺘﯿﻞ ﱢﻞﺜﯾُﻤ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ، أو ﻨﯿﻦﺛا ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻓﯿَﻘﺘﻞ ﻟﮫ، اﷲ - اﷲرﺣﻤﮫ :- ﻣَﻨْﺼُﻮرًا﴿ ﻛَﺎنَ إِﻧﱠﮫُ ﴾[ :اﻹﺳﺮاء٣٣: ﯾﻌﻨﻲ ؛ﻣُﻌَﺎﻧًﺎ ﯾﺪًاﺆﻣ: أي ؛[ اﷲ نﺈﻓ اﻟﻮَﻟِﻲﱠ، - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ﻣﻦ هزأﺑﺮَ ﺑﻤﺎ ﻟﮫ صاﻟﻘﺼﺎ ﺒﺎتﺈﺛﺑ ﻧﺼَﺮه ﻗﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺤﻘﱢﮫ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﮫ اﻟﻮﻻﯾﺎت أھﻞ وأﻣَﺮ دﻟﺔ،ﻷا ﻣﻦ وأوﺿَﺤﮫ ﺞاﻟﺤُﺠ را اﻟﻀﻤﯿﺮ ﯾﻜﻮن أن زوﯾﺠﻮ ﯾَﺴﺘﻮﻓﯿَﮫ، ﻧﺼَﺮه اﷲ إنﱠ: أي ؛اﻟﻤﻘﺘﻮل إﻟﻰ ﺟﻌًﺎ ـھ .ا ؛"ﺑﻮَﻟﯿﱢﮫ .

ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل :﴿ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻗَﺘَﻞَ ﻣَﻦْ أَﻧﱠﮫُ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺘَﺒْﻨَﺎ ذَﻟِﻚَ أَﺟْﻞِ ﻣِﻦْ ﻓَﻜَ أَﺣْﯿَﺎھَﺎ وَﻣَﻦْ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ َساﻟﻨﱠﺎ ﻗَﺘَﻞَ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ِضاﻟْﺄَرْ ﻓِﻲ ٍﻓَﺴَﺎد أَوْ ﺲٍﻧَﻔْ أَﺣْﯿَﺎ ﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ِﯿﺮًاﺜﻛَ إِنﱠ ُﻢﱠﺛ ﺑِﺎﻟْﺒَﯿﱢﻨَﺎتِ رُﺳُﻠُﻨَﺎ ﺟَﺎءَﺗْﮭُﻢْ وَﻟَﻘَﺪْ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ َساﻟﻨﱠﺎ ﻟَﻤُﺴْﺮِﻓُﻮنَ ِضاﻟْﺄَرْ ﴾[ :اﻟﻤﺎﺋﺪة٢٣]. واﺟﺮﺰاﻟ "ﻓﻲ: اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل[7]"ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ : "اﻟﻘﺘﻞ أﻣْﺮ ﯿﻢﻈﺗﻌ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ س؛اﻟﻨﺎ ﻊﺟﻤﯿ ﻛﻘﺘْﻞ اﻟﻮاﺣﺪة ﺲاﻟﻨﻔ ﻗﺘْﻞُ ﺟُﻌِﻞ ﻛﻞﱢ ﻋﻨﺪ ﺢاﻟﻘُﺒ ﯿﻢﻈﻋ ٌأﻣﺮ ساﻟﻨﺎ ﻊﺟﻤﯿ ﻗَﺘْﻞ أنﱠ ﻛﻤﺎ: أي ؛ﺄﻧﮫﺸﻟ ﯿﻤًﺎﺨوﺗﻔ ﱡﻠﻢ،ﻈاﻟ أﺻﻞ ﻓﻲ ﺎرﻛﺘﮭﻤﺎﺸﻣ ﻓﺎﻟﻤﺮادُ ﻛﺬﻟﻚ، ﯾﻜﻮن أن ﯾﺠﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺘﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ أﺣﺪ، ﺎﻈاﻻﺳﺘﻌ ﻣﺴﺎواﺗﮭﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻻ ﺮ،ﻵﺧﺑﺎ ﯿﺮﯾﻦﻈاﻟﻨ أﺣﺪ ﺒﯿﮫﺸﺗ إذ ؛ﻗَﺪْره ﻓﻲ ﻻ م ﻓﻲ ﺟَﺪﱡوا ﻗَﺘْﻠﮭﻢ، ﯾﺮﯾﺪ أﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋَﻠِﻤﻮا ﻟﻮ سﻓﺎﻟﻨﺎ وأﯾﻀًﺎ اﻟﻮﺟﻮه، ﻛﻞﱢ ﻣﻦ أن ُﻠﻤًﺎﻇ ﺮﺧآ ﻗَﺘْﻞ ﯾﺮﯾﺪ أﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋَﻠِﻤﻮا إذا ﻣﮭﻢﺰﯾﻠ ﻓﻜﺬا وﻗﺘْﻠﮫ، دَﻓْﻌﮫ ﻓﻌَ ﻣَﻦ وأﯾﻀًﺎ دَﻓْﻌﮫ، ﻓﻲ ﯾَﺠِﺪﱡوا ﮭﻮةﺸواﻟ ﺮﺸاﻟ داﻋﯿﺔ ﺢرﺟﱠ ُﻠﻤًﺎ،ﻇ ﻗﺘﻼً ﻞ ﻛﻞﱡ َﻋﮫزﻧﺎ ﻟﻮ ﺚﺑﺤﯿ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ھﻮ وﻣَﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ، داﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ٌﯿﺮﺧ ﯿﺮاتﺨاﻟ ﻓﻲ ﻣﻦﺆاﻟﻤ وﻧﯿﱠﺔ ﻗﺘَﻠﮫ، ﻗَﺘْﻠﮫ، ﻋﻠﻰ وﻗﺪَر ﻣﻄﻠﻮﺑﮫ ﻓﻲ إﻧﺴﺎن ُﻠﻤًﺎ،ﻇ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻗﺘَﻞ ﻓﻤَﻦ ﻋﻤﻠﮫ، ﻣﻦ ﱞﺷﺮ ﺮﺸاﻟ ﻓﻲ ﻧﯿﱠﺘﮫ ﻓﻜﺬﻟﻚ ورَد، ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻜـھ .ا ؛"اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﮭﺬا ساﻟﻨﺎ ﻊﺟﻤﯿ ﻗﺘَﻞ ﺄﻧﻤﺎ . اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻌَﻞ وﻟﻘﺪ ،ﱟﺣﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ٌﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﱠﺔ ﺚﺣﺎدﯾﻷا وﻓﻲ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ - ﺑﺎﷲ، اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻤﮭﺎﻈوأﻋ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ھﻨﺎ وأﻛﺘﻔﻲ -ﻃﺎﻟﺔﻺﻟ ﻣﻨﻌًﺎ -اﻟﻜﻔﺎ وﻓﯿﮫ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ٍواﺣﺪ ﺚﺑﺤﺪﯾ ﻋﻦ ﯾﺔ، ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ -ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ: -ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ- اﻟﻤُﻮﺑﻘﺎت ﻊاﻟﺴﺒ اﺟْﺘَﻨﺒﻮا )): ))ﱢﺮكﺸاﻟ: ))ﻗﺎل اﷲ، رﺳﻮل ﯾﺎ ھﻦﱠ وﻣﺎ: ﻗﺎﻟﻮا ، ﻣﺎل وأﻛﻞ اﻟﺮﱢﺑﺎ، وأﻛْﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖﱢ، إﻻﱠ اﷲ ﺣﺮﱠم اﻟﺘﻲ ﺲاﻟﻨﻔ وﻗﺘﻞ واﻟﺴﺤﺮ، ﺑﺎﷲ، واﻟﺘﻮﻟﱢﻲ اﻟﯿﺘﯿﻢ، اﻟﻐﺎﻓﻼت ﻣﻨﺎتﺆاﻟﻤ اﻟﻤُﺤﺼﻨﺎت وﻗَﺬْف ﱠﺣﻒ،ﺰاﻟ ﯾﻮم[8])) ﺗﯿﻤﯿﱠﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل -اﷲ رﺣﻤﮫ -اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ "ﻓﻲ[9]"ﺘﺼﺮهﺨﻣُ ﻣﺎ : "وﺗﺮﺗﯿﺐ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ؛واﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺖﺎﺑﺛ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻧﺪ ﷲ ﺗﺠﻌﻞَ أن: ))ﻗﺎل ؟ﻢﻈأﻋ اﻟﺬﻧﺐ أيﱡ رﺳﻮل، ﯾﺎ: ُﺖﻗﻠ: "ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ،((ﻣﻌﻚ ﯾَﻄﻌﻢَ أن ﯿﺔﺧﺸ وﻟَﺪك ﺗﻘﺘﻞَ أن: ))ﻗﺎل ؟أي ﻢﺛ: ﺖﻗﻠ ،((َﻠَﻘﻚﺧ وھﻮ ﺟﺎرك ﺑﺤﻠﯿﻠﺔ اﻧﻲﺰﺗُ أن: ))ﻗﺎل ؟أي ﻢﺛ: ﺖﻗﻠ[10])) ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺗﺼﺪﯾﻖ اﷲ :﴿ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﮫُ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﱠﺘِﻲ َﺲاﻟﻨﱠﻔْ ﯾَﻘْﺘُﻠُﻮنَ وَﻟَﺎ َﺮَﺧآ إِﻟَﮭًﺎ اﻟﻠﱠﮫِ َﻊﻣَ ﯾَﺪْﻋُﻮنَ ﻟَﺎ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ْﻧُﻮنَﺰﯾَ وَﻟَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﴾[ :اﻟﻔﺮﻗﺎن٨٦].

ا ﻗﺎل وﻟﮭﺬا ﻟﻜﻦ ﻧﺎ،ﺰاﻟ ﻢﺛ ،ﱟﺣﻖ ﺑﻐﯿﺮ ﺲاﻟﻨﻔ ﻗﺘْﻞ ﻢﺛ اﻟﻜﻔﺮ، اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﻛﺒﺮ: ﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻨﺒﻲ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ - ﻓﺄﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ، ﺲٍﺟﻨ ﻣﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻻﺑﻦ ذﻛَﺮ دون ﻧﮫﺈﻓ ﺮك،ﺸﺑﻤُ ﺲﻟﯿ اﻟﺬي اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻼفﺨﺑ ا،ﻧِﺪ اﷲ ﺗﺠﻌﻞَ أن ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﻧﺎﺰاﻟ ﻧﺎ،ﺰاﻟ ﻢﻈوأﻋ وﻟَﺪك، ﻗَﺘْﻞُ اﻟﻘﺘﻞ ﻢﻈوأﻋ ذﻟﻚ، ـھ.ا ؛"اﻟﺠﺎر ﺑﺤﻠﯿﻠﺔ . 2- ﻓﯿﮫ واﻟﺘﺒﺬﯾﺮ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف: اﻟﺘﺮف، أو اﻟﺘﺒﺬﯾﺮ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال ﺣﺪﱠ زﺟﺎوَ ﻣﺎ ھﻮ: اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ ﻛﺎﻟﺴﱠﺮف ؛ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﺎﻻًﺜﻣ ھﻨﺎ وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺷﺮﻋًﺎ، ﻣﻤﻘﻮت وﻛﻼھﻤﺎ اﷲ ﺑﺤﻮل وﻧﻘﻮل وﻧﺒﺪأ ﻣﺠﺮاھﻤﺎ، ﯾﺠﺮي وﻣﺎ َﺎنﺧاﻟﺪﱡ وﺗﻌﺎﻃﻲ ﺷُﺮب: وﻗﻮﱠﺗﮫ ؛ﻗﺎل ﻟِﻤَﻦ ﻋِﺒﺮة وﻻ ﻗﻄﻌًﺎ، ﺣﺮام وھﻮ اﻟﻤﺎل، ﻓﻲ وﺗﺒﺬﯾﺮ إﺳﺮاف ﯿﻦﺧاﻟﺘﺪ إنﱠ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺎل ﺗﺒﺬﯾﺮ أوﻻً ﻧﮫﻷ ٍ؛ﻋﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻓﮭﻮ ﻣﻜﺮوه، إﻧﮫ اﻟﻘﺼﯿﺮ ىاﻟﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣُﺪَﻣﱢﺮ واﻟﺒﺪن اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮَره ﺎﻧﯿًﺎﺛو ،ٍﻃﺎﺋﻞ واﻟﺘﺪ اﻟﺒﻄﻲء، اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺒﮫﺸﯾُ ﻓﮭﻮ واﻟﻄﻮﯾﻞ، ﻣﻦ ﯿﺮُﺜاﻟﻜ ﺷُﺮﺑﮫ ﻓﻲ أﺳﺮَف ﯿﻦﺧ ﻘﺎﻓﺘﮭﻢﺛو ﺘﻼﻓﮭﻢﺧا ﻋﻠﻰ ساﻟﻨﺎ ﺑﯿﻦ َﺮتﺸواﻧﺘ ﺖﻋﻤﱠ ﻋﺎدة ﺻﺎر ﺣﺘﻰ ؛اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﯿﻦﺧاﻟﺘﺪ ﻄﻮرةﺧ ﯾﻌﻠﻢ وھﻮ ﱢﻦ،ﺧﯾﺪ ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ، وﺣﺎﻟﺘﮭﻢ ﻦﺧﯾﺪ ﻋﻤﻮﻣًﺎ واﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎﻟﺘﮫ، ﻄﻮرةﺨﺑ ﻋِﻠﻤﮫ ﻢﻏر ﱢﻦﺧﯾُﺪ ﺾواﻟﻤﺮﯾ اﻟﺼﺤﺔ، وﺻﻐ ﺒﺎبﺸاﻟ وﺣﺘﻰ ﻛﺬﻟﻚ، واﻟﻤﺮأة ﺮﺸﻋ ﻋُﻤﺮھﻢ زﯾﺘﺠﺎوَ ﻻ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺴﻦﱢ ﺎر ﻗﺎل ؛رﻗﯿﺐ أو ٍﺣﺴﯿﺐ ﺑﻼ ﻧﮭﺎرًا، ﺟﮭﺎرًا ﺮاھﺔﺸﺑ ﻨﻮنﺧﯾﺪ ﺗﺮاھﻢ ﺳﻨﻮات، ﺗﻌﺎﻟﻰ :﴿ اﻟﻠﱠﮫَ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا ِﺚَﺒِﯿﺨاﻟْ ْﺮَةُﺜﻛَ أَﻋْﺠَﺒَﻚَ وَﻟَﻮْ وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺐُ ُﺚَﺒِﯿﺨاﻟْ ﯾَﺴْﺘَﻮِي ﻟَﺎ ﻗُﻞْ ﺗُﻔْﻠِﺤُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﻟْﺄَﻟْﺒَﺎبِ أُوﻟِﻲ ﻮنَﯾَﺎ ﴾[ :٠٠١اﻟﻤﺎﺋﺪة]. ؟واﻟﻄﯿﱢﺐ ﺚﺒﯿﺨاﻟ ﯾﺴﺘﻮي ﻛﯿﻒ أدري ﻻ وأﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل وﻗﺪ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ-ﺿﺮار وﻻ ﺿﺮر ﻻ[11])) أور ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﱢم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ وﻓَﯿﺎت ﻢﻈﻣﻌ أنﱠ ﻆواﻟﻤﻼﺣ إﻧﻤﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ، وﺑﺎ وﻓﺮَﺿﻮا ﻨﯿﻦ،ﺧاﻟﻤﺪ ﻟﻐﯿﺮ ﺎﺻﺔﺧ أﻣﺎﻛﻦ ﺼﱠﺼﻮاﺧ وﻟﻘﺪ ﯿﻦ،ﺧاﻟﺘﺪ ﺑﺴﺒﺐ ھﻲ نﻷ ؛َﺎنﺧاﻟﺪﱡ ﻄﻮرةﺨﻟ ؛اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎﻛﻦﻷا ﻓﻲ ﱢﻦﺧﯾﺪ ﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺎرﻣﺔ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻟﻠﺠﻠﻄﺔ، ﯾُﻌَﺮﱢﺿﻚ ﻓﮭﻮ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ، اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﯿﻤﺔﺧو وﻋﻮاﻗﺒﮫ أﺿﺮاره اﻟْﺘﮭﺎب إﻟﻰ ديﺆﯾ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺮاﯾﯿﻦ،ﺸاﻟ وﺗﺼﻠﱡﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﻮأ ھﻮ وﻣﺎ اﻟﺠﻔﻮن، سﺗﺴﻮﱡ ﻓﻲ أﯾﻀًﺎ ﯾﺘﺴﺒﱠﺐ ﯿﻦﺧواﻟﺘﺪ واﻟﻌَﻤﻰ، اﻹﺑﺼﺎر ﻋَﺼَﺐ اﻟْﺘﮭﺎب وھﻮ اﻟﻔﻢ وﺗﻘﺮﱡﺣﺎت ﺔ،ﺜاﻟﻠ اﻟْﺘﮭﺎب ﻓﻲ وﯾﺘﺴﺒﱠﺐ واﺳﻮدادھﺎ، واﺻﻔﺮارھﺎ، ﺳﻨﺎنﻷا اﻟﺮﺋﺔ، ﻛﻔﺎءة وﺿَﻌﻒ واﻟﺒُﺼﺎق، واﻟﺴﱡﻌﺎل، ،ﺲاﻟﻨﱠﻔَ وﺿﯿﻖ واﻟﺮﺑﻮ، واﻟﻠﺴﺎن،

وﺗﻠﯿﱡ اﻟﮭﻀﻢ، وﺳﻮء وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺼﺪرﯾﺔ، واﻟﺬﺑﺤﺔ ﯿﺔ،ﻏاﻟﺪﻣﺎ واﻟﺴﻜﺘﺔ اﻟﻜﺒﺪ، ﻒ َ،عواﻟﺼﺪا ﻣﻦَ،ﺰاﻟﻤُ واﻹﻣﺴﺎكَ ﯿﺎنَ،ﺜاﻟﻐ وﯾُﺴﺒﱢﺐ ﺑﺎﻟﺘﺼﻠﱡﺐ، ﱢﺦاﻟﻤ ﺷﺮاﯾﯿﻦ إﺿﻌﺎﻓَﮭﺎ، أو ﻢﱢﺸاﻟ ﺣﺎﺳﱠﺔ وﻓِﻘﺪانَ ،ﻊاﻟﺴﻤ وﺿَﻌﻒَ اﻟﻜُﻠﻮي، ﻞَﺸواﻟﻔ َرَقَ،ﻷوا ﺦإﻟ... اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ زاﻟﺠﮭﺎ وﺿَﻌْﻒَ . اﻟ ﻓﻲ ﺿﺮره ﯿﻦﺧﻓﺎﻟﺘﺪ إﺳﺮاف ھﻮ ﺑﻞ ﺟﺎﺣﺪ، إﻻﱠ ﻓﯿﮫ ﯾُﺠﺎدل ﻻ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﺪﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ؛اﻟﻮﻛﯿﻞ وﻧﻌﻢ اﷲ وﺣﺴﺒﻨﺎ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ، اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻣﺘﻌﺪﱢدة وﻣﺼﯿﺒﺔ :﴿ ﻛَﻔُﻮرًا ﻟِﺮَﺑﱢﮫِ ﱠﯿْﻄَﺎنُﺸاﻟ وَﻛَﺎنَ ﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦِﺸاﻟ ْﻮَانَﺧإِ ﻛَﺎﻧُﻮا اﻟْﻤُﺒَﺬﱢرِﯾﻦَ إِنﱠ ﴾[ :اﻹﺳﺮاء ٧٢]. اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل[12] ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ : "ﻗﻮﻟﮫ وأﻣﱠﺎ :ﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦِ﴿ﺸاﻟ ْﻮَانَﺧإِ ﻛَﺎﻧُﻮا اﻟْﻤُﺒَﺬﱢرِﯾﻦَ إِنﱠ اﻟﻤﻔﺮﱢﻗﯿﻦ إنﱠ: ﯾﻌﻨﻲ ﻧﮫﺈﻓ ﴾، اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﮭﺎ اﷲ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟَﮭﻢ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﯿﺮﻏ ﻓﻲ -وﻛﺬﻟﻚ ﯿﺎﻃﯿﻦ،ﺸاﻟ أوﻟﯿﺎءُ ﻮھﻢﺧأ ھﻮ: َﺮھﻢﺛأ ﻊوﺗﺎﺑ ٍﻗﻮم ﺳُﻨﺔ مزﻣﻼ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل . ﻛَﻔُﻮرًا﴿ ﻟِﺮَﺑﱢﮫِ ﱠﯿْﻄَﺎنُﺸاﻟ وَﻛَﺎنَ رﺑﱢﮫ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﯿﻄﺎنﺸاﻟ وﻛﺎن: ﯾﻘﻮل ﴾، -اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﻌﻤَﮭﺎ -اﷲ، ﻃﺎﻋﺔَ ﺑﺘَﺮْﻛﮫ ﯾَﻜﻔﺮھﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ، ﻜﺮهﺸﯾَ ﻻ ﺟﺤﻮدًا، ور ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟَﮭﻢ اﻟﻤﺒﺬﱢرون آدم، ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻮاﻧﮫﺧإ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻌﺼﯿﺘَﮫ، ﻛﻮﺑﮫ ا ؛"وﯾﻌﺼﻮﻧﮫ أﻣﺮه ﺎﻟﻔﻮنﺨﯾ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻧِﻌﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻜﺮونﺸﯾ ﻻ اﷲ، ـھ .. ﺑﻦ ﻧَﻀْﻠَﺔ ﻋﻦ ﺮﯾﻒﺸاﻟ ﺚاﻟﺤﺪﯾ ھﺬا ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺴﺮف ﱢﻦﺧاﻟﻤُﺪ وﻟﯿﺘﺬﻛﱠﺮ وﯾُ َﻔﻠﺘﮫ،ﻏ ﻣﻦ ﯾﻔﯿﻖَ أن ﻋﺴﻰ ؛َﺳْﻠﻤﻲﻷا ﻋُﺒﯿﺪ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ، ﻛﻠﮫ ﯿﻦﺧاﻟﺘﺪ ﻋﻦ ﻊﻘﻠ ﻗﺎل -ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ -اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل -: وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ولﺰﺗ ﻻ: )) ﻓﻌَﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻋِﻠﻤﮫ وﻋﻦ أﻓﻨﺎه، ﻓﯿﻢَ ﻋُﻤﺮه ﻋﻦ ﯾُﺴﺄل ﺣﺘﻰ ؛اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ٍﻋﺒﺪ ﻗﺪَﻣَﺎ أﺑﻼه ﻓﯿﻢَ ﺟﺴﻤﮫ وﻋﻦ أﻧﻔَﻘﮫ، وﻓﯿﻢَ اﻛْﺘَﺴﺒﮫ، أﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ وﻋﻦ ﻓﯿﮫ،[13])) ﺖأﻓْﺘَ وﻗﺪ ھﺬا[14] ﺦﯿﺸاﻟ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ واﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ ثﻟﻠﺒُﺤُﻮ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ زﺑﺎ ﺑﻦ ﺰﯾﺰﻋﺒﺪاﻟﻌ -اﷲ رﺣﻤﮫ -وﺑَﯿْﻌﮫ َﺎنﺧاﻟﺪﱡ ﺷُﺮب ﺑﺎﻟﺤُﺮﻣﺔﻋﻦ ، وإﻟﯿﻚ ﺑﯿﱢﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ ﺖوﯾَﻤ ﺑﯿﱢﻨﺔ، ﻋﻦ ﺣﻲﱠ ﻣَﻦ ﻟﯿﺤﯿﺎ ى؛اﻟﻔﺘﻮ ﱠﺺﻧ : س :ﺑﻮاﺳﻄﺔ عﺗُﺒﺎ اﻟﺘﻲ( اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ )َﺎنﺧاﻟﺪﱡ ﻓﻲ ﯾﺘﱠﺠﺮ ﻓﯿﻤَﻦ اﻹﺳﻼم ﺣُﻜﻢ ﻣﺎ ؟َﺎنﺧاﻟﺪﱡ ﺷﺮﻛﺔ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺼﺔﺧاﻟﺮﱡ

ج :ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻟِﻤﺎ ؛ﺣﺮام ﺑﮫ واﻻﺗﱢﺠﺎر ﺣﺮام، َرْﻋﮫزو ﺣﺮام، ﺎنﺧاﻟﺪ ﺷُﺮب ﺿﺮار وﻻ ﺿﺮَر ﻻ: ))ﺚاﻟﺤﺪﯾ ﻓﻲ روي وﻗﺪ ﯿﻢ،ﻈاﻟﻌ اﻟﻀﺮَر[15])) ، اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل وﻗﺪ ،ﺚﺒﺎﺋﺨاﻟ ﻣﻦ ﻧﮫﻷو -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ :-ﻋَﻠَﯿْﮭِ﴿ وَﯾُﺤَﺮﱢمُ اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتِ ﻟَﮭُﻢُ َوَﯾُﺤِﻞﱡﺚَﺒَﺎﺋِﺨاﻟْ ﻢُ ﴾[ :ﻋﺮافﻷ١ا٧٥وﻗﺎل ،[: اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتُ﴿ ﻟَﻜُﻢُ أُﺣِﻞﱠ ﻗُﻞْ ﻟَﮭُﻢْ أُﺣِﻞﱠ ﻣَﺎذَا ﯾَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﴾[ :اﻟﻤﺎﺋﺪةـ٤ھ.ا ؛[. 3- اﻟﺴﻮﯾﱠﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻦ واﻟﺨﺮوج اﻟﺸﮭﻮات ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف: اﷲ -وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ﻓﻲ ﻠﯿﻔﺘﮫﺧ وﺟﻌَﻠﮫ ﺗﻘﻮﯾﻢ، أﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻠَﻖﺧ اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻤﱠﺘﮫ أداء أﺟْﻞ ﻣﻦ ِﺪﻣﺘﮫ،ﺨﻟ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻞﱠ ﻟﮫ ﱠﺮﺨوﺳ ،ضرﻷا ﻋﻠﻰ ﯾُﻌﯿﻨﮫ اﻟﺬي ﺞﺑﺎﻟﻤﻨﮭ مﺰﯾَﻠﺘ ﺣﺘﻰ ؛ﻟﮭﺪاﯾﺘﮫ اﻟﻜُﺘُﺐ ﻋﻠﯿﮫ َلﺰوأﻧ ﻛﻤﻞ،ﻷا ﺣﺘﻰ ؛وﻣُﻨﺬرﯾﻦ ﱢﺮﯾﻦﺸﻣُﺒَ واﻟﺮﱡﺳﻞ ﻧﺒﯿﺎءﻷا ﻟﮫ ﺚوﺑﻌَ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻠﻮك اﷲ عﺷﺮَ ﻣﺎ زوﯾﺘﺠﺎوَ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﯾُﺴﺮف ﻟﮫﻻ . ﺷﮭﻮاﺗﮫ أﺳﯿﺮ ﺢوأﺻﺒَ ﻓِﻄﺮﺗﮫ، ﺎﻟَﻒﺧو ﺷﯿﻄﺎﻧﮫ، ﻊواﺗﱠﺒ ھﺬا ﻛﻞﱢ ﺑﻌﺪ جﺮَﺧ ذاﺈﻓ ﻋﻦ اﺋﺪﺰاﻟ اﻟﺘﺮف ھﺬا ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﺬﱠر وﻟﻘﺪ ﻧﻔﺴﮫ، إﻻﱠ ﯾﻠﻮﻣَﻦﱠ ﻓﻼ وﻣَﻠﺬﱠاﺗﮫ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻮﯾﱠﺔ، اﻟﻔﻄﺮة ﺎﻟﻒﺨﯾُ اﻟﺬي واﻟﻔِﺴﻖ اﻟﺤﺪﱢ :﴿ ﻧُﮭْﻠِﻚَ أَنْ أَرَدْﻧَﺎ وَإِذَا ﺗَﺪْﻣِﯿﺮًاﻗَﺮْﯾَ ﻓَﺪَﻣﱠﺮْﻧَﺎھَﺎ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﻓَﺤَﻖﱠ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻓَﻔَﺴَﻘُﻮا ﻣُﺘْﺮَﻓِﯿﮭَﺎ أَﻣَﺮْﻧَﺎ ﺔً ﴾ [ :١اﻹﺳﺮاء٦]. ) "اﻟﺒﯿﺎن أﺿﻮاء "ﻓﻲ ﻨﻘﯿﻄﻲﺸاﻟ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﻗﺎل٣/ ١٩٥ﺘﺼﺮهﺨﻣُ ﻣﺎ :( ﻣُﺘْﺮَﻓِﯿﮭَﺎ﴿ أَﻣَﺮْﻧَﺎ ﺟﺎ ﻓﯿﻤﺎ وأﺗْﺒﺎﻋﮭﻢ رُﺳﻠﮫ وﺗﺼﺪﯾﻖ وﺗﻮﺣﯿﺪه، اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﴾ واؤ ﴿ ﻓَﻔَﺴَﻘُﻮاﺑﮫ، ﴿ رُﺳﻠﮫ، وﻛﺬﱠﺑﻮا وﻋَﺼَﻮه رﺑﱢﮭﻢ، أﻣﺮ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺮَﺟﻮاﺧ: أي ؛﴾ اﻟﻘﻮل ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﻓَﺤَﻖﱠ ﴿ اﻟﻮﻋﯿﺪ، ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺟَﺐ: أي ؛ﺗَﺪْﻣِﯿﺮًا﴾ ﻓَﺪَﻣﱠﺮْﻧَﺎھَﺎ: أي ؛﴾ ﺷِﺪﱠة ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ؛ﺑﻤﺼﺪره اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﻓِﻌﻞ وأﻛﱠﺪ ﻣﺴﺘﺄﺻﻼً، إھﻼﻛًﺎ أھْﻠَﻜﻨﺎھﺎ ﻊاﻟﻮاﻗ اﻟﮭﻼك ـھ.ا ؛"ﺑﮭﻢ . جﺮوﺨواﻟ ،ﺶواﻟﻔﻮاﺣ اﻟﻔِﺴﻖ ارﺗﻜﺎب ﻣﻦ ٌﺷﺪﯾﺪ ﺗﺮھﯿﺐ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴﱡﻨﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ؛اﻟﺴﱠﻮﯾﱠﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻦ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ -ﺮﺸﻣﻌ ﯾﺎ: )) ﮭﺮﻈﺗَ ﻟَﻢ: ﺗُﺪرﻛﻮھﻦﱠ أن ﺑﺎﷲ وأﻋﻮذ ﺑﮭﻦﱠ، اﺑْﺘُﻠِﯿﺘﻢ إذا ﺲَﻤﺧ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ، ﯾُﻌﻠﻨ ﺣﺘﻰ ؛ﱡﻂﻗ ﻗﻮم ﻓﻲ ﺔﺸاﻟﻔﺎﺣ اﻟﺘﻲ عوﺟﺎﻷوا اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﯿﮭﻢ ﺎﺸﻓ إﻻﱠ ﺑﮭﺎ، ﻮا ﺚاﻟﺤﺪﯾ ؛...((ﻣَﻀَﻮْا اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﺖﻣﻀَ ﺗﻜﻦ ﻟَﻢ[16].

عاﻟﻨﻮ ھﺬا ﻄﻮرةﺧ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ ﯾﺪًاﺰﻣ أُﻟﻘﻲ أن ﺑﻤﻜﺎن ھﻤﯿﱠﺔﻷا ﻣﻦ ىوأر ھ وأﻧﻘﻞ اﻹﺳﺮاف، ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﻨﺎ "اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ زاﻹﻋﺠﺎ ھﻤﯿﱠﺘﮫﻷ ؛"اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ[17] ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﻗﺎل إﻟﯿﮫ، ﻧﺴﻌﻰ ﻣﺎ ﺒﺎتﺛإ ﻓﻲ : "ﻣﺎ: ﺶاﻟﻔﻮاﺣ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﺠﺮﱠد ﻣﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻛﺎن ھﻨﺎ وﻣﻦ وﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ، ﮭَﺮﻇرﺳﻮﻟﻨﺎ ﺚأﺣﺎدﯾ ﺖوﻛﺎﻧ ﺑﻄَﻦ، - وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ - ﺑﺼﺪده ﻧﺤﻦ اﻟﺬي ﺚاﻟﺤﺪﯾ وﻣﻨﮭﺎ -آﻧﻔًﺎ ذﻛﺮﻧﺎه اﻟﺬي -سأﺟﺮا ﯾﺪقﱡ ﺟﺎء وﻗﺪ وﻣﺎ ﺑﮭﺎ، اﻹﻋﻼن ﺣﺪﱢ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﺔﺸاﻟﻔﺎﺣ إﺷﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻄﺮﺨاﻟ ﺗﻜﻦ ﻟَﻢ اﻟﺘﻲ عوﺟﺎﻷوا ضﻣﺮاﻷﺑﺎ اﻟﻌﺎﺟﻞ اﷲ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ أ ﻓﻲ ﺖﻣﻀَ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻧﺒﻮءَة ثﺣﺪاﻷا ﺖﺻﺪﱠﻗ وﻟﻘﺪ ﺳﻼﻓﮭﻢ، -ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ -ﻓﻲ ﺶاﻟﻔﻮاﺣ ْﺮَﺸﻧَ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺼﱢﮭْﯿَﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺖاﺳﺘﺒﺎﺣَ أن ﻓﺒﻌﺪ ﻧﺎﺰﺑﺎﻟ اﺑﺘﺪاءً ﻋﻠﯿﮭﺎ، واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ أﺟْﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱠﺔ، اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت و واﻟﻤﯿﺴﺮ ﻤﺮﺨﺑﺎﻟ وﻣﺮورًا اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺎت، حوﻧﻜﺎ واﻟﻠﻮاط، واﻧﺘﮭﺎءً ﺪرات،ﺨاﻟﻤ ﺲاﻟﻤﺠﺎﻟ ﻣﻦ ﱞﻛﻞ ﻓﯿُﺼِﺮ ﻨﯿﻌﺔ،ﺸاﻟ ﺻُﻮَره ﺘﻠﻒﺨﺑﻤ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺬوذﺸﻟﻠ ﻊﺮﯾﺸﺑﺎﻟﺘ ﺮﯾﻌﯿﺔﺸاﻟﺘ -واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﺮﯾﻜﻲ،ﻷا سواﻟﻜﻮﻧﺠﺮ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ، اﻟﻌﻤﻮم ﺲﻣﺠﻠ: ﻞﺜﻣ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻗﺎدة وروﺑﯿﺔ،ﻷا اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻗﺎدة وروﺑﯿﺔ،ﻷا ﺲاﻟﻤﺠﺎﻟ ﻣﻦ - ﻣُ ﻓﻲ ﻮاذﺸاﻟ ﺑﺤﻖﱢ اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻄﺮة واﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ ﺔﺸاﻟﻔﺎﺣ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌﻀﮫ َثﯾﺮ أن ﺣﺪﱢ إﻟﻰ ﺷﯿﺌًﺎ، ﺣﻘﻮﻗﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺺﯾﻨﻘ أن دون اﻟﻘﺎﻧﻮن، ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ُﺳﺮةﻷا ﺗﻨﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﻛﻞﱠ ﯾﻨﺎﻟﻮا وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ، اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺔﺸاﻟﻔﺎﺣ ﺑﺤﻖﱢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣِﻦ وﯾﺠﺪون ﺑﻞ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ، ﺮﯾﻌﺎﺗﮭﺎﺸوﺗ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ وﺣﻤﺎﯾﺔ ورﻋﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق ﻣﻦ ﻋُ ﯾﻌﻠﻨﻮن اﻟﯿﻮم ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا! ﮭﻢﺸﻓﻮاﺣ ﻟﮭﻢ ﯾُﺒَﺮﱢر ﻣﺎ ﺔﺛواﻟﻮرا واﻟﻄﺐ ﺲاﻟﻨﻔ ﻠﻤﺎء ﻛﺒﯿﺮة ٍﺑﺄﻋﺪاد ﺮﺟﻮنﺨوﯾ أﻧﻔُﺴِﮭﻢ، ﻋﻦ -ﻣُﮭﯿﻨﺔ ﺎھﺮاتﻈوﻣُ ﻣﺴﯿﺮات ﻓﻲ ﺎھﺪﯾﻦﺸاﻟﻤ ﺎرﻈﻧﻷ وﺟﺎرﺣﺔ اﻹﻧﺴﺎن، ﻟﻜﺮاﻣﺔ -ﺑﻞ ﺠﻞ،ﺧ وﻻ ٍﺣﯿﺎء ﯿﺮﻏ ﻓﻲ ﻣ ﺶﺑﺎﻟﻔﺤ اﻟﻤُﺠﺎھﺮة ﺖﺷﺠﱠﻌ وﻗﺪ! ﺢاﻟﻔﺎﺿ ﺶﺑﺎﻟﻔُﺤ ٍﺑﺘﺒﺎه ﻋﻠﻰ ﻓﺮادﻷا ﻣﻦ ﯾﺪًاﺰ ﻃﺒﺎءﻷوا واﻟﻤﺪﯾﺮون، راءزاﻟﻮ وﻓﯿﮭﻢ ﯿﻄﺎﻧﻲ،ﺸاﻟ رَﻛﺒﮭﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﯿﮭﻮدﯾﱠﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺳﺎءؤور واﻟﻤﺪرﺳﻮن اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت، وأﺳﺎﺗﺬة واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﻮن، واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ، اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎدات ﻣﻦ ﯿﺮھﻢﻏو اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ، ﺲواﻟﻜﻨﺎﺋ ﻟﮭ ﺖوأﺻﺒَﺤ واﻟﻌِﻠﻤﯿﱠﺔ، واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﱠﺔ ﻋﻦ ﻊﺗﺪاﻓ اﻟﺘﻲ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ةﺰﺟﮭﻷا ﻢ ﻛﻞﱠ وﺗُﺤﺎرب اﻟﺤﻘﻮق، ﻣﻦ ﯾﺪﺰﺑﻤ ﻟﮭﻢ وﺗﻄﺎﻟﺐ ﺬوذھﻢ،ﺸﻟ عَﺮﱢﺸوﺗُ اﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ، اﻟﺬي اﻟﻮﺣﻞ ﻣﻦ ﺮاﺟﮭﻢﺧوإ إﺻﻼﺣﮭﻢ ﯾﺤﺎول أو ﯿﻨﺔ،ﺸاﻟﻤَ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﯾَﻨﺘﻘﺪ ﻣَﻦ اﻟﺘﻲ وﻣﺤﺎﻓﻠﮭﻢ وﻧﻮادﯾﮭﻢ ورواﺑﻄﮭﻢ ﺟﻤﻌﯿﺎﺗﮭﻢ ﻟﮭﻢ ﺖوأﺻﺒَﺤ ﻓﯿﮫ، ﻮنﺸﯾﻌﯿ ﺧ ﺑﻼ ﻋﻨﮭﺎ ﯾُﻌﻠﻨﻮن اﻟﻘَﺬِرون، اﻟﺪﱠﻧﺴﻮن ﻮنﺛاﻟﻤﻠﻮﱠ ﻻءﺆھ ﻓﯿﮭﺎ ﻊﺗَﺠﻤ واﻟﺘﻲ! ٍﺠﻞ ﻓﺎﻧْﺤَﻄﱡﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ، اﷲ ﻓﻄَﺮھﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﺎﻟﻔﻮاﺧ اﻟﺬﯾﻦ ﺲاﻹﻧ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣﻦ

اﻧﺤﻄﺎﻃﮭﻢ، ﻋﻦ ﺗﻌﻒﱡ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ىﻣﺴﺘﻮ ﻣﻦ أدﻧﻰ ھﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ اﻹ ضﻣﺮ: ﻞﺜﻣ ﻣﻦ ؛اﻟﻤُﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺺﻧﻘ ضﺑﺄﻣﺮا اﷲ ﻓﻌﺎﻗَﺒﮭﻢ وھﻮ ،زﯾﺪ ﻟَﻢ ٍﺑﻌﻘﺎب ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻟﻮط ﻗﻮم أھﻠَﻚ وﻣﺎ ﺮﺸاﻟﺒ أﻓﺮاد ﺑﯿﻦ ﻗﺒﻞُ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﯾﻜﻦ ﻟَﻢ ﯾﺒﻮﻻﻷوا ،زاﻹﯾﺪ ضﻣﺮ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺺﻧﻘ ضأﻣﺮا وﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻮھﻢ، ﯾَﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎﺳﻢ ﯾُﻌﺮف اﻟﺬي زاﻹﯾﺪ ضوﻣﺮ ﯿﺮھﻤﺎ،ﻏو: :ﺑﺎﺳﻢ أو ﻮاذ،ﺸاﻟ ﺳﺮﻃﺎن ﻢﺛ اﻹﻧﺴﺎن، ﻋﻠﻰ ﺟﺪﯾﺪ ضﻣﺮ وھﻮ ﺮﯾﻦ،ﺸاﻟﻌ اﻟﻘﺮن ﻃﺎﻋﻮن ﻗﺎل : ﻣﺮﯾﻜﯿﺔﻷا اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻮﻻﯾﺎت ﻓﻲ ﯾﻠﺔزاﻟﺮ ﻋﺎﻟَﻢ حاﺟﺘﯿﺎ ﻓﻲ ساﻟﻔﯿﺮو ھﺬا ﺑﺪا ﻓﻘﺪ ١ﻋﺎم٨٧٩ﺳﻨﻮات ثﻼﺛ ﻼلﺧ وﻓﻲ م، - ﻋﺎم ﻊﻣﻄﻠ إﻟﻰ: ١أي٨٩١ م -ﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ىﺗﻌﺪﱠ ﺮات،ﺸاﻟﻌ ﺣﺪود ﻓﻲ ضاﻟﻤﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﺮاتﺸﻋ نﻵا[18] وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، دول ﻊﺑﺠﻤﯿ اﻹﺑﺎﺣﯿﱠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﻂوﺳ ودول وﻣﺘﺤﻀﱢﺮة، ﻣﺘﻘﺪﱢﻣﺔ ٌدول أﻧﮭﺎ ﺗﺪﱠﻋﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺮب دول ﻣﻘﺪﱢﻣﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻼل ذﻟﻚ وﺳﺒﺐ ﻠﻔﺔ،ﺨاﻟﻤﺘ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﺟﻨﻮب اﻟﻤﺼﺎﺑﯿ ﻋﺪد وﺻَﻞ ﻓﻘﺪ ،ﺢاﻟﺼﺤﯿ اﻟﻮﻻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺺﻧﻘ ضﺑﺄﻣﺮا ﻦ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ أﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ وﻓﻲ ﻣﻼﯾﯿﻦ، ﺮةﺸﻋ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ وﺣﺪھﺎ ﻣﺮﯾﻜﯿﺔﻷا اﻟﻤﺘﺤﺪة ـھ. ا ؛"اﻟﻤﻠﯿﻮن . ﻗﻠﺖ :ضﻣﺮاﻷا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة ھﺬه -واﻟﺘﱠﺮف ﺶاﻟﻔﻮاﺣ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف ﺑﺴﺒﺐ - ،ﻊٍواﺳ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﮭَﺮتﻇ ﻣ ْﺖﻟﯿﺴ وھﻲ ٍﻓﺮد ﻛﻞﱡ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻧﺎﻓﺬة ﻛﻠﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺢأﺻﺒَ أن ﺑﻌﺪ ﺑﺒﻌﯿﺪ، ﻨﱠﺎ ھﻰزأ ﺶﻧﻌﯿ ﻓﻨﺤﻦ ﺔ،ﻈواﻟﻠﺤ اﻟﺘﻮﱢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻼد أﻗﺼﻰ ﻓﻲ ثﯾﺤﺪ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﯾﻮم، ﻛﻞﱠ ﺟﺪﯾﺪة آﻓﺎﻗًﺎ ﺢﯾَﻔﺘ اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺼﻮر ُﻣﻢﻷا ﺗﻘﺪﱡم ﻣﻦ ﯾﺪﺰأﺗ أدري وﻻ و ﺑﺴُﻔﮭﺎﺋﮭﺎ ﻠﱡﻔﮭﺎﺨﺗ إﻟﻰ أم ؟ﺑﻌُﻘﻼﺋﮭﺎ وﺗﺤﻀﱡﺮھﺎ؟ﻣﺠﺎﻧﯿﻨﮭﺎ ! أﻗﻮل :ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻼً ھﻨﺎ ثﯾﺤﺪ ھﻨﺎك ثﺣﺪَ ﻣﺎ َﻔﺎءﺨاﻟ وﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ، أو دﯾﻦ ﻣﻦ ﻟﮭﻢ َعراد ﻻ ﻣﻤﻦ اﻟﻤﺴﻤﱠﻰ، دون ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﻨﺒﻲ وﺻَﺪَق اﺳﺘﺤﯿﺎء، وﻋﻠﻰ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ: -ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﺒﺮًا ؛ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣَﻦ ﺳَﻨَﻦَ ﻟﺘﺘﱠﺒِﻌُﻦﱠ ))ﺟُﺤﺮ ﻠﻮاﺧد ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ،عﺑﺬرا وذراﻋًﺎ ﺒﺮ،ﺸﺑ : ﻗﺎل ى؟واﻟﻨﺼﺎر اﻟﯿﮭﻮد اﷲ، رﺳﻮل ﯾﺎ: ﻗﯿﻞ ،((ﻟﺴَﻠَﻜْﺘُﻤﻮه ،ﱟﺿﺐ ؟ﻓﻤَﻦ[19])) اﻟﻤﻜﺮوه اﻹﺳﺮاف أﻧﻮاع ﻣﻦ:

