الإاههداداء إلى أحي في الله الذى م يبخل علي بوقته وجهده» أهدي هذا الجهد المتواضع » الذي يعتبر ثمرة من ثمرات توجيهاته وملاحظاته القيمة EE الله عز وجل أن يجمعنا في مستقر رحمته مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين» وحسن أولئك رفيقاً.
عدد الصفحات ١بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره» ونعوذ بالڵه من شرور أنفسنا» ومن ا اغ و و ت ی ل ف غا ل فد ان الا ال وخدة لا شرك له.. رأشهة أن مدا عبد ورسوله اها الذين اموا اتقوا الله تحق تقاته» ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون «إياأيا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وا ا و ا ا ا والأرحام إن الله كان عليكم رقيباج ليا أا الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا يصلح لكم أعالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن بطع اللّه ورسوله فقد فاز فوزاً عظيا)
عدد الصفحات ٢المقدم ةة تكفل الله سبحانه وتعالى بحفظ كتابه العزيز الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . وتضمّن ذلك حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم مبرأة من الكذب والإختلاق. وهيأ الله عر وجل رجالا أبراراً أتقياء صادقين» شمُروا عن ساعد الد فبذلوا التفس والنفيس» وضحوا بالغالي والرخيص فداء منهم لسنة نبيهم عليه أفضل الصلاة والتسليم » ولم يكن ذلك لإشباع هوى في نفوسهم » أوترفاني عقوم . . . بل إحساسهم الصادق بأهمية هذا الأمر وقيمته» ومراقبتهم لله جعلهم ينهضون غ وراءهم الديار والأوطانء فكانوا بحق : «فرسان هذا العلم الذين حفظوا على المسلمين الدين» وهَدَؤهم إلى الصراط المستقيم» وهم الذين آثروا قطع المفاوز والقفار على التنعم في الديار والأوطان " السنن في الأمصار» وحمعها بالوجل والأسقارء والدوران في جميع الأقطار. حتى أ ن أحدهم برحل في الحديث الواحد ا العديدة» وفي الكلمة الواحدة الأيام الكثرةء لثلا يدخل مضل في الو شا ل ف ون فعل» > فهم الذابون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الكذب» والقائمون بنصرة الدين»٠٠ وكانوا بحق : «حفاظ الحديث. وجهابذتهء والقادة الذين هم أ ثمة الأنام وزوامل الإسلام» الذين حفظوا على الأمة مَعّاقد الدين ومعاقلهء ووا من التغير والتكدير موارده ومناهله» حتی a E aS الحسنى تلك الناهل صافية من لأدناس لم تشبها الآراء تغییاً ووردوا فیھا عینا یشرب با عباد الله يفجرونا تفجراً» . )۲۷/١( المجروحين لابن حبان البستي )١( )١ -۸/١( إعلام الموقعين )۲(
عدد الصفحات ٣فهؤلاء الفرسان قد لوا أمانة عظيمة رعوها حق رعايتهاء وأدوها أداءٌ سل كيا سمعوها. وورثوا لنا ثروة ضخمة من كنوز العلم وخزائن المعرفة . . . وأصبحت هذه الأمة تمتلك بحق أغنى علم عرفته البشرية بإختلاف مللها ونحلها على الإطلاق. ويظهر تميّز هذا العلم بمقدار تأثيره في النفوس» وفاعليته في الأجيال المتتابعة» وقدرته على التغيبر والتجديد . . . حتى عم الخبر والسلام هذه المعمورة من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب . ولكن! ورث هذه الثروة الضخمةء والأمانة العظيمة - من بعدهم - ا ما ذکروا به» فلم يقدروا هذا العلم حق قدره» ولم پنزلوه منزلته » فضاعوا وضيعوا . فتفرقت هذه التركة الحليلة في بطون المكتبات شرقاً وغرباء وفقد کثر من هذه لکا بسبب تفريط المسلمين وتهاونهم» وجهلهم وتقصيرهم . . . وإلا فاین تراث دار الحكمة ببغداد؟ وأين تراث مكتبة العزيز بالله في القاهرة؟! التي قيل أنها تحتوي على مائتي ألف كتاب» ومنهم من قال إنها تحتوي على مليون وستمائة ألف كتاب . وأين كنوز مكتبة الزهراء بقرطبة؟! التي قيل إتها تحتوي على أربعائة ألف مجلدء ومنهم من قال إنها تحتوي على ستهائة آلف مجلد . وا ون وا ا ألا إنها جريمة لا تغتفر» وتفريط لا يبرر . . لقد تشتت هذه الكنوز وتفرقت في المكتبات العالمية» حتى إن مکتبات أوروبا وأمريكا تضم نحو: «مائة ألف مخطوط عربي على أقل تقدير» هذا سوى مافي مكتبات المستشرقين وأساتذة الحجامعات» ومافي أيدي الناس ممن هم عناية بالمخطوطات العربية والآثار الشرقية . منها نحو سبعين ألف خطوط في أوروباء وأكثر من عشرين ألف محطوطة عربية في خزائن الكتب الأمريكية في الولايات المتحدة. . )۳۲۹/۳( انظر: تراثنا بين ماض وحاضر لبنت الشاطيء (ص۲۸) وتاریخ الإسلام السیاسي )١( ) )٤١-۳۹( وما بعدها ولحات في المكتبة والبحث والمصادر )٥۷ لمحات في المكتبة والبحث والمصادر (ص )۲(
عدد الصفحات ٤وإنه لمن العجيب أن يكون إهتمام الأعداء بهذه الكنوز أكثر من إهتمام المسلمين خحاصة لاتناها الأيدي› لکی تبقی أطول مدة ممكنة. ومن اراد الإإستفادة منہها من الباحثين. جد المصورات الجاهزة على أفلام دقيقة (الميكروفيلم) يمكن الحصول عليها بيسر وسهولة . أما عند ٣ هذه المخطوطات! _ فالحديث عنه من الملضحكات المبكيات» وحسبى E ننى ذهبت إلى إحدى المؤسسات العلمية في مدينة OE ا تتم بحفظ المخطوطات والإعتناء بها وطلبت الإطلاع على مجموع ی کل رال یت ا رجب الحنبلي » فأتى الموظف المسؤول بالمخطوط الأصلى ووضعه بین يدي » وتركني في قاعة المطالعة وحيدأء فلا انتهيت من مطالعته وأردت إرجاعهء ل أجد الموظف! فخرجت ذا المخطوط» وذهبت إلى مدير المكتبة وأخبرته بالأمر» وذكرت له أنه ليس من المستبعد أن يأتي أحد من الناس ويتلف هذا اللخطوط» أو يسرقه!! فأجابني برود وقال: نحن نعلم انه لا ياي للإطلاع على هذا القسم إلا الثقات من الناس! صورتان متضادتاںن e صوره من السعلف للبذل والتضحية والعطاء وصورة من الخلف للتهاون والتكاسل واللامبالاة . . . وشتان بين النور والظلاء . وإنه لمن المؤسف جداً أن يمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا الإهمالء حتى أن الكتب التسعة - التي تحوي جل حديث النبي صلى الله عله وسلم - ! تخدم EAE وقل لي بربك ما هو الكتاب من هذه الكتب التسعة الذي أخرج إخراجاً علميا متکاملا متقنا؟ ! ألا إن الإجابة مخزيةء وإنه نداء للمخلصين من رجال هذه الأمة لكى يعودوا إلى دینہم ال حى عودا صادقاں ويشمروا عن ساعد الحد لحاية تلك التركة العزيزة على ا
عدد الصفحات ٥بدأنا نرى بوادر هذا الخير- ولله الحمد والمنة - وبدأنا نسمع من هنا وهناك نداءات متتالية تنادي بشدة إلى الرجوع إلى الحق . . . وبدأنا نفيق من رقدتناء ولكن کالنائم الذي أوقظ دشدة» فأفاق ویداً يتتخرط » ولکنه ي تلت إلا ويستجمع فوته ويسر على جادة الصواب إن شاء الله تعالى . ولكننا لازنا ٤ تلك الفترة الوسيطة : فترة عدم الإإستقرار والإتزان . . . فترة الحهود الفردية . . . فترة التسرع والتعجل . . وشح ف هقرفت كترمن نينت بین الي کر ا غاا جزیلا. وخرج في المقابل تحقيقات عديدة هي إلى الضعف أقرب منہا إلى القوة» فنسأل الله عز وجل لأصحاما المغفرة والرضوان . وأحراً أقول: إن هذه البشرية متعطشة لدين الفطرة تعطشأ شديداء ولايمكن أن تنتعع بالغثائية والعشوائية › والفكرة التي تکون جديرهة بالإإهتام هي الفكرة التي تصاع صياغة علمية دقيقة مبنية على منهج سليم خال من الضعف . فهل ان لہا ولدينا من الإإمكانات الثىء الكشر- أن نعمل بجد ووعی ودراسة على جمع تلك الكنوز اله لضخمة المتفرقة وفق خحطط شاملة مدروسة دراسة علمية محلصة؟! ۳ ل بعد ذلك على استقطاب الطاقات العلمية» والقدرات الحادة» وها فرشا اما > ليس هم هم إلا الإخراج والبحث. والإجابة متروكة للمخلصين من ابتاء هذه الأمة . . . وللعلاء الحادين ٤ هذا الميدان . . ولأصحاب القرار الصادقين . وهذا الجزء مساهمة صغيرة في هذا المجال» مع ضعف البضاعة وقصر الباع » فإن أصبت فمن الله العلل القدير» وإن أخحطأت فمن نفسي والشيطان» وأسأل الله عز وجل المغفرة . عملي في التحقيق : (۱) راجعت النص على خطوطتين اك الفروقات بينها - وإن كانت قليلة- .
عدد الصفحات ٦(۲) قابلتٌ النص على كتب السّة المختلفة وأثبت الفروقات الهمة ٠ )۳( عملت مقدمة تضمنت مايل : آ ت ترا لصاح هدا الو الا فان ين عة وة ان ع ب - بحققت من صحة نسبة هذا الجزء لسفيان بن عيينة . ا ر موجزة هذا الجزء , )٤( خرجت الأحاديث تخر جا علميا ا قدر الطاقة . واتبعت في ذلك الأسلوب التالى: ا داك بذكر كب اسه الي خرجت اديت من طريق اإمم فيان ية ب - ثم ذكرت كتب السنة التى خرّجت الحديث متابعة لسفيان بن عيينة N 2 د رتبت كتب السنة التي حرجت الحديث ترتيباً تارخياً» اعتمدت فيه على عام قفصت اكات فة PTE EE بن حنبل عام (۱٤۲ه)» و توفي محمد بن إسماعيل البخاريّ عام (١۹٠۲ه)ء وتويي ابن ماجة عام (۲۷۳ه). وتوفي أبو داود عام (٠۲۷ه). لذلك أبدأب: عبدالرزاق» ثم أحمد. ثم البخاريّء ثم ابن ماجةء ثم أبو داود . . . وهكذا. ه- حكمت على الأحاديث التي لم بخرجها البخاريّ ومسلم - من حيث القوة أو iL IEEE مستأنسا بأقوال آهل هل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين . )٥( ترجت لبعض الأعلام ولبعض الأماكن . )٦( شرحت الغريب» وفسرت بعض الأحاديث» کت ن المسائل الفقهية . (۷) عملت بعض الفهارس المتنوعة للأحاديث والاثار والأعلام . وأسأل الله عر وجل أن مجعله لوجهه خالصاء وان بجعله في موازین ا يوم لا ینفع مال ولا بنون إلا من أتى اللي ي وأخيراً ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «لایشكر الله من لا یشکر الناس»“ (۱) اخرجه: أحمد ۲۱۱/٥( و )۲٠۲ وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم )٤١۷(
