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L’œuvre mystique de Uthmân dan Fodio 1754-1817 - 35 - N° 1, Juin 2004 comme l’un des savants les plus féconds du XV e siècle. Ses connaissances des sciences religieuses, de l’exégèse coranique, du fiqh malikite, du hadith, de la rhétorique et de la logique lui ont donné une très grande réputation. Originaire de la tribu des Maghila de Tlemcen en Algérie où il commença ses études qui se poursuivirent dans les localités périphériques, il s’installa à Touat où il fut surnommé "le réformateur de Touwat"; de là il entreprit son périple en Afrique au sud du Sahara. Il séjourna dans plusieurs villes africaines et y dispensa des cours. Il fut consulté sur le plan juridique et rendit des sentences (fatwa). De Tigidda, il s'était rendu à Kathina où il avait établi le siège de son enseignement à la mosquée de Gabarou qui fut construite pendant son séjour de 1493 et dont l'architecture rappelle celle de Gao, Agadez et Djenné. Musulman, il lutte contre la corru ption, le polythéisme, etc. et condamne l'attitude de Sonni, à l' égard des religieux. Puis, il se rendit à Gao auprès de l’Askia Muhammad. Pendant son séjour à Gao, Al-Maghili rédigea une épître dans laquelle il répondit aux questions posées par son hôte El-hat Askia Muhammad. On trouve l’influence de la pensée d’al-Maghili dans le livre "Sira al-ikhwân fi ahamm ma yuhta ilayhi fi hagha al-zaman" (Guide des frères sur les règles principales à suivre à cette époque). Ce texte est un discours à la fois historique et religieux centré sur l’épître de l’al-Maghili. Dans son enseignement comme dans ses œuvres, Al-Maghili, se pose en défenseur vigilant de l'orthodoxie islamique, continuant ainsi l'œuvre entreprise dans son pays sans grand succès. Dans ses livres, Al-Maghili insiste sur la nécessité d'établir un Etat théocratique. L’influence d’al- Maghili reste cependant minime dans l’œuvre du Cheikh, à l’instar d’Ahmad al-Zurruq. Il est en effet parmi les soufis maghrébins celui qui, par les rapports qu’il entretenait avec l’islam africain, a le plus influencé le Cheikh Uthman dan Fodio. Al-Zarruq (11) n’acquit sa notoriété qu’en Orient. Ses fréquents voyages entre Machre q et Maghreb lui donnent une

Dr Seyni Moumouni - 36 - Revue Annales du patrimoine double expérience. Cependant, l’Ifriqiyya semble bien d’ailleurs constituer pour lui une importante étape initiatique, vu l’importance de ses écrits dans les œuvres des ulémas africains. De plus, il se fixa dans une zone intermédiaire, à Misurata, dans l’actuelle Libye. Dans son "uddat al-murid al-sadiq", il dénonce une forme de soufisme dégénérée qui sévit dans son pays. Les références aux œuvres du Cheikh Ahmad al-Zurruq sont nombreuses, s’agissant du livre "uddat al-murid al-sadiq", nous citons quelques exemples : à prop os du but du tasawwuf, il cite Ahmad al-Zurruq dans le kitab "al-tafriqa bayna ilm al-tasawwuf allathi lil-takhalluq wa bayna ilm al-tasawwuf allathi lil-tahaqquq wa madakhil iblis" en ce terme : "Car, le tasawwuf a pour finalité l’étude des principes de l’unicité divine et sa mise en pratique. Mais, les Gabarites (12) pensent que le tasawwuf est un moyen de s’isoler de (ce bas monde)". 2. Influences africaines : Cette acculturation de valeurs traditionnelles tiendra sur la base de l’ouverture ; elle intègre toutes les cultures au sein de la communauté. De cet échange entre islam et pratiques traditionnelles, le facteur le plus intéressant reste la pratique de la géomancie "hass al-raml" (littéralement l’écriture dans le sable). Pour les auteurs arabes le "hass al-raml" est né d’une forme de divination préislamique, agréée par le prophète Muhammad. Il repose sur seize si gnes en relations symboliques avec d’autres aspects de l’univers tels que : les quatre points cardinaux, les quatre éléments, les signes du zodiaque, la nuit, le jour, le mois, l’année, les nombres, les lettres, les parties du corps, les planètes, les couleurs , les pièces de la maison, les saveurs, les formes, les prophètes et les califes etc. Pour les adeptes de cette pratique, son appartenance islamique serait attestée par ce récit : "Un jour qu’il laissait ses mains jouer avec le sable, un homme apparut subitement devant ses yeux, et lui demanda : "que fais-tu là ?" "Je me distrais avec ce sable" répondit Idris. "Non", rétorqua l’étranger, "tu ne te

L’œuvre mystique de Uthmân dan Fodio 1754-1817 - 37 - N° 1, Juin 2004 distrais pas ; tu fais quelque chose de très sérieux". Cette apparition, c’était celle de l’ange Gibril, venu révéler à Idris la science de la divination, appel ée "hass al-raml". Ainsi, l’art divinatoire traduit la subtilité des influences réciproques des pratiques et des idées religieuses musulmanes et non musulmanes en Afrique. La position du Cheikh Uthman dan Fodio concernant la pratique de "hass al-raml" est ambiguë. Dans le kitab : "nur al- albab", le Cheikh désapprouve cette pratique qu’il estimait contraire à la Charia, il tolère néanmoins ceux qui s’y adonnent dans la cité. En dépit de cette condamnation, nous avons trouvé des traces concernant l’art divinatoire dans ses textes de la fin du XIX e siècle. Le cheikh pour trouver une réponse à des questions liées à son avenir spirituel notamment à propos de l’arrivée de l’imam Al-Mahdi attendu et celle du muaddid rapporté par ce hadit (13) : "Dieu envoie à cette communauté, au tournant de chaque siècle, un homme chargé de rénover la religion". Dans le manuscrit : "al-mahzurat min alamat huru al-mahdi" (faits et signes liés à l’arrivée d’al-Mahdi). Dans le même ouvrage, le cheikh aborde la question de savoir qui sera le réformateur "mugaddid" du siècle. Des schémas représentent une circonférence et des rayons. Dans le premier cas, le centre représente "Al-Mahdi" et les personnages les formules qui l’entourent sont les rayons. Le second tableau, est identique sauf que là, le Cheikh Uthman dan Fodio représente le centre sur lequel s’appuient les personnages représentés par le niveau A, ensuite par des formules pieuses désignées par le niveau B. Le recours à la géomancie serait pour le cheikh un moyen de démontrer l’exactitude de ses propos. Dans tous les cas, ici il est question de la quête d’une promotion spirituelle, c’est la réal ité essentielle, la finalité de toute voie spirituelle. Ceux qui y parviennent tiennent un même langage, celui de la perfection, de l’amour et de l’unité. Il

Dr Seyni Moumouni - 38 - Revue Annales du patrimoine ressort de cette analyse que la géomancie est une pratique qui s’appuie sur une logique, un système intellectuel ordonné et exprimé par une pensée. Les signes et les sujets présentés sont le symbole des messages codés provenant du monde caché. 4 - Adhérence et expériences spirituelle : Le Cheikh a reçu et propagé le wird de la Qadiriyya al- Mukhtariyya dans le pays Haoussa à propos, il déclare : "le wird (qadirite) nous fut rapporté par pl usieurs personnes qui l’on reçu du Cheikh al-Mukhtar al-kunti... c’est wird est le plus important des wirds…" (14). Ce passage montre l'ancrage de la Qadiriyya en Afrique, ces règles sont connues de tous, mais le Cheikh al- Mukhtar al-kuntî qui se décrivai t comme le rénovateur de la Qâdiriyya reste l’artisan de cette diffusion. Ces expériences spirituelles du Cheikh Uthman dan Fodio montrent bien que les raisons de ses différentes affiliations se trouvent non pas dans des projets d’intérêt matériel comme le pensent certains auteurs, mais surtout dans un cheminement initiatique rigoureux et obligatoir e pour tous ceux qui souhaitent parvenir à la voie Muhammadie nne qui transcende toutes les autres voies. Le Cheikh en a fait mention à plusieurs reprises dans ses textes de la "tarîqa Muhammadiya" (la voie Muhammadienne), comme étant la voie qui transcende toutes les voies particulières. Il pense que pour y parvenir, la pratique du tajdîd constitue un élément principal de la quête incessante de la proximité de Dieu. Le "tajdid" dit-il, se fait avec quelqu’un de plus proche de la source ou de l’origine de la voie mystique. Le "mujaddid" se doit d’être en contact avec celui qui peut transmettre la plus grande baraka, cette grâce indéfinissable qui procure des bénédictions du monde caché. Ces actions bienfaisantes ne peuvent être transmises que par des hommes ayant intégré la religion dans leur vie et accompli une transformation intérieure spirituelle : "Se rapprocher d’un saint homme est un moyen de se rapprocher de Dieu" dit-il. En

L’œuvre mystique de Uthmân dan Fodio 1754-1817 - 39 - N° 1, Juin 2004 évoquant ce hadith, le Cheikh ad hère au postulat de l’ensemble des soufis. Les écrits du Cheikh Uthman dan Fodio et ceux des savants qui l’ont précédés montrent bien que les lettrés ouest-africains étaient bien informés de l’activité des autres foyers culturels de la région. La présence des écrits du Cheikh Uthman dan Fodio sur le soufisme et celle de ses héritiers sur la théologie, la littérature e t l a g r a m m a i r e , p r o u v e n t q u ’ i l s p o s s é d a i e n t u n e l a r g e connaissance de la culture arabo-islamique. Notes : 1 - Marata, ville située au Nord-Ouest du Gobir et nom du 72e roi du Gobir. 2 - M. Hiskett: "Abdullah b. Muhammed, Tayan al-waraqat bi-jamabad ma la min al-abyat", trans, Ibadan University Press, 1963. Murray Last: "The Sokoto Caliphate", London, Longman, 1967. H .-F. Al-Masri: "Uthmân b. Fudi Bayan wujub al-hijra ala l-jihad", ed. Khartoum-Oxford: Khartoum University Press, Oxford University Press, 1978. 3 - Grand juriste Malikite, parmi ses œuvres notons : Anwa' al-buruq fi anwa al-furuq et Sarh tanqih al-fusul. 4 - L'une des quatre écoles de jurisprudence de l'islam sunnite fondé à Médine par le juriste Malik ibn Anas (m. 795) ; les adeptes de cette doctrine se trouvent surtout en Afrique de l'Ouest, au Maghreb et anciennement en Andalousie (Espagne). 5 - Ces livres représentent la base de l'enseignement théologique dans le Soudan central. Aujourd'hui, on trouve beaucoup des commentaires théologiques inspirés par ces textes. 6 - M. Seyni : "Soufisme et reforme soci o-politique et culturelle en Afrique : vie et œuvre du Cheikh Uthman dan Fodio (1754-1817)", thèse, université Bordeaux 3, janvier 2003. 7 - Kitâb al-salasil l-dhahabiyya, chapit re III. La khalwatiyya est l'œuvre de Omar al-Khalwati (XIV e siècle). Studia Islamica, 1998, p. 181. 8 - C’est une confrérie "maghrébine" fo ndée par l'imâm Chadli (1196), né en Tunisie, disciple d'un grand soufi de Tlemcen. On attr ibue à l'imâm Chadli la découverte du café. 9 - La Qadiriyya est fondée à Bagdad, par Abdel-Qader al-Jilani (1077-1166). 10 - Voir Encyclopédie de l'Islam, p. 1155. 11 - Voir, K. Ali Fahmi: "Zarruq the Sufi, a guide in the way and a leader to the truth", General Company for publication, Tripoli 1976, p. 218.

Dr Seyni Moumouni - 40 - Revue Annales du patrimoine 12 - Désigne les adeptes de la toute-puis sance divine (Gabriyah) qui, dans les deux premiers siècles de l'Hégire (VII e-VIIIe siècles), s'opposent aux Sadarites qui prônent le libre arbitre de l'homme en toute chose, et partant de là sa responsabilité finale. 13 - Ce hadith ouvre le kitab al-Malah in, dans la sunna d'Abu Daoud, dont l'authenticité est contestée par certains auteurs. Vo ir, Ella Landeau-Tasseron: "The cyclical reform: a study of the muaddid tradition", in E.I, LXXX, p. 79. 14 - Manuscrit Salâsil al-Qadiriyya folio 1. Références : 1 - Al-Masri, H.-F.: "Uthmân b. Fudi Ba yan wujub al-hijra ala l-jihad", ed. Khartoum-Oxford: Khartoum University Press, Oxford University Press, 1978. 2 - Encyclopédie de l'Islam. 3 - Fahmi, K. Ali: "Zarruq the Sufi, a guide in the way and a leader to the truth", General Company for publication, Tripoli 1976. 4 - Landeau-Tasseron, Ella: "The cycl ical reform: a study of the muaddid tradition", in E.I, LXXX. 5 - Last, Murray: "The Sokoto Caliphate", London, Longman, 1967. 6 - Manuscrit Salâsil al-Qadiriyya folio 1. 7 - Seyni, M.: "Soufisme et reforme soc io-politique et culturelle en Afrique : vie et œuvre du Cheikh Uthman dan Fo dio (1754-1817)", Th èse, Université Bordeaux 3, janvier 2003. 8 - Studia Islamica, 1998. o