سلسلة تيسير القراءات القرآنية ةضيئ الم من طريقي الشاطبية والدُّرَّة رواية الدوري عن أبي عمرو البصري )بن عبد العزيز (حفص بن عمر الشَّاطبيةمن طريق فَضِيلَة الشَّيخ
عدد الصفحات ١سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 2
عدد الصفحات ٢3 روايةدوري أبي عمرو
عدد الصفحات ٣سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 4
عدد الصفحات ٤5 روايةدوري أبي عمرو مقدمة الحمد لله ذي العزة والعلاء، والعظمة والبهاء، والقدرة والكبرياء، المتفرد بدوام البقاء، الواحد الأحد، الفرد الص مد، المنزه على الولد، المتعالي ع ن الشركاء، العلي، الغني، النصير، القوي، المالك، الولي، خافض الأرض، ورافع السماء، مكون الأكوان، موح د الأزمان، ومنزل الفرقان بالنور والشفاء، بارئ النعم، وخالق الأمم، وباعث الر مم، يوم العرض والجزاء، أحمده على ما أفاض علينا من نعمه السابغة، وأسدى إلينا من مننه السابغة، وأشكره على ما أمدنا به من عوارفه البالغة، وخولنا من جزيل العطاء، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا مضاه له، ولا نعبد إلا إياه: شهادة خالصة عن الشك، سالمة من الرياء، وأشهد أن محمداً عبده المبعوث بأشرف كتاب، ورسوله الممدوح بأفصح خطاب، ونبيه المخص وص بليلة الإسراء، صلى الله عليه وعلى آله الأطهار، وأصحابه الأبرار، المهاجرين منهم، والأنصار، صلاة: دائمة، باقية بلا انتهاء. وبعــد: فإن أحق ما صرف إليه ذو الهمم العالية عنايتهم وقووا لنيل شريف مطلوبهم منه ع زماتهم، وأنفقوا في تحصيله جميع ساعاتهم، وأوقاتهم، طلب العلم الذي عظ م الله قدره وأعلاه، وبيّ فضل ألله، وجلا ه، فقال تعالى في كتابه المكنون (الزمز9) وأولالا بذلك ما كان أعظم شرفاً، وإعلاءً، وكان لما سواه حةة، ومستنداً، وأصلاً، ولو القرءان
عدد الصفحات ٥سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 6 المةيد، الذي لا يأتيه الباطل من بيّ يديه، ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، فأول مبدوء به من علومه العظيمة بعد إتقان حفظ آياته الكريمة علم غريبه، وإعرابه ومعانيه، ثم نقل القراءات المأثورة عن السلف السابقيّ فيه، وقد ألف أئمة القراءة في لذا العلم كتباً كثيرة عد داً، غير أن بعضها بيّ مختصر مخل بالمقصود، أو مطول جداً، وقد من الله علي بهذا الجهد -ولو جهد المقل- في رواية الدوري عن أبي عمرو وأتوخى الإيجاز الذي لا يخل، وأتعمد الإيضاح الذي لا ي م ل وقد منّ الله علي في لذه الرواية بعمل مجموعة من البحوث في الكلمات القرآنية وعدد وجودلا في القرآن الكريم.وقد قسمت لذه الرواية على: (1) التراجم2 )الأصول (3 )الكلمات التي خالفالدوري عن أبي عمرو فيها حفصاً عن عاصم من طريق الشاطبية وأترككم مع الرواية وإلى الله العظيم أرغب، ومنه أطلب أن يبلغني فيما أ م لته الأمل وأن يعصمني من الخطأ، والخطل، وأن يجعله لوجهه من خالص القول، والعمل، وأن ينفع بما فيه، ويوفقني، وسائر المسلميّ لما يرضيه وأن يوفقني لعمل باقي القراءات إنه سميع الدعاء، قادر على ما يشاء ولو حسبي، ونعم الوكيل؛ ولي طبعة منقحة ومزيدة بعض الزيادات التي أحسبها تزيد الرواية متانة وقوة لذا وما كان من صواب فمن الله وحده، وما كان من خطأ فمني والشيطان والله ورسوله منه بريئان وأسأله سبحانه أن يتم علينا نعمته ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل وأن يجنبنا زلة الفكر وعثرة القلم وأن يغفر لآباءنا وأمهاتنا ولجميع مشايخنا وأن يجعل
عدد الصفحات ٦7 روايةدوري أبي عمرو لهذا العمل القبول في الأرض، ربنا لك الحمد أولاً وآخراً وظالراً وباطناً وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. .
عدد الصفحات ٧سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 8
عدد الصفحات ٨9 روايةدوري أبي عمرو التـراجم القارئ أبو عمرو البصري بن العلاء اسمه زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله ابن الحصيّ بن الحارث بن جلهمه بن حةر بن خزاعى بن مازن بن مالك بن عمرو المازني المقرئ أحد الأئمة القراء السبعة، اختلف في اسمه على أقوال وأشهرلا زبان. ولد سنة (86 لـ شيوخه: روى عن أنس بن مالك وإياس بن جعفر البصري وبديل بن ميسر ة العقيلي وجعفر ابن زيد العبدي، وجعفر بن محمد الصادق والحسن البصري وداود بن أبي لند وأبي صالح الزيات وأبيه العلاء بن عمار ومجالد وغيرلم. تلاميذه: روى عنه إسحاق بن مرار وأبو عمرو الشيباني النحوي والحسيّ بن واقد المروزي وشعبة بن الحةاج وشريك النخعي وعبد العزيز بن الحصيّ بن التر جمان وعبد الملك بن قريب الأصمعي ولارون بن موسى النحوي الأعور ووكيع ابن الجراح ويحيى بن حفص المقرئ النحوي وغيرلم. الأقوال: برز في الحروف وفي النحو وتصدر للإفادة مدة واشتهر بالفصاحة والصدق وسعة العلم. أصح الرواة عنه يحيى اليزيدي والعباس بن الفضل وعبد الوارث بن سعيد وشةاع البلخي وعد ه. انتصب للإقراء في أيام الحسن البصري.
عدد الصفحات ٩سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 01 مر الحسن البصري بأبي عمرو وحلقته متوافرة والناس عكوف فقال«لا إله إلا الله، كادت العلماء أن يكونوا أرباباً، كل عز لم يؤكد بعلم فإلى ذل يؤول»وراجت قراءته بيّ العلماء ثم بيّ العامة وقد شهد ابن الجزري أن «القراءة التي عليها الناس اليوم (المئة التاسعة للهةرة بالشام والحةاز واليمن ومصر لي قراءة أبي عمرو، فلا تكاد تجد أحداً يلقن القرآن إلا على حرفه خاصة في الفرش) وقد صحت فراسه شعبة حيّ قال: «انظر ما يقرأ أبو عمرو مما يختار لنفسه فإنه سيصير للناس إسناداً » قال يونس بن حبيب «لو ق س مَ ع لْم أبي عمرو وزلده على مئة إنسان لكانوا كلهم علماء زلاداً، والله لو رآه رسول الله له ما لو عليه» قال الفرزدق مازلت أفتح أبواباً وأغلقها حتى رأيت أبا عمرو بن عمار. روى أبو العيناء عن الأصمعي قال لي أبو عمرو بن العلاء لو تهيأ أن أفرغ ما في صدري من العلم في صدرك لفعلت ولقد حفظت في علم القرآن أشياء لو كتبت ما قدر الأعمش على حملها ولولا أن ليس لي أن أقرأ إلا بما قرئ لقرأت كذا وذكر حرفاً. قال الأصمعي عاش أبو عمرو ستاً وثمانيّ سنة. مات سنة سبع وخمسيّ ومائة وقيل أربع وخمسيّ لةرية. الراوي: الإمام العالم الكبير شيخ المقرئيّ أبو عمرو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان ويقال صهيب الأزدي مولالم الدوري الضرير نزيل سامراء. ولد سنة بضع وخمسيّ في دولة المنصور. ثقة ثبت كبير ضابط. أول من جمع القراءات، وقرأ بالسبعة وبالشواذ وسمع من ذلك شيئاً كثيراً.