عدد الصفحات ٧فأتوجه بشكري الجزيل إلى فضيلة الشيخ أبو عبدالرحهمن بن عقيل الظاهري على قراءته هذا الجزء وللاحظاته القيمة . كا أتوجه بشكري الجزيل إلى الأخ الفاضل : «عبدالعزيز السدحان»» والأخ المحترم : «عبدالعزيز الحويطان» والأخ العزيز: «سليان الحرش» وغيرهم من الزملاء واحر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وأصلي وأسلم على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسلیم] کثیراً. الریاض ۷/۸/۱۸١٤۱١ه
عدد الصفحات ٨م ر ٣ «سفيان بن عيينة) ُ «بضم العين والسين على المشهورء ویقال بکسرهما» : o فتح السن . ولي عيينة : : فتح الياء الأرل› وتسکن الثانية ٠» ر بن ابي عمران الكوفي . ينسب إلى اهلاليين . وقد اشتھر باسم سفيان بن عيينة اهلالي. مولده: ی . ET E قال سفیان : «أول من حجالست من الناس عبدالکریم بو اأ مية » حالسته وأنا ابن مس عسرة سنه . )0 . وقال: «جالست عبدالكريم الجزري سنين» وكان يقول لأهل بلده انظروا إل هذا الغلام يسألني› وأنتم لا تسألوني . ¢( وقال الإمام الزهري : ارات طالبا هذا الأمر أصغر منه . )0^ )۲۲/۱( وعمدة القاري )۲۲١/١( تهذيب الأساء واللغات )١( (۲) انظر: طبقات ابن سعد )٤۹۷/٥( وتاریخ بغداد )۱۷١/۹( ومشاهير علاء الأمصار (ص 4۹( )٤٥١/۸( النبلاء )۴( )٤۹۷/٥( طبقات ابن سعد )٤( )۳٤/١( الحرح والتعدیل )٥( (1) تاریخ بغداد (۱۷۹/۹)
عدد الصفحات ٩قال الذهبى : «ما في أصحاب الزهري أصغر منه ا ومع هذا فهو أثبتهم . ٠) وقال شعبة «رأيتُ ابن عيينة غلاماً معه ألواح طويلة عند عمرو بن دينار» وفي أذنه قرط وقال شنف . ٩٩ هذه النشأة المبكرة لسفيان بن عبينة في طلب العلم كونت لديه قاعدة صابةء واف فة فاق سا الاقران . قال سفیان رحه الله تعالی عن نفسه ٠ «ما کتبت شیا إلا حفظته قبل أن ن أکتبه» وقال أيضا : «قال لي زهير الجعفي : احرج كتبك. فقلت : أا أحفظ من كتبي (Og. و المبكر من العلاء اا ن اا اذا اا ع ا ا فر همه الله رة وأاسعة . رحلاته: ذهب سفيان بن عيينة إلى المدينة المنورة وألتقى بعلائها وعلى رأسهم عمرو بن دينار وأيوب السختياني . ثم في سنة ست وعشرين ومائة رحل إلى الكوفة واجتمع بأبي حنيفة رحه الله ثم عاد إلى مكة المكرمة» ثم بدأ يكرر رحلاته إلى الكوفة ويسمع من علمائها وعلى رأسهم الإمام الأعمش”. كا رحل سفيان إلى بغداد وسمع من أبي بكر ا هذل . ورحل إلى اليمن واجتمع بعلمائها ومنہم معمر بن راشد". كا رحل إلى عدن ورأی الحم بن أبان“. )۱۷١/۲( الميزان )١( (۲) الجرح والتعدیل )۳٤١/١( (۳) تاریخ بغداد (۱۷۹/۹) والنبلاء )٤٦۱/۸( )١١١/١١( التهذیب )٤( (9) المحدث الفاصل (ص )٠۱۹۸ () انظر تاریخ بغداد (۱۸۳/۹) والتاریخ والمعرفة )۱۸۸/١( والمحدث الفاصل (ص ١١أ) (۷) ابن سعد )٤۹۷/٥( (۸) تقدمة المعرفة )٤6۹(
