أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

٤٠٥ ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﻇﺎھﺮ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻓﺈنّ واﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﯿﻤﻲّ ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ، ﻓﺎﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺪﯾﺪات ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﯾﻦ، ﻟﻜﻨﮫ "أوھﻢ" ﻓﻲ ازدواﺟﯿّﺔ ﺧﻄﺎﺑﯿّﺔ أنّ ھﺬا "اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﯿﻤﻲ" ھﻮ ھﻮ "اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺴﻠﻔﻲّ "، ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺛﺮه ﻓﻲ أﺗﺒﺎﻋﮫ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ أوھﻢ ﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻌﻞ. ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻘﻮﯾﻤﻲّ : ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻷﻧﺴﺎق ﺑﺄيّ ﺷﻲء ﺗﻘﻮّم اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ؟ ھﻞ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻣﺂل ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﻌﯿّﻦ ﯾﺰﻋﻢ أﻧّﮫ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﻤﺮادة ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ، ﻓﯿﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ؟ أم ﯾﻜﻮن ﺑﺪراﺳﺔ ﺑﻨﯿﺔ ھﺬه اﻷﻧﺴﺎق وﻣﺪى ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً وﻣﺂﻻً؟ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻣﺎ ﯾﺸﺒﮭﮭﺎ ﯾﻘﺘﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﯿﺎرات ﺗﻘﻮﯾﻤﯿّﺔ، وھﻲ: ١. ﻋﯿﺎر اﻻﺗﺴﺎﻗﯿّﺔ : وﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﻣﺪى اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲّ ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﯿّﺔ واﻟﺘﺸﻐﯿﻠﯿّﺔ . ﺑﻐﺾ اﻟﻨّﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿّﺔ . ٢. ﻋﯿﺎر اﻻﻧﻌﺘﺎﻗﯿّﺔ : وﯾﻌﻨﻲ ﻗﺪرة اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﻜﺎك واﻻﻧﻌﺘﺎق واﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻦ: - اﻟﻤﺂل اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻌﻄﻰً ﻗﺒﻠﯿﺎً ﻻ ﺑﺪّ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ. - اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻤﺬھﺒﻲّ ﺑﺠﻌﻠﮫ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ واﻟﻤﺂل ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . ٣. ﻋﯿﺎر اﻻﻧﺒﺜﺎﻗﯿّﺔ : ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻨﻌﺘﻘﺎً ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﺄوﯾﻞ: - ﻓﻌﻼً ﺗﺤﺮّرﯾّﺎً ﯾُﻨﺘﺞ ﻣﺂﻻﺗﮫ ﺑﻔﻌﻠﮫ، ﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻤﺂﻻت اﻟﻤﺎﻗﺒﻠﯿّﺔ ﻓﻘﻂ. - ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿّﺔ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺘﺤﺪﯾﺎت أيّ ﻋﺼﺮ، وﺗﺮود آﻓﺎﻗﮫ أﯾﻀﺎً . وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﯿﺎر اﻷول: أوﻻً : ﻋﯿﺎر اﻻﺗﺴﺎﻗﯿّﺔ : وھﺬا اﻟﻌﯿﺎر اﻻﺗﺴﺎﻗﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﯾﺮى أنّ ﺻﺤﺔ اﻻﺗﺴﺎق ﻓﻲ أي ﻧﺴﻖ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ ﻧﻔﺴﮫ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻖ ﻓﻮﻗﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻨﺴﻖ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨّﻈﺮ، وھﻮ ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑـ"ﻣﺒﺮھﻨﺎت ﻏﻮدل" )s ProofGodel’( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﻨﻤﺴﺎوي ﺛﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ )Kurt Gödel (واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ أﯾﻀﺎً ﺑـ " ﻣﺒﺮھﻨﺎت ﻋﺪم اﻻﻛﺘﻤﺎل" ) theorem-Incompleteness( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺّ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻨﺴﻖ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﺴﻘﺎً ﻣﺘﺴﻘﺎً )Formal System (إﻻ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻧﺴﻘﺎً ﻣﻜﻮّﻧﺎً ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت وﻗﻮاﻋﺪٍ وأدوات ﻟﻼﺳﺘﻨﺘﺎج. ﺗﻀﻤﻦ ﺻﺤﺔ اﻻﺗﺴﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﺷﺮﻃﯿﻦ: ١. وﺟﻮد ﻣﺴﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞّ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ ﻧﻔﺴﮫ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٠٥ ٢. ﻋﺪم اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻨﺴﻖ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻷنّ اﻻﻛﺘﻤﺎل اﻟﻨﺴﻘﻲ ﯾﺆدّي ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲّ ﺑﺎﻟﻀﺮورة. ﻓﺨﻠﻮ اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﻋﺪم اﻛﺘﻤﺎﻟﮫ.١ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺒﺮھﻨﺎت أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻣﺘﺪّ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼھﻮت، ﻓﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ "ﻣﻠﺠﺄ" ﻣﻨﻄﻘﯿّﺎً ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ أزﻣﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺒﺮھﺎﻧﯿّﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﷲ.٢ وﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺗﺤﻤﯿﻞ ھﺬه اﻟﻤﺒﺮھﻨﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻻﺗﺴﺎﻗﯿّﺔ ﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ. وﻟﺒﯿﺎن ذﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت، ﯾﻌﺮﺿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻧﺴﻖ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺛﻢّ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻣﺪى اﺗﺴﺎﻗﮭﺎ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت: ١. ﻧﺴﻖ اﻟﻄﺒﺮيّ : * ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ )اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ (: - ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻧﺴﺠﺎﻣﮫ. - ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻧﺴﺠﺎﻣﮫ. - ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ واﻧﺴﺠﺎﻣﮭﻤﺎ. - ﯾُﻌﺮف اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ. - ﯾُﻌﺮف اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﻠﻐﺔ. * ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ : - ﺗُﻌﺮف اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ. - ﺗُﻌﺮف اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ. - ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ. * ﻗﻮاﻋﺪه اﻹﺟﺮاﺋﯿّﺔ )اﻟﻔﮭﻤﯿّﺔ (: - ﻣﺎ ﯾُﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮﯾﺢ ھﻮ ﻓﮭﻢ ﺻﺤﯿﺢ. - ﻟﯿﺲ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾُﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﮫ ﻣﺮاد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم. - ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻓﻲ ﻇﻞّ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻼم. ١ ﻓﻲ ﻣﺒﺮھﻨﺎت ﻏﻮدل اﻟﻤﻨﻄﻘﯿّﺔ ﯾُﻨﻈﺮ : Ernest Nagel & James R . Newman (١٠٠٢ )Godel’s Proof , New York University Press , New York and London,. ٢ ﯾُﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼً ﻣﻘﺎﻟﺔ ﯾﺎﺳﺮ ھﺎﺷﻢ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ: http://yasserhashem.blogspot.com/٦٠٩١/٣٠/٠١٠٢-٨٧٩١-godel-incompleteness-theorem.html All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٠٥ - ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺮاد اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻇﻞّ اﻟﻠﻐﺔ دون أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻣﺮاداً ﻓﻲ ﻧﺺّ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ . - ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﺮاد ﻧﺺّ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻧﺼّﮫ، وﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮫ أول اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ. * ﻗﻮاﻋﺪه اﻹﺟﺮاﺋﯿّﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت: - ﻣﺎ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ھﻮ ﻣﺎ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب. - ﻣﺎ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﯾُﻔﮭﻢ وﻓﻖ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ . * اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ: - ﯾﻮﺻﻒ اﷲ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺻﻔﺔ. - ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻟﺰم ﻧﻘﻼً وﻟﻐﺔ ﻓﮭﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻘﻼً . وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮّر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻄﺒﺮيّ ﺳﻨﺮى أﻧّﮫ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮاھﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﯿﻦ . ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وﺑﺎﻹرﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى. وﻣﺮدّ ذﻟﻚ أنّ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻌﻘﻠﻲّ اﻟﻜﻼﻣﻲّ ﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼﻔﺎت وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮيّ . ﻟﻜﻦ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﻤﺎل ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أنّ ﻧﺴﻖ اﻟﻄﺒﺮي ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ، ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺘّﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ، واﻟﻘﻠﻖ واﻹرﺟﺎء ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺣﻀﻮراً وﻏﯿﺎﺑﺎً . ﻟﻜﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺼﻒ ھﺬا اﻻﺗﺴﺎق ﺑﺄﻧّﮫ اﺗﺴﺎق ﯾﻔﺘﻘﺪ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮه وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ. ﻟﻜﻦ ﻏﯿﺎب اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻠﻨﺴﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻞ ﻷﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻨﮫ وھﻮ ﻋﺪم اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي. وﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر ذﻟﻚ أن ﻛﺎن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻗﺎﺑﻼً ﻟﺪﻋﻮى اﻧﺘﺴﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، ﻓﺎﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﯾﺮون ﻓﯿﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮاً إﺛﺒﺎﺗﯿﺎً ﺳﻠﻔﯿّﺎً، واﻟﻤﺆوّﻟﺔ ﯾﺮون ﻓﯿﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺎً . واﻟﻮاﻗﻊ أﻧّﮫ ﻻ ھﺬا وﻻ ذاك، وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك. ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜّﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺗﺴﺎﻗﯿّﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ واﻷﻓﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲّ اﻟﺤﻀﺎريّ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ . وﻣﻤّﺎ ﯾﻀﻌﻒ ﻗﻮة اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ اﻻﺗﺴﺎﻗﯿّﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮيّ وﻗﻮﻋﮫ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ "اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ" ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وأھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ. ٢. ﻧﺴﻖ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ : * ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ )اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ (: - ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ وھﯿﻤﻨﺔ أﺣﻜﺎﻣﮫ. - ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﺮع ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺼﺤﺘﮫ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٠٥ - أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة. - أﻓﮭﺎم اﻟﻨّﺺ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة. * ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ : - اﷲ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻘﻼً . - اﷲ واﺟﺐ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿّﺔ ﻋﻘﻼً . - وﺣﺪاﻧﯿّﺔ اﷲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻔﺮّده ﺑﺎﻟﻘﺪم. - ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎت إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰً أو ذاﺗﺎً ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻻ ﯾﺼﺢّ وﺻﻒ اﷲ ﺑﮫ. * ﻗﻮاﻋﺪه اﻹﺟﺮاﺋﯿّﺔ اﻟﻔﮭﻤﯿّﺔ : - ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻣﺎ ﯾُﻔﮭﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ. * ﻗﻮاﻋﺪه اﻹﺟﺮاﺋﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿﺔ اﻟﺨﺒﺮﯾّﺔ : - ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ إﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻹﺑﻼﻏﻲّ . - اﻟﻤﻌﻨﻰ "اﻟﻈﺎھﺮي" ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺮاد ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﺑﺘﺪاءً ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻔﺎﺋﻖ. * ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ: - ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﺑﺘﺪاءً . - اﻟﺘﺄوﯾﻞ ھﻮ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺮاد وﻓﻖ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﺑﺘﺪاءً . واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﯾﻠﺤﻆ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺸﺪﯾﺪ واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻘﻮي ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮫ، وھﻮ ﻧﺴﻖ ﻻ ﯾﺤﺎﻛﻢ ﺻﺤﺔ أو ﺑﻄﻼﻧﺎً إﻻ وﻓﻖ ﻧﺴﻖ ﻓﻮﻗﻲ ﯾﺠﺎدل اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻧﻔﺴﮭﺎ، ﻻ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ﻣﺤﺎور اﻟﺠﺪل ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ھﻲ: ١. ﺟﺪاﻟﮭﻢ ﻓﻲ أنّ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت ﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ أو ذاﺗﯿّﺔ ذات دﻻﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘّﻖ ﺧﺎرج اﻟﺬھﻦ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء، وﻧﻔﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﺔ ﻋﻦ اﷲ. ٢. ﺟﺪاﻟﮭﻢ ﻓﻲ أنّ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﺑﺘﺪاء ﻣﻌﻨﻮﯾّﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ذاﺗﯿّﺔ ﯾُﻔﻘﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ ﻋﻦ اﷲ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﺪﻻﻟﻲّ، ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﯿﺎة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﻖّ اﷲ، ﻓﮭﻲ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، واﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﺘﺸﻜﯿﻜﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٠٥ ٣. ﺟﺪاﻟﮭﻢ ﻓﻲ أنّ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺒﻼﻏﻲّ واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﺒﻼﻏﯿّﺔ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻻدﻋﺎء أنّ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮن ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﺒﺮﯾّﺔ إﻻ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻜﻨﺎﺋﯿّﺔ، أو اﻟﺘﺨﯿﯿﻠﯿّﺔ . واﻟﻘﻀﯿﺘﺎن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻤﺎ ﺧﺎرﺟﺘﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﮭﻤﺎ أو ﺑﻄﻼﻧﮭﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﻮﻗﻲّ وھﻮ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻘﻠﻲ. أﻣّﺎ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺄزق ﻣﻌﺘﺰﻟﻲّ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت واﻟﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﻮاﻗﻌﯿّﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ اﻟﻌﻤﺪة اﻟﻤﺜﺎل، اﻟﺬي ﯾﺘّﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺘﯿﻦ. وھﻮ ﺗﺼﻮّر ﻧﻈﺮي ﺑﺪﯾﻊ دوﻧﮫ ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻮاﻗﻊ. ٣. ﻧﺴﻖ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ: ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺴﻖ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ، وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﻤﺎﺳﻚ داﺧﻠﻲ أﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺟﺮاﺋﯿّﺔ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﺑﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﺷﻌﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳّﺲ وﻓﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲّ ﻻ اﻟﺘﺤﺼﯿﻠﻲّ . واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎق واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﮭﺬا اﻻﺗﺴﺎق، ﻓﮭﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺴﻖ ﻓﻮﻗﻲ وھﻮ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﺬھﺒﻲ اﻹﻣﺎﻣﻲّ . ٤. ﻧﺴﻖ اﻟﺮازي: وھﻮ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮫ وﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ وﻗﻮاﻋﺪه اﻹﺟﺮاﺋﯿّﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ. وأھﻢ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ھﻮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻧﻔﯿﮫ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﷲ وﻗﺪم وﺟﻮده اﻟﻮاﺟﺐ. ﻓﺒﺘﻔﺮﯾﻖ اﻟﺮازي ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﺘﺼﻮّر وﺟﻮد ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ وﺟﻮداً ﺧﺎرج اﻟﺬھﻦ دون أن ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ أي ﺟﺴﻤﯿﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿّﺔ اﻟﺨﺒﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺘﺼﻮّر ﻣﻮﺟﻮدة ﺧﺎرج اﻟﺬھﻦ إﻻ ﺑﻠﺰوم اﻟﺠﺴﻤﯿّﺔ . ﺛﻢّ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲّ اﻟﺬي ﯾﻘﺮّ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﻲ ﻣﻌﻄﻰً ﻣﻔﮭﻮﻣﯿّﺎً، ورﻓﻀﮫ اﻟﺨﯿﺎر اﻟﺘﺨﯿﯿﻠﻲّ، اﺗﺴﻢ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺮازيّ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ، وﻏﯿﺎب اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻤﺎﺳﻜﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﯿّ ﺰت اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ . وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﺗﺴﺎق ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻻﺗﺴﺎﻗﯿّﺔ ﻻ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻻﺗﺴﺎﻗﻲّ، ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إنّ ﻧﺴﻖ اﻟﺮازي أﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻖ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ، وﺗﺠﻠّﺖ آﺛﺎر ھﺬه اﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻓﻲ زﯾﺎدة ﺣﺼﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت اﻟﻤﺼﻮﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﺮدّ أو اﻟﺘﺄوﯾﻞ. وھﺬا ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﺨﺮي اﻟﺮازي وھﻮ ﻧﺴﻖ أﺷﻌﺮيّ ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧّﮫ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٠٥ ﻧﺴﻖ "ﺳﻨﻲّ "، أو ﻧﺴﻖ "أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"، ﻓﮭﻮ ﻧﺴﻖ ﻻ ﯾﮭﺪر اﻟﻨّﺼﻮص اﻟﺤﺪﯾﺜﯿّﺔ، ﻟﻜﻦ ﯾﺘﺄوّل ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺼﻐﺮى. وﻟﻮ ﺻﺢّ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﺈنّ اﻷﺷﺎﻋﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم "اﻟﺸﻌﺒﻲّ اﻟﻌﺎم" ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ أي اﻧﺴﺠﺎم آﺧﺮ، وﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﻀﺤﯿّﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻷي ﻏﺮض "ﺗﺴﻮﯾﻘﻲّ ﺷﻌﺒﻲّ "، ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾُﻌﺮف ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﺒﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ أن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ "ﻋﻮام"، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺘﻔﻮّق ﻛﻼﻣﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲّ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﻣﺬھﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﻌﻠﻤﺎء. وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ إﻏﺮاء ﻗﺪﯾﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﺠﺪّد، ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ "اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﯿﻦ" ﻣﯿﻼً واﺿﺤﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻟﻤﺎ ﻟﻤﻘﺎﻻﺗﮭﻢ ﻣﻦ إﻏﺮاءات اﻟﺘﻔﻮّق اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ اﻟﻌﻘﻠﻲّ . ورﻏﻢ ھﺬا اﻹﻏﺮاء اﻟﻄﺒﻘﻲّ إﻻ أنّ واﻗﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ دﯾﻨﯿّﺔ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ إنّ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع أيّ دﯾﻦ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ھﺆﻻء أﻣﺎم ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﻋﺘﺰال اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ واﻟﺒﻼﻏﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺴﺘﻄﺎع ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨّﺎس . وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻠّﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻌﻘﺪﯾّﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ ﻓﻲ آﻓﺎق زﻣﺎﻧﮭﺎ ﺣﻼً ﻋﻘﻠﯿّﺎً ﻓﻜﺮﯾّﺎً ﻻ ﺣﻼً ﻣﺠﺘﻤﻌﯿّﺎً ، وھﺬا اﻟﻤﻠﺤﻆ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة، وﯾﻈﮭﺮ ﻃﻐﯿﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ اﻟﺬي أﻋﺎد اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﺧﻄﺎﺑﺎً أﻣﯿّﺎً . ٥. ﻧﺴﻖ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻧﺴﻖ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ وﻗﻮاﻋﺪه وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ: * اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿّﺔ : - ﻛﻞّ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﺸﺎھﺪة واﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ ﺣﺎﺻﻠﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻘﻼً وﻧﺼّﺎً وﻟﻐﺔ. * اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺟﺮاﺋﯿّﺔ : - ﺗﺠﺎوز ﻣﺤﺪودﯾّﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨّﺺ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻮﺟﻮدﯾّﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲّ . * ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ: - ﻣﻌﺎرف ﻧﻮراﻧﯿّﺔ ﻋﺮﻓﺎﻧﯿّﺔ ﻻ ﺗﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨّﺺ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة اﻟﻮﺟﻮدﯾّﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿّﺔ أو ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﺠﺮّب ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﻛﺒﺮي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻷوﻟﻲّ ﻣﻨﻔﺘﺤﺎً إﻻ أﻧّﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﮫ ﻧﺴﻖ ﻣﻐﻠﻖ إﻏﻼﻗﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﯾﺒﺪأ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻠّﮭﺎ ﻓﻲ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﯿّﺔ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠١٥ وﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻹﻏﺮاء اﻟﺬي ﯾﻘﺪّﻣﮫ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ – أو ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ- ﯾﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ "رﺣﻠﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ" أو "ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻔﺮ" ﻻ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺗﻄﺎﺑﻘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت. وھﺬا ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻛﻮن أﻛﺜﺮ ھﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﯾﻘﻔﻮن ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ دون إﺗﻤﺎﻣﮭﺎ. وﻣﻦ وﺟﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﻛﺒﺮيّ اﻟﺬي ﯾﺤﺎول ﺣﻞّ اﻟﻤﻌﻀﻼت روﺣﯿّﺎً وﻛﺸﻔﯿﺎً ھﻮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺪﻋﻮى واﻟﻤﻘﺼﻮد ﯾﺸﻜّﻞ أﻛﺜﺮ اﻷﻧﺴﺎق ﻃﻤﻮﺣﺎً، ﻓﻤﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﻜﺎر أنّ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﮭﻮدﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻌﻀﻼت اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺼﻮره ھﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ. ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ أﻛﺜﺮ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﻲ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن "ادﻋﺎﺋﯿّﺔ "، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﻛﺒﺮيّ ﻓﻲ اﺗﺴﺎﻗﮫ وﺗﻤﺎﺳﻜﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺣﻼً إﻻ ﻟﻘﻠّﺔ اﻟﻘﻠّﺔ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس، ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺮض إﻣﻜﺎﻧﮫ. ٦. ﻧﺴﻖ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ : * ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ : - اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺻﺮﯾﺢ ﺑﺮاھﯿﻨﮫ. - اﻟﻨﻘﻞ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ رواﯾﺎﺗﮫ. - اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺠﺘﮫ. - اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ ھﻲ ھﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ. - ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ دﯾﻨﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻻ ﯾﻜﻮن دﯾﻨﺎً ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ. * ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ : - ﻻ ﯾُﻌﺮف اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت. - اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺬات. - اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ. * ﻗﻮاﻋﺪه اﻹﺟﺮاﺋﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ: - ﻇﺎھﺮ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ اﻟﻤﺮاد اﻟﺤﻖّ، وﻻ ﺣﻖّ ﺧﺎرﺟﮫ أو ﺳﻮاه. - إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ھﻮ اﻟﻮاﺟﺐ، واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻠﻨﻔﻲ ھﻮ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻛﻼم اﷲ.  ﯾﻘﺘﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺼﻨﯿﻔﺎً ﺧﻤﺎﺳﯿّﺎً ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﻛﺒﺮي أو اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺼﻮﻓﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً وھﻲ: اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻜﻠﻲّ ﻟﺪاﻋﻲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﻘﻞ وھﺬا ﯾﻤﺜّﻠﮫ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﻠﻔﻲّ وﻋﻠﻤﺎؤه، اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻜﻠﻲّ ﻟﺪاﻋﻲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾُﻤﺜّﻠﮫ اﻟﺠﺎﺑﺮي، واﻟﻘﺒﻮل اﻹﻧﻘﻼﺑﻲّ أي اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮّف اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮّر ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ، وﻗﺪ ﯾُﻤﺜّﻠﮫ ھﺎدي اﻟﻌﻠﻮي وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﺪارات ﺻﻮﻓﯿّﺔ "، وأدوﻧﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ﻣﺜﻞ "اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﺤﻮّل "، و"اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﺴﻮرﯾﺎﻟﯿﺔ"، واﻟﻘﺒﻮل اﻟﺠﺰﺋﻲّ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿّﺔ، ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻨﺴﻖ اﻷﻛﺒﺮيّ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺤﺮّر ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ، وھﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﯾُﻤﺜّﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮون ﻟﻌﻞّ ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﯾﺪ أﺣﺪھﻢ، واﻟﻘﺒﻮل اﻟﻜﻠﻲّ اﻻﺗﻔﺎﻗﻲّ، ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺘﺼﻮّف واﻟﻌﺮﻓﺎن وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮّر ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﻌﻘﻞ، وأھﻢ ﻣﻦ ﯾُ ﻤﺜّﻞ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻔﻜّﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻃﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١١٥ * ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ: - إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت واﺟﺐ ﻧﺼّﺎً وﻟﻐﺔ وﻋﻘﻼً . واﻟﻤﻼﺣﻆ أنّ ﻧﺴﻖ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﺑﺘﻤﺎﺳﻚ ﺷﺪﯾﺪ أﯾﻀﺎً ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﯿﮭﺎ وﺛﻮﻗﯿّﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺗﻔﻘﺪه اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜّﻦ اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . واﻟﻮاﻗﻊ أنّ ھﺬه اﻟﻮﺛﻮﻗﯿّﺔ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻐﺮض ﻧﻔﺴﻲ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن، ﺑﻞ ﺗﺒﺪو ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، ودراﺳﺎت ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻈﺮي ﻗﺪ ﯾﺒﺪو اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻌﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾّﺔ واﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﻨﻮّع ﻣﻘﺼﺪاً ﺣﻀﺎرﯾّﺎً راﻗﯿﺎً . ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺳّﻊ اﻟﺨﯿﺎرات، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺨﯿﺎرات ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺮة، واﻟﺤﯿﺮة ﺗﻮرث اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﻮﺟﻮديّ . وﻋﻨﺪھﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺮة، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒِ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻨّﺎس دﻟﯿﻼً ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﺳﺮّ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺂﻻﺗﮫ، ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ، ﻓﻼ ﺑﺪّ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺣﻲ ﺑﯿﺎن وﻧﻮر وﺣﺴﻢ ﯾُﺨﺮج اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ ﺣﯿﺮة اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ. وﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ ھﺬا اﻟﻤﻘﺼﺪ وھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﻏﺮاء ﻧﻈﺮي ﻛﺒﯿﺮ، ﻟﻜﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜّﺮ واﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﻮّﻧﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ ﻣﻌﻄﯿﺎت وﻧﺼﻮص ﻓﺈنّ اﻷﻣﺮ ﯾﻨﻘﻠﺐ إﻧﻘﻼﺑﺎً ﻛﺒﯿﺮاً، ﻓﮭﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ھﻮ اﻟﻤﻜﻮّن اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻧﻔﺴﮫ، وأن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺐ ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻧﻔﺴﮫ. وﺑﮭﺬا ﯾﻈﮭﺮ أنّ اﻷﻧﺴﺎق ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﻛﻠّﮭﺎ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎﻗﯿّﺔ، وھﺬا ﯾﻨﺴﺠﻢ ورؤﯾﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ أنّ ﻣﻮازﻧﺔ اﻷﻧﺴﺎق ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ أﻧﺴﺎق ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﺳﺘﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻻﺗﺴﺎﻗﻲّ، ﻟﺬﻟﻚ إذا أراد ﺑﺎﺣﺚ أن ﯾﺨﺘﺒﺮ ھﺬه اﻷﻧﺴﺎق وﻓﻖ ﻋﯿﺎر "اﻟﺼﻮاﺑﯿّﺔ " ﻓﻼ ﺑﺪّ أن ﯾﺘﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﯾُﻨﺘﺞ ھﺬه اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ، وھﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲّ ﻛﻼﻣﻲّ . ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﻋﯿﺎر اﻻﻧﻌﺘﺎﻗﯿّﺔ : وﯾﻌﻨﻲ ﻗﺪرة اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﻜﺎك واﻻﻧﻌﺘﺎق واﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻦ: - اﻟﻤﺂل اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻌﻄﻰً ﻗﺒﻠﯿﺎً ﻻ ﺑﺪّ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ. - اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻤﺬھﺒﻲّ ﺑﺠﻌﻠﮫ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ واﻟﻤﺂل ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻷﻧﺴﺎق ﻓﺈﻧّﮭﺎ ﻓﻲ دواﻋﯿﮭﺎ وﻣﺂﻻﺗﮭﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ ﻻ ﺗﺤﻘّﻖ ﻋﯿﺎر اﻻﻧﻌﺘﺎﻗﯿّﺔ، ﺑﻞ ھﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻐﺎﯾﺔ ﺗﺤﻘّﻘﯿّﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﺧﺎرج اﻟﻨّﺺ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻧﺺّ، ﻓﺎﻟﻄﺒﺮي ﯾُﺮﯾﺪ أن ﯾُﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻻت، وإن اﻧﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﯿﻘﯿّﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ. واﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﯾُﺮﯾﺪ أن All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢١٥ ﯾُﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻘﺎﻻت أھﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻗﻮل ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ، ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻌﻄﻰً ﻗﺒﻠﻲّ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ. وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧّﮫ ﻟﻘﻠﻘﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ أﻇﮭﺮ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﻌﺘﺎﻗﯿّﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺂل ارﺗﻜﺎﺳﯿﺔ اﻧﺘﻜﺎﺳﯿّﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ. وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﺎن "اﻻﻧﻌﺘﺎق" ﻣﺆﻗﺘﺎً ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﯿﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ، وھﻮ وإن ﻟﻢ ﯾﺴﻤﮫ ﻗﯿﺪاً – وﻟﻦ ﯾﺴﻤﻲ أﺣﺪ ﻓﻜﺮه ﻗﯿﺪاً - ﻓﮭﻮ ﯾﺆول إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺪﯾّﺔ ﻷﻧّﮫ ﯾﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﯿﻦ ﻣﺎ أراد وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻨّﺼﻲ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ، ﺑﻞ إنّ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﯾﻌﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮح أنّ ﻣﻘﺼﺪه وﻏﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ھﻮ أن ﯾﺘﻤﺴّﻚ ﺑﻌﺮوة اﻟﺴﻠﻒ وأھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ. وﻣﻊ إﻏﺮاء ﻓﻜﺮة "اﻻﻧﻌﺘﺎﻗﯿّﺔ " ﻧﻈﺮﯾّﺎً، ﻟﻜﻦ ھﻞ ھﻲ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻌﻼً؟ وھﺬا ﯾﻌﯿﺪﻧﺎ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﻲ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻐﺎداﻣﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻗﺒﻠﯿﺎت واﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺎﺛﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻨّﺺ . وﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻻﻧﻌﺘﺎﻗﯿّﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻤﻮذج ﻓﻜﺮي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨّﺼﯿﺔ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻣﮭﯿﻤﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮى، أو ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻣﻌﺘﺒﺮاً ﻓﻲ اﻟﺤﺪّ اﻷدﻧﻰ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾُﺼﺒﺢ ﺧﯿﺎر اﻻﻧﻌﺘﺎﻗﯿّﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿّﺔ ھﻮ اﻟﺨﯿﺎر اﻟﻤﻤﻜﻦ، وﯾﺘﺤﻘّﻖ ذﻟﻚ ﺑﺂﻟﯿﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق ﻻ دواﻋﯿﮭﺎ وﻣﺂﻻﺗﮭﺎ. وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر، ﻓﺈنّ ﻛﻞّ ﻧﺴﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻋﺘﺒﺔ اﻻﻧﻌﺘﺎق اﻟﻤﺆذﻧﺔ ﺑﺎﻻﻧﺒﺜﺎق، وھﻲ ﺗﺘﻔﺎوت – أي اﻷﻧﺴﺎق ﻓﻲ إﺳﮭﺎﻣﮭﺎ- ﻟﻜﻦ أﻗﻮل اﻵن اﺧﺘﺼﺎراً، ﺛﻢّ أﻓﺼّﻞ ﺗﻔﺼﯿﻼً ﻣﺨﺘﺼﺮاً ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاح ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺠﺎوز. ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﮫ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﺤﺼﯿﻠﯿﺔ، واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﺨﯿﯿﻠﻲّ، وﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨّﺼﯿّﺔ، وﻣﺎ ﻗﺪّﻣﮫ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻈﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎﻗﻲ ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻧﻌﺘﺎﻗﯿّﺔ اﻧﺒﺜﺎﻗﯿّﺔ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻋﯿﺎر اﻻﻧﺒﺜﺎﻗﯿّﺔ : ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻨﻌﺘﻘﺎً ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﺄوﯾﻞ: - ﻓﻌﻼً ﺗﺤﺮّرﯾّﺎً ﯾُﻨﺘﺞ ﻣﺂﻻﺗﮫ ﺑﻔﻌﻠﮫ، ﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻤﺂﻻت اﻟﻤﺎﻗﺒﻠﯿّﺔ ﻓﻘﻂ. - ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿّﺔ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺘﺤﺪﯾﺎت أيّ ﻋﺼﺮ، وﺗﺮود آﻓﺎﻗﮫ أﯾﻀﺎً . وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﯿﺎر ﻓﺈنّ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺜﻼﺛﺔ: اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻃﺎﻗﺎت إﻧﺒﺜﺎﻗﯿّﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻷﻧﺴﺎق اﻟﻄﺒﺮي واﻟﺮازي واﻟﻄﺒﺮﺳﻲ. وﺳﺒﺐ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰﯾّﺔ ھﻮ أنّ اﻻﻧﺒﺜﺎﻗﯿّﺔ ﻓﺮع ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ "اﻟﻮﺛﻮﻗﯿّﺔ " و"اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿّﺔ "، ﻓﻤﺘﻰ زادت اﻟﻮﺛﻮﻗﯿّﺔ زادت اﻟﻘﺪرة اﻻﻧﺒﺜﺎﻗﯿّﺔ ﻣﺘﻰ اﻧﻌﺘﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﻦ اﻟﻤﺂﻻت واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺬھﺒﯿّﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿّﺔ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺆدي اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺤﯿّﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻻﻧﺒﺜﺎﻗﯿّﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿّﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﻤﯿّﺔ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣١٥ وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻮﺛﻮﻗﯿّﺔ ﻣﻦ "ﺟﻤﻮد" ﺑﻞ ﺗﺤﺠّﺮ ﯾﺬھﺐ ﺑﺎﻻﻧﺒﺜﺎﻗﯿّﺔ أﻗﻮل: إنّ وﺛﻮﻗﯿّﺔ أيّ ﻣﻔﺴّﺮ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻧﺴﻘﮫ ﺗﺪﻓﻌﮫ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ آﻟﯿﺎت وإﺟﺮاءات ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﺗﺘﻤﯿّﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮة "اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾّﺔ " واﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻻﺧﺘﯿﺎرات، وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﯾﺒﺬل ﺟﮭﺪاً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻘﺎﺻﺪه، ﻣﻤّﺎ ﯾُﻤﻜّﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺠﮭﻮداﺗﮫ دون ﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﻔﺴّﺮ اﻟﻀﯿّﻘﺔ اﻟﻤﻀﯿّﻘﺔ . وﺑﯿﺎن ذﻟﻚ أنّ اﻟﻄﺒﺮي واﻟﺮازي ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ "اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿّﺔ " اﻟﺘﻲ ﻗﻠّﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺪرة أﻧﺴﺎﻗﮭﻢ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺒﺜﺎق، ﻓﺎﻟﻄﺒﺮي ﻻ ﺗﺄوﯾﻞ ﻋﻨﺪه ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﻘﻮل، واﻟﺮازي ﻻ ﺗﺄوﯾﻞ ﻋﻨﺪه ﺧﺎرج اﻷﺷﻌﺮﯾّﺔ إﻻ ﺑﻘﻠﻖ وﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ وﺻﯿﺘﮫ. أﻣّﺎ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺮع ﻋﻦ وﺛﻮﻗﯿﺔ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ وﺗﻮﻓﯿﻘﯿﺔ اﻟﺮازي، ﻓﮭﻮ ﯾﻨﻄﻠﻖ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ وإﻟﯿﮫ. أﻣّﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻠﻮﺛﻮﻗﯿﺘﮫ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﺬھﺐ ﻗﺪّم رؤﯾﺔ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود ﻣﺎ ﺗﻘﯿّﺪ ﺑﮫ، ﻓﺎﻟﺘﺨﯿﯿﻞ وﺗﻮﺳﯿﻊ اﻟﻜﻨﺎﯾﺎت أﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﯾُﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗُﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻗﺮآﻧﯿّﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻨﺪه اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ رؤﯾﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻗﺮآﻧﯿّﺔ ﻋﺎﻣﺔ. وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ وﺛﻮﻗﯿّﺘﮫ ﻣﺒﺪﻋﺎً ﻹﺟﺮاءات وآﻟﯿﺎت ﯾُﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﻇّﻒ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﺑﺎﻟﻀﺮورة، ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻤﻮازاة واﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﯿﺎﻗﯿﺔ آﻟﯿﺎتٍ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺸﮭﻮدﯾّﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ھﻲ إﺟﺮاءات ﯾُﻤﻜﻦ أن ﺗﺆﺳّﺲ ﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻗﺮآﻧﯿّﺔ ﻧﺼﯿّﺔ ﺗﺘﺠﺎوز وﺣﺪة اﻵﯾﺔ إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻨّﺺ . أﻣّﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻓﻲ إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻘﺮآﻧﻲّ، وﺿﺮورة إرادة اﻟﻈﺎھﺮ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﻣﻊ دور اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻔﺘﺮض، ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﻘﺪّم ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﯾُﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻮﻇّﻒ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ واﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ ﻛﻠّﮭﺎ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤١٥ ﻧﺴﻖ اﻷﻧﺴﺎق: اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ رأﯾﻨﺎ أنّ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺂﻻﺗﮭﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ وﺳَﻨَﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ أﺣﯿﺎﻧﺎً، وﺗﺘﻔﻖ أﺣﯿﺎﻧﺎً أﺧﺮى، وھﻲ أﻧﺴﺎق ﻣﺘﺴّﻘﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻻﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﺴﺎق ﻛﻼﻣﯿّﺔ ﺗﺄﺳﯿﺴﯿّﺔ، وھﻲ أﻧﺴﺎق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ وﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى. ﻟﻜﻦ ھﻞ ھﺬه اﻷﻧﺴﺎق ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ واﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻷﻧﺴﺎق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮّر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ واﻟﻮﺟﻮديّ؟ ﻟﺒﯿﺎن ذﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﺘﺼﻮّر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ اﻟﻮﺟﻮديّ ﻟﻠﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﺎة ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿّﺎت ﯾﻌﺘﻤﺪھﺎ اﻹﻧﺴﺎن، وﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎً ﺑﮭﺎ ﻟﯿﺠﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾّﺔ اﻟﻜﺒﺮى. وھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﺗﺘﺸﻜﻞّ وﻓﻖ اﻟﺘﺼﻮّر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺄﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ، وﻟﯿﺲ ﻗﺒﻠﮭﺎ، ﻓﻘﻀﯿّﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ أﻋﻢ ﻓﻠﺴﻔﯿّﺎً ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﺄوﯾﻞ. إنّ ﺗﻌﺮﯾﻔﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧّﮫ إﻧﺴﺎن ﯾﺪﯾﻦ ﺑﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼم، ﯾﺤﺘﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت: ١. ﻣﺮﺟﻌﯿّﺎت اﻟﺘﺼﻮّر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ھﻮ إﻧﺴﺎن: أي ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ "إﻧﺴﺎﻧﺎً " ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن "ﻣﺴﻠﻤﺎً " وﺑﻌﺪه، ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺗﺘﻤﺜّﻞ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﺑـ: أ. اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ . ب. اﻟﻠﻐﺔ. ج. اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ: ﺣﺴّﺎً وﺧﺒﺮة وﻋﻠﻤﺎً ﺑﮫ. ) اﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﯿّ ﺔ(، و)اﻟﺨﺒﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ (، و)اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ (. وﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت "رﺳﺎﺋﻠﮭﺎ" اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻠﮭﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﯿﺸﻜّﻞ ﺗﺼﻮّره ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻜﻮن. ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺪﯾّﻦ ﺑﺪﯾﻦ، ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت إﺿﺎﻓﯿّﺔ ھﻲ: ٢. ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲّ ﺑﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎً : أ. اﻟﻨّﺺ اﻟﺪﯾﻨﻲّ ﺑﻤﺴﺘﻮﯾﯿﮫ: اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﯾﺚ. ب. اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﯾﻨﻲّ . واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﺤﺪّد اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ وراء اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﺛﻢ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ھﻮ: ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت؟ ﯾﻘﺘﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻷﺻﻮل واﻟﺒﻼﻏﺔ، وذﻟﻚ أنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺮى ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻤﺜﯿﻼً ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ودﻻﻻﺗﮭﺎ. وﺳﯿﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ "اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت"؛ ﻓﮭﻨﺎك: ١. ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻋﻘﻠﯿّﺔ، وھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻋﻘﻞ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥١٥ ٢. ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻟﻐﻮﯾّﺔ ﻟﺴﺎﻧﯿّﺔ : وھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ. ٣. ﻣﻌﻄﯿﺎت واﻗﻌﯿّﺔ : وھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺴّﺎً وﺧﺒﺮة وﻋﻠﻤﺎً . ٤. ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻧﺼﯿّﺔ : وھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨّﺺ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻧﺺّ . ٥. ﻣﻌﻄﯿﺎت ﺗﺮاﺛﯿّﺔ : وھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺗﺮاث. وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺘﺒﮫ إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ھﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﺘﺮح اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻠﻲّ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ اﻟﺬي ﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ . ١. ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ "ﻧﻈﺮاً وإﺟﺮاءً "، ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ "ﻋﻤﻼً وواﻗﻌﺎً "، وھﺬا ﺟﻠّﻲ وھﻮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﺄزق اﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، واﻻﻧﻌﺘﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى. ٢. إنّ ﺗﺼﻮّر أي ﺟﻤﺎﻋﺔ دﯾﻨﯿّﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﯾﺘﺄﺛّﺮ ﺑﺘﺼﻮّر أﺻﺤﺎب اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﺬاھﺐ واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻌﮫ ﻓﻲ "اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲّ ". ﻓﺎﻟﺘﺼﻮّر اﻹﺳﻼﻣﻲّ ﻟﯿﺲ ﺗﺼﻮّراً ﺧﺎﻟﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺠﺪل ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮّرات . واﻵن ﻧﺴﺄل: ﻛﯿﻒ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲّ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت، وﻓﻲ أي ﻧﺴﻖ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑﯿﻨﮭﺎ؟ ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲّ اﻟﻤﻜﻮﱢن ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت أﻧّﮭﺎ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ "ﻧﺴﻖ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺘﻮاﻃﺆيّ اﻟﺼﻮاﺑﻲّ "، وﯾﻌﻨﻲ: ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﺪّم ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻣﺘﻮاﻃﺌﺔ ﺻﻮاﺑﯿّﺎً أي أن ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴَﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴِﮫ، وھﺬا اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻛﻠﯿّﺎً أو ﺟﺰﺋﯿّﺎً، أﻣّﺎ ﻛﻠﯿّﺎً ﻓﮭﻮ ﺣﯿﻦ ﯾُﺮى أنّ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ھﻲ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ وﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺎً وﺣﻜﻤﺎً، أﻣّﺎ اﻟﺠﺰﺋﻲّ ﻓﺤﯿﻦ ﺗُﺮى ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻛﻤﺎً ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﺣﻜﻤﺎً . واﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻜﻠﻲّ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾُﻤﻜﻦ وﺿﻌﮫ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان: ﻛﻞّ اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ واﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ھﻲ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﺑﺎﻟﻨّﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻨﻔﺴﮫ، وھﻲ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ أو ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ أﯾﻀﺎً . أﻣّ ﺎ اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﺠﺰﺋﻲّ، ﻓﯿﻤﻜﻦ ﺗﺄﻃﯿﺮه ﺑـ" ﺗﺘﻔﺎوت ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻓﻲ ﻛﻢ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﺴﻖ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ، ﻓﻠﯿﺲ ﻷي ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ أن ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ وﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت اﻷﺧﺮى". وﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻮاﻃﺆيّ ﺑﻤﺴﺘﻮﯾﯿﮫ اﻟﻜﻠّﻲ واﻟﺠﺰﺋﻲّ ھﯿﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲّ ﻓﻜﺎن ﻧﺴﻖ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﮫ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻧﺴﺎق وﺗﺘﻨﺎﺳﻞ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦١٥ ﻟﻜﻦّ ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲّ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﺒﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺤﻘّﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻻﺗﺴﺎﻗﻲ اﻟﻤﻔﺮوض ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة داﺋﻤﺎً، ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم ﻓﻌﻼً ﻓﻜﺮﯾّﺎً إﻧﺴﺎﻧﯿّﺎً ﺳﺒﯿﻞ اﺳﺘﻌﺎدة اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻜﻠﻲّ أو اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﺠﺰﺋﻲّ . وﻟﻨﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﻄﯿﺎت ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻋﻦ اﷲ، ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮﯾﯿﮭﺎ، ﻣﺒﯿّﻨﺎً ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﻣﺴﺎراﺗﮫ: ﺗﻘﺪّم ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻜﻠّﻲ ﻓﺘﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨّﺺ واﻟﺘﺮاث "اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ" ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻛﻤﺎً وﺣﻜﻤﺎً، وﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر أي ﻗﻠﻖ أو ﻋﺪم اﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت ھﺬه اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ أﺣﺪ إﺟﺮاءﯾﻦ: إﻗﺼﺎء ﻣﻌﻄﯿﺎت أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮﺟﻊ آﺧﺮ، أو ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﻌﻄﯿﺎت أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻟﯿﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻵﺧﺮ. وھﻨﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺠﺰﺋﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ، وﻟﯿﺴﺖ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻜﻠﯿّﺔ، ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻣﻦ ﯾُﻘﺼﻲ أﺣﺪ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻛﻠﯿّﺎً أو ﺟﺰﺋﯿّﺎً، ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﺪﻋﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺬاھﺐ أنّ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻨﻘﻞ وﺻﺮﯾﺢ اﻟﻌﻘﻞ وﺻﺤﯿﺢ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﯿﺢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﺎً اﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﺣﻜﻤﯿّﺎً، وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺬاھﺐ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻜﻠّﻲ ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻛﻤﯿّﺎً أﯾﻀﺎً . وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أنّ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﷲ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ اﷲ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﷲ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺮاث اﻟﺼﺤﯿﺢ. وﻟﻌﻞّ اﻟﻄﺒﺮي واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻄﺒﺮﺳﻲ واﻟﺮازي ﯾﻤﺜّﻠﻮن ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮاﻃﺆيّ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺮى أنّ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﷲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎً، وﺻﺤﯿﺤﺔ ﺣﻜﻤﺎً، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺨﺒﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻟﻠﻐﺔ، واﻟﺘﺮاث اﻟﺼﺤﯿﺢ. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮى اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أنّ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ اﷲ إﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻌﻘﻞ، وإن ﻇﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈنّ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ إﻣّﺎ أن ﺗُﻘﺼﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﯾُﻤﻜﻦ "إھﺪار ﻛﻼﻣﮫ"، أو أن ﺗﺆوّل إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ إھﺪار ﻛﻼﻣﮫ. وﯾُﻤ ﻜﻦ اﻟﻨّﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ  اﻟﻤﺤﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن} ربّ أرﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ{دﻟﯿﻼً ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮاﻃﺆيّ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﺘﻀﻲ أنّ اﷲ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾُﺮى، وﻣﺎ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾُﺮى ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾُﺴﺄل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ، ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ إﺟﺮاﺋﻲّ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻤﻦ ﯾُﻤﻜﻦ إھﺪار ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﻢ، وھﻢ أﺗﺒﺎع ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. وﻟﺸﺪّة ﺣﻀﻮر ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻛﻤﺎً وﻧﻮﻋﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎن اﺣﺘﯿﺎﺟﮭﻢ ﻹھﺪار ﻣﻌﻄﯿﺎت ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺟﻊ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧١٥ أﻣّﺎ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ إھﺪار ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﺤﺼﯿﻠﻲّ ﻣﻠﺠﺄھﻢ، وﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺘﺤﺼﯿﻠﻲ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮرھﻢ اﻟﺘﻮاﻃﺆيّ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أنّ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻤﻦ ھﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ وﻧﻘﻠﮫ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻌﻄﯿﺎت ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲّ، ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﷲ ھﻲ ﻛﻨﺎﯾﺎت وﻣﺠﺎزات وﺗﺨﯿﯿﻼت ﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻌﻄﻲ "ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻇﺎھﺮة" ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺑﻞ ھﻲ ﺗﺮﯾﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻐﻮﯾّﺔ وﻧﻔﺴﯿّﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ . وﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻓﺈنّ ﻋﯿﺎر اﻟﻀﯿﻖ واﻟﺴﻌﺔ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ھﻮ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲّ؛ ﻓﻤﺘﻰ وﺳّﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺘﺴّﻊ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻘﻞ، وﻣﺘﻰ ﺿﯿّﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻀﯿّﻘﺖ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻘﻞ، وﻣﺘﻰ ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه إھﺪر ﻏﯿﺮه أو أوّل . وھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﻮاﻃﺆي ﺑﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺘﺠﻠّﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻘﺪر واﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ، واﻟﺘﺤﺴﯿﻦ واﻟﺘﻘﺒﯿﺢ، وﻧﻈﺮﯾّﺔ "اﻟﺼﻼح واﻷﺻﻠﺢ". ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈنّ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻜﻠّﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻋﻦ اﷲ، ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻣﮭﯿﻤﻨﺎً ﯾﺮى أنّ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ ﻣﺘﺤﻘّﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻜﻤﻲ واﻟﺤﻜﻤﻲ، ﻟﺬﻟﻚ رأﯾﻨﺎه ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻌﻄﻰً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻓﻲ أﺣﺪ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺗﺄوّل أو ﺗﻮﺳّﻊ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ھﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﯿﻌﻮد داﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻊ آﺧﺮ. وﻟﻌﻞّ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ "ﺧﺒﺮ ﻣﺠﺎھﺪ" اﻟﺬي وﺳّﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨّﺺ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺑﻠﻐﺘﮫ ودﻻﻻﺗﮫ ﻣﻌﻄﻰً ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻋﻘﻼً وﻧﺼّﺎً وﻟﻐﺔ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ اﻟﻨّﺺ ﺗﺘﻮﺳّﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻮﺳّﻊ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة، وﺗﺘﻀﯿّﻖ ﺑﺘﻀﯿّﻖ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت. أﻣّﺎ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲّ ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻌﺘﺰﻟﯿﺘﮫ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿﺔ ﻓﺈﻧّﮫ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻜﻠﻲّ، وﺑﺈﻣﺎﻣﯿّﺘﮫ وﺷﯿﻌﯿّﺘﮫ ﻓﮭﻮ داﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ھﯿﻤﻨﺔ "اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺎدق" ﻋﻦ "اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم". ﻓﮭﻮ ﺗﻮاﻃﺆ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺨﺎص، ﻟﻜﻨﮫ ﻧﻘﻞ ﻣﺘﺠﺪّد ﺑﺘﺠﺪّد اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ أو اﻟﻨﺎﻃﻘﯿﻦ ﻋﻨﮭﻢ. أﻣّﺎ اﻟﺮازي ﻓﮭﻮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻜﻠّﻲ ﻛﻤﺎً وﻧﻮﻋﺎً، وﺑﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻘﻠﯿّﺔ أﯾﻀﺎً ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ، ﻟﻜﻦ ﺑﮭﯿﻤﻨﺔ ﻻ ﺗﻀﯿّ ﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺑﻞ ﺗﻮﺳّﻌﮭﺎ، وھﻲ ھﯿﻤﻨﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ، ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻰ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿّﺔ أي اﻟﻮاﻗﻌﯿّﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻘﺮآن، ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺮف ﻋﻦ اﷲ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺈنّ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾُ ﻌﺮف ﻋﻦ اﷲ ﻋﻘﻼً ﺣﺎﺿﺮ ﻛﻠّﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨١٥ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿّﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻜﻠﻲّ اﻟﺬي ﯾﺮى أنّ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﺑﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻘﺮآن. وﻷنّ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮﺳّﻌﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﻲ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮاً ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي، ﻗﻞّ اﻹھﺪار ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، وزادت اﻟﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ أو اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى. أﻣّﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺘﻮاﻃﺆي اﻟﺠﺰﺋﻲّ، أي إنّ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎً، ﻟﻜﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﺣﻜﻤﺎً، ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﻤﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت أن ﯾﻨﻔﺮد ﺑﻤﻌﻄﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﻮاه. وﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر رؤﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ أنّ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ھﻲ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻨّﺼﯿّﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ، ﺛﻢ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ، أﻣّﺎ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻓﺮع ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﺣﻜﻤﺎً ﻣﻊ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻨﻘﻞ، ﻟﻜﻦ ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻌﮭﺎ ﻛﻤﺎً، ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺠﺮّداً ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻘﺼﻮره ﻋﻦ إدراك اﷲ واﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﺘﺼﻮّرة ﻋﻨﮫ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻷنّ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ، ﻓﻤﺎ ﺗﻮﺟﺒﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﯾُﻮﺟﺒﮫ اﻟﻌﻘﻞ، وﻣﺎ ﯾﻮﺟﺒﮫ اﻟﻨّﺺ ﯾﻮﺟﺒﮫ اﻟﻌﻘﻞ. ﻟﺬﻟﻚ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إنّ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﯾﺮﻓﺾ ﺗﺎوﯾﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻌﻘﻞ، ﻓﺈذا ﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻇﺎھﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮل، ﻧﺆوّل ﻇﺎھﺮ اﻟﻌﻘﻮل إﻟﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻌﻘﻮل ﻏﯿﺮه، واﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أنّ اﻟﻨﺺّ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﺄتِ اﺑﺘﺪاءً إﻻ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﮭﯿﻤﻨﺎً ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت. أﻣّﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﯿﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﺠﺰﺋﻲّ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻜﻠّﻲ ﻟﻜﻦ ﺑﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﻜﺸﻒ واﻟﻤﺸﺎھﺪة، ﻓﻜﻞّ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ إدراك اﷲ وﺗﻮاﻃﺆھﺎ ﺗﻮاﻃﺆ ﺟﺰﺋﻲّ، ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻜﻠّﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة واﻟﺸﮭﻮد اﻟﻮﺟﻮديّ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮراﻧﻲّ . All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩١٥ ﻣﻘﺘﺮج اﻟﺘﺠﺎوز واﻻﺳﺘﻄﺮاد واﻛﺘﺸﺎف اﻵﻓﺎق ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻘﺘﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺘﺠﺎوز ﻣﻦ ﻋﯿﺎرات اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﺣﮭﺎ اﻋﺘﺒﺎراً ﻟﻸﻧﺴﺎق وﺗﻘﻮﯾﻤﺎً، أي اﻻﺗﺴﺎﻗﯿّﺔ، واﻻﻧﻌﺘﺎﻗﯿّﺔ، واﻻﻧﺒﺜﺎﻗﯿّﺔ . ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻻﺗﺴﺎﻗﯿّﺔ . وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ أنّ اﻷﻧﺴﺎق ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﺴﻘّﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ، ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﺒﺮھﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻖ ﻓﻮﻗﻲ ﻛﻼﻣﻲ ﻋﻘﻠﻲّ . ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻗﺘﺮاح ﻧﺴﻖ ﺗﺄوﯾﻠﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﻻ ﺑﺪّ أن ﯾﺴﺒﻘﮫ اﻗﺘﺮاح ﻧﺴﻖ ﻛﻼﻣﻲ ﺟﺪﯾﺪ؛ ﻓﺎﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﺮع ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻼﻣﻲّ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲّ . وﻷنّ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﯿﺲ ﻛﻼﻣﯿّﺎً ﺑﻞ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮاه وﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﻜﻼﻣﻲّ واﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﺘﻲ ﯾُﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺆﺳّﺲ ﻟﻨﺴﻖ ﺟﺪﯾﺪ. ﺣﯿﻦ أﻧﺸﺄت اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ إﺳﻼﻣﯿّﺔ وﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻋﻠﻮم ﻛﻼﻣﮭﺎ أو ﻋﻠﻮم ﻻھﻮﺗﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎذا أﻧﺸﺄت ﻣﺎ أﻧﺸﺄﺗﮫ؟ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ أﻣﻮر: ١. ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﺗﺴﺎق ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة. ٢. إﺛﺒﺎت أنّ "ﺧﯿﺎراً ﻛﻼﻣﯿّﺎً " دﯾﻨﯿﺎً ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺨﯿﺎر اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ. ٣. ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻟﻮاﻗﻌﯿّﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻼﻣﻲّ إﻧﺴﺎﻧﯿّﺎً أو ﻣﺠﺘﻤﻌﯿّﺎً أو "ﻣﺬھﺒﯿّﺎً ". إذن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﮭﺬه اﻷﻣﻮر، وﯾﻜﻮن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻼﻣﻲّ ﻹﻧﺠﺎزھﺎ ﻓﻲ ﻇﻞّ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﺮﺟﻌﯿّﺔ اﻟﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ . وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ: ھﻞ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺠﺪﯾﺪه؟ أﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أھﻞ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ ﯾُﺮاد ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم؟ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻛﻠّﮫ؛ ﺟﺪﯾﺪه وﻗﺪﯾﻤﮫ. وھﺬه دﻋﻮة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ وﺗﺠﺮﺑﺘﮭﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﻇﺎھﺮاً أﻧّﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم. ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ "ھﯿﻤﻨﺔ" اﺗﺠﺎه ﻛﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ، ﻓﮭﺠﻮم "اﻟﺴﻠﻔﯿّﺔ " ﻋﻠﻰ "ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم" ﻣﻨﺬ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻷواﺋﻞ ﻣﺮوراً ﺑﺮأس اﻟﺴﻠﻔﯿّﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ "اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ " ﺣﺘﻰ زﻣﻨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ھﻮ ھﺠﻮم ﻋﻠﻰ  ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﯾُﻤﻜﻦ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ ﺗﺠﻠﯿّﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿّﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺳﺮوش، وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻠﯿﻜﺎن، وأﺣﻤﺪ اﻟﻘﺒﺎﻧﺠﻲ ﻣﺜﻼً، ﻓﮭﻢ ﯾﻘﺪّﻣﻮن ﻧﻤﺎذج ﺗﺴﺘﺤﻖّ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻔﻜّﺮ ﻓﯿﮭﺎ، ﺑﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻤﺎذج ﻟﻠﺠﺪل اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻢ ﻛﻼم ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻨﻌﺘﻖ ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺎت اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ، وﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit