أسلوب التوكيد في سورة يوسف دراسة نحوية

آداب الرافدون– العدد (53 ) 1430هـ/2009م 223 كبعد أف تكعدت امرأة العزيز يكسؼ () بالسجف بقكليا(ليسجنفنَّ ) كلقد كاف ليا ما أرادت قاؿ تعالى { ُمشَّ بَدَا لَيُم منِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنشَّوُ حَتشَّى حِينٍ }(1) . كانظر إلى تكرار لفظة (ليسجنفنَّ ) مؤكدة بالمؤكديف نفسييما في الحالتيف، إشارة إلى أف امرأة العزيز نفذت تيديدىا كما أرادت . 4 .الًوكود بـ(قد و لقد) 1 .قد/ تصاحب الفعؿ الماضي لتفيد تحقيؽ الفعؿ(2)،كتحقيؽ الشيء يعني تأكيد حدكثو. كىي أيضان (حرؼ معناه التقريب كذلؾ انؾ تقكؿ قاـ زيد فتخبر بقيامو فيما مضى مف الزمف إلا أف ذلؾ الزماف قد يككف بعيدان كقد يككف قريبان مف الزماف الذم أنت فيو فإذا قربتو ب ػ (قد) فقد قربتو مما أنت فيو كلذلؾ قاؿ المؤذف قد قامت الصلاة أم قد حاف كقتيا في ىذا الزماف ...)(3). قاؿ سيبكيو(لىمنَّا يىفٍعىؿٍ ك قد فىعىؿى، إننَّما ىما لقكـو ينتظركف شيئان . فمف ثـ أشبيت قدٍ لمنَّا، في أننَّيا لا يفصؿ بينيا كبيف الفعؿ)(4) . (1 )سورة يوسف : 35 . (2) ينظر: الإعراب عن قواعد الإعراب : 105،رصف المباني في شرح حروف المعاني : 392،عمم المعاني: 60 . (3 )شرح المفصل :8/147، كينظر: حروف المعاني، أبك القاسـ عبد الرحمف بف إسحاؽ الزجاجي (ت 337ىػ) تحقيؽ الدكتكر عمي تكفيؽ الحمد، مؤسسة الرسالة -دار الأمؿ، الأردف، الطبعة الثانية 1406ىػ-1986ـ: ص 13،النحو الوافي:1 /52-53 . (4 )الكتاب: 3/115، كينظر: المقتضب، أبك العبٌاس محمد بف يزيد المبرٌد (ت 285ىػ)، تحقيؽ محمد عبد الخالؽ عضيمة، عالـ الكتب-بيركت: ص2 /335،الأصول في النحو، أبك بكر ابف السراج النحكم البغدادم (ت 316ىػ) تحقيؽ الدكتكر عبد الحسيف الفتمي، مطبعة النعماف، النجؼ الاشرؼ 1393ىػ-1973ـ: ص1 /366،الصّاحبي في فقو المغة العربية وسنن العرب في كطميا، أبك الحسيف أحمد بف فارس بف زكريا (ت 395ىػ) تحقيؽ السينَّد أحمد صقر، طبع بمطبعة عيسى البابي الحمبي كشركاه -القاىرة :ص 240،مغني المبيب:227،الأُزىية في عمم الحروف ، عمي بف محمد النحكم اليركم (ت 415ىػ)،

أسلـوب الًوكوـد فـي سـورة ووسـف: دراسـة نحووـة م.م. رائد عماد أحمد 224 كقد كرد في سكرة يكسؼ ثماني مرات منيا قكلو تعالى {قَالُواْ أَإِنشَّكَ لأََنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَىـذَا أَخِي قَدْ مَنشَّ المّوُ عَمَيْنَا...}(1) . كقكلو تعالى{وَقَالَ يَا أَبَتِ ىـذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَمَيَا رَبنِّي حَقّاً وَقَدْ أَحْسَنَ بَي...}(2) . كقد تكجو يكسؼ() بخطابو ىذا إلى أبيو لأنو مف قص عميو رؤياه كىك صغير فأكليا لو. 2 .لقد/ يرل الزٌجاج أفنَّ (دخكؿ اللاـ في (لقد) عمى جيػة القسـ كالتككيد)(3)، (فمنيـ يقدركف قسمان محذكفان جكابو (لقد))(4) .كقاؿ المبرد (كا ف كصمت اللاـ بػ (قدٍ ) فجيٌد بالغ. تقكؿ: كاللهً لقد رأيت زيدان ...)