عدد الصفحات ١٠ھ سيو خه : روی الحميدىّ عن ا عيينة آنه قال : (أدرکٹ سته ونمانین تابعیاً»۱) ومن أشهر شيوخه : عمرو بن دینار» والزهري » والأعمش › وعاصم بن أي النجودء ومد الطويل › وشعبة ین الحجاج» وابن جریج » وابن e . قال «(وتفرد بالرواية غن خلق من الكبار»”) تلامیله: ) a منه أعلام الأمة وحديها وي هذا دلیل على مکانته وعلّو درجته ومتېم . الإمام الشافعي » وعبدالرزاق الصنعاني» والحميديّ» وع بن المديى» وأحمد بن حنبل » وکیی ین معیں » وإسحافق ین راهویه › و ین الميارك» وی القطان قال الذهبي اوقد کان خاي م ل TT الحج » 3 المحرك هم سوی لقي شان بن عيينة » لامامته» وعلو | سناده , )۳ ثناء العلاء عليه مكانة سفيان بن عيينة متميزة» وثناء الأئمة عليه كثير» حيث فاق الأقران بل وكثر من الشيوخ حتى أصبح علا بارزا في زمانه » وإليك بعض أقوال العلاء فيه : قال م «لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز. ٠ وقال آیضا يضاً: «أصول الأحكام نيف وخمس مائة حديث» كلها عند مالك إلا تلان خاتا وکلها عند ابن عيينة إلا ستة أحاديث Me. yy مسند الحميدي )١( )٠٥۹/۸( النبلاء )۲( (۳) سیر أعلام النبلاء )٤٥۷/۸( تاریخ بغداد (۱۷۹/۹) والحرح والتعدیل (۳۲/۲) والنبلاء )٤٥۷/۸( والتهذیب )۱١۱۹/٤( )٤٥۹و 40۷/۸) النبلاء )٥( RE
عدد الصفحات ١١قال الذهبى تعليقاً على هذه الرواية : رواته ثقات . وقال: «فهذا يوضح لك سعة دائرة سفيان في العلم» وذلك لأنه ضمَ أحاديث العراقيين إلى أحاديث الحجازيرن . ٠» وقال ابن ا مدي : قال لي حى القطان : «ما بقي من معلّمي أحد غير سفيان بن عيينة» وهو إمام منذ أربعين سنة . ٠0» وقال جى : «مارأیت أحداً أحسن حدیثا من سفیان O وقال ابن المبارك: سئل الثوريّ عن ابن عيينة فقال: ذلك أحد الأحدين ماأغربه !»© وقال علي ابن المديني: «ما في أصحاب الزهريّ أحد أتقن من سفيان بن عيينة . ٥(٩ وقال بشر بن المغضل : «ما بقي على وجه الأرض أحد يشبه ابن عيينة . “ وقال ابن سعد: «وكان ثقة ثبتا كشير الحديث حجة . 0 وقال ابن حبّان البستي : «كان سفيان رحه الله من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين . ۾ وقال البغدادي : «فأمًا سفيان فكان له في العلم قدر کہیں وع حطیں ماقيل في جرحه : تهم الإمام سفيان بن عيينة رحه الله تعالى بأمرين : الأول: الإختلاط. (۱) النبلاء )٤٥۷/۸( (۲) تاریخ بغداد (۱۸۰/۹) والنبلاء )٤٩۱/۸( والتهذیب ٤( /۱۱۹) (۳) تاریخ بغداد (۱۸۲/۹) )٤( تاریخ بغداد (۱۸۰/۹) والحجرح والتعدیل (۳۳/۱) و )۲۲۹/٤( والنبلاء )٤١۱/۸( )٥( تاریخ بغداد (۱۷۸/۹) والنبلاء )٤٥۸/۸( )٩( تاریخ بغداد (۱۸۰/۹) والنبلاء )٤٩۱/۸( والتهذیب )۱۱۹/٤( (۷) ابن سعد )٤۹۸/٥( (۸) مشاهيرعلاء الأمصار (ص )٠١١ (٩) تاریخ بغداد )۱۷٤/۹( a