عدد الصفحات ١٠00 روايةدوري أبي عمرو شيوخه: أبو إسماعيل إبراليم بن سليمان المؤدب وسفيان بن عيينة وسنيد بن داود ووكيع ابن الجراح وعلي بن حمزة الكسائي المقرئ وغيرلم وقرأ على الكسائي، وأخذ قراءة نافع عن إسماعيل ابن جعفر، وق راءة يزيد بن القعقاع عن ابن جم از، وقراءة حمزة عن س لَ يم، ولأبي بكر عن عاصم وعن يحيى اليزيدي قراءة أبي عمرو ... وغيرلم وجمع القراءات وصنفها. وأخذ عنه القراءة جمع كبير. قال أبو علي الألوازي رحل أبو عمرو في طلب القراءات وقرأ سائر حروف السبعة وبالشواذ وسمع من ذلك الكثير وصنف في القراءات ولو ثقة وعاش دلراً وفي آخر عمره ذلب بصره وكان ذا دين. وتلا عليه أبو الزعراء عبد الرحمن وأحمد بن فرح المفسر وعمر بن محمد الكاعدي والحسن بن علي بن بشار صاحب مرثية وجمع أمر كبير. قال أبو داود رأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري قال ابن سعد: «كان عالماً بالقرآن وتفسيره» قال أحمد بن فرح المقرئ: سألت أبا عمر الدوري فقلت ما تقول في القرآن فقال«كلام ا غير مخلوق» قال ابن النفاح حدثنا أبو عمر قال قرأت على إسماعيل بن جعفر بقراءة ألل المدينة ختمة وأدركت حياة نافع ولو كان عندي عشرة درالم لرحلت إليه. قال أبو القاسم البغوي: مات في شوال سنة ست وأربعيّ ومائتيّ. قال حاحب بن أركيّ، وأبو حاتم بن حبان: مات سنة ثمان وأربعيّ ومائتيّ لةرية.
عدد الصفحات ١١سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 02
عدد الصفحات ١٢03 روايةدوري أبي عمرو أصول القراءة الأصول جمع أصل، وهو في اللغة: ما يبنى عليه غيره، وفي اصطلاح القراء: عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلاً ولي الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنقل، والتخفيف ، والفتح، والإمالة، والتقليل، والترقيق، والتفخيم، والتغليظ ، والاختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد وبمشيئة الله تعالى سأقتصر على ذكر أصول رواية دوري أبي عمرو التي خالف فيها أصول رواية حفص وأترك الأصول التي وافقه عليها اتكالاً على العلم بها منها وطلباً للاختصار والله الموفـ ق.
عدد الصفحات ١٣سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 04 باب الاستعاذة الاستعاذة لغة: الالتةاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحصل به ا لالتةاء إلى الله تعالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. ولي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا لل لي واجبة أو مندوبة؟ فذلب جمهور العلماء، وألل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى: (النحل96) على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثماً. وذلب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذلبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. (1) قال ابن الجزري فـي طيبة الن «واست ح ب تعوذ » وقال بعضهم«يجب» صيغتها قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بيّ الزيادة وال نقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرلا جميعاً الداني في تيسيره
عدد الصفحات ١٤05 روايةدوري أبي عمرو وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم»، لموافقتهاللفظ الوارد في سورة النحل(1) وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). كيفيتها روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصيل، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسرار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ جهراً ولناك منيستمع لقراءته كالقراءة في المحافل. 2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان لو المبتدئ بالقراءة كح لَق العلم مثلاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. (1) الآية96.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذلبي وأخرجه ابن حبان وصححه الألبا ني وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.
عدد الصفحات ١٥سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 06 مواضع الإسرار بها 1- إذا كانالقارئ يقرأ سرر ا. 2- إذاكان القارئ يقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته. 3- إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً 4- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس لو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزري قال في النشر: أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بيّ ما لو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. فائدة: - إذا حدث فصل للقراءة بعذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. - أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى. أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 1- الوقف عليه 2- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة
عدد الصفحات ١٦