ﻓﻲ أﺻﻞ ﻟﮫ أﻣﺮ ﻓﻲ إﺳﺮاف ھﻮ: اﻟﻤﻜﺮوه اﻹﺳﺮاف ﺮوﺟﮫﺨﺑ وﻟﻜﻦ ،عﺮﺸاﻟ ﻣﻤﻘﻮﺗًﺎ وإﺳﺮاﻓًﺎ ﻣﻜﺮوھًﺎ ﺻﺎر ﺑﮫ، اﻟﻤﺄﻣﻮر اﻻﻋﺘﺪال ﺣﺪﱢ ،ﻋﻦ ﺑﮫ ﯾﺄﻣﺮ ﻟَﻢ ﻓﻲ ﻛﺎن نﺈﻓ اﻟﺪﻧﯿﺎ، أﻣﻮر ﱡﺨﺺﯾ ﻋﻤﱠﺎ ھﺬا وﯾَﻨﻄﺒﻖ ﻋﻨﮫ، ﻧَﮭﻰ ﺑﻞ ،عﺮﺸاﻟ ﻊاﻟﺘﻨﻄﱡ إﻟﻰ ديﺆﯾ ﻧﮫﻷ ع؛ﺷُﺮِ ﻋﻤﱠﺎ ﯾﺎدةﺰاﻟ وﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﱡﻒ ﻓﯿﮫ ﺻﻞﻷﻓﺎ اﻟﺪﯾﻦ، ﻋ ﯾﺎدةﺰاﻟ وھﻮ اﻟﻤﻜﺮوه، اﻟﻨﺒﻲ ﺑﮫ ﯾﺄﻣﺮ وﻟَﻢ أﺻﻞ، ﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻦ -اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ -اﻟﻨﺒﻲ عﺮﺸﯾُ ﻟَﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺎدةﺰاﻟ ﻣﻦ ﯾَﺮﺗﻜﺒﮫ ﻋﻤﱠﻦ ﺎفﺨوﯾُ -اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ -وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﻗﻄﻌًﺎ، اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ وھﻮ ُﻣﱠﺘﮫ،ﻷ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺿﻼﻟﺔ . رﺳﻮﻟﮫ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ أﻣﺮَﻧﺎ وﻟﻘﺪ -ﺻﻠﱠ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰ -ﺼﱡﻨﺎﺨﯾ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ - ودﻧﯿﺎ دﯾﻨًﺎ -ﯾﺎتﻵوا ،عﯾَﺒﺘﺪ وﻻ ﻊﯾﺘﱠﺒ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﺎﻟﻔﺘﮫ،ﺨﻣ ﻋﻦ وﻧﮭﺎﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﯿﺮة،ﺜﻛ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺮھﯿﺐ ﻓﻲ ﺚﺣﺎدﯾﻷوا : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ :﴿ ُﻢﱠﺛ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﺷَﺠَﺮَ ﻓِﯿﻤَﺎ ﯾُﺤَﻜﱢﻤُﻮكَ ﺣَﺘﱠﻰ ْﻣِﻨُﻮنَﺆﯾُ ﻟَﺎ وَرَﺑﱢﻚَ ﻓَﻠَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﺴْﻠِﯿﻤًﺎ وَﯾُﺴَﻠﱢﻤُﻮا َﺖﻗَﻀَﯿْ ﻣِﻤﱠﺎ ﺣَﺮَﺟًﺎ أَﻧْﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻓِﻲ ﯾَﺠِﺪُوا ﴾[ :اﻟﻨﺴﺎء٥٦ وﻗﻮﻟﮫ ،[ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓَﺎﻧْﺘَﮭُﻮا﴿ ﻋَﻨْﮫُ ﻧَﮭَﺎﻛُﻢْ وَﻣَﺎ ُﺬُوهُﺨﻓَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ آﺗَﺎﻛُﻢُ وَﻣَﺎ ﴾[ :ﺮﺸاﻟﺤ٧]. ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﱠﺔ ﺚﺣﺎدﯾﻷا وﻣﻦ - وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ - أُﻣﱠﺘﻲ ﻛﻞ: )) أﺑﻰ ﻣَﻦ إﻻﱠ اﻟﺠﻨﺔ ﻠﻮنﺧﯾﺪ ))ﻣَﻦ: ))ﻗﺎل ؟اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ ﯾﺄﺑﻰ وﻣَﻦ: ﻗﯿﻞ ، أﺑﻰ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﻧﻲ وﻣَﻦ اﻟﺠﻨﺔ، ﻞﺧد أﻃﺎﻋﻨﻲ[20])) وﻗﻮﻟﮫ ، -ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ -اﻟﻤﺘﻨﻄﱢﻌﻮن، ھﻠَﻚَ: ))ًﺎﺛﻼﺛ ﻗﺎﻟﮭﺎ[21])) ﻗﻮﻟﮫ: "اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ: -أي ؛((اﻟﻤﺘﻨﻄﱢﻌﻮن ھﻠَﻚ: )) وأﻓﻌﺎﻟﮭﻢ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪودَ ونزاﻟﻤُﺠﺎوِ اﻟﻐﺎﻟﻮن، اﻟﻤﺘﻌﻤﱢﻘﻮن ." وﻗﺎل -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ : -ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮫ، ﺲﻟﯿ ﻣﺎ ھﺬا أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻲ ثأﺣﺪَ ﻣَﻦ)) ﱞرد[22])) ﻓﮭﻮ أﻣﺮُﻧﺎ، ﻋﻠﯿﮫ ﺲﻟﯿ ﻋﻤﻼً ﻋﻤﻞ ﻣَﻦ: ))ﻟﻤﺴﻠﻢ رواﯾﺔ وﻓﻲ ، ﱞرد .)) اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل -اﷲ رﺣﻤﮫ -ﺚاﻟﺤﺪﯾ حﺷﺮ ﻓﻲ : "ﻗﻮﻟﮫ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ : -ﻓﮭﻮ ﻣﻨﮫ، ﺲﻟﯿ ﻣﺎ ھﺬا أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻲ ثأﺣﺪَ ﻣَﻦ)) ،((ﱞرد ﻓﮭﻮ أﻣﺮﻧﺎ، ﻋﻠﯿﮫ ﺲﻟﯿ ﻋﻤﻼً ﻋَﻤِﻞ ﻣَﻦ: ))ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ اﻟﺮواﯾﺔ وﻓﻲ ،((ﱞرد

ﱟﻣُﻌﺘﺪ ﯿﺮﻏ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﮭﻮ: وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺮدود،: ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﻨﺎ( اﻟﺮﱠدﱡ: )اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أھﻞ ﻗﺎل ﺑﮫ ." ﻛَ ﻊﺟﻮاﻣ ﻣﻦ وھﻮ اﻹﺳﻼم، ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﯿﻤﺔﻈﻋ ﻗﺎﻋﺪة ﺚاﻟﺤﺪﯾ وھﺬا ﻠِﻤﮫ - ﺘﺮﻋﺎتﺨواﻟﻤُ عاﻟﺒﺪ ﻛﻞ ردﱢ ﻓﻲ ﺢﺻﺮﯾ ﻧﮫﺈﻓ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ . ﺳﺒَﻖ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ﺾﺑﻌ ﯾﻌﺎﻧﺪ ﻗﺪ أﻧﮫ وھﻲ ﯾﺎدة،ز ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ اﻟﺮواﯾﺔ وﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﱡﺞﻓﯿُﺤْﺘَ ﺷﯿﺌًﺎ، ﺛﺖأﺣْﺪَ ﻣﺎ أﻧﺎ: ﯾﻘﻮل وﻟﻰ،ﻷا ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﱠﺞاﺣْﺘُ ذاﺈﻓ إﻟﯿﮭﺎ، ﺑ ﺢاﻟﺘﺼﺮﯾ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺎﻧﯿﺔﺜﺑﺎﻟ ﺳُﺒِﻖ أو اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﮭﺎﺛأﺣﺪَ ﺳﻮاء ؛ﺎتﺛاﻟﻤُﺤﺪ ﻛﻞ ﺮدﱢ ا ؛"ﮭﺎﺛﺣﺪاﺈﺑ.ـھ . ھﻨﺎ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ َﻢﱠﺛ وﻣِﻦ -ﺚاﻟﺒﺤ ھﺬا ﻣﺎدة ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺔﻺﻟ ﻣﻨﻌًﺎ -ﻣﺎھﯿﱠﺔ ﺢﺑﺘﻮﺿﯿ ﱟﻟﻜﻞ ٍواﺣﺪ ﻊﻣ ﺎلﺜﻣ ﺿَﺮْب ﻊﻣ واﻟﺪﻧﯿﺎ، اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﱟﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺮوه اﻟﺴﱠﺮَف أ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺮﻋﯿﱠﺔﺸاﻟ دﻟﺔﻷا ﺑﯿﺎن ﻊﻣ ﻣﻨﮭﻤﺎ، ﻣﻦ ﻟﯿﺤﯿﺎ ؛اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴﱡﻨﺔ و اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ ﺑﯿﱢﻨﺔ، ﻋﻦ ھﻠَﻚ ﻣَﻦ وﯾَﮭْﻠِﻚ ﺑﯿﱢﻨﺔ، ﻋﻦ ﺣﻲﱠ . أوﻻً :اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺮوه اﻹﺳﺮاف: ﻗﻠﻨﺎ :ﻟَﻢ ﻓﯿﻤﺎ عﺮﺸاﻟ ةزﻣﺠﺎو وﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﱡﻒ اﻟﻌﺒﺎدات، أو اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺻﻞﻷا إنﱠ واﻟﺼﯿﺎم ﻛﺎﻟﺼﻼة ع؛ﺮﺸاﻟ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻓﯿﮫ، ﺺﱢﺧﯾُﺮَ ﺦإﻟ... واﻟﺼﺪﻗﺔ . إﻟﻰ ديﺆﯾ ورﺑﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ، ﻓﻲ واﻟﻐُﻠﻮﱢ ﻊاﻟﺘﻨﻄﱡ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ديﺆﯾ ﻧﮫﻷ ؟ﻟﻤﺎذا ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ ﻟﻨﺎ عﺮﺸﯾُ ﻟَﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺎدةﺰاﻟ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ - ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻊﻓﯿﻘ اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ - ﻓﻲ اﻟﺴﱠﺮَف: اﻹﺳﺮاف ھﺬا ﻠﺔﺜأﻣ وﻣﻦ ﺑﺎﷲ، واﻟﻌﯿﺎذ وإھﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ، أدﻟﱠﺘﮫ وﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق، : 1- ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺲأﻧ ﺚﺣﺪﯾ -ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ -ﺑﯿﻮت إﻟﻰ ﻂٍرھ ﺔﺛﻼﺛ ﺟﺎء: "ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ جوازأ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ -اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﯾﺴﺄﻟﻮن -اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ -اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ وأﯾﻦ: ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺗﻘﺎﻟﱡﻮھﺎ، ﻛﺄﻧﮭﻢ ْﺒِﺮوا،ﺧأُ ﻓﻠﻤﱠﺎ - ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ وﺳﻠﱠﻢ -أﻧﺎ، أﻣﺎ: أﺣﺪھﻢ ﻗﺎل ﱠﺮ،ﺧﺗﺄ وﻣﺎ ذﻧﺒﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﺎ ﻟﮫ ُﻔِﺮﻏ ﻗﺪ أﻧﺎ: ﺮﺧآ وﻗﺎل أُﻓﻄﺮ، وﻻ اﻟﺪھﺮ أﺻﻮم أﻧﺎ: ﺮﺧآ وﻗﺎل أﺑﺪًا، اﻟﻠﯿﻞ أُﺻﻠﻲ ﻧﻲﺈﻓ اﷲ رﺳﻮل ﻓﺠﺎء أﺑﺪًا، جوﱠﺰأﺗ ﻓﻼ اﻟﻨﺴﺎء لﺰأﻋﺘ - وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ - ﻛﺬا ﻗﻠﺘُﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﺘﻢ: ))ﻓﻘﺎل إﻟﯿﮭﻢ، ﻟﮫ، وأﺗﻘﺎﻛﻢ ﷲ ﺎﻛﻢﻷﺧﺸ إﻧﻲ واﷲ أﻣَﺎ وﻛﺬا،

ﺳُﻨﱠﺘﻲ، ﻋﻦ ِﺐﻏرَ ﻓﻤَﻦ اﻟﻨﺴﺎء، جوﱠﺰوأﺗ وأَرْﻗُﺪ، وأُﺻﻠﻲ وأُﻓﻄﺮ، أﺻﻮم ﻟﻜﻨﻲ ﻣﻨﻲ ﺲﻓﻠﯿ[23])) اﻟﻨﺒﻲ ُﺾرَﻓْ ﯾﺘﺒﯿﱠﻦ ﺚاﻟﺤﺪﯾ وﻣﻦ -وﺳﻠﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﻢ -ﻊاﻟﺘﻨﻄﱡ ﻟﮭﺬا[24] ﺷﺮﻋﯿﱠﺔ ﻢﻏر ُﻣﱠﺘﮫ،ﻷ وﯾﺴﻨﮫ ﺮﻋﮫﺸﯾُ ﻟَﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺎدةﺰواﻟ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻓﻲ واﻟﻐﻠﻮ ﺎﻟﻒﺨﯾُ وإﺳﺮاف ﺪﱡدﺸﺗ ﻧﮫﻷ ﻂ؛اﻟﺮﱠھ ﻻءﺆھ ﯾﻌﻤﻠﮭﺎ أن أرادوا اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺎلﻷا اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﱠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺤﻤﱡﻞ ﻋﻠﻰ وﻗُﺪرﺗﮭﺎ . )ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ؛"اﻟﺴﻼم ﺳُﺒﻞ "ﻓﻲ وﺟﺎء٤/ ٧٢٤ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ :( "اﻻﻧﮭِﻤﺎك دون اﻟﻌﺒﺎدات، ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ھﻮ عﺮوﺸاﻟﻤ أنﱠ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ وھﻮ ﻣﺒﻨﯿﱠﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﱠﺔ اﻟﻤﻠﱠﺔ ھﺬه وأنﱠ ﻛﻠﱢﮭﺎ، اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺎت وھَﺠْﺮ ،ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ واﻹﺿﺮار واﻟﺘ واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﺎ ﴿ ؛اﻟﺘﻌﺴﯿﺮ وﻋﺪم ﯿﺴﯿﺮ، ﺑِﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﮫُ ﯾُﺮِﯾﺪُ اﻟْﻌُﺴْﺮَ ﺑِﻜُﻢُ ﯾُﺮِﯾﺪُ وَﻟَﺎ اﻟْﯿُﺴْﺮَ ﴾[ :١اﻟﺒﻘﺮة٥٨ وأراد: ﻗﺎل ﻢﺛ ،[- ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ -ﺳُﻨﱠﺘﻲ ﻋﻦ ِﺐﻏرَ ﻓﻤَﻦ: ))ﺑﻘﻮﻟﮫ -ﻃﺮﯾﻘﺘﻲ ﻋﻦ: -أي ؛((ﻣﻨﱢﻲ ﺲﻓﻠﯿ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺘﻌﯿﱠﻦ اﻟﺬي ﺑﻞ اﻟﺴﮭﻠﺔ، اﻟﺤﻨﻔﯿﱠﺔ أھﻞ ﻣﻦ ﺲﻟﯿ ﻋﻠﻰ ىﻟﯿﻘﻮ ﯾَﻔﻄُﺮ أن : وﻗﯿﻞ وﻓَﺮْﺟﮫ، ﺮهﻈﻧ ﻟﯿﻌﻒﱠ اﻟﻨﺴﺎء ﺢوﯾَﻨﻜ اﻟﻘﯿﺎم، ﻋﻠﻰ ىﻟﯿﻘﻮ وﯾﻨﺎم اﻟﺼﻮم، ھَﺪْﯾﮫ ﺎﻟَﻒﺧ ﻣَﻦ أراد إن -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ -ﺑﮫ أﺗﻰ اﻟﺬي أنﱠ وﻃﺮﯾﻘﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ُﺢأرﺟ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ -ﺲﻟﯿ: ))ﻓﻤﻌﻨﻰ أي ؛((ﻣﻨﻲ :ﻣ ﺲﻟﯿـھ. ا ؛"اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ديﺆﯾ ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎد نﻷ ؛ﻣِﻠﱠﺘﻲ أھﻞ ﻦ . 2- ﺟُﺤﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﺚﺣﺪﯾ -ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ -اﷲ رﺳﻮل أن -ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ - أمﱡ ذاﺈﻓ وره،ﺰﯾ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﺠﺎءه: ﻗﺎل اﻟﺪرداء، أﺑﻲ وﺑﯿﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﯿﻦ َﻰﺧآ ﻣﺘﺒﺬﱢﻟﺔ اﻟﺪرداء[25] أﺑﺎ ﺎكﺧأ إنﱠ: ﺖﻗﺎﻟ ؟اﻟﺪرداء أمﱠ ﯾﺎ ﺷﺄﻧﻚ ﻣﺎ: ﻓﻘﺎل ، ﻓﺠﺎء ﺣﺎﺟﺔ، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻟﮫ ﺲوﻟﯿ اﻟﻨﮭﺎر، وﯾﺼﻮم اﻟﻠﯿﻞ ﯾﻘﻮم اﻟﺪرداء اﻃْﻌَﻢ: ﺳﻠﻤﺎن ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ﻃﻌﺎﻣًﺎ، إﻟﯿﮫ وﻗﺮﱠب ﺑﮫ ﻓﺮﺣﱠﺐ اﻟﺪرداء، أﺑﻮ إﻧﻲ: ﻗﺎل ، ﺑﺎت ﻢﺛ ﻣﻌﮫ ﻓﺄﻛﻞ ﺗﺄﻛﻞ، ﺣﺘﻰ ﻛﻞﺂﺑ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﺘﻔﻄﺮنﱠ، ﻋﻠﯿﻚ ﺖأﻗْﺴَﻤ: ﻗﺎل ﺻﺎﺋﻢ، : ﻟﮫ وﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن، ﻓﻤﻨَﻌﮫ ﯾﻘﻮمَ، أن اﻟﺪرداء أﺑﻮ أراد اﻟﻠﯿﻞ، ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻋﻨﺪه، ﺎ،ﺣﻘ ﻋﻠﯿﻚ ھﻠﻚﻷو ﺎ،ﺣﻘ ﻋﻠﯿﻚ وﻟﺮﺑﱢﻚ ﺎ،ﺣﻘ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﺠﺴﺪك إن اﻟﺪرداء، أﺑﺎ ﯾﺎ وﺻﻞﱢ، وأﻓْﻄِﺮ، ﺻُﻢْ وﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﱠﺎ ﺣﻘﱠﮫ، ﱟﺣﻖ ذي ﻛﻞﱠ ِﻂوأﻋْ أھﻠَﻚ، ِﺖواﺋْ إﻟﻰ ﺮﺟﺎﺧ ﻢﺛ رﻛﻌﺎ، ﻢﺛ ﻓﺘﻮﺿﱠﺄا، ﻓﻘﺎﻣﺎ: ﻗﺎل َ،ﺖﺷﺌ إن نﻵا ﻗﻢِ: ﻗﺎل ،ﺢاﻟﺼﱡﺒ اﷲ رﺳﻮل ﺒﺮﺨﻟﯿُ اﻟﺪرداء أﺑﻮ ﻓﺪﻧﺎ اﻟﺼﻼة، -وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ -ﺑﺎﻟﺬي اﷲ رﺳﻮل ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن، أﻣﺮَه -ﻋﻠﯿ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ ﮫ (( :-اﻟﺪرداء، أﺑﺎ ﯾﺎ

ﺻﺪَق: ))رواﯾﺔ وﻓﻲ ،((ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻣﺎ ﻞﺜﻣ ﺎﺣﻘ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﺠﺴﺪك إنﱠ ﺳﻠﻤﺎن[26])) اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻗﺎل[27] ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ ﺚاﻟﺤﺪﯾ حﺷﺮ ﻓﻲ : "،جوﺰاﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺣﻖﱢ ﺒﻮتﺛو وﺟﮭﺎ،ﺰﻟ اﻟﻤﺮأة ﯾﯿﻦﺰﺗ ﺮوﻋﯿﱠﺔﺸﻣ وﻓﯿﮫ ﻋﻠﯿﻚ ھﻠﻚﻷو: "ﻟﻘﻮﻟﮫ ؛اﻟﻮطء ﻓﻲ ﺣﻘﱢﮭﺎ ﺒﻮتﺛ ﻣﻨﮫ ﺬﺆﺧﯾ وﻗﺪ ﺮة،ﺸاﻟﻌِ وﺣُﺴﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺮﱠره اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ، رواﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ" أھﻠﻚ ِﺖوَاﺋْ: "ﻗﺎل ﻢﺛ ،"ﺎﺣﻘ -ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ -أنﱠ ِﻲﺸُﺧ إذا اﻟﻤُﺴﺘﺤﺒﱠﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ زﺟﻮا وﻓﯿﮫ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ أو اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺖوﺗﻔﻮﯾ واﻟﻤَﻠﻞ، ﻣﺔﺂاﻟﺴ إﻟﻰ ﯾُﻔﻀﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮارد اﻟﻮﻋﯿﺪ وأنﱠ اﻟﻤﺬﻛﻮر، اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓِﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻓِﻌﻠﮭﺎ ﺢاﻟﺮاﺟ اﻟﻤﻨﺪوﺑﺔ وﻋﺪواﻧًﺎ، ُﻠﻤًﺎﻇ ﻧﮭﺎه ﺑِﻤَﻦ صﺼﻮﺨﻣ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻣُﺼﻠﱢﯿًﺎ ﻧَﮭﻰ ﻣَﻦ وﻓﯿﮫ ـھ.ا ؛"اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﺲاﻟﻨﻔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤَﻤْﻞ ﻛﺮاھﯿﺔ . ﺛﺎﻧﯿًﺎ :اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺮوه اﻹﺳﺮاف: ﻣﺒﺎﺣﺔ أﻣﻮر ﻓﻲ إﺳﺮاف ھﻮ اﻟﺪﻧﯿﺎ، أﻣﻮر ﱡﺨﺺﯾ ﻓﯿﻤﺎ اﻟﻤﻜﺮوه اﻹﺳﺮاف ﺖﻛﺎﻧ ﺳﻮاء ؛ﯿﻤﺔﺧو أﺿﺮار إﻟﻰ ديﺆﺗ أﻧﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ وﺳﺒﺐ ﺷﺮﻋًﺎ، : ذﻟﻚ ﺎلﺜوﻣ ذﻟﻚ، ﯿﺮﻏ أم ﻧﻔﺴﯿﺔ، أم ﺑﺪﻧﯿﱠﺔ، ﺮاب،ﺸواﻟ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ واﻟﺴﱡﻨﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ دﻟﺔﻷا ھﻲ وھﺎ . اﻟﺼﺤﺔ، ﻋﻠﻰ أﺿﺮاره ﻟﮫ اﻟﺤﻼل ﺮابﺸواﻟ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف أنﱠ ﺑﺪھﻲ ﻛﺎن نﺈﻓ ،عﺮﺸاﻟ ﯾُﺤﺮﻣﮫ ﻟَﻢ ﻣﺎ ﻣﻜﺮوه ٌوﺗَﺮَف ﺗﺒﺬﯾﺮ ﺲاﻟﻤﻠﺒ ﻓﻲ واﻹﺳﺮاف ﺣﺮاﻣًﺎ -ﻼًﺜﻣ ﻟﻠﺤﺮﯾﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﺲﻛﻠُﺒْ– ھﺬا ﯾﻜﻦ ﻗﺎل ؛ﻗﻄﻌًﺎ ﻣﺤﺮﱠﻣًﺎ ﺳَﺮَﻓًﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ :﴿ ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮا وَﻟَﺎ وَاﺷْﺮَﺑُﻮا وَﻛُﻠُﻮا ٍﻣَﺴْﺠِﺪ ﻛُﻞﱢ ﻋِﻨْﺪَ ِﯾﻨَﺘَﻜُﻢْز ُﺬُواﺧ آدَمَ ﺑَﻨِﻲ ﯾَﺎ اﻟْﻤُﺴْﺮِﻓِﯿﻦَ ﯾُﺤِﺐﱡ ﻟَﺎ إِﻧﱠﮫُ ﴾[ :ﻋﺮافﻷا٣١]. ) اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ ﻓﻲ ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ ﻗﺎل٣/ ٣ﺘﺼﺮه٠ﺨﻣ ﻣﺎ :( "اﻟ ﺑﮫ ﯾﱠﻦﺰﯾﺘ ﻣﺎ ﯾﻨﺔﺰواﻟ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻨﺪ ﯾﱡﻦﺰﺑﺎﻟﺘ أُﻣﺮوا ،ساﻟﻤﻠﺒﻮ ﻣﻦ سﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ واﻟﻄﻮاف، ﻟﻠﺼﻼة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ :ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮا﴿ وَﻻَ * وَاﺷْﺮَﺑُﻮا وﻛُﻠُﻮا اﷲ أﻣَﺮ ﴾، -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ﺗَﺮْك ﻓﻲ ُھﺪز ﻓﻼ اﻹﺳﺮاف، ﻋﻦ وﻧَﮭﺎھﻢ ﺮب،ﺸواﻟ ﻛﻞﻷﺑﺎ ﻋﺒﺎده أھ ﻣﻦ وھﻮ ﻟﻨﻔﺴﮫ، ٌﻗﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﱠة وﺗﺎرﻛﮫ ﺮب،ﺸﻣ وﻻ ٍﻣﻄﻌﻢ ﱠﺢﺻ ﻛﻤﺎ ؛اﻟﻨﺎر ﻞ ﺰوﯾَﻌﺠِ ﺑَﺪﻧُﮫ، ﺑﮫ ﯾَﻀﻌُﻒ وﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮫ واﻟﻤُﻘﻠﻞ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، ﺚﺣﺎدﯾﻷا ﻓﻲ ﻣَﻦ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻲ أو ﻃﺎﻋﺔ، ﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﺐ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻦ ﯾﻌﻮل -ﻻ وﺟﮫ ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎﻗﮫ ﻓﻲ واﻟﻤُﺴﺮف إﻟﯿﮫ، وأرﺷﺪ ﺑﮫ اﷲ أﻣَﺮ ﻟِﻤَﺎ ٌﺎﻟﻒﺨﻣُ