عدد الصفحات ١٢الثاني : التدليس . وإليك تحرير هاتين المسألتين : أولاً : الإختلاط : روی محمد بن عبدالله بن عار الموصلل» عن بحي بن سعيد القطان» قال أ E N 1 وبعدها فسم|عه لاشیء. والإمام الذهبيّ يرفض هذه المقالة بشدَة» ويقول: «فأمًا ما بلغنا عن حى بن سعيد القطان. أنه قال : أشهد أن ابن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومائة . فهذا منكر من القول» ولايصح » ولا هو بمستقيم » فل بحيى القطان مات في صفر من سنة نان وتسعين مع قدوم الوفد من الحج . فمن الذي أخره باختلاط سفيان؟! ومتى لحق أن يقول هذا القول وقد بلغت التراقي ؟! . ٠» وقال أيضاً: «وأنا أستبعد هذا الكلام من القطان» وأعده غلطاً من ابن عا فإن القطان مات في صفر من سنة يان وتسعين وقت قدوم الحاج» ووقت حدئٹهم عن أخبار الحجاز. فمتی تمکن یحی بن سعيد مِنْ أن يسمع اختلاط سفيان» E بذلك» وا موت قد نزل به؟! فلعله بلخه ذلك في أثناء سنة سبع > مع أن بحجیی متعنت جدا في الرجال» وسفيان فثقة مطلقا. والله أعلم O وعبارة الذهبيّ : «فلعلّه بلغه ذلك في أُثناء سنة سبع» استفاد منها ابن حجر في الرد على الذهبي فقال: «وهذا الذي لايتيحه غيرهء لأن ابن عار من الأثبات المتقنين . وما الانع أن يكون حى بن سعيد سمعه من جماعة يمن حج في تلك السنة واعتمد قوم » وکانوا كثيرا فشهد على استفاضتهم . وقد وجدت عن یی بن سعيد شيا يصلح أن یکون سببا لما نقله عنه ابن عار في حق ابن عيينة عيينة» وذلك ما أورده أبو سعد (۱) ميزان الإعتدال (۱۷۱/۲) والتهذیب )٠۲١/٤( (۲) النبلاء )٤٦٥/۸( (۳) ميزان الإعتدال )1۷1/۲( - ۳ -
عدد الصفحات ١٣ابن السمعاني في ترجمة إساعيل بن أبي صالح المؤذن من ذيل تاريخ بغداد بسند له قوي إلى عبدالرحهن بن بشر بن الحكم قال: سمعت یی بن سعید قول : وا عيينة ٠ کنت تکتب الحدیث وتحدّث اليوم وتزيد في إسناده أو تنقص منه! فقال: عليك بالساع الأول فإني قد سمنت . وقد ذكر أبو معين الرازي في زيادة كتاب الإيان لحد أن هارون بن معروف قال له: إن ابن عيينة تغبر أمره بأخره. ٠٠» وقال ابن الصلاح بعد أن ذكر مقالة ابن عار: «توني - أي سفيان بعد ذلك بنحو سنتهن» سنة تسع وتسعين ومائة . ٩") بينما يرجح الذهبيّ أنه مات سنة ثنِ وتسعين“ وقال رحمه الله تعالى : «سمع منه فيها - أي سنة سبع وتسعين - محمد بن عاصم› صاحب ذاك الحزء العالى» ويغلبُ على ظنى أن سائر الأئمة الستة سمعوا منه قبل سنة سبع» فأمّا سنة ثهان وتسعين ففيها مات ول ية أحدٌ فيهاء لأنه توفي قبل قدوم الحاج بأربعة أشهر. »“ والخلاصة : أنه م يكن خلطاًء وإن كان مخلطاً م يضره ذلك . . . واللّه أعلم . تدلیس ابن عيينة : شتهر سفیان رحه الله تعالی بالتدلیس» لك هذا لايضره» لأنه لا دلس إلا عن ثقهة. قال الذهبيٰ : «وقد کان سفیان مشهورا بالتدلیس» عمد إلى أحاديیث رفعت إليه من حديث الزهرىْ » فيحذف اسم من حدثه RIE إلا أنه لایدلسں إلا عن ثقة علده . 4( ی ا خان ان رال ر 2 الآ و اال لاا ا غ )١١١-١۱۲۰/٤( التهذیب )( (۲) المقدمة بشرحها التقييد والإيضاح (ص )٠١ ٦ (۳) المیزان )۱۷١/۲( )١۱۷١/۲( للميزان )٤( (ه) النبلاء )٤٦۹٥/۸( وانظر: المیزان )١۱۷١/۲( rE
عدد الصفحات ١٤TT E «وأمّا المدلسون الذين هم ثقات عدول» فاا لانحتج بأخبارهم إلا مابينوا الماع في رووا مثل الثورىٰ › والأعمش › واي اسحاق وأضرام من الأئمة المتقينء وأهل الورع في الدينء لأنا متى قلنا خر مدلس لم يبون الماع فيه وإن کان ثقة لزمنا قبول المقاطيع والمراسيل كلها لأنه لا يدري لعله هذا المدلسس دلس هذا الخبر عن ضعيف سي الخبر بذكره إذا عرف . اللهم إلا أن يكون امالس يُعلم أنه مادلس قط إلا عن ثقة. فإذا كان كذلك قبلت روایته» وان ۾ بين الماع ec ان ا ولا يدلس إلا عن ثقة م متقن ٠ ولا يکاد يوجد لسفيان بن عيينة ا ا ي إلا وجد دلك الہ E ثقة مثل ا E وإن م يبين السماع فيها او اا وا ی ا ي ا وذکر | ی الغا ف اا زاف عن تدان ابن عيينة وهو: «قال علي ابنخشرم : كنا عند ابن عيينة فقال: قال الزهري TET ثم قال: قال الزهريّ . فقيل له سمعته من الزهري؟ فقال: لا م أسمعه من الزهري ولا من سمعه من الزهري » حدثني عبدالرزاق عن معمر عن الزهري . »“ ولذلك نجد الحافظ ابن حجر العسقلان بذكر سفيان فى طبقاث الدلسين E PAT ده . )° ورع هه . es اعاية التي بلخها الإمام سقيان م تجلعه يسرع بالفتي > بل کان متورعا عنہاء مبتعدا عنها أشد البعد. قال الشافعي : «مارأيت أحداً فيه من آلة العلم ما في (۱) صحیح ابن حبان )٠٠۰/۱( ت الارناؤوط . (۲) انظر: مقدمة ابن الصلاح بشرحها التقييد والإيضاح (ص ۷4) ومعرفة علوم الحديث (ص )٠٥۰ وتدریب الراوي (۲۲۲/۱). (۳) طبقات المدلسين (ص )١ . - 1©
عدد الصفحات ١٥سفيان بن عيينة . ومارأيتُ أحداً أكفّ عن الفتيا منه . قال: ومارأيت أحدا أحسن ا للحدیث منه . ٩) » اي ۶ ع وقال علي بن المديني : «کان سفیان إذا سئل عن شىء يقول: لا احسن . فنقول: من نسأل؟! فيقول: سل العلماء» وسل الله التوفيق . ٠» وتورعه عن الفتيا سببه : أنه ل يطلب العلم ليجاري به العلماء أو لياري به السفهاء بل کان قول : «الورع طلب العلم الذي يعرف به الورع . »° ا eT و و العامة إذا سثل انه یعلم فلا جد دامن ا as وهو الذي أخذ اللّه به ميثاق أهل الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونهء فوا الورعين وأفضله)ء والعامَة لا جعلون الروع إلا السكوت»› وأما ل ة على القول وإن کان عا ما فهو عندهم قلة الورع . )0 فالإمام سفيان بين بذه أن الإنسان لا يجب أن يتسرع بالفتيا» وجب أن يتورع عنها. لکن یری سفیان أ ا ر الامر ا ف وای عن المنكر من الورع إذا کان الموقف بحتاج لذلك» ولیس السكوت من علامات الورع في مثل هذه الحالة . وصدق رحه الله تعالى » وهو هاهنا يمثل الحكمة وهي التوسط والإتزان . ومن أمثلة جرأته في قول الحق نصحه لمعن بن زائدة حينها رحل سفيان إلى ا رهده: خلق الله سبحانه وتعالى عباده لغاية واحدة بينها في قوله تعالى : «وماخلقت لحن (۱)( الجرح والتعدیل (۳۲/۱- ۳۳) والنبلاء )٤٥۸/۸( والتهذیب )٠١١/٤( (۲) الحلية )۲۷٤/۷( و المعرفة والتاریخ )٠١۸/۲( والنبلاء )٠١۸/۸( (۳) الحلیة (۲۹۹/۷) والنبلاء )٤)٦۳/۸( . . )۳۹۸/۷( الحلية )٤( (ه) انظر تفصيل الخبر في : الحرح والتعدیل )٥۳/١( وتذكرة الحفاظ (۲۹۳/۱) Ta
عدد الصفحات ١٦