أحاديث حقوق الميت في الإسلام

1 أحاديث حقوق الميْت في الإسلام دراسة تحليلية قانونية الاستاذ الدكتور فهمي احمد عبد الرحمن القزاز معاون العميد للشؤون العلمية والادارية/نينوى كلية الامام الأعظم الجامعة 1436 هـ 2014م

2 بسم الله الرحمن الرحيم قدمة الم(1) الحمم لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحم للعالمين، واترضى عن الصحاب والتابعين، وةن تبعهم باحسان الى يوم المين. وبعم وراء الحصول علىى حقدوههىا، وهىم ص صىي عل هىا، بىي هىم تلهث ري البشفلا يخفى على ذي لب أن تظىىي وىىعوب بهاملهىىا ةسىىتبعمة ىىت و،ىىهة اصحىىتلال، تقدا،ىىلا الىىيل وا ىىوان، وص تسىىت أن صىىي علىىى أدنى حقدوهها ةن الحري والعمل والمساواة. ،لاهاً الم الب بحقدوق واليين يجاهمون في ،ب ي حصول الإنسان على حقده في الح اة، ص يخ ر ببا م إ الإنسان بعم الممات(2). هىىال ،بىىي ىىي ىىونه ورعايتىىه بعىىم الوفىىاة ،إن تكىىرا الإنسىىان في الإ،ىىلام ر يقدتصىىر علىىى ةىىمة ح اتىىه تعالى: ((وَلَقدَم اَرَّة نَا بَنِ آدَمَ) (3)، فالإ،لام ارم الإنسىان ح ىا وة تىا ، وضىمن لىه الحقدىوق في وهىت عجى عىن الم الب بها بعم فقدمه ةا يشرفه على الخلائق ، أص وهلا الروح الإ هال تعالى: (فَإِذَا ،َوَّيى تُهُ وَنىَفَخ تُ فِ هِ ةِن رُّوحِلا فىَقدَعُوا لَهُ ،َاجِمِينَ) (4). فنهى عن النظر إلى عورته بعم ةوته ،وعمّ حرة الم ت واجباً ورع ا (5)،ونهى عىن اسىر عظمىه وجعلىه اكسىىىىر عظمىىىىه ح ىىىىا(6)،وحىىىىرم ،ىىىىب الم ىىىىت وةنىىىى التشىىىىه بىىىىه وأةىىىىرهم بىىىىيار اا،ىىىىن ةوتىىىىاهم والكىىىى عىىىىن (1) أ له اتاب ة ب وع في دار النهج/ دةشق ،ن 2008م، تقدريظ اص،تاذ الماتور عماد المين خل ي (2) رحل الخلود: لحسن أيوب،دار السلام لل باع والنشر والتوزي : (ص 7.) (3)،ورة ال فرهان: ج ء ةن آي : 70. رح الفقدهاء ب هارة جسم الإنسان ح ا وة تا تكريما له خلافا لغ ه بعم ةوتىه وا،ىتملوا بقدولىه  : (ص تنجسوا ةوتاام فإن المسلم ص ينجس ح ا وص ة تا ). رواه الحاام في المستمرك ةن حميث ابن عباس وهىال ىح ع ع لىى وىر،هما ور يخرجىىاه . ينظىىر المسىىتمرك علىىى الصىىح حين: مىىم بىىن عبىىم الله ،أبي عبىىم الله الحىىاام الن سىىابوري، ( 321-405هىىى)، دار الكتىىب العلم ىى ، ب وت ، 1411-199، الأولى، قد ق: ةص فى عبم القدادر ع ا: (542:1.) (4) ،ورة الحجر/ آي 29. (5) ينظر : (ص13-15.) (6)ينظر: (ص16 -19.)

3 (مةسىىىاوئه 1)،ونهىىىى عىىىن ب ىىى ا ىىى(2)، والم لىىى بهىىىا بعىىىم ةوتىىىه ولىىىو اىىىان ةىىىن الأعىىىما ء ا ىىىاربين (3)،وحىىى هم علىىىى الإ،راع بتجه الم ت (4)، وأوجىىب لسىىي الم ىىت، وت بىىه، (5)و سىىين افنىىه (6).وتبرئىى ليةىى الم ىىت أةىىر بقد ىىاء دينىىه حىى ص تبقدىىى ذةته ةعلقد به(7).وحث أتباعه لأداء الصلاة على الموتى وأةرهم بالمعاء ف ها للم ت (8). وحىى هم علىىى الإ،ىىراع في تشىى ا نازة،والمشىىارا ف هىىا، وعىىمها ةىىن حىىق المسىىلم علىىى أخ ىىه المسىىلم ف ىىلا عىىن الأجىىر الىىوافر في ذلىى (9)، وأةىىر أتباعىىه بىىاحنام ا نىىازة بالقد ىىام ىى ا والسىىلام عل هىىا إذا ةىىرت بهىىم ور يشاراوا في تش عها، ونهى عن ا لوس ح توض احناةا ا (10). والى الأهىارب وامتمى والأةى والمولى بحمايى ج مىان الم ىت، ودفنىه وفقدىا لأحكىام دينىه، وعىم ذلى ةىىىن فىىىىروي الكفايىىىى في الإ،ىىىلام(11)،وأةىىىىره م بالتو،ىىىىع في هبر ه،و إعماهىىىه، و سىىىى نه، ولحىىىىمه، ووضىىىى ا داب والسىىنن الشىىرع لىىيل (12).ونهىىى عىىن وبء هبىىور المىىوتى، وا لىىوس عل هىىا، وه ىىاء الحاجىى عل هىىا(13)،وحىىرم نبش القدبور ةن ل ضرورة( 14.)و،ن م زيارة الم ت بعم ةوته،والسلام عل ه،والمعاء له وعمه ةىن الأعمىال (1)ينظر : (ص20-23.) (2)ينظر: (ص24-27.) (3)ينظر: (ص28-29.) (4)ينظر: (ص30-34.) (5)ينظر: (ص35-36.) (6)ينظر: (ص37-38.) (7)ينظر: (ص39-41.) (8)ينظر: (ص42-44.) (9)ينظر: (ص45-46.) (10)ينظر: (ص47-49.) (11)ينظر: (ص51-53.) (12)ينظر: (ص54-57.) (13)ينظر: (ص58-60.) (14)ر ي بىىت الىىنص الصىىريع بحرةىى نىىبش القدبىىور عىىن ر،ىىو ل الله  ولكىىن تبىىت الحكىىم بالإجمىىاع المسىىتنم إلى القد ىىاس علىىى هواعىىم وأ ىىول الأحكام العاة وهو دل ي ةعتبر ورعا اما هو ةعروف عنم أهي العلم. ةن اجي هيا ر ادخي هيا الباب في البحث.