(5) . كقد كردت (لقد) في سكرة يكسؼ ست مرات منيا قكلو تعالى {وَلَقَدْ ىَمشَّتْ بِوِ }(6)، ىذه الجممة مؤكدة بػ(لقد) التي تدؿ عمى قسـ محذكؼ قبميا، كىذا التككيد المؤيد بالقسـ دليؿ عمى أف الأمر قد حدث دكف شؾ، كأف امرأة العزيز قد ىمت بيكسؼ () حقيقة. كقكلو تعالى {قَالُواْ تَالمّوِ لَقَدْ آ َرَكَ المّوُ عَمَيْنَا وَاإِِن كُنشَّا لَخَاطِئِينَ}(7) . القسـ إذا أجيب بماضو متصرؼ مثبتو فإف كاف قريبان مف الحاؿ جيء باللاـ كقد جميعان كما في الآية السابقة كا ف كاف بعيدان جيء باللاـ كحدىا(8) .كفي تحقيؽ عبد المعيف الممكحي، مطبعة مجمع المغة العربية بدمشؽ 1391ىػ-1971 ـ. :220 . (1 )سورة يوسف : 90 . (2 )سورة يوسف : 100 . (3 )معاني القرآن واإِعرابو لمزجاج، تحقيؽ الدكتكر عبد الجميؿ عبدة شمبي، عالـ الكتب 1408ـ: ص 1/164 . (4 )الجنى الداني في حروف المعاني، حسف بف قاسـ المرادم (ت 749ىػ) تحقيؽ طو محسف، ساعدت جامعة بغداد عمى نشره 1396ىػ-1976ـ: ص 125 . (5 )المقتضب: 2/335 . (6 )سورة يوسف : 24 . (7 )سورة يوسف : 91 . (8) ينظر: مغني المبيب: 1 /191 .

آداب الرافدون– العدد (53 ) 1430هـ/2009م 225 الآية السابقة نجد إقراران مف أخكة يكسؼ بأف الله فضؿ أخاىـ عمييـ، كاعترافان منيـ بما اقترفكه مف إساءة في حؽ أخييـ، كجاء الإقرار مؤكدا بالقسـ (تالله) ك (لقد) كىذا مف باب المبالغة في تككيد الأمر كتثبيتو. 5. الًوكود بأسلوب القصر (القصر لغة: الحبٍسي مف قصر الشيء حىبىسىوي، كىك اصططحاً : تخصيص شيء بشيء بكسيمة معيٌنة)(1) (كالقصر طريقة مف طرائؽ التككيد، ييدؼ بو المتكمـ إلى تثبيت غرضو في ذىف السامع، كا زالة ما في نفسو مف شؾٌ فيو كالتككيد بالقصر أقكل طرائؽ التككيد، كأدليا عمى تثبيت ما يراد تثبيتوي أك تقريرهي )(2) . كقاؿ القزكيني(كالقصر ليس إلانَّ تأكيدان عمى تأكيد)(3) . (كالقصر صكرة تككيدية تعتمد في أداء كظيفتيا عمى الأداة )(4) . (1 )شرح التمخيص في عموم البطغة ، جلاؿ الدٌيف محمد بف عبد الرحمف القزكيني (ت 739ىػ)، تحقيؽ محمد ىاشـ دكيدرم، دار الجيؿ -بيركت، الطبعة الثانية 1402ىػ- 1982ـ: ص 73، كينظر: أساس البطغة، الإماـ العلامة جار الله أبي القاسـ محمكد بف عمر الزمخشرم (ت 538ىػ)، دار صادر ػ بيركت 1399ىػ-1979ـ: ص 509،البطغة العربية (المعاني والبيان والبديع)، الدكتكر أحمد مطمكب، حقكؽ الطبع كالنشر محفكظة لدل كزارة التعميـ العالي كالبحث العممي، الطبعة الأكلى 1400ىػ- 1980ـ،ص94، جواىر البطغة: 179،عمم المعاني: 159 . (2 )في النحو العربي قواعد وتطبيق عمى المنيج العممي الحديث، الدكتكر ميدم المخزكمي، مطبعة مصطفى البابي الحمبي كأكلاده بمصر، الطبعة الأكلى 1386ىػ-1966ـ: ص 210، كينظر: جواىر البطغة: 184 . (3 )الإيضاح في عموم البطغة، جلاؿ الديف أبك عبد الله محمد ابف قاضي القضاة سعد الديف أبك محمد عبد الرحمف القزكيني (ت 739ىػ-1338ـ)، مطبعة محمد عمي صبيح كأكلاده بميداف الأزىر 1384ىػ-1964ـ: ص 73، كينظر: مفتاح العموم: 126 . (4 )في النحو العربي نقد وتوجيو: 238 .

أسلـوب الًوكوـد فـي سـورة ووسـف: دراسـة نحووـة م.م. رائد عماد أحمد 226 كقد كرد أسمكب القصر في سكرة يكسؼ فجاء بطريقتيف ىما : النفي كالاستثناء كالقصر بػ (إنما) ككما يأتي: 1 .القصر بالنفي و إ ىك كؿ ما كاف مؤكدان بػ (إلانَّ ) مسبكقة بأداة مف أدكات النفي المعركفة: ما كا فٍ كلا كىؿ المستعممة في النفي كلـ كلف .... كحقيقة (إلانَّ ) ىذه أنيا (ليست استثناء، كانما ىػي مسبكقة بالنفي، أداة قصر ككظيفتيا قصر ما قبميا عمى ما بعدىا، كالقصر تككيد كا يجاب أبدان، كىذا ىك ما يفرؽ بيف (إلانَّ ) في الاستثناء كبينيا، لاف كظيفة (إلانَّ ) في الاستثناء إخراج ما بعدىا مف حكـ ما قبميا كىما مختمفتاف، كلذلؾ كاف عدُّ النحاة إياىا في الاستثناء خمطان كتسميتيا بالاستثناء المفرغ ضربان مف التكمؼ)(1) .كجاءت بعض آيات سكرة يكسؼ مؤكنَّدة بيذا الشكؿ، ككما يأتي: أ. مـا و إلاَّ (يقكؿ الدكتكر عبد الفتاح لاشيف (استخداـ القرآف (ما، إلانَّ ) في القصر، كىي أقكل أدكاتو، لما فييا مف كضكح معنى القصر، لذا تستخدـ في الأمكر التي ىػي مجاؿ لمشؾ كالإنكار)(2) . كقد كرد ىذا النكع مف التككيد في سكرة يكسؼ خمس مرات منيا قكلو تعالى {مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِوِ إِلاشَّ أَسْمَاء سَمشَّيْتُمُوىَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم}(3) .(أم ما تعبدكف يا معشر القكـ مف دكف الله إلانَّ أسماءن فارغة سميتمكىا آلية كىي لا تممؾ اؿ{قدرة كالسمطاف لأنيا جمادات )(4) . (1 )المعاني في ضوء أساليب القرآن ، الدكتكر عبد الفتاح لاشيف، دار المعارؼ، الطبعة الثالثة، 1978ـ: 282،وفي النحو العربي نقد وتوجيو: 240 . (2 )المعاني في ضوء أساليب القرآن : 282 . (3 )سورة يوسف : 40 . (4 )صفوة التفاسير: 2 /52 .

آداب الرافدون– العدد (53 ) 1430هـ/2009م 227 كقكلو تعالى{وَمَا شَيِدْنَا إِلاشَّ بِمَا عَمِمْنَا}(1)، أم كلسنا نشيد إلانَّ بما تيقنا كعممنا فقد رأينا الصاع في رىحٍمو(2) . ب. لا و إلاَّ كرد ىذا النكع مف القصر في سكرة يكسؼ في مكضعيف فقط كىما قكلو تعالى {أَمَرَ أَلاشَّ تَعْبُدُواْ إِلاشَّ إِيشَّاهُ ذَلِكَ الدنِّينُ الْقَينِّمُ وَلَكِنشَّ أَكْ َرَ النشَّاسِ لاَ يَعْمَمُونَ }(3) . أم أمر الله سبحانو كتعالى بإفراد العبادة لو، لأنو لا يستحقيا إلانَّ مف لو العظمة كالجلاؿ كا خلاص العبادة لله ىك الديف القكيـ الذم لا اعكجاج فيو(4) . كقكلو تعالى{إِنشَّوُ لاَ يَيْأَسُ مِن رشَّوْحِ المّوِ إِلاشَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ }(5)، أم فانو لا يقنط مف رحمة الله تعالى إلانَّ الجاحدكف المنكركف لقدرتو جؿنَّ كعلا(6) . ج. إن النافوة وإلاَّ (إفٍ ) النافية مف الحركؼ التي تعمؿ عمؿ ليس، أم ترفع المبتدأ كتنصب الخبر، كا نما تعمؿ ىذا العمؿ لحمميا عمى ليس في إفادة النفي مثؿ (ما)، كقد سيمًعى إعماليا ىذا العمؿ عمى لساف قكـ مف العرب يسمٌكٍفى، بأىؿ العالية، كىي ما فكؽ نجد إلى أرض تيامة، فتقكؿ عمى لغتيـ (إفٍ الإسراؼ نافعان ) بمعنى ما الإسراؼ نافعان ...(7)، منع إعماليا الفرٌاءكأكثر البصرم يف، كالمغاربة كعيزًم إلى (5 )سورة يوسف : 81 . (6 )صفوة التفاسير: 2 /64 . (1 )سورة يوسف : 40 . (2) ينظر: صفوة التفاسير: 2 /52 . (3 )سورة يوسف : 87 . (4) ينظر: صفوة التفاسير: 2 /65 . (5 )ينظر: ىمع اليوامع في شرح جمع الجوامع ، جلاؿ الديف السيكطي (ت 911ىػ)، تحقيؽ كشرح الدكتكر عبد العاؿ سالـ مكرٌـ، دار البحكث العممية، ساعدت جامعة الككيت عمى نشره 1395ىػ-1975ـ: ص 2/116،المشكاة الفتحية: 190،كالكامل في الدنِّراسات النحويشَّة ونشأتيا، الدكتكر محمد محمكد ىلاؿ، منشكرات جامعة قار يكنس -بنغازم :ص 267 .

أسلـوب الًوكوـد فـي سـورة ووسـف: دراسـة نحووـة م.م. رائد عماد أحمد 228 سيبكيو،كأجاز إعماليا الكسائي، كأكثر الككفييف، كابف السٌراج كالفارسي كابف جنٌي، كابف مالؾ كصحنَّحو أبك حيٌاف، لمشاركتيا (لمٌا) في النفي كككنيا لنفي الحاؿ، كلمسماع(1) . كقد كرد ىذا النكع مف القصر في سكرة يكسؼ خمس مرات فقط منيا قكلو تعالى {وَقُمْنَ حَاشَ لِمّوِ مَا ىـذَا بَشَراً إِنْ ىـذَا إِلاشَّ مَمَكٌ كَرِيمٌ }(2) . أم ليس ىذا مف بشر ما ىك إلانَّ مىمىؾه مف الملائكة، فإف ىذا الجماؿ الفائؽ، كالحسف الرائع مما لا يكاد يكجد في البشر (3) . كقكلو تعالى{إِنِ الْحُكْمُ إِلاشَّ لِمّوِ }(4) . أم ما الحكـ في أمر العبادة كالديف إلانَّ لله رب العالميف(أمر ألانَّ تعبدكا إلانَّ إياه) أم أمر سبحانو بإفراد العبادة لو، لأنو لا يستحقيا إلانَّ مف لو العظمة كالجلاؿ(5) . كنجد في ىذه الآية الكريمة كركد ثلاثة أنكاع مف القصر بالنفي كالاستثناء، حيث كردت (إلانَّ ) ثلاث مرات في كؿ مرة مسبكقة بأداة مف أدكات النفي كردت (إلانَّ ) مسبكقة بأداة النفي (ما) مرة، ك (إفٍ ) النافية مرة ثانية، كأداة النفي (لا) مرة ثالثة، كفي ذلؾ دلالة كاضحة عمى تأكيد إخلاص العبادة لله سبحانو كتعالى كنبذ جميع أنكاع الإشراؾ كالعبكدية لغير الله تعالى، فالله سبحانو كتعالى أحده صمد لا شريؾ لو، كيجب إفراد العبادة لله سبحانو كتعالى، لأنو لا يستحقيا إلانَّ مف لو العظمة كالجلاؿ. كقكلو تعالى {وَمَا تَسْأَلُيُمْ عَمَيْوِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ ىُوَ إِلاشَّ ذِكْرٌ لنِّمْعَالَمِينَ }(6) . أم ما ىذا القرآف إلانَّ عظة كتذكير لمعالميف، كأنت لا تطمب في تلاكتو عمييـ مالان، فمك كانكا عقلاء لقبمكا كلـ يتمردكا(7) . (6 )ىمع اليوامع: 2 /116 . (1 )سورة يوسف : 31 . (2) ينظر: صفوة التفاسير: 2 /49 . (3 )سورة يوسف : 40 . (4 )صفوة التفاسير: 2/52 . (5 )سورة يوسف : 104 . (6 )صفوة التفاسير: 2 /69 .

آداب الرافدون– العدد (53 ) 1430هـ/2009م 229 2 .القصر بـ(إنما) كىي (إف) المتصمة عند النحاة بػ (ما) الزائدة التي يسمكنيا الكافة فصارتا كحرؼ كاحد (1) . كا ذا كانت(إنٌما) ك (ما) ك (إلانَّ ) تجتمعاف في ككنيما أداتي التككيد بالقصر في المغة العربية، ؼ إنيما تفترقاف في أفنَّ لكؿ منيما مكضعان لا يصح معو غيرىا، كالجرجاني قد ألتفت إلى الفرؽ بينيما حيف قاؿ (لك كانا سكاءن لكاف ينبغي أف يككف في (إننَّما) مف النفي مثمما يككف في (ما ك إلانَّ )، ككما كجدتى (إننَّما) لا تصمح فيما ذكرنا تجد (ما كا لانَّ ) لا تصمح في ضرب مف الكلاـ قد صمحت فيو (إننَّما) كذلؾ في مثؿ قكلؾ: إنما ىك درىـ لا دينار : لك قمت ما ىك إلانَّ درىـ لا دينار: لـ يكف شيئان كا ذ قد باف بيذه الجممة أننَّيـ قد جعمكا (إننَّما) في معنى (ما كا لانَّ ) لـ يعنكا أف المعنى فييما كاحد عمى الإطلاؽ كأف يسقطكا الفرؽ )(2) . كقد كرد القصر بالأداة (إنما) مرة كاحدة في سكرة يكسؼ كىي قكلو تعالى {قَالَ إِنشَّمَا أَشْكُو بَ نِّي وَحُزْنِي إلى المّوِ وَأَعْمَمُ مِنَ المّوِ مَا لاَ تَعْمَمُونَ}(3) . أم قاؿ يعقكب() لبنيو: لست أشكك غمٌي كحزني إليكـ كا نما أشكك ذلؾ إلى الله فيك الذم تنفع الشككل إليو كأعمـ مف رحمتو كا حسانو مالا تعممكف أنتـ فأرجك أف يرحمني كيمطؼ بي كيأتيني بالفرج مف حيث لا أحتسب (4) . 6 .الًوكود بأسلوب القسم القسـ كسيمة مف كسائؿ تككيد الجممة، قاؿ سيبكيو (اعمـ أفنَّ القسـ تككيده لكلامؾ)(1) . (7 )ينظر: الكتاب: 2/418،والمقتضب: 2/263،الطراز : 2/201 . (1 )دلائل الأعجاز في عمم المعاني، عبد القاىر الجرجاني (ت 471ىػ)، الناشر دار المعرفة لمطباعة كالنشر، بيركت-لبناف 1398ىػ-1978ـ: ص 254 . (2 )سورة يوسف :86 . (3) ينظر: صفوة التفاسير: 2 /64-65 .

أسلـوب الًوكوـد فـي سـورة ووسـف: دراسـة نحووـة م.م. رائد عماد أحمد 230 (كالقسىـى ىك يميف ييقسًـي بيا الحالؼي لييؤىكٌدى بيا شيئان ييخٌبًري عنو مف إيجاب أك جىحدو، كىك جممة ييؤكنَّدي بيا جممة أخرل فالجممة المؤكىدةي ىي المقسـي عميو كالجممة المؤكدةي ىي القسـي كالاسـ الذم يدخؿ عميو حرؼ القسـ ىك المقسـي بو...)(2) . قاؿ ابف جني(أف القسـ ضرب مف الخبر، يذكر ليؤكٌد بو خبر آخر)(3) . كالقرآف الكريـ قد أشتمؿ عمى نصيب كافر مف القسـ، لأنو نزؿ بمغة العرب، كلقكـ جرت عاداتيـ عمى تككيد ما يقكلكف بالقسـ، يقكؿ السيكطي (كالقصد بالقسـ تحقيؽ الخبر كتككيده... كالقرآف نزؿ بمغة العرب كمف عاداتيا القسـ إذا أرادت أف تؤكد أمران )(4) . كقد كرد التككيد بالقسـ في سكرة يكسؼ أربع مرات كفي كؿ مرة جاء المقسـ بو لفظ الجلالة (الله) مسبكؽ بحرؼ القسـ (التاء)، كقد ذكر السيكطي أف (تاء) القسـ تختص بمفظ الجلالة (الله) فلا تدخؿ عمى اسـ غير (الله) لا ظاىران كلا مضمران لفرعيتيا، كشذت في الرحمف كرب الكعبة كربي كحياتؾ(5) . كقد ذكر ابف سيدة في المخصص أف(التاء أضعؼ حركؼ القسـ لأنيا بدؿ مف الكاك، كالكاك بدؿ مف الباء فبعدت فمـ تدخؿ إلانَّ عمى اسـ الله عز كجؿ كفي التاء معنى التعجب)(6) . قاؿ تعالى{قَالُواْ تَالمّوِ لَقَدْ عَمِمْتُم مشَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنشَّا سَارِقِينَ}(7) . (4 )الكتاب: 3/104 . (1 )المخصص، أبك الحسف عمي بف إسماعيؿ النحكم المغكم الأندلسي المعركؼ بابف سيدة (ت 458ىػ)، المكتب التجارم لمطباعة كالتكزيع كالنشر -بيركت:ص 110، كينظر: أساليب القسم في المغة العربية: 30 . (2 )الممع في العربية، أبك الفتح عثماف بف جنٌي المكصمٌي النحكم (ت 392ىػ)، تحقيؽ فائز فارس، دار الأمؿ لمنشر كالتكزيع، الأردف، الطبعة الأكلى 1409ىػ–1988ـ: ص 183 . (3 )الإتقان في عموم القرآن : 2/133 . (4) ينظر: ىمع اليوامع: 2 /39، كينظر: الجنى الداني: 57 . (5 )المخصص لابن سيدة: 13 /111 . (6 )سورة يوسف : 73 .

آداب الرافدون– العدد (53 ) 1430هـ/2009م 231 كقد جاء قكؿ إخكةً يكسؼ() ىذا مؤكدان بالقسـ(تالله) ك (لقد) بعد أف أيتيمكا بسرقة صكاع الممؾ ككاف لا بد مف أف يككف قكليـ ىذا مؤكدان عمى الرغـ مف ثقتيـ ببراءتيـ مف ىذه التيمة، كذلؾ لأف الاتياـ جاء مؤكدان بمؤكديف {إِنشَّكُمْ لَسَارِقُونَ }(1)، كلا بد مف الرٌد عميو برد مشفكع بالتككيد. قاؿ تعالى {قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتشَّى تَكُونَ حَرَضاً أو تَكُونَ مِنَ الْيَالِكِينَ }(2) . (قاؿ الكسائي: فتأتي كفتيئتي أفعؿ ذلؾ أم ما زلتي، كزعـ الفراء أف (لا) مضمرة أم لاتفتأ كأنشد : فقمت يمين الله أبرحُ قاعداً ولو قطعوا رأسي لديكِ وأوصالي أم لا أبرح، قاؿ النحاس، كالذم قاؿ حسف صحيح، كزعـ الخميؿ كسيبكيو أف (لا) تضمر في القسـ، لأنو ليس فيو إشكاؿ، كلك كاف كاجبان لكاف باللاـ كالنكف، كا نما قالكا لو ذلؾ لأنيـ عممكا باليقيف أنو يداكـ عمى ذلؾ، يقاؿ مازاؿ يفعؿ كذا، كما فتيء كفتأ فيما لغتاف، كلا يستعملاف إلانَّ مع الجحد)(3) . كقد جمعكا بيف القسـ كالتعجب في قكليـ(تالله) فأكدكا أف تذكرهً يكسؼ سكؼ يؤدم بو إلى اليلاؾ، كأرادكا بذلؾ أف يصرفكه عف فعمو ىذا، كتعجبكا في الكقت نفسو مف تذكره يكسؼ بعد ىذا الزمف الطكيؿ عمى فقده كغيابو عنو . قاؿ تعالى {قَالُواْ تَالمّوِ لَقَدْ آ َرَكَ المّوُ عَمَيْنَا وَاإِِن كُنشَّا لَخَاطِئِينَ}(4) . كىذا قكؿ أخكة يكسؼ ليكسؼ() بعد ما عرفكا باف عزيز مصر ىك أخكىـ يكسؼ الذم أخطأكا بحقو، كفي ىذه الآية إقرار مف إخكة يكسؼ بأف الله سبحانو كتعالى فضؿ أخاىـ عمييـ، كاعتراؼ منيـ بما اقترفكه مف إساءة في حؽ أخييـ، كجاء الإقرار مؤكدان بالقسـ المتضمف معنى التعجب (تالله) لما آلت إليو (1 )سورة يوسف : 70 . (2 )سورة يوسف : 85 . (3 )تفسير القرطبي: 5 /163-164 . (4 )سورة يوسف :91 .

