البغال – الجاحظ تحميل PDF

قال کعب الأخبار“ [... فإذا هو شيخ أبيض الرأس واللحيةء أبيض الثياب» على بغلة بيضاء. وحدثني صديق يء قال: ول يوم دخلت الرقةء وذلك في يام الرشيد» استقبلني الشاعر اليماميّ المتكلم الذي يقول: « إني تمي »٨‏ فاذا هو أسود ولحیئه سودای وثیابة سود وعمامته سودای وسرجه أسود» وسور سرجه أسود» وهو على برٌذون آدهم» وقد رکبه غبار» فقلت: ١‏ أعوذ بالله من هذا الرَيّ ! أهل خراسان الذين هم أهل الدعْرة) ومَخرّج الدولةء لا يتكلفون جم هل الان كلها لأنفسه» واكتفوا بسواد يابهم » وإذا هو يتعرض إ1 a‏ أصاحب ااا فل ا يرفع خبره» فينال بذللك 7 مرتبة» فزت له: ص « والله إن هذا الزيّ لقبيح من أهل هذه الدولةء فما ظَنّكَّ بإنسان يماي ا وتیمیٰ مره ؟! والله E‏ لارتشت شرف حتی ت عنك » ! ) ٢‏ -. وحدثني عمرو القَصَافيّ الشاعر”» قال: دعانا فلان بن فلان الفلانيّ» وهم قوم يعْرّفون بالدعوة» فدعانا إلى منزله في أيام دعوتهم (1) هو أبو إسحاق كعب بن ماتع» يهودي أسلم» فجاء بقصص أهل الكتاب وأحاديثهي مات سنة ۲۲ او ٠١۲=۳٤‏ أو ٠٠٤‏ راجع فهرس الطبري» والمعارف ۱۸۹ والإصابة EL. 4 ¥۹7‏ الخ. (۲) بياض في الأصل مقدار ثلاث كلمات» والمعنى:. لقيت فلان بن فلان. (۳) هو التيمي بن محمد» وفي أوراق الصولى ۷١‏ قال: دخل على الرشيد بالرقة وقد فرغ من قصره الأبيض» راجع أيضاً البيان :١‏ ١4ء‏ والحيوان .۲٤ :٤‏ (& اي الدعوة العباسية. (ه) الأصل مشوش. 7( هو عمرو بن نصر التيمي القصافي شاعر بصري من أصدقاء محمد بن يسيرء راجع الأغاني ۱۳۴١ ۲۳٠‏ ١۳ء‏ وطبقات ابن المعتز ١۹٦ :٠٤١ ١٤٤‏ والورقة ٩ ۷‏ ودیوان المعاني oY‏

إلى العرب» فإذا هو قد ضرب خيمةء وإذا حوله غنيْمات» وإذا في الذار بعر اج ب» وريح الهناء“ والقطران؛ فدعا بالطعام فإذا خبزة Es‏ وکن اها الف الأخر» ثم دعا بالتبیذء فإذا هو في عس خحشب» وإذا نبيذ ا ئم دعا بنْقلء فإذا بإقط ومقل وتتوم"» > ثم دعا بريحان» فإذا خرامی UTE‏ وشيح» وإذا عنده شاد وهو يغني» فی مرد أجرّد بض [۰ ۰.. ...)0 حتی ما اجتمع هذا الذي رأينا في بيت هذا الفتى عند عقيل بن غلفة”) ولا عند الربر قان بن بر" ولا عند عَوف بن القعمَاع"» فإن هولاء كانوا مَرّدة الاعراب. اشعار في حب ر کوب البغال ]. قال او الشمَقمًق ۵ في حب ركوب البغال» وکان قال: ١ OE e e‏ اخبرّني عن اشا وبلدك ونشبك ا او قال اما ای و سی ف ا روان ن مح مول ون (1) الهناء: ضرب من القطران. (۲) التنوم: شجر له حمل صغار كحب الخروع. (۳) العبيثران او العبوثران بفتح الثاء وضمها: نبت طيب الرائحة. )٤(‏ بياض بالأصل مقدار كلمتين. .۱۷۲ تقدم ذکره رقم‎ )٥( (1) هو الزبرقان بن بدر بن امرى القيس السعدي» صحابي مشهور بجماله» راجع الإصابة ۲ والمعارفف ١۳١ ١‏ والسيرة 4۳١‏ الخ. (۷) هو عوف بن القعقاع بن معبد بن زرارة التميمي» صحابي» راجع الإصابة ٠٠٠١‏ والبخلاء ١٠۴۳ء‏ الخ. (۸) هو ابو محمد مروان بن محمد الملقب بأبي الشمقمق» شاعر بصري سكن بغداد ومات حوالى سنة 1۸۰0= ¥47 راجع ابن المعتز °° ی .GıE. von Grunebaum‏ (۹) بياض بالأصل» والمعنى: له رجل. ۳۲

بن محمد“ وآمّا لدي فالبصرةت السمين ! »» فقال أبو الشمقمق": )1( ماي من دای هاټي التي )۳( الجردق,ٍ الحاضر م بَصعَة ۳( رة تدر ملاة )۴( ك و ك وف د )( وَقيتَة حساء ا E EY w™‏ 2 ا ا (۹) وصّاحبٰ يري هره E‏ 0 يجيي ف فهمه كم من شى تبر َة ۴ د وذکر أيضا البغالء 0(٠‏ ًا اراي إا سا ترك بدا ۳( کک ْک المَعَازف و ي د ھِ ك (۳) وجوار ا ج لال () وشات الخدود أذ وبيض (ه) بین عوادة وای بصنسج )٤(‏ التقماز من التقمز. ۳۲ ا والله وأمّا شهوتي فالنبيذ على اللحم ET ۶ اع ارو لی رن من ماعِز رخص وَمِنْ طيرِ لی قرَاة القس في الديْر يسان حن لير لي البُلدانَ ي السير CE‏ الس يري ET‏ ظ٣‏ َد ا ر يفل ا ان ل ر رفع الهمة في ر َد في الَجيس يِن عبر فال : د وَأهْوي لِكُورَة الأهواز زمر ينل الظْيّاء الخوازي 5o0 في باينا وَفِي الأخواز

(© داك خير من ارد في وی ا ای e‏ وقميصٍ ورداء 2 لجار طرازي م م حه ساح يؤماً بع BE‏ يشمَرّى من اراز ادت اهايا الشياطِينْ ال کے بض طول الشقاء والإغواز ۰ کل شبخ, تَخاله جين يدو فق ردنو کشخص ججازي وجول الفسَيّل أعني EKÎ‏ و ظِ عدو الى ويلم المَخازي ٠٠‏ الفت إسته الفياش ل E‏ لطن بالغكاز «يأخذ السود الذي يرق اء مه كدسج لینځاز ليث غاب برو جين يلقى وَجبان في الحَرّب يوم البراز رت لزه فلا رَدَهٌ الل ه ولا رال تائيّ الدار سازي ]9°[ “الك شخصٌ به علي هران کھوان الحصّى على الخباز [ الم ركب من الحيوان ] ) ما ها كرا من أجاس الحران الر بات "كالغ والشهُريً“ والمُقَرّف”» والهجين”» وكاخت*» والهرني والصرصرانی“» والطير الورداني"» والحمام الراعبيً“ فقد عرفا (۱) انظر رقم .۱٤۸‏ رة وة ج (۳) انظر رقم .۱٤۸‏ .۱١٤١ انظر رقم‎ )٤( (°) انظر رقم ۸١٤٠ء‏ الكلمة مشوشة في الأصل. )١(‏ يزيد الجاحظ على ما تقدم ( ي ٠١۸‏ ) والبهونية والصرصرانية» ولعلها نتاج ما بين فحول البخت» وإناث العراب. (۷) الوردان: طائر متولد بين الورشان والحمام؛ راجع الحيوان :١‏ (۸) الراعبي متولد أيضا بين الحمام والورشان. وقال بعضهم إنه من ا عا ا راجع فهرس التربيع والتدوير. ۳

كيف تراكيب ذلك» وعرفنا اختلاف الآباء والأمّهات؛ فما السمْعد“ وف و و ور > فيا شال اة وقد أكثر“ الناسٌ في هذا وفي ال وفي الكؤسج” ؛ وفي الدلفين“ › وفيما يتراكب بين الثعلب والسئّوّر البرَيّ'» فإن هذا كله إنما نسمعه في الأشعارء في البيت بعد البيت» ومن أفواء ا يُغْرفون بالتحصيل والتثبت» وليسوا بأصحاب توق وتوقف. ۵ - وإذا كان إياس بن مُعاوية القاضر”“ يزعم أن الشبُوطة إنما خلقت من بين الجر ولتي وأن من الدليل على ذلك أن ل ل جد في جوفها يض اا ت ا ا ب شرا را al NE O EF‏ و Sarr‏ رج بیص 2 کر سء یں atk‏ يستطیا e‏ يض جميع إناث السماك؛ وال جنس یکون ذکرانه أكثر» فلا يكاد إنسان يقل e‏ یری a.‏ کَ )١(‏ انظر رقم ١٠٠؛‏ والكلمة مشوشة في الأصل. (۲) انظر رقم .۱۱٤١‏ ر٣‏ الديسم: ولد الذئب من الكلبة؛ راجع الحيوان :١‏ 1۸۳. (ء) العدار: دابة تنكح الناس باليمن ‏ زعموا س راجع الحيوان ۷: .١۱۷۸‏ (ه) الزرافة عند العرب من الحيوان مركب راجع فهرس التربيع والتدوير. ر( خط: اکثروا. رہم انظر رقم .۱۱٤‏ ( انظر رقم .۱۱٤١‏ () الدلفين: حیوان بحري معروف ليس من السمك؛ راجع الحیوان ۱: ۳١‏ و ۷: ۲١‏ الخ. وبالأصل: الدلفين. )٠١(‏ قال الجاحظ: ر( الحيوان ٠٤١‏ ) إن الثعلب يسفد الهرة الوحشية» ولكنه لا يذكر اسم ولدها. ٨۸‏ وفي الشبوط ك والبنی راجع الحيوان ه : ٩‏ وفهرس اریم والزر: 1€

بيض الشبّوط؛ فإذا كان إياس يعلط هذا الط فما ظَنّكَّ بمن دونه ؟! ٠‏ س وقد يكون هذا الذي نسمعه“ من اليمانية والقحطانية» ونقرؤه في كتب السْيرة» قصّ به القصاص» وسَمَرُوا به عند الملوك وزع آذ لین ت کي سرع وهی ملک با د ها اله ف القران» فقال: ظ وَلّها عَرْشٌ عَظيمُّ 74 زعموا أن أَمّها جَيّةء وأن بها إنكي ا غير أن فت الج و لدت إسة اة اضرف ما لیس فیها شوب» ولا نرَعَها عِرق» ولا جَذبها شه ونا کانت کإحدی نساء الملوك. ۷ ا أن اتتاکح يڪون بين الجن والإنس» من آين اوخوا لتلاق» و نحن رحد الأعرابي والخابت ايء ینیکان الناقة والبقرة والعنز والنعجة وأجناسا كثيرة» فيفرغون نطفهم في أفواه أرحامها 1 1ظ [« ولم نر ولا سمعنا على طول الدهرء وكثرة هذا العمل الذي يکون من السفهاي القح منها شي ء م هذه الاجناس» والاجناس على من ر رن 2 خلقوا» دال الإإنسان 2 من شه ما ہین الإنسان والقرد. وکان ينبغي ي إلقردة أن لے ٣ن e‏ ومن العجب هم يزعمون انا تصرَّ ع ارا لأن واا من الجن عشقَهاء وأنه لم ياتها“ إ على شهوة الذکر للاقی شهوة الأنشى للذ کر (۲) خط: مشرع» انظر رقم ۱۸. (۴) سورة النمل الآية .٣٣‏ .۲٦۹ ۱۹۷ :٦ يروي الجاحظ هذه القصة في الحيوان ۱: 1۸۷ و‎ )٤( (ه) خط: بابها.‎ Fo.