4 الىىت تنفىى الم ىىت بعىىم ةوتىىه(1).وبىىراً بالم ىىت أةىىر الإ،ىىلام بانفىىاذ عهىىم الم ىىت، و ىىل رحمىىه،وإارام ميقده،و ىىل ُ الرجيِ أهىي ود أب ىه (2).و،ىن التع يى بىه ةوا،ىاة لأهىي الم ىت (3).ثم أوجىب الإ،ىلام الحماد،والعىمة (4) علىى أهىي الم ت احناةاً له واعنافا بحقده. في وهت لفلت القدوانين الوضع عن ذار ،وأرومهم إل ه ،في نفوس أتباعه الإ،لامُ هُ لَ اي ذل أ َّ ذل وأهملته(5). نبشىىىىىىىت الأري والقدىىىىىىىبر والب ر،ونبشىىىىىىىت ر: أفشىىىىىىى ته،ويقدال والنىىىىىىىبش لغىىىىىىى : ةىىىىىىىن نبشىىىىىىىت الأري نبشاً،اشىىىىىىىفتها ،ونبشىىىىىىىت السىىىىىىى المستور،ونبشت عنه : أبرزته،والنبش:وهو ا،تخراج الممفون وةنه النباش: الىيي ينىبش القدبىور عىن المىوتى ل سىرق أافىانهم وحل هم.والنباوى : : إبىىراه م السىىاةرائلا .د د ةهىىمي المخ وةىىلا قد ىىق:وةكتبىى ا ىىلال، ،دار لخل ىىي بىىن أحمىىم الفراه ميل :اتىىاب العىىينينظىىر حرفىى نىىبش القدبىىور. (269:6) و وتهىىييب اللغىى : مىىم بىىن أحمىىم الأزهىىري، أبي ةنصىىور، دار إح ىىاء الىىناث العىىربي -بىى وت - 2001م، ال بعىى : الأولى ، قد ىىىىق: امىىىىم عىىىىوي ةرعىىىىب : (260:11)، ولسىىىىان العىىىىرب : مىىىىم بىىىىن اىىىىرم أبىىىىن ةنظىىىىور الإفريقدىىىىلا، (ت 711)، دار ىىىىادر، بىىىىوت: (350:6 .) ةن القدبر هبي،أو بعم البلى. الم تهو أخراج جسم :نبش القدبر :وص يخرج المعنى اص لاحلا عن المعنى اللغوي فنقدولهلت والأ ي أن نبش القدبر هبي البلى عنم أهي الخبرة بتل الأري حرام باتفاق الفقدهاء إذا اان ذل لغ ال ىرورة لمىا ف ىه ةىن هتى .وجوز العلماء النبش هبي البلى لغري ورعلا: إذا تعلق بحقدىوق ةال ى : (ةىن أجىي ةىال وهى ف ىه،أو ةىن أجىي افىن ةغصىوب،أوتالم لحرة عىمم تكف نىه،أوةن أجىي الصىىلاة نفسىه: (امفنىىه هبىي الغسىي،أو الم ىتدفىن بىهري ةغصىوب ،ونبش هىبر الحاةىي ةىىن أجىي الحمىي)،أو بحقدىوق مم اةين الشه المشهورة بى(حاو ابن عابمين): رد المختار على المر المختار ورح تنوير الأبصارحاوينظر .عل ه،أو دفن لغ القدبل بابن عابىمين (ت/1252هىى، دار الفكىر لل باعى والنشىر.-( ،بى وت 1421هىى- 2000م): (602:1)،وجىواهر الأا ىي وىرح تتصىر خل ي: لصالح عبم السم ا بي الأزهري، دار المعرف ،ب وت لبان : (108:1)،وامموع ورح المهيب: ل حيى بن ورف بىن ةىري النىووي، أبي زاريىىا، ( 631-676هىىى)، ة بعىى الإةىىام، ةصىىر، قد ق:زاريىىا علىىلا يو،ىى : (303:5). وةغىىن ا تىىاج الى ةعرفىى الفىىا: المنهىىاج: مىىم الشىرب ن الخ ىب ةىن علمىىاء القدىرن العاوىر ا جىري -تدار الىىيخائر للم بوعىا -: (ايىران 366:1)، والمغىن في فقدىىه الإةىام أحمىم بىن حنبىىي الشىىى بال: لعبىىىم الله بىىىن أحمىىىم بىىىن هماةىىى المقدم،ىىىىلا، أبي امىىىم (ت620 هىىىى)، ال بعىىى الأولى، دار الفكىىىر، بىىى وت-لبنىىىان، 1405هىىىىى- 1985م: (512:2.) (1)ينظر: (ص61-63.) (2)ينظر: (ص64-66.) (3)ينظر: (ص67-69.) (4)ينظر: (ص70-72.) (5) ينظرحقدوق الإنسان في الإ،لام للماتور امم ال ح للا ،دار الكلم ا ل ب،دةشق –ب وت،ب 3 ،2003 ص

5 ،بمرا،ىى حمي ىىه ل ل ىى هانون ىى ،فجىىاء هىىيا البحىىث ل سىىلع ال ىىوء علىىى هىىيه اصوىىراهات الإ،ىىلاة ل ىى لمسىى جميىىمة إلى ةىىا تقدىىمم بىىه الإ،ىىلاة ون ةىىن الكىىلام عىىن حقدىىوق الإنسىىان ح ىىاً في زةىىن أتهىىم ديننىىا والإ،لام براء ةن ذل اله. ،واارب حقدوق الإنسان ،الحن بالإرهاب في البحثعملي و،ىىبب ه،وبوبتهىىا علىىى أبىىواب الفقدىىه ذااىىرا الحىىميث، ولريبىى ،جمعىىت الأحاديىىث الىىت تتعلىىق بالموضىىوع ،بهمىىا في التخىىريجااتف ىىت ،عل ىىه اأن وجىم، وةىىن أخرجىىه ةىىن علمىىاء الحىىميث،فإذا اىان الحىىميث ةتفقدىى وروده رجال الإ،ناد إن اان لوترجمت ةن أهي السنن الأربع لالبا، أخرج هيا المتنحمهما ااتف ت بمن وان اان ص راجعا في ذل إلى الكتىب المعتمىمة ،فقده الحميث ذارت ثم ،في ل الصح حين وب نت الحكم عل ه الحميث البحىىث ، ثم ختمىىتوحسىىب هىىمةها ،ةرتبىىا اىىي ةىىيهب علىىى حىىمةالمشىىهورة، ةىىن المىىياهب في اىىي ةىىيهب يتعىري لكىي ةىا ذاىره وىرعنا الحن ى ونب نىا الكىرا ر وأنىه الإعلان العالملا لحقدوق الإنسان ق ذارت ف ه حبمل العىىالملا لحقدىىوق الإنسىىان بىىالإعلانردفتىىه ، وبعىىم ذلىى ألم ىىت ا لحقدىىوق بالنسىىب الصىىلاة والتسىىل م أف ىىيعل ىىه أن السىىىن النبويىىى ذاىىىرت هىىىيا الموضىىىوع بالتفصىىى ي ، وب نىىىت الم ىىىتالإ،ىىلاةلا وذاىىىرت الفقدىىىرة المتعلقدىىى بحقدىىىوق نسان وب ان حقدوهه ح ا وة تاً.لحرة الإ المه ق ان وخاتم . فصلينتمه م و إلى مهواهت ت خ البحث تقدس .، وةا ينبغلا فعله بعم الموتالم تالحميث،والحقدوق، و بتعري ت من الفتمه م الأةا :وهلا ا عشر ةبح اً ويت من اتن : حقدوق الم ت هبي المفنفجاء بعنوان الأول الفصيوأةا  المبحث الأول: ،ن عورة الم ت.  المبحث ال ال: اسر عظم الم ت.  المبحث ال الث: ذار اا،ن الم ت، والك عن ةساوئه و،به.  المبحث الراب : ب ج الم ت.  المبحث الخاةس: الم ل بالم ت.  المبحث السادس: الإ،راع بتجه الم ت.  المبحث الساب : لسي الم ت وت به.  المبحث ال اةن: سين افن الم ت.  المبحث التا، : ه اء دين الم ت.  المبحث العاور: الصلاة على الم ت والمعاء ف ها.

6  المبحث الحادي عشر: إتباع جنازة الم ت،و الإ،راع بها.  المبحث ال ال عشر: القد ام نازة الم ت، والنهلا عن ا لوس هبي أن توض . ةباحث وهلا: وضم ،بع المفن وبعمه حينحقدوق الم ت فجاء بعنوان الال الفصيوأةا  المبحث الأول: دفن الم ت.  المبحث ال ال:التو،ع في هبر الم ت ، و اعماهه، و س نه، ولحمه.  المبحث ال الث: و،ه هبر الم ت ،وا لوس عل ه وه اء الحاج عل ه.  المبحث الراب : زيارة هبر الم ت، والسلام عل ه ، والمعاء له.  المبحث الخاةس:أنفاذ عهم الم ت، واارام ميقده، و ل رحمه، و ِلَ َ الرَّجُيِ أَه يَ وُد أَبِ هِ .  المبحث السادس:التّع ي ب الم ت.  المبحث الساب :الحماد والعمة على الم ت.

7 تمهيد .فعله بعد الموتينبغي وما ،الميْتوالحقوق، الحديث،وفي تعريف لغة واصطلاحاً: الحديث أولاً: لغــةً الحــديث فشىى اً، وجمىى حىىميث: : ضىىم القدىىما ، وهىىم ا،ىتعمي في هل ىىي الخىىبر وا ىى ه، لأنىىه ىمث وىى اً ، ثم جعلىوه جمعىاً للحىميث رى أنّ واحم الأحاديث: أُحموتىن((: اء. هال الفر ه اس، على لأحاديث (2))) . ل أنّ بعىض العلمىاء لىم يرتضِ هىول الفراء هيا ، يقدول ابن ةنظىور ( ت 711هىى ) بعىم أن نقدىي اىلام الفىراء هىىيا : (( هىىال ابىىن بىىري (3): لىى س الأةىىر امىىا زعىىم الفىىراء ، نّ الأحموتىى بمعىىنى الأعجوبىى ، يقدىىال: هىىم ىىار فىىلان أحموتىى ، فهةىىا أحاديىىث النىى  فىىلا يكىىون واحىىمها إص حىىمي اً ، وص يكىىون أحموتىى ، هىىال : واىىيل ذاىىره ،ىى بويه في بىىاب: ( ةىىا جىىاء جمعىىه علىىى لىى واحىىمه المسىىتعمي )،اعىىروي وأعىىاريض ، وبا،ىىي وأبا، ىىي (4))) . الحديث اصـطلاحاجىاء عىن النى : عرّفىه بعىض العلمىاء بهنىه: ةىا ، أو ةىا أضى إلى النىةىن هىولأ أو فعيأ أو تقدريرأ أو ف (5) . والملاحظ على هيا التعري أنه ص يشمي الحميث الموهوف ، وص الحميث المقد وع ، فقدىالوا :لوا في التعريى الموهىوف والمقد ىوعو يا نهج بعض ا متين نهجا آخر في تعىريفهم للحىميث ، فىهدخ هو ةا أض إلى الن  ةن هولأ أو فعيأ أو تقدرير أو ف خلقد أو خُلقد ى ، أو أضى إلى الصىحابي أو التابعلا(1).وهيا اليي نختاره والله اعلم بالصواب. (2) ينظىرالصحاح-و حاح العرب : لإسماع ي بن حماد ا ىوهري(تتاج اللغ 393هىى)، قد ىق: أحمىم عبىم الغفىور ع ىار، ال بعى ال ال ى ، دار للملايين ب وت-لبنان 1404هى-1984م : (1 :246.) (3) ابن بري : هو الإةام العلاة ، نحوي وهته ، أبو امم عبم الله بن بري بن عبم ا بار بىن بري المقدم،لا ثم المصري ، النحوي الشافع ، ه ىىي أنىىه اىىان عالمىىاً بكتىىاب ،ىى بوبه وعللىىه ، بارعىىاً باللغىى ووىىواهمها. لىىه اتىىاب ( جىىواب المسىىائي العشىىر ) ، ولىىه ( حىىواش علىىى الصىىحاح للجوهري ) . ةىات في وىىوال ،ن ( 582هى ) . ينظىر : ، أعىلام النبلاء: مم بن أحمىم بىن ع مان اليهبىلا، س المين ( ت 748هىى ) ، قد ق: : وع ب اصرناؤوب ، ( ةؤ،س الر،ال ، ب وت –لبنان ، ب 11 ،2001م : (21: 136) . (4 )ينظرلسان العرب: (2: 133). (5) ينظىىىرن هىىى النظىىىر وىىىرح نخ بىىى الفكىىىر: لأحمىىىم علىىىلا بىىىن حجىىىر أبي الف ىىىي العسىىىقدلال، (773-852هىىىى)، ةكتبىىى الخىىىافقدين، دةشىىىق، 1400هىىى: (ص23) ، و فىىتع المغ ىىث بشىىرح ألف ىى الحىىميث للعراهىىلا: مىىم بىىن عبىىم الىىرحمن السىىخاوي، أبي عبىىم الله (ت 902هىىى)، قد ىىق: وتعل ق الش خ حسين عللا، ال بع ال ان ، الناور دار الإةام ال بري: (1: 21) .

8 لاحاً:الحقوق لغة واصطثانياً أتبته واي : وجب وتبت. وحقدقدت الشلاءلاء: لحقدوق جم حق. والحَقُّ ضم البا،ي. وحق الشالغ ً: وقالحقد حق يقدابله واجب(1). )بهنه ال ابت اليي ص يسوغ إنكاره( :و يا عرفه ا رجال (2). منها:دت هذه الكلمة في القرآن الكريم لمعانٍ كثيرة ر و و 1-اسمم ععمال وَلَىوِ اتىَّبَى َ الح َىقُّ أَه ىوَاءَهُم لَفَسَىمَتِ السَّىمَاوَ اتُ وَالأ َر يُ وَةَىن فِى هِنَّ  (المؤةنىون: ةىن ا ي 71) 2-القرآن الكريم: وَلَمَّا جَاءَهُمُ الح َقُّ هَالُوا هَيَا،ِح رٌ وَإِنَّا بِهِ اَافِرُونَ  (ال خرف 30) 3- الإسلام  وَهُي جَاءَ الح َق وَزَهَقَ ال بَا،ِيُ إِنَّ ال بَا،ِيَ اَانَ زَهُوها ً  (اص،راء 81) 4- العدل:  َو ةَ ِيأ يىُوَف هِمُ اللَّهُ دِينىَهُمُ الح َقَّ وَيىَع لَمُونَ أَنَّ ا يى للَّهَ هُوَ الح َقُّ ال مُبِ ينُ  (النور25) 5- التوحيد:  بَي جَاءَ بِالح َق وَ َمَّقَ ال مُر ،َلِينَ  (الصافات37). 6-ة بالشمممميلأ والأحقيمممة بمممم الأولويممم:  فَىىىهَيُّ ال فَىىىىرِيقدَين ِ أَحَىىىقُّ بِىىىىالأ َة نِ إِن اُن ىىىتُم تىَع لَمُىىىىونَ  (الأنعىىىام: ةىىىىن ا ي 81) اصطلاحا ً:الحق ةنها:و الحقا رت التعريفات في ةعنى الم ابق للواه ي لق على الأهوال والعقدائم والأديان وفي ا لاح أهي المعال: هو الحكم ((ا رجال: هول ))والمياهب باعتبار اوتما ا على ذل ويقدابل البا،ي(3). (1) ينظر : ورح ورح نخب الفكر في ةص لحات أهي الأتىر ، نىور الىمين أبىو الحسىن علىلا بىن ،ىل ان امىم القدىاري ا ىروي المعىروف بمى علىىى القدىىاري (ت 1014هىىى) ، حقدقدىىه وعلىىق عل ىىه : امىىم نىى ار تمىى م و ه ىى م نىى ار تمىى م ، ( دار الأرهىىم ، لبنىىان ى بىى وت ) : 153 ؛ توضىى ع الأفكىىىىار : 1 /6 ؛ توج ىىىىه النظىىىىر 1 /40 ؛ أ،ىىىىباب اخىىىىتلاف ا ىىىىمتين ، خلىىىىمون الأحىىىىمب ، ( الىىىىمار السىىىىعودي ، جىىىىمة ، ب1 ، 1985م1 /23 . (1) ينظر التعريفات: لعللا بن امم بن عللا ا رجىال، 740-816هىى)، دار الكتىاب العىربي، بى وت،145، الأولى، قد ىق: إبىراه م الأب ىاري: (ص 89)، والصىحاح: (1460:4)، ولسىىان العىرب : (49:10)، والكل ىىات: لأيىوب بىىن ةو،ىى الحسىى ن الكفىوي، أبي البقدىىاء :ةؤ،س الر،ال -ب وت - 1419هى- 1998م، قد ق: عمنان درويش -امم المصري: (ص 390.) (2) التعريفات: (ص 89.) (3) التعريفات: (ص 89.)

9 تل الم ايا الشرع الناو عن التكرا اليي وهبه الباري جلت همرته للإنسان وأل م ا م ((هال ابن ب ه: و )) باحناةها،بقدا لل وابع والشروب الشرع (1). ))هو ةصلح ةقدررة ورعاأو ((هال ه ب: و (2). والمصلح هلا المنفع . وص ،أو ه على أخرى ،فالحق ةصلح ت بت لإنسان أو وخص ،ب علا أو اعتباري تعتبر هيه المصلح إص إذا هررها الشرع والمين أو القدانون والنظام والتشري والعرف. وبالتالي يكون ةعنى الحق في ةوضوعنا: ةصلح وةنفع هررها الشرع ل نتف بها احبها(3). لغة واصطلاحاً: الميْت:ثالثاً لغة: الميْتوأةّا الحلاّ الحلاّ،ضمّ والتّشميم:بالتّخف الم ت -فهو بالتّشميم ص ل -بمعنى ةن { : وةوتى ،على أةوات ، ويجم به بىَل مَةً ةَ تَاً (4). :اصطلاحا الميْتفارق الح اة اليي ، أوره الروح ا سماةف (5). وباعتباره مركبا إضافياً: ةصلح وةنفع هررها الشرع ل )الم ت(حقدوق نتف (6) بها احبها بعم ةفاره الروح ا سم. :رابعاًينبغي فعله بعد الموتما فإنّ النّ ّ ( ع ناه،ولمّ ت لح اه،ومّ الم تاتّفق الفقدهاء على أنّه إذا ةات  دخي على أ (1) ينظر حوار عن بعم حول حقدوق الإنسان في الإ،لام: لعبم الله بن ب ه،دار الأنملس الخ راء،جمة، ال بع الأولى، 1424هى: (ص 26.) (2) ينظر الإ،لام وحقدوق الإنسان للماتور القد ب، دار الفكر العربي القداهرة ب 2 ،1984، ص33. (3) ينظر حقدوق الإنسان في الإ،لام : (ص9.) (4) ينظر لسان العرب 91:2)، وتهييب اللغ : (244:14 ) (5) ينظر امموع 94:5)،هواعم الفقده: مم عم م الإحسان اممدي البرات :الصمف ببلشرز -لا اراتش - 1407 - 1986، ال بع : الأولى: (517:1.) (6) ونقدصم باصنتفاع اصنتفاع هنا المعنوي ص المادي

10 )إذا ح ىر ةوتىاام فهلم ىوا البصىر وهىال:وهىم وىقّ بصىره فهلم ىه ،لم ، (1).ويتىولىّ ذلى -أرفىق أهله به-إلماضه به،هي ةا يقدمر عل ه ، ويشمّ لح اه بعصاب عري يشمّها في لح ىه الأ،ىفي ويرب هىا فىوق رأ،ه (2) .ويقدولةغم ه: (بسم اللّه وعلى ةلّ ر،ول اللّىه )(3)، اللّهىمّ يسّىر عل ىه أةىره، و،ىهّي عل ىه ةىا بعىمه، وأ،ىىعمه بلقدائىى ، واجعىىي ةىىا خىىرج إل ىىه خىى اً مّىىا خىىرج ةنىىه (4).ويلىىينّةفا ىىله، ويىىردّ ذراع ىىه إلى ع ىىميه، ويىىردّ أ اب افّ ه، ثمّ يممّها، ويردّ فخييه إلى ب نه ، و،اه ه إلى فخييه، ثمّ يممّها، وهو أي اً مّا اتّفق عل ه(5). ن عائشى ويسىجّى جم ى بمنىه ب ىوب فعى ف ها،ويستحبّ أن ين ع عنه ت ابه الّت ةات  :( أنّ ر،ىول اللّىه  حىىين تىىوفيّ ،ىىجّلا بىىبرد حىىبرة (6).ويىىنك علىىى وىىلاء ةرتفىى ةىىن لىىوح أو ،ىىرير ، لىى لاّ تصىى به نىىماوة الأري ف تغ ّ ر ه. ويجعي على ب نه حميم، أو ،ين يابس، ل لاّ ينتفخ، وهيا ةتّفق عل ه في ا مل (7). ويكون ةوض رأ،ه أعلى له،ض على ،رير أو لوح ه ّئ يو أن الم تما ينبغلا فعله عنم تغس ي و بإيماء.اما في حال المري إذا أراد الصّلاة ،وص،ويكون الوض الماء،ل نحمر . ، ل لاّ تشمّ ةنه رائحى اريهى ةستحبّ الم تيرى جمهور الفقدهاء أنّ ا،تعمال البخور عنم تغس ي و وي داد في البخور عنم عصر ب نه (8) . (1) ينظىىر ىىح ع ةسىىلم: لمسىىلم بىىن الحجىىاج، أبي الحسىىين القدشىى ي الن سىىابوري، ( 206-261هىىى)، دار إح ىىاء الىىناث العىىربي، بىى وت ، قد ق: امم فؤاد عبم الباهلا: (634:2.) (2 )ينظرالفتاوى ا نمي المشهورة بالفتاوى العالمك ي : للش خ نظام وجماع ةن علماء ا نم، الم بع الكبرى الأة ي ، بوصق ، 1322 هى : (154:1)، و بلغىى السىىال صهىىرب المسىىال : صحمىىم الصىىاوي المىىالكلا الخلىىو ، (ت/ 1241هىىى)، المكتبىى التجاريىى الكىىبرى-دار الفكىىر - ب وت-ن (لبنا 266:1)،وتتصر الم ل: (169:1)،ولاي المنتهى: (228:1)، (3) وفي لايىى المنتهىىىى: وعلىىىى ةلىىى ر،ىىىول الله ةقدتصىىىرا علىىىى هىىىيا القدىىىمر (76:4). وهىىىو في المسىىىتمرك هىىىال ر،ىىىول الله  إذا وضىىىعتم ةوتىىىاام في هبىىىورهم فقدولىىىوا بسىىىم الله وعلىىىى ةلىىى ر،ىىىول الله . هىىىال الحىىىاام: هىىىيا حىىىميث ىىىح ع علىىىى وىىىرب الشىىى خين ور يخرجىىىاه . ينظىىىر المستمرك: (1 :520)رهم 1353 (4) الفتاوى ا نمي : (154:1.) (5)ينظىىىر المصىىىمر السىىىابق154:1)، وتتصىىىر خل ىىىي: لخل ىىىي ابىىىن ا،ىىىحاق بىىىن ةو،ىىىى المىىىالكلا، (ت776هىىىى)، دار الفكىىىر-بىىى وت- احمم عللا حراات: ( قد ق:لبنان. 37)،وتتصر الم ل: (69:1)،ولاي المنتهى228:1.) (6) ح ع البخاري: مم بن إسماع ي البخاري ا عفلا، أبي عبم الله، 194-256هى)، ضبع وتىره م وفهر،ى : الىماتور ةصى فى ديىب البغا ، دار ابن ا ، ب وت 1407- 1987.:المخول على الم ت418:1) رهم 5477.) (7) ينظر تتصر خل ي37)،وتصر الم ل69:1)،ولاي المنتهى228:1.) (8) ينظر اصخت ار لتعل ي المختار: لعبم الله بن امم بن ةودود المو للا الحنفلا-دار المعرف -ب وت -: (لبنان 91:1)، و ةواهب ا ل ي لشرح تتصر خل ي: مم بن عبم الرحمن المغربي، أبي عبم الله (ت/ 954هى)، دار الفكر-ب وت-لبنان.

11 وهىو وأةّا تسريع الشّعر، وتقدل م الأظفار، وحلق العان ، ونت الإبع، فلا يفعي ولاء ةن ذل عنم الحنف ّ ، ىا وهو ةيهب المالك ّ والشّافع ّ في القدىما أي ،أي ا هول الحنابل في العان ، ورواي عنمهم في تقدل م الأظفار . فىلا يى ال عنىه وىلاء مّىا لى س بمحىيّ ال ّينى الم ىت، و ذلى يفعىي لحىقّ ال ّينى ، لأنّ إص في تسريع الشّعر واللّح ى وأةّا إن اان ظفره ةنكسرا فلا بهس بهخيه ذارنا، (1) . وهىو روايى عنىمهم الشّىارب،وإل ه ذهب الحنابل في هىصّ ذل ،وذهب الشّافع ّ في ا ميم إلى أنّه يفعي ايّ فشىىرعت إزالتىىه ،الم ىىتتىىرك تقدلىى م الأظفىىار ونحوهىىا يقدىىبّع ةنظىىر فاحشىىاً، ولأنّ في تقدلىى م الظّفىىر إن اىىان (2).وإذا فىىرغ الغا،ىىي ةىىن تغسىى ي الم ىىت نشّىىفه ب ىىوب، لىى لاّ تبتىىيّ أافانىىه (3).و حىىميث أمّ ،ىىل م: ( فىىإذا فرلىىت ةنهىىا فهلقدى عل ها توباً نظ فاً)(4). ( :222:2)، وروضىىى ال ىىىالبين وعمىىىمة المفتىىىين: ىىىلا الىىىمين بىىىن وىىىرف النىىىووي، ابي زاريىىىا (ت/ 676هىىىى)، المكتىىىب اص،ىىىلاة-: بىىى وت (100:2)،والمغن457:2.) (1) ينظربمائ الصنائ في ترت ب الشرائ : لعلاء المين ب ن ةسعود الكا،ال، ابي بكر (ت/587هى)، دار المعرف -ب وت - قد ق:لبنان. : (امم خ ر ،عمه حلى 301:1)، والفتىاوى ا نميى158:1)، و الممونى الكىبرى: لمالى بىن انىس اص ىبحلا الحمى ي، ابي عبىم الله (ت/179هى)، دار ادر-ب وت -: (لبنان 173:1)، وةواهب ا ل ي238:2)،وروض ال البين: (107:2)، والمغن542:2.) (2) ينظر روض ال البين: (107:2) ،والمغن542:2.) (3) ينظىىر اصخت ىىار92:1)، وحاوىى ابىىن عابىىمين: (575:1)، وةواهىىب ا ل ىىي223:2)،والشىىرح الصىىغ : ( 549:1)، وروضىى ال البين: (102:2)، والمغن464:2.) (4) ينظرالمعجم الكب : لسل مان بن أحمم بن أيوب أبي القدا،م ال برال، (ت360 هى)، ةكتب العلوم والحكم ، المو ي، ال ان ، قد ق: حممي بن عبم ام م السلفلا: ةا أ،نمت أم ،ىل م: ( 125:25) رهىم 304) ،وهىال ا مىلا رواه ال ىبرال با،ىنادين في احىمهما ةىملس وهو تقد وفي ا خر ج م وتقده البعض وف ه الام: ينظر مجم ال وائم وةنب الفوائم: لعللا أبي بكر ا ملا(ت 807هى)، دار الريان للناث ، دار الكتاب العربي، القداهرة ب وت ، 1407( :22:3.)

12 الأول الفصل قبل الدفنت حقوق الميْ اًعشر مبحث وفيه اثنتا الأول: ستر عورة الميْت. المبحث الثاني: كسر عظم الميْت. المبحث الثالث: ذكر محاسن الميْت، والكف عن مساوئه وسبه. المبحث الرابع: بيع جثة الميْت. المبحث الخامس: المثلة بالميْت. المبحث السادس: الإسراع بتجهيز الميْت. المبحث .وتطييبه الميْتالسابع: غسل ثالمبح الثامن: تحسين كفن الميْت. المبحث التاسع: قضاء دين الميْت. المبحث العاشر: الصلاة على الميْت والدعاء فيها. المبحث الحادي عشر: إتباع جنازة الميْت،و الإسراع بها. المبحث قبل أن توضع. الثاني عشر: القيام لجنازة الميْت، والنهي عن الجلوس المبحث

13 الأول المبحث الميْتستر عورة حمتنا بِش رُ بن آدَمَ تنا رَو حُ بن عُبَادَةَ عن بن جُرَي جأ عن حَبِ بِ بن أبي تَابِتأ عن هال ابن ةاجه: هال لي الن :عَا ِمِ بن ضَم رَةَ عن عَلِلاٍّ هال (( :صَ تىُبر ِز فَخِ يَكَ وص تىَن ظُر إلى فَخِيِ حَلاٍّ وص ةَ تأ )) (1). تخريج الحديث احمم أخرجه (2)،وابو داود(3)،وابو يعلى(4)،والحاام(5) والماره ن (6)،والب ه(7)والمقدم،(8). رجال الإسناد:ترجمة وزاد ابن موق . هال اليه بشر بن آدم بن ي يم البصري أبو عبم الرحمن بن بنت أزهر السمان أرب وخمسينو ةات ،ن ةائتينف ه لين حجر عل ه فقدال: (9). (1)،نن ابن ةاجه: مم بن ي يم أبي عبم الله القدروين، 207-275هى) ، دار الفكر، ب وت، قد ق: امم فؤاد عبم الباهلا : (الم ت: باب ةا جاء في لسي 469:1) رهم 1460.) (2)ةسنم اةام أحمم بن حنبىي: لأحمىم بىن حنبىي أبي عبىم الله الشى بال، (164-241هىى) ةؤ،سى هر،بى ، ة صر.:ةسىنم العشىرة المبشىرين با ن : ةسنم عللا بن ابي ،الب: (146:1) رهم 1249.) (3)،نن أبي داود: لسل مان بن الأوعث، أبي داود السجستال الأزدي،(ت 275هى)،،دار الفكر، قد ىق: امىم ا ىلا الىمين عبىم الحم ىم: باب ،ن الم ت عنم لسل : (3 :196): رهم 3140) وهال ف ه نكاره (4)ةسىىنم أبي يعلىىى: لأحمىىم بىىن علىىلا بىىن الم ىىنى أبي يعلىىى المو ىىللا التم مىىلا،(ت307هىىى) دار المىىهةون للىىناث، دةشىىق،1404- 1984، الأولى، ب3، قد ق: حسين ،ل م أ،م: ةسنم عللا: (277:1) رهم 331.) (5)المستمرك على الصح حين: اتاب اللباس 200:4) رهم 3140) و،كت عنه اليه في التلخ ص (6)،ىنن الىماره ن لعلىىلا بىن عمىر الىىماره ن البغىمادي، أبي الحسىن (ت/ 385هىىى)، دار المعرفى -بى وت -م الله السى م عبىى قد ىق:لبنىىان، باب في ب ان العورة والفخي ةنها: (: هاوم ال مال الممل 1 :225) رهم 4). (7)،نن الكبرى: لأحمم بن الحسين بن عللا بن ةو،ىى، ابي بكىر الب هقدىلا (ت 458هىى قد ىق: امىم عبىم القدىادر ع ىا، ةكتبى دار البىاز ةك المكرة ، 1994: باب ةا ينهى عنه ةن النظر إ عورة الم ت:(388:2) رهم 6417.) (8)الأحاديىىث المختىىارة: مىىم بىىن عبىىم الواحىىم بىىن أحمىىم الحنبلىىلا المقدم،ىىلا، أبي عبىىم ا 567-643هىىى) ةكتبىى النه ىى الحمي ىى ، ةكىى المكرة ، 1411، الأولى، قد ق: عبم المل بن عبم الله بن ده ش: (145:2) رهم 516.) (9) ينظرالكاو في ةعرف ةن له رواي في الكتب الست : مم بن أحمم ، أبي عبم الله اليه المةشقدلا، (673- 748هى) ، دار القدبل لل قداف الإ،لاة ، ةؤ،س علو، جمة، 1413- 1992، الأولى، قد ق: امم عواة : ( 1 :267)، وتقدريب التهييب: لأحمم بن عللا

14 ن الكتب،واان ةن ،بن العلاء بن حسان القد سلا أبو امم البصري تقد فاضي رَو حُ بن عُبَادَةَ ةات ،ن خمس أو ،ب وةائتين العلماء، (1). :بن جُرَي جا تقد فقد ه خالم، ، ابو الول م،وابوم المكلاعبم المل بن عبم الع ي بن جريج الأةوي ةوصه وهم جاز السبعين وه ي جاز ،خمسين أو بعمهاو ةائ واان يملس وير،ي ةن الساد، ةات ،ن ،فاضي المائ ور ي بت (2). ،هال اليه :اان هم أبو يى الكوفيه س ويقدال هنم بن دينار الأ،مي ةوصحَبِ بِ بن أبي تَابِت تس عشرة وةائ ةات ،ن اان ا الإر،ال والتمل س ،تقد فقد ه جل ي تقد مجتهما، وهال ابن حجر: (3). وهال ،ل س به بهس :نسائلاوهال ال .بن المميناوتقده هال اليه : السلولي الكوفي. عَا ِمِ بن ضَم رَةَ ةات ،ن أرب و،بعين ،صموقبابن حجر: هو ةا عبر عنه ،و بتل نه وهو و،ع :بن عميا (4). حابي جل ي ةشهود له بالسبق والف ي بن ابي ،الب عَلِ . على الحديث كما واصنقد اع اليي ف ه زال برواي ،رجاله الهم تقدات :هوله ابن القد انعن اليه وابن حجرنقدي الماره ن (5). ع هيا الحميث أبو حا في عللهداود ف ه نكارة، وضّ هال ال يلعلا: حميث أ (6). بىىن حجىىر أبىىو الف ىىي العسىىقدلال الشىىافعلا،773-852هىىى)، دار الروىى م -،ىىوريا - 1406 - 1986، ال بعىى : الأولى، قد ىىق: امىىم عواة : (1 :122.) (1) ينظر الكاو398:1))وتقدريب التهييب 1 :211.) (2) ينظر الكاو666:1)، وتقدريب التهييب 1 :363.) (3) ينظر الكاو307:1)وتقدريب التهييب 1 :150.) (4) ينظر الكاو1 :519)، وتقدريب التهييب 1 :285.) (5) ينظرة ان الإعتمال في نقدم الرجال: مم بن أحمم اليه ، س المين (ت 748)، دار الكتب العلم ، ب وت،1995، الأولى، قد ق: الش خ عللا امىم ةعىوي والشى خ عىادل أحمىم عبىم الموجىود: ( 7 :252)، ولسىان الم ى ان : لأحمىم بىن علىلا بىن حجىر، أبي الف ىي العسىىقدلال الشىىافعلا، (773-852هىىى)، ةؤ،سىى الأعلمىىلا للم بوعىىات، بىى وت،146 - 1986، ال ال ىى ، دائىىرة المعىىرف النظاة ىى ا نىىم : (6 :290). (6)ينظرنصب الراي تخريج أحاديث ا ماي : لعبم الله بن يو، ، أبي امم الحنفلا ال يلعلا ،دار الحميث -ةصر - 1357، قد ق: امىم يو، البنوري: (4 :244).

15 هال المقدم،لا بعم ذار إ،نادي أبي داود وابن ةاجه: (إ،ناده ح ع(1). الحسىىن بىىن ذاىىوان هىىال وص وهىىم هىىال أبىىو حىىا في العلىىي إن الوا،ىى ب نهمىىا هىىوهىىال المبىىارافوري ي بت لحب ب رواي عن عا م فهيه عل أخرى وايا هال بن ةعين إن حب با ر يسمعه ةن عا م وأن ب نهما بن خالم الوا، لاب نهما هو عمرو رجلا ل س ب قد وبين الب ار أن الوا، (2). حمتنا أبو ع مان ،ىع م بىن امىم بىن أحمىم الحنىاب تنىا عبىم الىرحمن بىن يىونس ،نم الماره ن هو: (و م بىىن عبىىم الع يىى بىىن أبي رواد عىىن بىىن جىىريج عىىن حب ىىب بىىن أبي تابىىت عىىن عا ىىم بىىن السىىراج تنىىا عبىىم ام ىى ضمرة عن عللا بن أبي ،الب )...(3).ف الت عل ا صنقد اع به ،ولكن نبه ابن ةعين على عل أخرى وهلا : إن حب بىىا ر يسىىمعه ةىىن عا ىىم وأن ب نهمىىا رجىىلا لىى س ب قدىى وبىىين البىى ار أن الوا،ىى ب نهمىىا هىىو عمىىرو بىىن خالم الوا، لا. ضع الحميث: عمرو بن خالم الوا، لاو (4). ابن جريج هم عىنعن عىن حب ىب وهىو ةىن المملسىين ناوفي الحميث عل أخرى وه (5). وا ىواب انىه هم رح بالسماع ةنه ةن ،ريق أحمم ف الت وبه التمل س ةنه. ولكن أعله ابن حجىر بىالوهم(6). وذاىر انىه ةن رواي ابن جريج عن الحسن بن ذاوان عن عمرو بن خالم الوا، لا عن حب ب والاهما ضع (7). (1) الأحاديث المختارة : (145:2.) (2) ينظراصحوذي بشرح جاة النةيي: مم بن عبم الرحمن المبارافوري، ابي العلا (ت/ 1353هى)، دار الكتب العلم-: (ب وت 8 : 65-66.) (3) ،بق تخريجه (4) ينظر ال عفاء الكب : أبو جعفر امىم بىن عمىر بىن ةو،ىى العقد لىلا (ت322هىى)، قد ىق: عبىم المع ىىلا أةىين هلعجىىلا، ال بعى الأولى، دار المكتبىىىى العلم ىىىى ، بىىىى وت - لبنىىىىان، 1404هىىىىى- 1984م: (119:1). وال قدىىىىات مىىىىم بىىىىن حبىىىىان بىىىىن أحمىىىىم، أبي حىىىىا التم مىىىىلا البست،(ت354هى)، دار الفكر،1395-1975، الأولى، قد ق: الس م ورف المين أحمم : (256:7)، و (5) ينظر الكاو : (666:1)، وتقدريب التهييب 1 :363.) (6) ينظر تلخ ص الحب في تخىريج أحاديىث الرافعىلا الكبى : صحمىم بىن علىلا بىن امىم بىن حجىر العسىقدلال (ت/ 852هىى)، الممينى المنىورة، قد ق: الس م عبم الله هاوم ال مال الممل: (279:1) وف ه تفص ي ةهم وه م جما (7): ينظىىرا ىىرح والتعىىميي: لعبىىم الىىرحمن بىىن أبي حىىا امىىم بىىن إدريىىس، أبي امىىم الىىرازي التم مىىلا ،(ت327)، دار إح ىىاء لىىناث العىىربي، ب وت، 1271 - 1952، الأو: (13:3)، و الكاةي في ضعفاء الرجال: لعبمالله بن عىمي بىن عبىمالله بىن امىم، أبي أحمىم ا رجىال، (277-365هى)، دار الفكر، ب وت،1409 _1988، ال ال ، قد ق: يى تتار ل اوي : (317:2.)

16 نقد اعىىىه في ةوضىىىعين، وعلىىىى القدىىىول بو ىىىله فىىىان ةىىىن و ىىىله يا الإ،ىىىناد ضىىىع صوالخلا ىىى : أن هىىى .خالم الوا، لاعمرو بن و ،ل ع الحسن بن ذاوان .ضع ابن عباس وعبم الله بن عمر وجرهم السلملا وامم بن عبىم الله للحميث وواهم ةن حميث ولكن احمىىمالإةىىام أخرجهىىا رضىىلا الله عىىنهم أجمعىىين بىىن جحىىش (1) .وهىىيه الأحاديىىث وان اىىان في أ،ىىان مها ةقدىىال يشم بع ها بع ا(2) وتصي إلى درجه الحسن والله اعلم بالصواب فقه الحديث حىىىين الغسىىىي علىىىى الم ىىىتا،ىىىتحباب ،ىىن حرةىىى النظىىر إلى عىىىورة الم ىىىت، و الفقدهىىىاء إلى جمهىىىور ذهىىب اختلاف ب نهم في القدمر الواجب اليي يسن ويغ ى: ، وه ي لنعمانحن ف ا أبي،ن عورته الغل ظ فقدع على ظاهر الرواي عن الإةام : الحنف إلىهب في ة لقدا تسن عورته الغل ظ والخف ف (3). ةن ،رته إلى رابته هسن إلى القدول ب:وذهب المالك والحنابل (4). ،ن جم بمنه ب وب خف اب،تحبا إلى:ب الشافع وذه (5). وعكسه، الأن ى،، وأةّا إذا اان اليّار ا رم يغسّي ى تغسّي الأن ى، والأنهيا إذا اان اليّار يغسّي اليّار الم تف سن جم بمن (6). الثاني المبحث الميْتكسر عظم (1) ينظرةسنم الإةام احمم: (275:1)،و187:2)، و478:3)،و290:5.) (2) ينظىىر قد ىىقوىىع ب اصرنىىؤوب علىىى المسىىنم: (406:2) رهىىىم 1249) وهىىال في ابتىىماء التخىىريج: إ،ىىناده ضىىع ، ثم حكىىم عل ىىىه بمجموع ،رهه فقدال: ح ع لغ ه) هل ت عنم تتب ال رق الها ص تخلوا ةن ةقدال فالحميث حسن والله اعلم بالصواب. (3) ينظر حاو ابن عابمين574:1.) (4) ينظرالمغن: (315:2) (5) ينظرةغن ا تاج: (332:1.) (6) ينظر ةا ،بق ةن المصادر في هاةش3،4،5.)