أسلـوب الًوكوـد فـي سـورة ووسـف: دراسـة نحووـة م.م. رائد عماد أحمد 232 أمكر يكسؼ كأحكالو، كجاء مؤكدان بػ(لقد) كىذا مف باب المبالغة في تككيد الأمر كتثبيتو. كبعد ما {قَالَ أَبُوىُمْ إِننِّي لأََجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَننِّدُونِ }(1)، رد أخكة يكسؼ عمى أبييـ يعقكب فػ {قَالُواْ تَالمّوِ إِنشَّكَ لَفِي ضَطَلِكَ الْقَدِيمِ}(2) . كىذا تأكيد كتعجب مف أف سيدنا يعقكب لـ يزؿ مصرٌان عمى زعمو بأف ابنو يكسؼ حي، كلـ ييتد بعد إلى صكاب الرأم، كيقنع بأنو قد ذىب دكف عكدة . 7 .الًوكود بالمفعول المطلق (ىك المصدر، المنتصب: تككيدان لعاممو، أك بيانان لنكعًوً، أك عىدىدًهً، نحك (ضىرىبٍتي ضىرٍبان، كسًرٍتي سىيٍرى زىيٍدو، كضىرىبٍتي ضىرٍبىتيٍفً ))(3) . كذكر السيكطي(4)، ككثير مف النحكييف(5)، أنو سمي مفعكلان مطمقان لأنو لـ يقيد بحرؼ مف حركؼ الجر . كىك المصدر مف كؿ فعؿ سكاء أكاف متعديان أـ لازمان . كقاؿ ابف السراج (إنؾ لك قمت قمت قيامان، كجمست جمكسان، فميس في ىذا اكثر مف أنؾ أكدت فعمؾ بذكرؾ مصدره )(1) . (1 )سورة يوسف : 94 . (2 )سورة يوسف : 95 . (3 )شرح ابن عقيل : 2/169، كينظر: المفصل في صنعة الإعراب ، أبك القاسـ محمكد بف عمر الزمخشرم (ت538ىػ)، تحقيؽ الدكتكر عمي بك ممحـ، دار النشر، دار كمكتبة اليلاؿ- بيركت الطبعة الأكلى 1993ـ: ص 1/55 . (4 )المطالع السعيدة في شرح الفريدة ، جلاؿ الديف السيكطي (ت 911ىػ)، تحقيؽ الدكتكر نبياف ياسيف حسيف-مطبعة الرسالة :ص 1/391 . (5 )ينظر: المرتجل، أبك محمد عبد الله بف أحمد بف أحمد بف أحمد بف الخشاب(492 - 567ىػ)، تحقيؽ عمي حيدر، دمشؽ 1392ىػ-1972ـ: ص 159،كشف المشكل في النحو، عمي بف سميماف الحيدرة اليمني (ت 599ىػ) تحقيؽ الدكتكر ىادم عطية مطر، مطبعة الإرشاد، بغداد، الطبعة الأكلى 1404ىػ-1984ـ: ص 431-432،المباب في النحو، عبد الكىاب الصابكني، مكتبة دار الشرؽ، بيركت -شارع دركيش :ص 279،شرح ابن عقيل: 2/169 .

آداب الرافدون– العدد (53 ) 1430هـ/2009م 233 كجاء التككيد بالمفعكؿ المطمؽ في سكرة يكسؼ مرة كاحدة فقط، ىي قكلو تعالى {قَالَ يَا بُنَيشَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَمَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنشَّ الششَّيْطَانَ لِ ِنسَانِ عَدُووٌّ مبُّبِينٌ }(2) . فػ(كيدان ) مفعكؿ مطمؽ مؤكد لعاممو (يكيدكا). كذلؾ بعد أف قصنَّ يكسؼ () رؤياه عمى أبيو يعقكب()، أمر يعقكب كلده يكسؼ (عمييما السلاـ) ألانَّ يقصص رؤياه عمى أخكتو فيكيدكا لو كيدان أم فيحتالكا لإىلاكؾ حيمة عظيمة لا تقدر عمى ردىا . 8 .الًوكود بالأحرف الزائدة أحرؼ الزيادة في العربية ليا دكر في إثبات الكلاـ كتأكيده . كا ف فقد ىذا الحرؼ تأثر المعنى بفقد معنى التككيد منو فصار أقؿ درجة، كمف ىنا نفيـ اف حرؼ الزيادة ليس عبئان إضافيان أك شيئان ميملان يمكننا أف نتخمص منو بسيكلة، بؿ لا يمكف التخمص منو إلا أف نحتمؿ عكاقب طرحو كالتخمي عنو كىي فقداف درجة مف درجات الأمر الذم نتحدث عنو أم التأثير في المعنى الذم نريد ، أحرؼ الزيادة متعددة كقد كردت بعض ىذه الحركؼ في سكرة يكسؼ ككما يأتي: 1 .اليـــاء المقصكد بزيادتيا التككيد (3)، كىي مف أكثر الحركؼ زيادة كتككف زيادتيا في الإثبات أك النفي، كجاءت في القرآف الكريـ كيراد بيا التككيد ، منيا قكلو تعالى {وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْطَمِ بِعَالِمِينَ }(4) . كقد كردت الباء زائدة في خبر (ما) ك (زيادتيػا في سياؽ النفي لتككيد النفي كتقكيتو)(1) . (6 )ينظر: الأصول في النحو: 1/160 . (1 )سورة يوسف : 5 . (2 )ىمع اليوامع: 2/20،المباب في النحو: 72 . (3 )سورة يوسف : 44 .