۸ - وقیل لمرو بن عبد « ایکون ان يصرع شیطان إنسانا »؟ قال: « لو لم يكن ذلك لما ضبرب الله به الل لأكلالرّيا ة ا ا وک و ی و ف ده و حيث يقول: ل الَذرينَ يَأكلُون ارا لا يقَُومُون إلا كما يفوم الذي ہے ق و E‏ يتخبطه الشيطان من الس . فهذا شيء واضح » قال: نم وققنا على رجل مصروع»› فقلت له: « ارايت هذا الصرع» تزعم انه من شیطانه ¢ ؟ قال: « آَم هذا بعینه فلا أدري امن فساد مر وبل م غ £ E‏ £ من شیطان؛ وما انکر آن کون خبط شیطان وصرعه» وکیف لا يجوز ذلك مع ما سمعنا في القران » ؟ قال: و سمعته» وساله سائل عن رجل هام على وجهه» مثل عمرو انغ اعت عدي الوضا تل ار ن ادف وطالب بن أبي طالب فقال: « قد قال الله: ظ کالّنوي آستَهوّتۀ (0 ھی ا عثمان عمرو بن عبيد من ول المعتزلة» مات سنة ۷٦۲٠٤١‏ راجع المعارف ۲ وابن خلکان رقم ٠۱٤‏ ومروج الذهب ۷: ۱١۲۱ء‏ و .رع» الخ. (۲) سورة البقرة الاأية .۲۷١‏ () في الأصل عدس» هو عمرو بن عدي بن نصر أول ملوك الحيرة» استهوته الجن ثم عاد إلى خاله جذيمة الأبرشء انظر قصته في امال الميداني ۱: ٤۷ ۲٤۳‏ ۾ڪY: ٥ AY‏ والحیسوان ۱: ۳۰۲ و :٥‏ ۲۷۹ وآ ۲۰۹ و E.‏ .Rothstein 4‏ | )٤(‏ هو جذيمة الاأبرش أو الوضاح الملك» انظر قصته في الطبري ۷٤١1 :١‏ س ۷٦١‏ Rothstein‏ و «E.1.‏ الخ. (o).‏ کان عمارة بن الوليد يعيش في أيام النبي» فاستهو ته الجن»› راجع السيرة ١١۸‏ وما يليهاء والإصابة ۷١1۸ء‏ والطبري :١‏ ۱1۷۹ء والحيوان ٠١١ :١‏ و 1: ٠٠١‏ والأغاني oA :17‏ _ 10% وفهرس التربيع والتدوير. () قال اين الكابي: شخص طالب ين ابي طالب إلى بدر مع المش ركين» أخرج كرهاء فلم يوجد في الأسرى ولا في القتلى. ولم يرجع إلى أهله» ر الاغاني :٤‏ ۲۲: ۲۳ )» وأما الجاحظ فقال: واستهووا طالب بن أبي طالب» فلم يوجد له أثر إلى يومنا هذا ( الحیوان ٩‏ ۲۰۹ ) ويزعمون أنه هام على وجهه (۳: ٤٩۰‏ ). ۳۹

الشَيَاطِينٌ في الأَرْض 4 وأنا أعلم أن في الناس من قد استهوته الشياطين» ولست أقضي على الجميع بمثل ذلك وقد قالوا في العَريض المعتي» وسَعد بن عبادة“ وغيرهما“» وهذا عندنا قول عذل »”. ۹ - وكل ما قالوا في أحاديثهم في الخلق المركب» فهو أيسر من قولهم في ولادة بلقيس» وهم يُروون في رواياتهم في تزويج الإنسان من الجنء حتی جعلوا قول الا :١‏ يا قاتل الله يي السغلاة مرا وقابوسا شرارَ الات ( يريد: الناس ) دليلا” على أن السعلاة تلد الناس» هذا سوى ما في الفرط”؛ فكيف يدع ذكر ما هو أعظم في المنفعة» وأظهرُ في اللعمة» مع الجّمال والؤطى إلى ذكر ما لا يدانيه ؟ .۷١ سورة الأنعام الآية‎ )١( هو المغني المشهورء ترجمته في الأغاني ۲: 1۲۸ 4۸٤١ء ويقال إنه قد خنقته‎ )۲( والحيوان‎ ٠٤١ :۲ الجن بعد أن غنى بالغناء الذي كانت نهته عنه راجع الأغاني‎ NEK RSS هو سعد بن عبادة الخزرجي صحابي» توفي في الشام» وكان سيب موته أنه جلس‎ )۳( يبول على نفق» فمات من ساعته» فقالت في ذلك الجن:‎ قد قا سيه الخير رج سعد بسن عباده‎ ورمیناه بسهمړ ‏ کر ففشم خط فؤاده ولكن ابن قتيبة يقول: ويقال إنه نهش وهو الصحيح ( المعارف ١١١ ١١۲‏ )» وانظر أيضاً البيان :٤‏ ۷۷ء وفهرس الحیوان والتربیع» وتهذیب الاسماء ۲۷۲ .۲۷١‏ )٤(‏ راجع الحیوان ۱: ۳۰۲. )٥(‏ خط: عزل. (1) البيت في الحيوان :١‏ ۸۷ !» و :1١١ :٦‏ وفي كتب شتى مذكورة في الحاشية: قائله علباء بن أرقم» كما جاء في نوادر أبي زيد .٠٠٤‏ (۷) خط: إن الدليل. )۸( آي: إلا نادرا. ¥