أسلـوب الًوكوـد فـي سـورة ووسـف: دراسـة نحووـة م.م. رائد عماد أحمد 234 2 .أنْ كردت (أفٍ ) زائدة في سكرة يكسؼ في قكلو تعالى {فَمَمشَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ }(2)، جاءت(أفٍ ) في ىذه الآية مزيدة لمتأكيد ككقكع (أفٍ ) بعد (لمٌا) التكقيتية كثير في الكلاـ(3) . كختامان، شكؿ التككيد ركنان أساسيان في قصة يكسؼ () إذ بيٌف أثران ميمان في الكشؼ عف طبائع شخصيات القصة كميكليا كأىكائيا، كما أسيـ في الكشؼ عف دلالات التككيد في المغة الحكارية التي تمثؿ الكسيط الأىـ بيف عكالـ الإنساف الداخمية كالعالـ المحيط. كأظير ىذا الأسمكب خفايا النفس البشرية، كمكنكناتيا الدفينة . ىذا، كبالله التكفيؽ كعميو الاتكاؿ، كالحمد لله رب العالميف عمى تكفيقو في إتماـ ىذا البحث . (4 )الممع في العربية: 39،المفصل: 313،النحو الوافي: 2/450،في النحو العربي نقد وتوجيو:241،عمم المعاني: 64 . (1 )سورة يوسف : 96 . (2) ينظر: التحرير والتنوير: 13 /53.

آداب الرافدون– العدد (53 ) 1430هـ/2009م 235 ملحق بمواضع الًوكود في سورة ووسف نوع التوكيد الآيات التككيد المفظي (4 ) التككيد بػ(إفنَّ ) (2/3/4/5/6/8/11/12/13/14/17/23/23/24/28 /29/30/34/36/37/43/51/53/54/55/61/63/ 68/69/70/78/79/81/82/87/90/91/94/95/96 /97/98/100 ) التككيد بػ(أفنَّ ) (42 ) التككيد باللاـ المكطئة لمقسـ(14/32 ) اللاـ الكاقعة في جكاب القسـ (7/15/32/35/73/91/94 ) لاـ الابتداء(3/8/8/11/12/13/51/53/61/63/70/82/90/91 /95 ) لاـ الجحكد (76 ) التككيد بنكني التككيد(15/32/35/66 ) التككيد بػ(قد) (30/77/80/90/100/100/101/110 ) التككيد بػ(لقد) (7/24/32/73/91/111 ) التككيد بالقصر مػا+إلانَّ (40/76/68/81/106 ) لا +إ(40/87 ) إفٍ النافية +إلانَّ (31/40/67/79/104 ) القصر بػ(إنما) (86 ) التككيد بالقسـ (73/85/91/95 ) بضمير الفصؿ(34/69/83/90/98/100/108 ) المفعكؿ المطمؽ(5 ) الحركؼ الزائدة الباء (44 ) (إفٍ) الزائدة (96 )

أسلـوب الًوكوـد فـي سـورة ووسـف: دراسـة نحووـة م.م. رائد عماد أحمد 236 Corroboration in Surat Yousif in the Glorious Quran: Syntactic Study Ra’id Imad Ahmed Abstract This paper investigates the phenomenon of “corroboration” in the sura t (a chapter in the Glorious Quran ) Yousif that forms the corner stone in conducting the dialogue throughout this sura. This phenomenon plays a vital role in showing the hidden meanings behind the dialogue among characters in this sura. This paper involves a prelude in which the term Tawkeed “confirmation” is tackled linguistically and logically. Also it investigates corroboration styles used . They are classified into two parts: firstly , the verbal corroboration, and secondly corroboration via certain expressions that include various meaning. Finally, it includes co nclusions in addition to an appendix clarifying the positions in which corroboration styles have been used.  Dept. of Arabic/ College of Arts/ University of Mosul.