ن ا E‏ رر ت : قالوا في اة وواق و اق“ ودوال باي » وفي التاس والتسناس )» ولم يرضَ الکمَیت بهذا حتى قال*“: اسهم والتسايا ٦1 س‎ o2 hk KK فقسم الاقسام على ثلاثة: على الناس والنشناس والنسانس. [ ١۲۳و‏ ] وتزعُم أعراب بني مُرَةَ أن الجن إنما استهوت سنانا“ لتستفحله إذ کان مُنْجباًء وسنان إِنما هام على وجهه» وقال رجل من العرب: ( والله لقد کان سنان أحزم من قرخ العقاب »“. آلا و ا ٠‏ - وقال محمد بن سلام الجمحيّ”: قلت ليونس بن )١1(‏ الشق: جن صورته على نصف صورة الإنسانء راجع مروج الذهب ۳: ۳۲١‏ والحيوان ٠٦ ٦‏ وفهرس التربيع. (۲) يزعمون أن ما يسمونه « واق واق » نتاج ما بين بعض النبات والحيوان» فإنه يشبه المرأة وهو معلق بشعره على الشجر» راجع الدميري :١‏ ۱۷۷٠ء‏ ومحاسن البيهقي ۹ وفهرس التربيع. (۳) يقال إن دوال باي: نتاج ما بين بعض النبات والحيوان (انظر الحيوان :١‏ 1۸۹ و ۷: ۱۷۸ ) والحقيقة آنه إلاه إيراني قديم» راجع فهرس التربيع والتدوير. ( يزعمون أن النسناس تركيب ما بين الشق والإنسان (الحيواك ۷ 1۸۹). وربما كان ضرباً من القردة» راجع فهرس التربيع والتدوير. .۱۷۸ :۷ راجع الحیوان‎ )٥( )١(‏ فزعموا أن الأجناس ثلاثة: التاس والنسناس والنسانس ( وهم الإناث من النسناس» أو يأجوج ومأجوج وتعاليل متعددة ) والحق أن الكميت احتاج إلى قافية فاختر ع هذه الكلمة» وصار اللغويون يلتمسون لها أصلا ومعنى ! (۷) هو سنان بن أبي حارثة المري» وهو ممن هام على وجهه» انظر الحيوان ۳: .44۹ و1: ۲۰۹ والأغاني .٠٤٤ ٩۹‏ ر راجع الحيوان ۷: ۲٤١‏ فرخ العقاب يعرف من صغره أن الصواب ترك الحركةن عند إقبال أبويه» لفلا يسقط من رأس الجبل إلى الحضيض. .۸٤۷ =۲٣۲ هو صاحب الطقات» مات سنة‎ )٩( ۳A۸

حبيب: « البراذين من الخيل ؟ “٠‏ فأنشدني: وإني مرو للخل عِئدي مَرِيْة على فارس البرَذَوْنِ او فارٍس البغْلِ وقالوا: إنما ذهب الشاعر من اسم الخيل إلى العتاق. وإنما یوصف الفرس العتيق بصفة الإنسان من بين جميع الحيوان» يقولون: ‹ فر کریم » و « فرس جُواد » و« فرس رائع فما قولهم: ) کریم ) و ( عتيق )» فإنما یریدون أن روه من الهجنة والإقراف» و کیف يجعلون البرذون لاحقا بالعتیق»› وإن دحل الفرس من اعراق البراذين شيءٌ هجنه ؟ e‏ وفي القرآن: ظ وَالْخَيْل البغال َالْحَمِيرَ ) حين أراد يدد أصناف نعمه؛ ر نعمه في الحمار وودع الأهانت ا هي کک لن الله تعالی قال: زغ رالبغالً رَالْخَمِيرً لر کبوها 4 ؟ وحُمُر الوّحش» وإن كانت حمیرا» فلیست پمرا کب a‏ العجم تختار ه في الحرب البرّاذين على العتاق»› لأنها اجس مواتاةء والفحل الحصان من العتاق ریما شم ريح ا في جیش الأعداي فتقځہ“ بفا رسه حتی يعطب» ولذلك اخحتاروا البراذين لصو الجة والطَبْطابات و وإنما أرادوا بذلك کله أن يكون دربة للحرب وا و ا فا کثر الحمير والبغال تّخذ لغير ال ركوب وليس في البراذين طخانات ولا نقالات» ولا ك عليها الارظ لا (۱) انظر رقم ۱۸۷. (۲) خط: ویدع. (۳) خط: منفحم. ۳۹

1 ركوب البغال في اجرب ۲ س قال: ومما يهجن شان البغخل» ويحيد“ عن إيطائه عند الحاجة إلى سرعته» أن القائد [ E‏ الشجاع» والرئيس المطاع» إذا أراد أن غلم أصحابه أنه لا ق حتی یفتح ا عليه أو يقتل» رکا ولذلك قال الشاعر: ر( إذا ا دىالحرّب وَالهَيْجَاءُقذْشْبٌ ارما ۳( فاك دلبل لا يُجيل وَعَزمة على الصبر تی يسان ن بشارُمًا »٣(‏ وذو الصبر ولاهم بل سَلاَمَةٍ ‏ وبالصّبْر يّدو عَقبُهَا وَعَارُمَا ذهب إلى قول بي رضي الله عنه لخالد بن الوليد: « احرص غل الو رف ن اة ف ل آذ ہے صر ت سے 1 صب ق ھ e E 3 3‏ ھ a ce‏ العدو”» فصار صب ركم لحیاتکم. ۴ - وحدثني نهيك بن أحمد بن نهيك کاتبُ عبدالله بن طاهرء قال: اقتتل ٠‏ ابخان المي غبداة بن طاهن اواضخاب نر ابن بث“ یوما على باب كيوم» ونصر في آخر القوم جالس على صلی محتب بحمائل سيفه» وبين يديه بغل سرح مجلل» وال ما أدری أكان الجُلٴ الب ام كان فوق السرج» وش عُرّيز على أصحاب نصر دة نسفتهم» حتی جاوزوا مان نصر» وصار عزيز بحذاء نصر» ونصر جالس؛ فلما رأى ذلك وثب وثبة» فإذا هو على ظهر البغلء [ .. ( الاسوار: القائد ابالقارسية جمعه أساور أو أضاورة. )۳( العبارة مشوشة في الأصل. (غ) خط: اقتتل. (ه) کان نصر بن شبث ممن خرج على المأمون» فقاتله في الجزيرة طاهر ثم شبيب البلخي» راجع المعارف 4۹٦۱ء‏ ١۷ء‏ والحيوان ۷: .۸١‏ 1

وقال: « مكانك يا عزيز ! أتبلغ إلى موضعي» وتطاً حريمي » ؟ ثم شد نحوه على بغله» وعزیز على برذون» فعزف ‏ والله ‏ عزيڙ عنه» وعزيز يومئذ فارس الحسكر غير مدافع. [ شعر في البغل ]. ‰4 - وأنشدوا ذ في البغل: ٩(‏ أرذت مدي الل کک سيخ مجر فجت شْيْءٍ ص البغْل لكلب وَحَسمك وما بالكلاب وَذِمُة وذ نموا سواه اوا مِنَ اقرب لأن في الحديث: إن ية الكلب ربيل من تراب» حى على القاتل أن فلت وخی على صاحب الكلب أن :يله « تم الكتاب بعون الله تعالى ومتّه »

فهارس الکتاب تدل الأرقام على الفقرات المسلسلة» لا على الصفحات و E Se a‏ فهرس فهر أ فهر س فهرس القبائل والأمم والطروائف OY‏ البلدان والمواضع Rae RS‏ الأشعار الواضيع rrucsceisnecrnnnrneQceorsscaatdaddcvaancrnrudQicocnnnctos mevcscenanmeultcecebnEecncrnebnunanernaeinecncnevnaanaoconrnr uu“uuwnaecscionensendéd®cncoeonanrditoeotciarvractecnonanoavnnbe?d an“asnénnuecencnanecnnenCcEenvroecddtVOnecacneorrenone

١‏ فهرس أنواع الحيوان ابل : لونها: ۱۹۸ للحمل: ۷ طحنها: ۱۸۲ سيرها: ٠١٤‏ في بلاد الترك: ٠١١‏ تان : أم بغل: ٠١١ ١٠١‏ الوحشية: ۲۷ حملها يزيد في ثمنها: ٠١١‏ اد :لونه: ۱۹۹ یشبه بالبغل: ۱۲۹ ۱۳١‏ باز :ونه 1۹ بخت : من الحیوان المرکب: ۲٠٤ ٤۸ ۱٤‏ بط : قضيبه: ١٤١‏ برذون : من الخيل: ۲٠١‏ البرذون البخاري: ٤۹ »٤١‏ البراذين أكثر من اليغال: ۱ يیختار في الحرب: ۲۱۱ یهرج: ۱۸۲ طحنه: ۱۸٤‏ يستقي عليه الماء: ۲۷ للجمال: ۷ يقف إذا سقط رأكبه: ٦۲‏ جماحه: ٦۲‏ يقال له أدهم: 1۹ 11 J‏ يصبر عن كوم البغلة: ٠١١‏ برذونة قال ردو 1۷ .رة الها ۹۷ بعیر ‏ : أطلب جمل. بغل : إنتاجه: ۱۸۷ رة ۲۳ المثل ا ۰ ۰ قنبه: ۱٤۳‏ ایر e۳۱‏ 1۰۱ ۳ا ۳۸ س ۳ ۱ ۳ لونە: ۱7۸ يقال له أدهم: ۹ طول عمره: ٤ AY‏ 0 عقمه: 10۳ ۷ لیس له نسلل یعیش: ۱۳۲ ۱٤۸‏ لا یصرد: ۱۸۲ ۱۸٤‏ صوته: ٠٥۳ ۱‏ شبهه بوالدیه: ۱۱۲ ۱۱١‏ یشبه بالاسد: ۱۲۹ ۱۳۱ جواز بیعه وابتیاعه : ۱۸۸ الانتفاع به : ٠١١‏ حاجة الناس إليه : ۷١ _ ٠٥‏ للطحن ۹ ۱۸۲ : ۱۸٤‏ للیرید : ۷۸ م ۱۰۹ حمل الهدایا علیه: ۱۸ حب رکوبه: ۲۰۲» ۲۰۳ رکوبه عریا: ٠١۹‏ يخر سرجه: ٠١۹‏ تركبه نساء الأشراف: ۱۹۸-٥‏ ی رکبه من طمع في القضاء: ۱۲۷ ۱۲۸ یرکبه القائد: ۲۱۲ أخلاقه: ٩۲‏ مثالبه: »۱٤۸‏ ٠١۳ ١‏ هو المثل في كثرة العيوب: ٠٦١‏ غلمته: ٠٤۸‏ شبقه: ٩4‏ سفاده: ۱۲۳ يکوم البراذین: ۲۹ هو کثير التلون» 1۳ ٠٦٤‏ ۱٣٩ ۴۳‏ یقتل راکبه: ٦۲‏ من قتله: 1۷ء ۷١ ۰٩1۸‏ من صرعه: ۹ ۷۰ ۷۲ ۷۳ یکسر سرجه: ٩٦‏ بائعه فاجر: ۱٥٠۱ء ٠١۳‏ هیفه: 1٥ القول في البغال س م 1۰

INE ۳ من راه في المنام: ۹٩ ٩٩‏ اشعار فیه: ۱۱۰› ۱۱۹ ۲۲ NYT — 1¥* 1‏ 1 46 ۱٥١ »۱4۸ مثالبها:‎ ۱٤۰ طحیتها:‎ ۲١ ذنبها:‎ ۳١ فقحتھها:‎ ٣٥١ حرھها:‎ : تلقح ولا تنسل: ۱۸٤ ۱٠٥٦‏ أولادها لا تعیش: ۱۸٤‏ شبقها: ۱٤۹‏ سوسها: ۱١۰ ۰۱٤۸ ۱٤٤ ۱٤۰‏ سفادها: ۱٤١‏ تصرع: ۷۷ یکومها الفتیان: ۷۳ تفضح من يكومها: ۷٤‏ يضرب المثل بها: ٠١١‏ يقال لھا عدس: ٩۹۰‏ ہ ٩۱‏ محاسنها: ٥ہ ٦‏ تقدم على البغل: ۱۷۸ ارتباط الاشراف بها: ۲ ۳ بغلة النبي: ۸» ۹» ٤١ ٠١‏ علي بن أبي طالب: ٩ »۸‏ عثمان: ٩‏ عائشة: ۱۲ ام حبیبة: ۱۱ بکر بن عبدالله المزني: ۹ شریح: ۰ زياد: ۱٦‏ ابن هبيرة: ۱۷ ابن سیرین: ۲۲ سلیمان بن شام ۳ ماعل بن الاخ ۹۹ او دلامة: ۱۹۱ س 11۲ ۱11 مروان بن آبي حفصة: ۲۱ عکرمة: ۱۱۲» ۱۱۷ ۱۱۸ انظر أيضا بغل : السير عليه: ٠١١‏ : يقال لها حامل: ٠٤٤‏ صرفها: ٠٤٤‏ سفادها: ٠٤١١ »٠٤١‏ يكومها ۲١۷ الفتیان:‎ : ضرب من الإبل: E AEA‏ ١٤۳ قضيبه:‎ : : يضرب فی إناث السنانیر: ۲٠٤‏ : لونه ۱۹۸ قضیبه: ۰١٤۱ء ۱٤۳ ٤۱‏ طحنه: ٤‏ يجلل: ٣۳‏ : یھرج: ۱۸٤‏ لا یطحن: ۱۸٤‏ : شحم کلیته: ۳۹۰ : صرده: ۱۸۲ لونه: F4‏ : ضرب من الإبل: ١١١‏ : ثیله: ۱٤۳‏ مقلمه: ۱٤۳‏ طول کومه: ۱۳١‏ قولهم له: حا: ٩۱‏ : تلاقح الإنس: ۲۰٠٣‏ ۲۰۹ تستهوي الناس: ۲١۹‏ : انظر دجاج : ام بغل: ١٠١‏ انثى الحصان: ۱٦۷‏ يقال لها حامل: ٠١٤١‏ إنزاء الحمير علیها: ۱۸۸

حصان : ذكر الحجر: ١١۷‏ : لونه: ۱۹۸ يقال له اسود: ۱٦۰ ۱١۹‏ طول أیره: ٠١۱‏ صرده: ۱۸١ _ ۲‏ الأخدري: ٠۳۲‏ الوحشي: ١١۲‏ -السير عليه: ٠١١‏ للمرفق: ۷ طحنه: ۱۸۲ رکوبه: ۹ يزخر سرجه: ١۹١‏ قولهم له ابا ٩۱‏ حمار النبي: ۸ خالد بن صفوان: ۷ ینزی على آتان: ۲۷ جواز إنزائه علی فرس: ۰۱٠٥١٤‏ ۱۸۷ على حجر: ۱۸۸ على رمکة: ۱۸۸ لون 4 : يأکله الملوك: ٠١‏ : لونها ۱٦۹‏ يضرب المثل بصردها: ۱۸۲ r الأرمل:‎ : : انظر دجاج وکلب : طول کومه: ۱۳١‏ ۱۳۷ ا علیها ٠٥١١‏ رکوبها عریا ٠٥۹‏ لاطلب والهرب: ۷ لحمها ٠١١‏ أكلها اللحم ٠١۸‏ خيلاؤها ٠‏ اسمها واقع على العتاق والبراذين ٠۱۸۷‏ : حلاسي» نبطي» هندي» حبشی» سندي» ٧۱٤١‏ : من الحيوان المركب ۲٠٤‏ کی ۹ TEN: : من الحيوان الم ركب ۲٠٤‏ : طول کومه ۱۳٩۹‏ : من الحیوان المرکب ۲۰٤۲‏ فرق ما بینه وبين والده ۱٤۸ ۱٤‏ : أم البرذون الشهري ١١١‏ إنزاء الحمير عليها ۱۸۸ يقال لها حامل ٠٤٤‏ A هرج‎ : والد الشبوط ۲٠١‏ : من الحيوان المركب ۲٠١‏ : من الحيوان المركب ۲٠٤ ١٤‏ : من الدجاج ١٤١‏ : لونه ۱۹۸ الاغر ۱۹۹ البري ۲۰٤‏ هیاجه ٠٠۰‏ شبق اناه ١٤۹‏ ¥