٧٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد وﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌـﻴﻦ اﺑـﻦ ﻋـﻦ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ، وﻧﻘﻞ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ، ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺪارﻣﻲ: ﺑﻪ ﻳﺤﺘﺞ وﻻ ﻃﻠﻖ، ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻗﺪ . وﺿﻌﻔﻪ: ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺨﻼل ﻋﻨﻪ وﻧﻘﻞ أﺣﻤﺪ،: ﻣﻨﻪ أﺛﺒﺖ ﻏﻴﺮه . اﻟﺬﻫﺒﻲ وﻗﺎل: ﻋﻨﻪ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ إﺣﺪى ﻓﻲ وﻳﺤﻴﻰ أﺣﻤﺪ، ﺿﻌﻔﻪ . اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗــﻮل وﺗﻘــﺪم :" ﻧﺠــﺪ ﻓﻠــﻢ ﻗــﻴﺲ ﻋــﻦ ﺳــﺄﻟﻨﺎ ﻗﺒــﻮل ﻟﻨــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑﻤــﺎ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻣــﻦ ﺧﺒﺮه ." ﺣــﺎﺗﻢ أﺑــﻲ اﺑــﻦ وﻗــﺎل :" ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ، ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ رواه ﺣــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ زرﻋــﺔ وأﺑــﺎ أﺑــﻲ وﺳــﺄﻟﺖ أﺑﻴـﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﻖ، ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ...وﻗـﺎﻻ ﻳﺜﺒﺘـﺎه، ﻓﻠـﻢ اﻟﺤـﺪﻳﺚ : ﺑـﻪ ﺗﻘـﻮم ﻣﻤـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻃﻠـﻖ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ووﻫﻨﺎه اﻟﺤﺠﺔ، ". اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻗﺎل: ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻟﻴﺲ . اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻗﺎل : ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻟﻴﺲ ﺣﻨﺒـﻞ، ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﻳـﺪي ﺑـﻴﻦ ﻣﻌـﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻏﻤﺰه ، ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻻ وﻗﺎل . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل : اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺪه ﻣﻦ وﻫﻢ ﺻﺪوق،. وﻗﺎل : ﺗﺎﺑﻌﻴﺎ ﻗﻴﺲ وﻛﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻫﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ)١ .( وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ : اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻟﻬـﺬا ﺧﺰﻳﻤـﺔ اﺑﻦ ﺗﺮﺟﻢ– ﻟﻠﻮ اﻟﻤﻮﺟﺒـﺔ اﻷﺣـﺪاث أﺑـﻮاب ﺿـﻤﻦ ﺿـﻮء -ﺑﻘﻮﻟـﻪ:" ﺑﺎب : اﻟـﺬﻛﺮ ﻣـﺲ ﻣـﻦ اﻟﻮﺿـﻮء اﺳﺘﺤﺒﺎب "اﻷﻣـﺮ ﻓـﻲ ﺻـﻔﻮان ﺑﻨـﺖ ﺑـﺴﺮة ﺣـﺪﻳﺚ أﺳـﻨﺪ ﺛـﻢ ، )١( اﻧﻈﺮ : اﻷم)٢/٤٤ (ﺳﻨﻦ ، اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ) ١/٥٣١ (اﻟﺨﻼﻓﻴﺎت ،)٢/٢٨٢ (ﻟﻠﻌﺠﻠﻲ اﻟﺜﻘﺎت ،)٢/٢٣٥١رﻗﻢ١٢٢ (اﻟﺜﻘﺎت ، ﺣﺒﺎن ﻻﺑﻦ)٥/٣١٣ (اﻟﺪارﻣﻲ ﺳﺆاﻻت ،)٦٨٤رﻗﻢ٤٤١ص (اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺳﻨﻦ ،)٢/٦٦١ (، ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻞ )١/٨٦٥ -١١١رﻗـــــــــﻢ٩٦٥ (، اﻟﻜﻤـــــــــﺎل ﺗﻬـــــــــﺬﻳﺐ)٤٢/٠١٩٤رﻗـــــــــﻢ٦٥ (اﻟﻤﻴـــــــــﺰان ،)٣/٧٩٣ (اﻟﺘﻘﺮﻳـــــــــﺐ ، )٥١٦٥رﻗﻢ٥٠٨ص(اﻹ ، ﺻﺎﺑﺔ)٥/١٧٣٧رﻗﻢ١٢٤ (.
عدد الصفحات ٣٧٨٣ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻹﻣﺎم ﺧﺰﻳﻤﺔاﺑﻦ-ودراﺳﺔ وﺗﺨﺮﻳﺠﺎ ﺟﻤﻌﺎ– د. اﻟﻌﻮاﺟﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛـﻼم ﻧﻘﻠﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮ ﺛﻢ اﻟﺬﻛﺮ، ﻣﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء اﺳــﺘﺤﺒﺎب ﻓــﻲ أﺣﻤــﺪ واﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ اﻹﻣــﺎم رأي ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺪ ﻳــﺴﻨﺪه، وﻟــﻢ ﻳﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻛﺎ اﻟﺬﻛﺮ، ﻣﺲ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑﻪاﻟﻮﺿﻮء دون اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺪﻟﻴﻞ . رأي ذﻛـﺮ ﺛﻢ واﺧﺘـﺎره ﻗﻴﺎﺳﺎ، ﻻ ﺑﺴﺮة، ﻟﺤﺪﻳﺚ اﺗﺒﺎﻋﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء إﻳﺠﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ: أﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺑﻘﻮل . ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻃﻠــﻖ ﺣــﺪﻳﺚ إﺳــﻨﺎد ﻋــﺪم ﻓــﻲ واﻟــﺴﺒﺐ : إﻳﺠــﺎب ﺧﺰﻳﻤــﺔ اﺑــﻦ رأي ﻛــﺎن ﻟﻤــﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء– ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ رأي -ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻟﻴﻞ أﺳـﻨﺪ ﻗـﺪ وﻛـﺎن ، اﻟﻮﺿـﻮء ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘـﻮل وﻫـﻮ ﻟـﻪ، اﻟﻤﺨـﺎﻟﻒ اﻟﻘـﻮل ﺑﻌـﺪه ذﻛـﺮ ﺻـﻔﻮان، ﺑﻨﺖ ﺑﺴﺮة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺲ ﻣﻦ– وأﺣﻤﺪ ﻣﺎﻟﻚ رأي ﻫﻮ ﻛﻤﺎ – اﻟﻘـﻮل، ﻟﻬﺬا دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺬﻛﺮ اﺧﺘﺎره ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وﺟﻌﻠﻪ . ﻋ ﺑـﻦ ﻃﻠـﻖ ﺣـﺪﻳﺚ ذﻛﺮ إﻧﻪ ﺣﻴﺚ إذ اﺧﺘـﺎره؛ ﻟﻤـﺎ اﻟﻤﺨـﺎﻟﻒ اﻟﻘـﻮل ﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨـﻪ إﺷـﺎرة ﻠـﻲ اﻟـﺼﺮﻳﺢ دﻟﻴﻠـﻪ ﺑﺴﺮة ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳﻨﺎد واﻛﺘﻔﻰ اﻟﺬﻛﺮ، ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء وﺟﻮب ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﺻﺮح اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ . ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﺑﺎب :ﻟﺤﻤـﻪ ﻳﺆﻛـﻞ ﻣـﺎ أﺑـﻮال أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳـﻨﺠﺲ وﻻ ﺑـﻨﺠﺲ ﻟـﻴﺲ اﻟﻨﺒﻲ إذ ﺧﺎﻟﻄﻪ إذا اﻟﻤﺎءأﺑﻮا ﺑﺸﺮب أﻣﺮ ﻗﺪ ﻳـﺄﻣﺮ ﻟـﻢ ﻧﺠـﺴﺎ ﻛـﺎن وﻟـﻮ أﻟﺒﺎﻧﻬـﺎ ﻣـﻊ اﻹﺑـﻞ ل ﻛــﺎن وﻟــﻮ اﻹﺑــﻞ ﺑــﺄﺑﻮال ﺑﺎﻻﺳﺘــﺸﻔﺎء أﻣــﺮ وﻗــﺪ اﻟﻤﺤــﺮم ﻓــﻲ ﺷــﻔﺎء ﻻ أن أﻋﻠــﻢ وﻗــﺪ ﺑــﺸﺮﺑﻪ اﷲ رﺳﻮل أﻋﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺷﻔﺎء ﻓﻴﻪ ﻛﺎن وﻣﺎ دواء ﻻ داء ﻛﺎن ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺠﺴﺎ ﺳﺌﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﺪواء وﻟﻴﺴﺖ داء ﻫﻲ إﻧﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ أﻳﺘﺪاوى)١.( اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻋـﺪم ﻓـﻲ ﺣﺠـﺮ ﺑـﻦ واﺋـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺪواء، وﻟﻴﺴﺖ داء، ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ وﺻﻠﻪاﻟﺘﺪاوي وﻗﺪ : )١ (اﻟﺼﺤﻴﺢ)١/٢٣٢(.
عدد الصفحات ٣٨٩٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ"ﺻﺤﻴﺤﻪ" ﻛﺘﺎب: ﺑﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ، : ﻟﻴـﺴﺖ أﻧﻬـﺎ وﺑﻴـﺎن ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ، اﻟﺘﺪاوي ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑــــﺪواء)/٤٨٩١رﻗــــﻢ (ﻓــــﻲ داود وأﺑــــﻮ ،"ﺳــــﻨﻨﻪ" ﻛﺘــــﺎب: ﺑــــﺎب اﻟﻄــــﺐ، : اﻟﻤﻜﺮوﻫــــﺔ اﻷدوﻳــــﺔ )٤/٩٣٧٨٣رﻗــﻢ٤٠٣ (ﻓــﻲ واﻟﺘﺮﻣــﺬي ،"ﺟﺎﻣﻌــﻪ" ﻛﺘــﺎب : ﺑــﺎب اﻟﻄــﺐ، : ﻛﺮاﻫﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﺮ اﻟﺘﺪاوي)٤/٦٤٠٢رﻗﻢ٩٣٣ (ﻓﻲ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،"ﺳﻨﻨﻪ" ﻛﺘﺎب : ﺑﺎب اﻟﻄﺐ، : أن اﻟﻨﻬـﻲ ﺑـــﺎﻟﺨﻤﺮ ﻳﺘـــﺪاوى)٢/٠٠٥٣رﻗـــﻢ٧٥١١ (ﻓـــﻲ ﺳـــﻌﺪ واﺑـــﻦ ،"اﻟﻄﺒﻘـــﺎت" )٦/٤٦ (ﻓـــﻲ وأﺣﻤـــﺪ ، "ﻣــﺴﻨﺪه" )٤/١١٣ (ﻓــﻲ واﻟﺒﺨــﺎري ،"اﻟﻜﺒ ﻴــﺮاﻟﺘــﺎرﻳﺦ" )٤/٢٥٣ (ﻓــﻲ ﻋﺎﺻــﻢ أﺑــﻲ واﺑــﻦ ، "اﻵﺣــﺎد واﻟﻤﺜﺎﻧﻲ" )٤/٦٧٤٢رﻗﻢ٣٢٤ (وﻓـﻲ ،)٥/٠٨ ١٢٦٢رﻗـﻢ (ﻓـﻲ واﻟﻄﺤـﺎوي ، "اﻵﺛـﺎر ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺷـﺮح" )١/٨٠١ (ﻓـﻲ ﻗـﺎﻧﻊ واﺑﻦ ، "اﻟﻤﻌﺠـﻢ" )٢/٨٤ (ﻓـﻲ ﺣﺒـﺎن واﺑـﻦ ، "ﺻـﺤﻴﺤﻪ" )٤/١٣٢ ٩٨٣١رﻗـﻢ (، ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ"اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻌﺠﻤﻪ" )٨/٢١٢٨رﻗﻢ٧٨٣ (. ﻓـﻲ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق وأﺧﺮﺟﻪ "ﻨﻔﻪﻣـﺼ" )٩/١٥٢ ٠٠١٧١رﻗـﻢ (ﻓـﻲ وأﺣﻤـﺪ ، "ﻣـﺴﻨﺪه" )٤/٧١٣ (، وﻓﻲ)٦/٩٩٣ ( ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ : ﺣﺠﺮ، ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ أن اﻟﺤـﻀﺮﻣﻲّ، واﺋﻞ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﱠﻪ رﺳﻮل ﺳﺄل اﻟﺠﻌﻔﻲ، ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻃﺎرق ﻓﻘـﺎل ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ، أن ﻛﺮه أو ﻓﻨﻬﺎه، اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻦ: ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺪواء، أﺻﻨﻌﻬﺎ إﻧﻤﺎ: داء وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪواء، ﻟﻴﺲ إﻧﻪ . وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬا ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺗﺮﺟﻢ– ﻳـﻨﺠﺲ واﻟـﺬي ﻳـﻨﺠﺲ ﻻ اﻟـﺬي اﻟﻤـﺎء أﺑـﻮاب ﺿﻤﻦ - ﺑﻘﻮﻟــﻪ :" ﺑــﻨﺠﺲ ﻟــﻴﺲ ﻟﺤﻤــﻪ ﻳﺆﻛــﻞ ﻣــﺎ أﺑــﻮال أن ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻟﻴﻞ "ﺑﺤــﺪﻳﺚ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ واﺳــﺘﺪل ، وﻓﻴـﻪ وﻋﺮﻳﻨــﺔ، ﻋﻜـﻞ ﻓـﻲ ﻣـﺴﻨﺪا أﻧـﺲ : ﻋﻠــﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ اﻹﺑـﻞ، وأﻟﺒـﺎن أﺑــﻮال ﺑـﺸﺮب ﻟﻬـﻢ أﻣـﺮه اﻹﺑــﻞ ﻃﻬــﺎرة ﻧﺠــﺴﺔ اﻹﺑــﻞ وأﻟﺒــﺎن أﺑــﻮال ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻮ إذ ﻟﺤﻤﻬــﺎ؛ ﻳﺨــﺎﻟﻂ اﻟــﺬي اﻟﻤــﺎء وﻃﻬــﺎرة ، ﺑـﻦ واﺋـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﺛﻢ دواءً، ﻻ داءً وﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘـﺪاوي أﻣـﺮ ﻣـﺎ أن ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪل ﻣﻤـﺎ دواء، وﻟﻴـﺴﺖ داء وأﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ، اﻟﺘﺪاوي ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪﺑ وﻟﻴﺲ داء ﻟﻴﺲ ﻨﺠﺲ .
عدد الصفحات ٣٩٠٤ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻹﻣﺎم ﺧﺰﻳﻤﺔاﺑﻦ-ودراﺳﺔ وﺗﺨﺮﻳﺠﺎ ﺟﻤﻌﺎ– د. اﻟﻌﻮاﺟﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻓﻲ واﻟﺴﺒﺐ : ﻋﻠـﻰ وﻧﺒـﻪ اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﺒﺎب ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻷﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺧﻼﻓﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ . ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ وﺟﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﺧﺒﺮ وﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻰ . وﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﺧﺒﺮ: اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﺻﺮف ﺛﻢ. وﻓﻲ أﻧﺲ، ﻋﻦ اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺧﺒﺮ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻨﺎدي ﺟﺎء ﻗﺎل ، :" اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻮﻟﺖ ﻗﺪ اﻟﻘﺒﻠﺔ إن ". اﻷﺧﺒـﺎر ﻫـﺬه ﺧﺮﺟﺖ ﻗﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ . ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل : إﻧﻤـﺎ اﻟﻘﺒﻠـﺔ أن ﻋﻠـﻰ ﻛﻠﻬـﺎ اﻷﺧﺒـﺎر ﻫﺬه ﻓﺪﻟﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ. ﻗ أﻫﻞ إﻟﻰ رﺟﻞ اﻧﻄﻠﻖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ ﺣﺎزم، أﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﻓﻘﺎلوﻓﻲ ﺒﺎء، : إن اﷲ رﺳﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻲ أن أﻣﺮ ﻗﺪ . ﻗـﺎل أوس، ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎرة ﺧﺒـﺮ وﻓـﻲ : ﻋﻠـﻰ ﻓﺄﺷـﻬﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﺤﻮ واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ أﻧﻪ إﻣﺎﻣﻨﺎ. ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ، ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺧﺒﺮ وﻓﻲ : ﻟﻤـﺎ اﷲ رﺳﻮل وﺟﻪاﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻰ) ١ .( اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ذﻛﺮ: ﺳ ﺑﻦ وﺳﻬﻞ وأﻧﺲ، ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﺑﻦ وﻋﻤﺎرة ﻌﺪ، أوس . اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ: وﺻﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎ : ﻓــــﻲ داود أﺑــــﻮ"ﺳــــﻨﻨﻪ" ﻛﺘــــﺎب: ﺑــــﺎب اﻟــــﺴﻨﺔ، : وﻧﻘــــﺼﺎﻧﻪ اﻹﻳﻤــــﺎن زﻳــــﺎدة ﻋﻠــــﻰ اﻟــــﺪﻟﻴﻞ )٥/٠٨٦٤رﻗﻢ٩٥ (ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،"ﺟﺎﻣﻌﻪ" أﺑﻮاب : ﺑـﺎب اﻟﻘـﺮآن، ﺗﻔﺴﻴﺮ : اﻟﺒﻘـﺮة ﺳـﻮرة وﻣـﻦ )٥/٤٦٩٤رﻗـــﻢ٧٧ (ﻓـــﻲ وأﺣﻤـــﺪ ،"ﻣـــﺴﻨﺪه" )٤/٥٧٧٢و١٩٦٢و٢٥٢٢رﻗـــﻢ٥٩٤و٦٢٤و٧١١ (، وﻓــﻲ)٥/٣٦٣٣و٠٧٢٣رﻗــﻢ٢٦٣و٣١٣ (ﻓــﻲ ﺷــﻴﺒﺔ أﺑــﻲ واﺑــﻦ ،"ﻣــﺼﻨﻔﻪ" )١/٤٣٣ (داود وأﺑــﻮ ، ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ"ﻣﺴﻨﺪه" )٤/٥٩٧٢رﻗﻢ٦٩٣ (ﻓﻲ واﻟﺪارﻣﻲ ،"ﻣﺴﻨﺪه" )١/١٨٢ )(٢ (ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ، )١ (اﻟﺼﺤﻴﺢ)١/٦٣٤رﻗﻢ٩٠٥(. )٢ (ﻗﻮﻟﻪ :" ﺳﻤﺎك ﻋﻦ"ﻣﻄﺒﻮﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ،.
عدد الصفحات ٤٠١٤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻓــﻲ"ﺻــﺤﻴﺤﻪ" )٤/٧١٧١رﻗــﻢ١٢٦ (ﻓــﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧــﻲ ، "اﻟﻜﺒﻴــﺮ ﻣﻌﺠﻤــﻪ" )١١/٩٢٧١١رﻗــﻢ٨٧٢ (، ﻓﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ"ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ" )٢/٩٦٢ (ﻃﺮﻳﻖ، ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ: ﻋﻜﺮﻣﺔ . ﻓــﻲ وأﺣﻤــﺪ"ﻣــﺴﻨﺪه" )٥/١٩٩٢رﻗــﻢ٦٣١ (ﻓــﻲ واﻟﺒــﺰار ،"ﻣــﺴﻨﺪه -" ﻓــﻲ ﻛﻤــﺎ "ﻛــﺸﻒ اﻷﺳـــﺘﺎر)١/٠١٢-٨١٤رﻗـــﻢ٠٠١٢ -(ﻓـــﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧـــﻲ ، "اﻟﻜﺒﻴـــﺮ ﻣﻌﺠﻤـــﻪ" )١١/٦٦٠١١رﻗـــﻢ٧٦ (، ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ"ﺳﻨﻨﻪ" )٢/٣(، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ: ﻣﺠﺎﻫﺪ . ﻛﻼﻫﻤـﺎ– وﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻋﻜﺮﻣـﺔ،- ، ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ اﷲ رﺳـﻮل ﻳـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا اﻟﻜﻌﺒـﺔ إﻟـﻰ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻓـﺄﻧﺰل اﻟﻤﻘـﺪس ﺑﻴـﺖ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮن وﻫﻢ ﻣﺎﺗﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻜﻴﻒ )ﻟﻴـﻀﻴﻊ اﷲ ﻛـﺎن وﻣـﺎ إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ .( ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل وﻗﺪ اﻹﺳﻨﺎد، ﺻﺤﻴﺢ واﻟﺤﺪﻳﺚ:"ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ". اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺣﺪﻳﺚ وﺻﻠﻪوأﻣﺎ ﻓﻘﺪ أﻧﺲ، : ﻓــﻲ ﻣــﺴﻠﻢ"ﺻــﺤﻴﺤﻪ" ﻛﺘــﺎب : ﺑــﺎب اﻟــﺼﻼة، وﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﻤــﺴﺎﺟﺪ : ﻣــﻦ اﻟﻘﺒﻠــﺔ ﺗﺤﻮﻳــﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺪس)١/١٠٤ ٧٢٥رﻗـﻢ (ﻓـﻲ داود وأﺑـﻮ ، "ﺳـﻨﻨﻪ " ﻛﺘـﺎب : ﺑـﺎب اﻟـﺼﻼة، : ﺻـﻠﻰ ﻣـﻦ ﻋﻠﻢ ﺛﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻐﻴﺮ)١/٥٤٠١رﻗﻢ٣٣٦ (ﻃﺮﻳﻖ، ﻣﻦ: وﺣﻤﻴﺪ ﺛﺎﺑﺖ، . ﻓــﻲ واﻟﺒــﺰار"ﻣــﺴﻨﺪه -" ﻓــﻲ ﻛﻤــﺎ "اﻷﺳــﺘﺎر ﻛــﺸﻒ)١/١٢٤رﻗــﻢ٢١٢ -(ﻓــﻲ واﻟــﺪراﻗﻄﻨﻲ ، "ﺳﻨﻨﻪ" )١/٤٧٢ (ﻃﺮﻳﻖ، ﻣﻦ: اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ . ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ– وﺣﻤﻴﺪ وﺛﺎﺑﺖ، ﺛﻤﺎﻣﺔ،- ، أﻧﺲ، ﻋﻦ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن ﻓﻨﺰﻟـﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﺖ ﻧﺤﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﻛﺎن ﻗﺒﻠـﺔ ﻓﻠﻨﻮﻟﻴﻨـﻚ اﻟـﺴﻤﺎء ﻓـﻲ وﺟﻬـﻚ ﺗﻘﻠـﺐ ﻧـﺮى ﻗـﺪ و ﻓﻮل ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ اﻟﺤـﺮام اﻟﻤـﺴﺠﺪ ﺷﻄﺮ ﺟﻬﻚ ﻓـﻲ رﻛـﻮع وﻫـﻢ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑﻨـﻲ ﻣـﻦ رﺟـﻞ ﻓﻤـﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻤﺎﻟﻮا ﺣﻮﻟﺖ ﻗﺪ اﻟﻘﺒﻠﺔ إن أﻻ ﻓﻨﺎدى رﻛﻌﺔ ﺻﻠﻮا وﻗﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة
عدد الصفحات ٤١٢٤ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻹﻣﺎم ﺧﺰﻳﻤﺔاﺑﻦ-ودراﺳﺔ وﺗﺨﺮﻳﺠﺎ ﺟﻤﻌﺎ– د. اﻟﻌﻮاﺟﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي اﻟﺤﺪﻳﺚ: وﺻﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ : ﻓـﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ "اﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻣﻌﺠﻤـﻪ" )٦/٢٦١ ٠٦٨٥رﻗـﻢ (ﻓـﻲ واﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ، "ﺳـﻨﻨﻪ" )١/٤٧٢ (، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ : ﺣﺎزم، أﺑﻲ ﺳﻌﺪﻋﻦ ﺑﻦ ،ﺳﻬﻞ أن ﻗﺒﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﻛﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ، اﻟﻐــﺪاة ﺻــﻼة ﻳــﺼﻠﻮن ﻓﻮﺟــﺪﻫﻢ ، ﻗﺒــﺎء أﻫــﻞ إﻟــﻰ رﺟــﻞ اﻧﻄﻠــﻖ ﺣــﻮل ﻓﻠﻤــﺎ ، اﻟﻤﻘــﺪس ﺑﻴــﺖ ﻓﻘﺎل : إﻣـﺎﻣﻬﻢ ﻓﺎﺳـﺘﺪار ، اﻟﻜﻌﺒـﺔ إﻟـﻰ ﻳـﺼﻠﻲ أن أﻣـﺮ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳـﻮل إن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻬﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ ". ﺻﺤﻴﺢ؛ اﷲوإﺳﻨﺎده وﻋﺒﺪ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻦ اﷲ ﺛﻘﺘﺎنﻋﺒﻴﺪ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺼﻌﺐ، ﺑﻦ) ١ .( ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ:وﺻﻠﻪ ﻓﻘﺪ أوس، ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ : ﻓــــــﻲ اﻟﺠﻌــــــﺪ اﺑــــــﻦ"ﻣــــــﺴﻨﺪه" )١/٨٧٠٢رﻗــــــﻢ٨٠٣ (ﻓــــــﻲ ﻳﻌﻠــــــﻰ وأﺑــــــﻮ ،"ﻣــــــﺴﻨﺪه" )٣/٩٠٥١رﻗﻢ٩٧ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، : اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ ﺑْﻦُ ﻗَﻴْﺲُ ﻋَﻦْ ، ﻋِﻼﻗَـﺔَ ﺑْـﻦِ زِﻳَﺎدِ ﻋَـﻦْ ، أَوْسٍ ﺑْـﻦِ ﻋُﻤَـﺎرَةَ ، ﻗَﺎلَ ، ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ اﻟْﻘِﺒْﻠَﺘَﻴْﻦِ ﺻَﻠﱠﻰ ﻛَﺎنَ وَﻗَﺪْ " : ﻳُﻨَـﺎدِ ﻣُﻨَـﺎدٍ إِذَا ﻣَﻨْﺰِﻟِﻲ ﻟَﻔِﻲ إِﻧِّﻲ ﺻَـﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱠ إِنﱠ اﻟْﺒَـﺎبِ ﻋَﻠَـﻰ ﻟَﻘَـﺪْ وَاﻟـﺼِّﺒْﻴَﺎنِ ، وَاﻟﻨِّـﺴَﺎءِ ، وَاﻟﺮِّﺟَـﺎلِ ، إِﻣَﺎﻣِﻨَـﺎ ﻋَﻠَـﻰ ﻓَﺄَﺷْـﻬَﺪُ ، اﻟْﻘِﺒْﻠَـﺔَ ﺣَـﻮﱠلَ ﻗَـﺪْ وَﺳَـﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻫُﻨَﺎ ﻫَﺎ وَإِﻟَﻰ اﻟْﻤَﻘْﺪِسِ ﺑَﻴْﺖَ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻫُﻨَﺎ ﻫَﺎ إِﻟَﻰ ﺻَﻠﱡﻮا ﻜَﻌْﺒَﺔَ " . ﻛﺒﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﺻﺪوق اﻷﺳﺪي وﻫﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ؛ وإﺳﻨﺎده)٢ .( وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ : اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬا ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺗﺮﺟﻢ– واﻹﻗﺎﻣـﺔ اﻷذان أﺑـﻮاب ﺿـﻤﻦ - ﺑﻘﻮﻟـﻪ :" اﻟـﺪﻟﻴﻞ ذﻛـﺮ زﻳـﺪ، ﺑـﻦ أﺳـﺎﻣﺔ ﺣـﺪﻳﺚ أﺳـﻨﺪ ﺛـﻢ اﻟﺤﺮام، اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻻ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ أﻧﺲﺛﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻢ اﻟﺒﺮاء، ﺣﺪﻳﺚ . )١ (اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ) ٨٠٦ص و ٥٤٦ رﻗﻢ ٦٩٠٤ و ٦٧٣٤(. )٢ (اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ) ٨٠٦٥رﻗﻢ٤٠٨ص(.
عدد الصفحات ٤٢٣٤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد أﺣﺎدﻳـﺚ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻖ ﺛﻢ : أوس، ﺑـﻦ وﻋﻤـﺎرة ﺳـﻌﺪ، ﺑـﻦ وﺳـﻬﻞ وأﻧـﺲ، ﻋﺒـﺎس، اﺑـﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻟﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ، : ﻓـﻲ أﺳـﻨﺪه ﺑﻤـﺎ واﻛﺘﻔـﺎؤه ﻋﻠﻴـﻪ، ﺑﻮب اﻟﺬي ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وﺗﺄﻛﻴﺪا ﺗﺄﻳﻴﺪا وﺻﺮاﺣﺘﻬﺎ ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎب؛ . ﺧﺰﻳﻤـﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : اﻟْﺨَﻄﱠـ ﺑْـﻦِ ﻋُﻤَـﺮَ ﻋَـﻦْ ﺻَـﺤِﻴﺢٌ وَﻫَـﺬَا ﻣِﺜْـﻞَ اﻟـﺼﱠﻼةَ ﻳَـﺴْﺘَﻔْﺘِﺢُ ﻛَـﺎنَ أَﻧﱠـﻪُ ﺎبِ اﻟﻨﱠﺒِﻲِّ ﻋَﻦِ ﻻ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ، ﺣَﺪِﻳﺚِﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ اﻻﻓْﺘِﺘَﺎحَ أَﻛْﺮَهُ وَﻟَﺴْﺖُ ، : ﻋَﻠَﻰ وَﺑِﺤَﻤْﺪِكَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺴْﺘَﻔْﺘِ ﻛَﺎنَ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲ اﻟْﻔَﺎرُوقِ ﻋَﻦِ ﺛَﺒَﺖَ ﻣَﺎ ﺛَﺒَـﺖَ ﺑِﻤَﺎ اﻻﻓْﺘِﺘَﺎحَ أَنﱠ ﻏَﻴْﺮُ اﻟﺼﱠﻼةَ، ﺢُ اﻟﻨﱠﺒِﻲِّ ﻋَﻦِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَﺑِﻲ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲِّ ﺧَﺒَﺮِ ﻓِﻲ) ١(ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ وَأَﺑِﻲ ،)٢ (اﻟْﻌَـﺪْلِ ﻋَـﻦِ اﻟْﻌَﺪْلِ، ﺑِﻨَﻘْﻞِ وَﻏَﻴْﺮِﻫِﻤَﺎ ، إِﻟَﻴْــﻪِ ﻣَﻮْﺻُــﻮﻻ إِذِ ﺑِﺎﻻﺳْــﺘِﻌْﻤَﺎلِ، وَأَوْﻟَــﻰ إِﻟَــﻲﱠ، أَﺣَــﺐﱡ اﻟﻨﱠﺒِــﻲِّ ﺳُــﻨﱠﺔِ اﺗِّﺒَــﺎعُ ﻣِــﻦْ وَﺧَﻴْــﺮٌ أَﻓْــﻀَﻞُ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ)٣.( ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ: اﻟﺨﻄـﺎب، ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺛﺮ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ذﻛﺮ اﺑـﻦ ﻋﻨـﺪ ﻣﻮﺻـﻮل وﻫـﻮ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ "ﻣـﺼﻨﻔﻪ" )١/٢٣٢ (ﻓـﻲ واﻟﻄﺤـﺎوي ، "اﻵﺛـﺎر ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺷـﺮح" )١/٨٩١ (واﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ، ﻓــﻲ"ﺳــﻨﻨﻪ" )١/٩٩٢ (ﻓــﻲ واﻟﺤــﺎﻛﻢ ،"ﻣــﺴﺘﺪرﻛﻪ" )١/٥٣٢ (ﻓــﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ،"ﺳــﻨﻨﻪ" )٢/٤٣- ٥٣ (. ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ﺟﻤــﻴﻌﻬﻢ : ﻋَــﻦْ ﺟَــﺎﺑِﺮٍ ﺑْــﻦِ ﺣَﻜِــﻴﻢِ أَنﱠ ﻗَــﺎلَﻋُﻤَــﺮَ ، اﻟــﺼﱠﻠَﺎةَ اﻓْﺘَــﺘَﺢَ إِذَا ﻛَــﺎنَ" : ﻏَﻴْﺮُكَ إِﻟَﻪَ وَﻟَﺎ ﺟَﺪﱡكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﺳْﻤُﻚَ وَﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺑِﺤَﻤْﺪِكَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ." اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل: ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻮف اﻷﺛﺮ ﻓﻴﻪ روي ﻣﺎ وأﺻﺢ . )١ (اﻟﺼﺤﻴﺢ) ١/٤٦٤رﻗﻢ٦٣٢(. )٢ (اﻟﺼﺤﻴﺢ) ١/٥٦٤رﻗﻢ٧٣٢(. )٣ (اﻟﺼﺤﻴﺢ)١/١٧٤رﻗﻢ٢٣٥(.
عدد الصفحات ٤٣٤٤ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻹﻣﺎم ﺧﺰﻳﻤﺔاﺑﻦ-ودراﺳﺔ وﺗﺨﺮﻳﺠﺎ ﺟﻤﻌﺎ– د. اﻟﻌﻮاﺟﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬا ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺗﺮﺟﻢ– واﻹﻗﺎﻣﺔ اﻷذان أﺑﻮاب ﺿﻤﻦ - ﺑﻘﻮﻟـﻪ :" اﻟـﺪﻋﺎء إﺑﺎﺣـﺔ ﻃﺎﻟـﺐ أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺧﺒـﺮ ﻓـﻲ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻣﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻘﺮاءة، وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺑﻌﺪ .."ﺣـﺪﻳﺚ أﺳـﻨﺪ ﺛـﻢ ، ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ :" ﺧﻄﺎﻳﺎي وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻲ ﺑﺎﻋﺪ اﻟﻠﻬﻢ ..."أﻧﺲ وﺣﺪﻳﺚ ، :" ﻃﻴﺒـﺎ ﻛﺜﻴـﺮا ﺣﻤـﺪا ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ..."و ، ﺣـﺪﻳﺚ ﺿـﻌﻴﻔﺔ، أﺣﺎدﻳـﺚ إﺳـﻨﺎد إﻟﻰ اﻧﺘﻘﻞ ﺛﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ﺳــﻌﻴﺪ أﺑــﻲ :" اﺳــﻤﻚ وﺗﺒــﺎرك وﺑﺤﻤــﺪك اﻟﻠﻬــﻢ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻚ ...."ﺑــﻦ ﺟﺒﻴــﺮ وﺣــﺪﻳﺚ ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻄﻌﻢ :" ﺛﻼﺛﺎ وﻳﻜﺒﺮ ﺛﻼﺛﺎ، ﻛﺜﻴﺮا ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ..."ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﺪﻳﺚ ، :" ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ وﺑﺤﻤﺪك اﻟﻠﻬﻢ ..."ﻫـﺬ ﺻـﺤﺔ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ ، ﺛﺎﺑـﺖ وأﻧـﻪ اﻟﺨﻄـﺎب ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋـﻦ اﻟـﺪﻋﺎء ا اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻦ ﻻ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ، ﻋﻨﻪ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ واﻟـﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ، ﺑـﺼﻴﻐﺔ : ﺛﺒـﺖ ﺑﻤـﺎ اﻻﻓﺘﺘـﺎح اﺧﺘﻴـﺎره اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ وأﺧﻴـﺮ، أﻓـﻀﻞ وﻫـﻮ ﺑﺎﻻﺗﺒـﺎع أوﻟـﻰ ذﻟـﻚ وأن وﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ، ﻫﺮﻳﺮة وأﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺧﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻤـــﺮ ﻋـــﻦ ﺛﺒـــﺖ ﺑﻤـــﺎ اﻻﻓﺘﺘـــﺎح ﻳﻜـــﺮه ﻻ ﻛـــﺎن وإن . إﺳـــﻨﺎده ﻋـــﻦ واﺳـــﺘﻐﻨﻰ اﻟﺒـــﺎب ﺑﺄﺣﺎدﻳـــﺚ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ . ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻋﺮوة ﺧﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺻـﺪﻗﺔ ﺗﺮﻛﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻧـﻮرث ﻻ ﻗـﺎل ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻳﺄﻛﻞ إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ إذ ﺻـﺪﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮا أن ﻵﻟﻪ أن ﺧﺒﺮ ﻗﺪ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺪﻗﺘﻪ)١.( ﻋﺸﺮ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺣ ذﻛﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري وﺻﻠﻪ وﻗﺪ ﻓﻲ "ﺻـﺤﻴﺤﻪ "ﻛﺘـﺎب: ﺑﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ، : اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل) : ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻮرث ﻻ )(٢١/رﻗﻢ٨ ٠٣٧٦و٧٢٧٦(وﻣﺴﻠﻢ ، ﻓـــﻲ"ﺻـــﺤﻴﺤﻪ" ﻛﺘـــﺎب: ﺑـــﺎب واﻟـــﺴﻴﺮ، اﻟﺠﻬـــﺎد : ﻗـــﻮل:) ﺻـــﺪﻗﺔ ﻓﻬـــﻮ ﺗﺮﻛﻨـــﺎ ﻣـــﺎ ﻧـــﻮرث ﻻ( )٣/٨٥٧١رﻗــﻢ٩٧٣١ (ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ﻛﻼﻫﻤــﺎ ، : ﺑــ ﻋﺎﺋــﺸﺔ، ﻋــﻦ ﻋــﺮوة، ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي، واﻟﻠﻔــﻆ ﻪ، ﻟﻤﺴﻠﻢ . )١ (اﻟﺼﺤﻴﺢ)٤/٣٥٣٢رﻗﻢ٥٠١(.
عدد الصفحات ٤٤٥٤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺗﺮﺟﻢ :" اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺪﻻﺋﻞ ذﻛﺮ ﺑﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ أراد إﻧﻤﺎ :" إن ﻣﺤﻤﺪ ﻵل ﺗﺤﻞ ﻻ اﻟﺼﺪﻗﺔ"اﻟﺘﻄﻮع ﺻﺪﻗﺔ دون اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﺪﻗﺔ ، . ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋـﻦ ﻋﺮوة، ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻖ ﺛﻢ :" ﻣﺤﻤـﺪ آل ﻳﺄﻛـﻞ إﻧﻤـﺎ ﺻـﺪﻗﺔ، ﺗﺮﻛﻨـﺎه ﻣـﺎ ﻧـﻮرث ﻻ اﻟﻤ ﻫﺬا ﺎلﻣﻦ "أﺳـﻨﺪ ﻓﻘـﺪ ﻗﺒﻠـﻪ، اﻟﺒـﺎب ﻓـﻲ ذﻟـﻚ، ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ذﻛـﺮ ﻗـﺪ ﻷﻧﻪ وذﻟﻚ ، اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻔﺮوﺿـﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻴﺎن وﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ، ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻗﻮﻟـﻪ وآﻟـﻪ، :" إﻧـﺎ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻟﻨـﺎ ﺗﺤﻞ ﻻ ﻣﺤﻤﺪ آل "اﻟﻨﺒـﻲ ﺑﻌـﺚ ﻓـﻲ راﻓـﻊ أﺑـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ أﺳـﻨﺪ ﺛـﻢ ، ﺑﻨـﻲ ﻣـﻦ رﺟـﻼ وﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺰوم:" إﻧﻤ وﻗﻮﻟـﻪ اﻟﻤﻔﺮوﺿـﺔ اﻟـﺼﺪﻗﺔ أﺧـﺬ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﺎ :" إﻧـﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﺤﻞ ﻻ . إﻟـﻰ ﻋﺒـﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻊ وﻣﺼﻴﺮه رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺧﺒﺮ أﺳﻨﺪ ﺛﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒﻲ وإﻋﻼم اﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ إﻳﺎه وﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻤﺎ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻫـﺬه أن إﻳﺎﻫﻤـﺎ ﻣ ﻵل وﻻ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺗﺤﻞ وﻻ اﻟﻨﺎس أوﺳﺎخ ﻫﻲ ﺤﻤﺪإﻧﻤﺎ . ذﻟــﻚ ﻓــﻲ واﻟــﺴﺒﺐ : ﻓــﻲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟــﺼﺮﻳﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻫــﺬه ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﺑﻤــﺎ اﺳــﺘﻐﻨﺎؤه ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ وأﺻﺮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ أﻗﺮب وﻫﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، . ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: و ﻋـﻦ اﻟﺨﻄﻤـﻲ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺧﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﻤــﺼﻄﻔﻰ ﻛــﺎن ﻓﻠــﻮ ﺻــﺪﻗﺔ ﻣﻌــﺮوف ﻛــﻞ آل إﻧــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ أراد ﻟﻨــﺎ ﺗﺤــﻞ ﻻ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻨﺒــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ آل ﻣــﻦ أﺣــﺪ إﻟــﻰ ﺗــﺼﻄﻨﻊ أن ﺗﺤــﻞ ﻟــﻢ وﻓﺮﻳــﻀﺔ ﺗﻄﻮﻋــﺎ اﻟــﺼﺪﻗﺔ إذ ﻣﻌﺮوﻓــﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﻛﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻷﺣـﺪ ﺣـﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﺠﻬﺎل ﺑﻌﺾ ﺗﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﻨﺒﻲ آل ﻣﻦ أﺣﺪ إﻧﺎء ﻓﻲ إﻧﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻔﺮغ اﻟﻨﺒﻲ إذ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺮء إﻓﺮاغ أن أﻋﻠﻢ ﻗﺪ إ ﻓﻲ دﻟﻮه اﻟﻨﺒﻲ آل ﻣﻦ ﻷﺣﺪ ﺣﻞ وﻟﻤﺎ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻤﺴﺘﺴﻘﻲ ﻧﺎء ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻔﻖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻷن آﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا إذاﺻﺪﻗﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ﻧﻔﻘﺔ أن ﺧﺒﺮ ﻗﺪ) ١.( )١ (اﻟﺼﺤﻴﺢ)٤/٤٥٣٢رﻗﻢ٦٠١(.
عدد الصفحات ٤٥٦٤ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻹﻣﺎم ﺧﺰﻳﻤﺔاﺑﻦ-ودراﺳﺔ وﺗﺨﺮﻳﺠﺎ ﺟﻤﻌﺎ– د. اﻟﻌﻮاﺟﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ذﻛﺮ: اﻟﺨﻄﻤﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ وﺟﺎﺑﺮ، ﺣﺬﻳﻔﺔ، : ﻋﺸﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎ : ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻮﺻﻠﻪ"ﺻﺤﻴﺤﻪ" ﻛﺘﺎب : ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة، : ﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻳﻘﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﺳﻢ أن ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻌــﺮوف ﻣــﻦ ﻧــﻮع)٢/٥٠٠١رﻗــﻢ٧٩٦ ( ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ : ﺑــﻦ رﺑﻌــﻲ ﻋــﻦ اﻷﺷــﺠﻌﻲ، ﻣﺎﻟــﻚ أﺑــﻲ ﺑﻠﻔﻆ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻋﻦ ﺣﺮاش،:" ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻌﺮوف ﻛﻞ ". ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎدس اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ : ﻓــــــﻲ اﻟﺒﺨــــــﺎري ﻓﻮﺻــــــﻠﻪ"ﺻــــــﺤﻴﺤﻪ" ﻛﺘــــــﺎب: ﺑــــــﺎب اﻷدب، : ﺻــــــﺪﻗﺔ ﻣﻌــــــﺮوف ﻛــــــﻞ )٠١/١٢٠٦رﻗﻢ٢٦٤( ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ: ﺑﻠﻔﻆ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ:" ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻌﺮوف ﻛﻞ ". ﻓــﻲ اﻟﺘﺮﻣــﺬي وأﺧﺮﺟــﻪ"ﺟﺎﻣﻌــﻪ " ﺑــﺎب واﻟــﺼﻠﺔ، اﻟﺒــﺮ أﺑــﻮاب :اﻟﻮﺟــﻪ إﻃﻼﻗــﺔ ﻓــﻲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ اﻟﺒــﺸﺮ وﺣــﺴﻦ)٣/٠٧٩١رﻗــﻢ٥١٥ (ﻓــﻲ ﺷــﻴﺒﺔ أﺑــﻲ واﺑــﻦ ،"ﻣــﺼﻨﻔﻪ" )٨/٠٥٥ (ﻓــﻲ وأﺣﻤــﺪ ، "ﻣــــــــــﺴﻨﺪه" )٣٢/٧٧٨٤١و٩٠٧٤١رﻗــــــــــﻢ١٦١و٧٥(واﻟﺒ ، ﻓــــــــــﻲ ﺨــــــــــﺎري"اﻟﻤﻔــــــــــﺮد اﻷدب" )١/٤٠٣رﻗــــﻢ٤٠٤ (ﻓــــﻲ واﻟــــﺪارﻗﻄﻨﻲ ،"ﺳــــﻨﻨﻪ" )٣/٨٢ (ﻓــــﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘــــﻲ ،"ﺳــــﻨﻨﻪ" )٠١/٢٤٢ (، ﻓــﻲ واﻟﺒﻐــﻮي "اﻟــﺴﻨﺔ ﺷــﺮح" )٦/٢٤١-٣٤١ ٦٤٦١رﻗــﻢ (ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ﺟﻤــﻴﻌﻬﻢ ، : ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ وزاد ﺑﻪ ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر، :" ﻣـﻦ ﺗﻔـﺮغ وأن ﻃﻠـﻖ، ﺑﻮﺟـﻪ أﺧـﺎك ﺗﻠﻘـﻰ أن اﻟﻤﻌـﺮوف ﻣﻦ وإن أﺧ إﻧﺎء ﻓﻲ دﻟﻮك ﻴﻚ ". ﻓـﻲ ﻳﻌﻠـﻰ أﺑـﻮ وأﺧﺮﺟﻪ "ﻣـﺴﻨﺪه" )٤/٦٣ ٠٤٠٢رﻗـﻢ (ﻓـﻲ واﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ، "ﺳـﻨﻨﻪ" )٣/٨٣ (، ﻓــــﻲ واﻟﺤــــﺎﻛﻢ"ﻣــــﺴﺘﺪرﻛﻪ" )٢/٠٥ (ﻓــــﻲ واﻟﺒﻐــــﻮي ،"اﻟــــﺴﻨﺔ ﺷــــﺮح" )٦/٦٤٦١رﻗــــﻢ٢٤١ (، وزاد ﺑﻪ اﻟﻤﻨﻜﺪر، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ :" ﻧﻔـﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻧﻔﻖ وﻣﺎ ﺑـﻪ وﻗـﻰ وﻣـﺎ ﺻـﺪﻗﺔ، ﺑﻬـﺎ ﻟـﻪ ﻛﺘـﺐ وأﻫﻠﻪ، وﻛـﻞ ﺻـﺪﻗﺔ، ﺑﻬـﺎ ﻟـﻪ ﻛﺘـﺐ ﻋﺮﺿـﻪ، اﻟﻤـﺴﻠﻢ اﻟﻤـﺮء ﻣﻌﺼﻴﺔ أو ﺑﻨﻴﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺔ إﻻ ﺿﺎﻣﻨﺎ، ﺧَﻠَﻔُﻬﺎ اﷲ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻧﻔﻘﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ ".
عدد الصفحات ٤٦٧٤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ: اﻟﺨﻄﻤﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ: ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻮﺻﻠﻪ "واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺒﺮ" )٨٠٣ -(ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﻦ : ﻓـﻲ اﻟﺒﺨـﺎري "اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد)" ١/٦٢٣ رﻗﻢ ١٣٢ -(ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ ،"ﻣﺼﻨﻔﻪ" )٨/٩٤٥-٠٥٥( –ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﻦ : اﺑﻦ ﻓــﻲ ﻋﺎﺻــﻢ أﺑــﻲ "واﻟﻤﺜــﺎﻧﻲ اﻵﺣــﺎد" )٤/٨١١٢رﻗــﻢ٧٣١ -(ﻓــﻲ ﻗــﺎﻧﻊ واﺑــﻦ ، "اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ" )٢/٤١١ (ﻓﻲ واﻟﻤﺰي ،"اﻟﻜﻤﺎل ﺗﻬﺬﻳﺐ" )٦١/٦٨٣ (ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ،"أﺻﺒﻬﺎن أﺧﺒﺎر" )١/٦٦ (. ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ : ﺑﻦ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻳﺰﻳـﺪ، ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ:" ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻌﺮوف ﻛﻞ ". ﻓـــﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤـــﻲ وأورده"اﻟﻤﺠﻤـــﻊ" )٣/٦٣١( وﻗـــﺎل :" ﻓـــﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧـــﻲ أﺣﻤـــﺪ رواه"اﻟﻜﺒﻴـــﺮ" ﺛﻘﺎت أﺣﻤﺪ ورﺟﺎل ". ﻳﺘﺸﻴﻊ ﺻﺪوق اﻟﺸﺒﺎﻣﻲ، وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻷﺟﻞ ﺣﺴﻦ؛ وإﺳﻨﺎده)١ .( اﻟﺼﺤﻴﺤﻴ ﻓﻲ ﻣﺨﺮج اﻷﺷﻌﺮيواﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻦ : ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ"ﺻﺤﻴﺤﻪ" ﻛﺘﺎب: ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة، : ﻟـﻢ ﻓﻤـﻦ ﺻـﺪﻗﺔ، ﻣـﺴﻠﻢ ﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﻳﺠﺪ)٣/٥٤٤١رﻗﻢ٧٠٣ (ﻛﺘـﺎب وﻓـﻲ ، : ﺑـﺎب اﻷدب، : ﺻـﺪﻗﺔ ﻣﻌـﺮوف ﻛـﻞ )٠١/٢٢٠٦رﻗﻢ٢٦٤ (ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،"ﺻﺤﻴﺤﻪ" ﻛﺘﺎب :ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة، : ﻳﻘـﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﺳﻢ أن ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع ﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮوف) ٢/٨٠٠١رﻗﻢ٩٩٦ (. ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻛﻼﻫﻤﺎ : اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﺟـﺪه، ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ، ﻋـﻦ ﺑـﺮدة، أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗــﺎل: ﺻــﺪﻗﺔ ﻣــﺴﻠﻢ ﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ. ﻗﻴــﻞ: ﻗــﺎل ﻳﺠــﺪ؟ ﻟــﻢ إن أرأﻳــﺖ : ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻴﻨﻔــﻊ ﺑﻴﺪﻳــﻪ، ﻳﻌﺘﻤــﻞ ﻗﻴـﻞ ﻗـﺎل وﻳﺘﺼﺪق، : ﻗـﺎل ﻳـﺴﺘﻄﻊ؟ ﻟـﻢ إن أرأﻳـﺖ : ﻟـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻗـﺎل اﻟﻤﻠﻬـﻮف، اﻟﺤﺎﺟـﺔ ذا ﻳﻌـﻴﻦ: إن أرأﻳــﺖ ﻗــﺎل ﻳــﺴﺘﻄﻊ؟ ﻟــﻢ : ﻗــﺎل اﻟﺨﻴــﺮ، أو ﺑــﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻳــﺄﻣﺮ : ﻗــﺎل ﻳﻔﻌــﻞ؟ ﻟــﻢ إن أرأﻳــﺖ: ﺻﺪﻗﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺸﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﺴﻚ ". )١ (اﻟ ﺘﻘﺮﻳﺐ)٥٦٧٣رﻗﻢ٢٦٥ص(.
عدد الصفحات ٤٧٨٤ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻹﻣﺎم ﺧﺰﻳﻤﺔاﺑﻦ-ودراﺳﺔ وﺗﺨﺮﻳﺠﺎ ﺟﻤﻌﺎ– د. اﻟﻌﻮاﺟﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺗﺮﺟﻢ :" اﻟﻨﺒـﻲ أن ﻋﻠـﻰ أﺧـﺮى دﻻﺋـﻞ ذﻛـﺮ ﺑـﺎب ﺑﻘﻮﻟـﻪ أراد إﻧﻤـﺎ :" إن ﻣﺤﻤﺪ ﻵل ﺗﺤﻞ ﻻ اﻟﺼﺪﻗﺔ"اﻟﺘﻄﻮع ﺻﺪﻗﺔ دون اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﺪﻗﺔ ، . أﺣﺎ دﻳﺚوأﺳﻨﺪ: ﻋﺒﺎس ﺑﻦ واﻟﻔﻀﻞ رﺑﻴﻌﺔ، ﺑﻦ واﻟﻤﻄﻠﺐ راﻓﻊ، وأﺑﻲ ﻋﻠﻲ، ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ . ﻓـﻲ أﺳـﻨﺪه ﺑﻤﺎ واﺳﺘﻐﻨﻰ اﻟﺨﻄﻤﻲ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ وﺟﺎﺑﺮ، ﺣﺬﻳﻔﺔ، أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻖ ﺛﻢ ﺧﺎﺻـﺔ وﻟﻴـﺴﺖ اﻟﻤﻌـﺮوف، ﻓﻌـﻞ ﻓـﻲ ﻋﺎﻣـﺔ أﻧﻬـﺎ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ واﻟﺴﺒﺐ إﺳﻨﺎدﻫﺎ؛ ﻋﻦ ﻗﺒﻞُ اﻟﺒﺎب إﻧﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻵل ﺗﺤﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ أن ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻳﻀﺔﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻫﻲ . ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺧﺒﺮ وﻣﺎ ﻣـﺎ اﷲ ﻓـﺎﺗﻘﻮا ﺷـﻲء ﻣﻦ ﺑﻪ أﻣﺮﺗﻜﻢ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ)١.( ﻋـﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺧﺰﻳﻤـﺔ اﺑـﻦ ذﻛـﺮ ﻫﺮﻳـﺮة، أﺑـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻓـﻲ اﻟﺒﺨـﺎري وﺻـﻠﻪ وﻗـﺪ "ﺻــــﺤﻴﺤﻪ" ﻛﺘــــﺎب:ﺑ اﻻﻋﺘــــﺼﺎم ﺑــــﺎب واﻟــــﺴﻨﺔ، ﺎﻟﻜﺘــــﺎب:ﺑــــﺴﻨ اﻻﻗﺘــــﺪاء ﻦ اﷲ رﺳــــﻮل )٣١/٨٨٢٧رﻗﻢ٤٦٢ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، : اﻷﻋﺮج، ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎد، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻓـﻲ وﻣﺴﻠﻢ "ﺻـﺤﻴﺤﻪ" ﻛﺘﺎب :اﻟﺤﺞ ، ﺑ ﺎب :اﻟﻌﻤـﺮ ﻓـﻲ ﻣـﺮة اﻟﺤـﺞ ﻓـﺮض) ٢/٥٧٩ ٧٣٣١رﻗـﻢ(، ﻣـﻦ ﻃـﺮق : ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ زﻳﺎد . ﻛﻼﻫﻤﺎ– زﻳـﺎد واﺑﻦ اﻷﻋﺮج، -ﻋـﻦ ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿـﻲ ﻫﺮﻳـﺮة أﺑـﻲ ﺑﻠﻔـﻆ ، ": ﻋﻨـﻪ ﻧﻬﻴـﺘﻜﻢ ﻣـﺎ اﺳــ ﻣــﺎ ﻣﻨــﻪ ﻓــﺄﺗﻮا ﺑــﻪ أﻣــﺮﺗﻜﻢ وﻣــﺎ ﻓــﺎﺟﺘﻨﺒﻮا، ﺑﻜﺜــﺮة ﻗــﺒﻠﻜﻢ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻫﻠــﻚ ﻓﺎﻧﻤــﺈِ ﺘﻄﻌﺘﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ". وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺗﺮﺟﻢ :" ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻄـﺮ ﺻـﺪﻗﺔ ﻓـﺮض أن ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎب ﻳــﺴﺘﻄﻊ ﻟــﻢ ﻣــﻦ دون أداءﻫــﺎ، ". ﻓــﻲ وﻣــﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨــﺎري، وﺻــﻠﻪ وﻗــﺪ ﻫﺮﻳــﺮة، أﺑــﻲ ﺧﺒــﺮ ﻋﻠــﻖ ﺛــﻢ )١ (اﻟﺼﺤﻴﺢ)٤/٢٠٤٢رﻗﻢ١٤١(.
عدد الصفحات ٤٨٩٤ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد "ﺻــﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ"واﷲ وذﻟــﻚ ؛ وﻣﻨﻬــﺎ ﺻــﺮﻳﺤﺔ، أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ذﻛــﺮه ﺑﻤــﺎ اﻛﺘﻔــﻰ ﻷﻧــﻪ أﻋﻠــﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ :" اﷲ رﺳﻮل ﻓﺮض رﻣـﻀﺎن ﻓـﻲ اﻟﻔﻄـﺮ زﻛﺎة ..." اﻟﺒـﺎب ﻓـﻲ ذﻛـﺮ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻟــﻪ وﺗــﺮﺟﻢ ﻗﺒﻠــﻪ، :" اﺳــﺘﻄﺎع ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻓــﺮض اﻟﻔﻄــﺮ ﺻــﺪﻗﺔ أن ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﺑــﺎب أداءﻫﺎ"ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏﻴﺮ ﻋﻦ ﻳﺴﻘﻂ وﺟﻮﺑﻬﺎ أن وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ، . ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : ، ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ، ﻧَﻀْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﺧَﺒَﺮِ وَﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻲِّ ﻋَﻦِ : ﻃِﻴﺒِﻜُﻢُ أَﻃْﻴَﺐَ أَنﱠ ﻧَﺠِﺲٌ أَﻧﱠﻪُ زَﻋَﻢَ ﻣَﻦْ ﻗَﻮْلِ ﺿِﺪِّ ﻋَﻠَﻰ وَاﺿِﺤَﺔٌ دَﻻﻟَﺔٌ ، اﻟْﻤِﺴْﻚُ)١.( ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ذﻛﺮ وﺻﻠﻪ وﻗﺪ اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ : ﻓـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ ﺧﺰﻳﻤـﺔ اﺑﻦ "ﺻـﺤﻴﺤﻪ "ﺑـﺎب ﺟﻤﺎﻋـﺔ، ﻓـﻲ اﻟﻨـﺴﺎء ﺻـﻼة أﺑـﻮاب ﺟﻤـﺎع : ذﻛـﺮ اﻟﻤــﺴﺎﺟﺪ ﻣــﻨﻌﻦ أﺟﻠــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺬي إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨــﻲ ﻧــﺴﺎء أﺣــﺪاث ﺑﻌــﺾ)٣/٩٩٦١رﻗــﻢ٥٨١( – ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﻦ : ﻓـﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ "ﺻـﺤﻴﺤﻪ" )٨/٥١ ١٢٢٣رﻗـﻢ (وﻓـﻲ ،)٢١/٣٠٤ ١٩٥٥رﻗـﻢ -( ﻗـﺎل ،: ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻹﻳﺎدي، ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮارث، ﻗﺼﺔ وﻓﻴﻪ اﻟﺨﺪري، ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻧﻀﺮة، أﺑﻮ . ﻓــﻲ ﻣــﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟــﻪ"ﺻــﺤﻴﺤﻪ" ﻛﺘــﺎب : ﺑــﺎب وﻏﻴﺮﻫــﺎ، اﻷدب ﻣــﻦ اﻷﻟﻔــﺎظ : اﺳــﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﻴــﺐ أﻃﻴــﺐ وأﻧــﻪ اﻟﻤــﺴﻚ،)٤/٢٥٢٢رﻗــﻢ٥٦٧١(وأ داود، ﺑــﻮ ﻓــﻲ" ﺳــﻨﻨﻪ" ﻛﺘــﺎب : اﻟﺠﻨــﺎﺋﺰ، ﺑـــﺎب : ﻟﻠﻤﻴـــﺖ اﻟﻤـــﺴﻚ)٣/٨٥١٣رﻗـــﻢ٠١٥(و ، ﻓـــﻲ اﻟﻨـــﺴﺎﺋﻲ"ﺳـــﻨﻨﻪ" ﻛﺘـــﺎب: ﺑـــﺎب اﻟﺠﻨـــﺎﺋﺰ،: اﻟﻤـــﺴﻚ)٤/٦٠٩١رﻗـــﻢ٠٤ (ﻓـــﻲ وأﺣﻤـــﺪ ،"ﻣـــﺴﻨﺪه" )٨١/٠٩٥١١و٦٢٤١١رﻗـــﻢ٥٣١و٠٢ (وأﺑـــﻮ ، ﻓــﻲ ﻳﻌﻠــﻰ"ﻣــﺴﻨﺪه" )٢/٣٩٢١و٢٣٢١رﻗــﻢ٩٦٤و٩٢٤ ( ﻓــﻲ واﻟﺤــﺎﻛﻢ"ﻣــﺴﺘﺪرﻛﻪ" )١/١٦٣(،– ﺑﺨﻠﻴﺪ ﻣﻘﺮوﻧﺎ. -ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ: اﻟﺮﻳﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ . ﻓــﻲ اﻟﺘﺮﻣــﺬي وأﺧﺮﺟـﻪ "ﺟﺎﻣﻌـﻪ" ﻮابأﺑــ : ﺑـﺎب اﻟﺠﻨــﺎﺋﺰ، : ﻟﻠﻤﻴــﺖ اﻟﻤــﺴﻚ ﻓــﻲ ﺟـﺎء ﻣــﺎ ﻓــﻲ )٢/٢٩٩و١٩٩رﻗــــــﻢ٧٠٣ (ﻓــــــﻲ واﻟﻨــــــﺴﺎﺋﻲ ،"ﺳــــــﻨﻨﻪ" ﻛﺘــــــﺎب: ﺑــــــﺎب اﻟﺠﻨــــــﺎﺋﺰ، : اﻟﻤــــــﺴﻚ )١ (اﻟﺼﺤﻴﺢ)٤/٤٨٥٢رﻗﻢ٥٦٢(.
عدد الصفحات ٤٩٠٥ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻹﻣﺎم ﺧﺰﻳﻤﺔاﺑﻦ-ودراﺳﺔ وﺗﺨﺮﻳﺠﺎ ﺟﻤﻌﺎ– د. اﻟﻌﻮاﺟﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ )٤/٥٠٩١رﻗــــــــــﻢ٩٣ (ﻓــــــــــﻲ وأﺣﻤــــــــــﺪ ،"ﻣــــــــــﺴﻨﺪه" )٧١/١١٣١١و٩٦٢١١رﻗــــــــــﻢ٥١٤و١٧٣ ( و )٨١/٦٤٦١١و٩٣٤١١رﻗﻢ٧٤٣و٩٨١و٩٢ ٢٣٨١١و (ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ وأﺑﻮ ،"ﻣﺴﻨﺪه" )٢/٢٣٢١رﻗﻢ٩٢٤ (، ﻓﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ"ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ" )١/١٦٣(،– ﺑﺎﻟﻤـﺴﺘﻤﺮ ﻣﻘﺮوﻧﺎ . -ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ ﺟﻤـﻴﻌﻬﻢ : ﺑـﻦ ﺧﻠﻴـﺪ ﺟﻌﻔﺮ . ﻛﻼﻫﻤﺎ– وﺧﻠﻴﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ– ﺑﻠﻔـﻆ ﺑـﻪ اﻟﺨﺪري، ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻧﻀﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ :" أﻃﻴـﺐ اﻟﻤﺴﻚ ﻃﻴﺒﻜﻢ ". اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ وﻣﺨﺘﺼﺮا ﻣﻄﻮﻻ، اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ وأﺑﻲ وأﺣﻤﺪ، وﻣﺴﻠﻢ، وﻋﻨﺪ . وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ : ﺧﺰ اﺑﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻳﻤﺔ :" واﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤـﺴﻚ، اﻹﺣـﺮام ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻄﻴـﺐ ﻓـﻲ اﻟﺮﺧـﺼﺔ ﺑـﺎب أﻧـﻪ زﻋـﻢ ﻧﺠـﺲ، ﻣﻴﺘﺔ أﻧﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻌﺾ زﻋﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻧﺠﺲ، ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻤﺴﻚ أن ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺲ ﻣﻴﺖ وﻫﻮ ﺣﻲ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ . ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻨﺪ ﺛﻢ :" اﻟﻨﺒـﻲ ﻃﻴﺒﺖ ﻳﻄـﻮف أن ﻗﺒـﻞ اﻟﻨﺤـﺮ وﻳـﻮم ﻳﺤـﺮم، أن ﻗﺒـﻞ ﻣﺴﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ . ﻋﻠ ﻫﺬاﺛﻢ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﻖ . واﻛﺘﻔـﻰ اﻟﻤﻮﺿـﻊ، ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻓﺎﺳـﺘﻐﻨﻰ اﻟـﺼﻼة، ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻗﺒﻞ وﺻﻠﻪ ﻗﺪ وﻛﺎن ﻫﻨﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻪ . ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﺒﺮ وﻓﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺴﺮ وادي إﻟﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻮادي ﺟﺎوز ﺣﺘﻰ ﻓﺨﺒﺖ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﻔﺰع)١.( )١ (اﻟﺼﺤﻴﺢ)٤/١٦٨٢رﻗﻢ٢٦٤(.
عدد الصفحات ٥٠١٥ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺸﺮون اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺻﻮل وﻫﻮ ، ﻓـــﻲ ﺧﺰﻳﻤـــﺔ"ﺻـــﺤﻴﺤﻪ" )٤/٧٤٤-رﻗـــﻢ٨٤٤ ٧٣٨٢ ( و)٤/٩٨٨٢رﻗـــﻢ٠٨٤(ﻗـــﺎل : ﺣـــﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﻗﺎل،ﻣﺤﻤﺪ: اﻟﺰﺑﻴﺮي، أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل: ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ . ﻓــﻲ أﺣﻤــﺪ وأﺧﺮﺟــﻪ"ﻣــﺴﻨﺪه" )٢/٨٤٣١و٨٦٧رﻗــﻢ٤٥٤و٩٥١( –ﻃﺮﻳﻘــﻪ وﻣــﻦ : داود أﺑــﻮ ﻓﻲ"ﺳﻨﻨﻪ " ﻛﺘـﺎب : ﺑـﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳـﻚ، : اﻟﺪﻓﻌـ ﻋﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﺔ)٢/٤٧٤ ٢٢٩١رﻗـﻢ -(ﻓـﻲ واﻟﺘﺮﻣـﺬي ، "ﺟﺎﻣﻌﻪ" أﺑﻮاب : ﺑﺎب اﻟﺤﺞ، : ﻣﻮﻗـﻒ ﻛﻠﻬـﺎ ﻋﺮﻓـﺔ أن ﺟـﺎء ﻣﺎ)٢/١٢٢ ٥٨٨رﻗـﻢ (ﻣﺎﺟـﻪ واﺑـﻦ ، ﻓـــﻲ"ﺳـــﻨﻨﻪ" ﻛﺘـــﺎب: ﺑـــﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳـــﻚ، : ﺑﻌﺮﻓـــﺎت اﻟﻤﻮﻗـــﻒ)٢/٠١٠٣رﻗـــﻢ١٠٠١ (ﻓـــﻲ وأﺣﻤـــﺪ ، "ﻣﺴﻨﺪه" )٢/٢٦٥رﻗﻢ٥(ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ،: اﻟﺜﻮري ﺳﻔﻴﺎن . ﻓـﻲ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺧﺮﺟﻪ "زواﺋـﺪه" )١/٤٤٥ ٥٢٥رﻗـﻢ (وﻓـﻲ ،)٢/٨ ٤٦٥رﻗـﻢ (ﻣـﻦ ، ﻃﺮﻳﻖ: اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة . وﻓﻲ)٢/٣١٦رﻗﻢ٠٥( ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ: اﻟﺰﻧﺠﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ . ﺛﻼﺛـﺘﻬﻢ– وﻣـﺴﻠﻢ واﻟﻤﻐﻴــﺮة، ﺳـﻔﻴﺎن، -ﺑــﻦ زﻳـﺪ ﻋـﻦ اﻟﺤــﺎرث، ﺑـﻦ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒــﺪ ﻋـﻦ ، ﻋﻠﻲ ﻋﻦ راﻓﻊ، أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻃﺎﻟـﺐ أﺑـﻲ ﺑﻦ ﻗﺎل ": اﻟﻠﱠﻪ رﺳﻮلُ وﻗﻒَﻓﻘﺎل ، ﺑﻌﺮﻓﺔَ : ، ﻣَﻮﻗـﻒُ ﻛﻠﱡﻬـﺎ وﻋﺮﻓَـﺔُ ، اﻟﻤﻮﻗـﻒ وﻫـﻮ ، ﻋﺮﻓـﺔُ ﻫـﺬه ﻫِﻴﻨﺘـﻪِ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴَـﺪِهِ ﻳُـﺸﻴﺮُ وﺟَﻌـﻞَ ، زَﻳـﺪٍ ﺑـﻦَ أُﺳـﺎﻣَﺔَ وأردفَ ، اﻟﺸﱠﻤﺲُ ﻏَﺮَﺑﺖِ ﺣﻴﻦ أﻓَﺎضَ ﺛُﻢﱠ)١ (، إﻟـﻴﻬﻢ ﻳﻠﺘَﻔِـﺖُ ﻻ وﺷِـﻤﺎﻻ ﻳَﻤﻴﻨﺎ ﻳَﻀْﺮﺑﻮنَ اﻟﻨﱠﺎسُ وﻳﻘـﻮل ، : ، اﻟـﺴﱠﻜﻴﻨﺔَ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ، اﻟﻨﱠـﺎسُ أﻳﱡﻬـﺎ ﻳـﺎ ﻗُـﺰَحَ أﺗَﻰ أﺻﺒﺢَ ﻓَﻠﻤﱠﺎ ، ﺟَﻤﻴﻌﺎ اﻟﺼﱠﻼﺗﻴﻦِ ﺑﻬﻢ ﻓَﺼﻠﱠﻰ ﺟَﻤﻌﺎ أﺗﻰ ﺛﻢ)٢ (وﻗـﺎل ، ﻋﻠﻴـﻪ ووﻗـﻒَ ، : ﻫـﺬا ﻓَﻘَـﺮعَ ، ﻣُﺤَـﺴِّﺮٍ وادي إﻟـﻰ اﻧﺘﻬـﻰ ﺣﺘـﻰ أﻓـﺎضَ ﺛـﻢ ، ﻣﻮﻗِـﻒُ ﻛﻠﱡﻬـﺎ وﺟﻤﻊُ ، اﻟﻤﻮﻗِﻒُ وﻫﻮ ، ﻗُﺰَحُ ﻓَﺨﺒﱠــ ، ﻧﺎﻗﺘــﻪ أﺗــﻰ ﺛــﻢ ﻓَﺮَﻣﺎﻫــﺎ، اﻟﺠﻤــﺮةَ أﺗــﻰ ﺛــﻢ ، اﻟﻔــﻀﻞَ وأَردفَ ﻓَﻮﻗــﻒَ ، اﻟــﻮادي ﺟَــﺎزَ ﺣﺘــﻰ ﺖ )١ (ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﺐ وﻻ ﻋﺠﻞ ﻏﻴﺮ ﻫﻴﻨﺘﻪ وﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ، ﻋﻠﻰ أي . اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﻤﻞ)١/٦٧٣(. )٢ (ﻳ اﻟﺬي اﻟﻘﺮن ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔﺔﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪه ﻘﻒ . اﻟﺰاي ﻣﻊ اﻟﻘﺎف ﺑﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٣/٨١٣(.
عدد الصفحات ٥١٢٥ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻹﻣﺎم ﺧﺰﻳﻤﺔاﺑﻦ-ودراﺳﺔ وﺗﺨﺮﻳﺠﺎ ﺟﻤﻌﺎ– د. اﻟﻌﻮاﺟﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻤﻨﺤﺮَ : ﻗﺎﻟـﺖ ﺧَـﺜﻌَﻢ، ﻣـﻦ ﺷَـﺎﺑﱠﺔٌ ﺟﺎرﻳـﺔٌ واﺳـﺘﻔﺘَﺘْﻪُ ، ﻣَﻨﺤـﺮٌ ﻛﻠﻬﱡـﺎ وﻣِﻨّﻰ ، اﻟﻤَﻨﺤَﺮُ ﻫﺬا: أَ أَن أﻓَﻴُﺠـﺰىءُ اﻟﺤـﺞﱠِ، ﻓـﻲ اﻟﻠﱠـﻪ ﻓﺮﻳـﻀﺔُ أدرﻛَﺘْﻪُ ﻗﺪ ، ﻛﺒﻴﺮٌ ﺷَﻴﺦٌ أﺑﻲ إنﱠ ﻗـﺎل ؟ ﻋﻨـﻪ ﺣُـﺞﱠ : ﺣُﺠﱠـﻲ ﻗﺎل ، أﺑﻴﻚِ ﻋَﻦ : اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻘﺎل ، اﻟﻔَﻀﻞِ ﻋُﻨُﻖَ وﻟَﻮى : ﻋﻤـﻚ اﺑـﻦِ ﻋُﻨـﻖَ ﻟﻮﱠﻳﺖَ ﻟِﻢَ اﻟﻠﱠﻪ، رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﺎل ؟ : ﻓﻘـﺎل ، رﺟـﻞٌ ﻓﺄﺗـﺎهُ ، ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟﺸﻴﱠﻄَﺎنَ آﻣَﻦِ ﻓﻠﻢ ، وﺷَﺎﺑﱠﺔ ﺷﺎﺑّﺎ رأﻳﺖُ : ، اﻟﻠﱠـﻪ رﺳـﻮل ﻳـﺎ ﻗﺎل ؟ أﺣﻠِﻖ أن ﻗﺒﻞَ أﻓﻀْﺖُ إﻧﻲ: اﺣِﻠِ ﻗﺎل ﺣﺮجَ، وﻻ ﻖ : ﻓﻘـﺎل آﺧـﺮُ وﺟـﺎءَ : إﻧـﻲ ، اﻟﻠﱠـﻪ رﺳـﻮل ﻳـﺎ ﻗــﺎل ؟ أَرﻣــﻲَ أنْ ﻗﺒــﻞَ ذﺑﺤــﺖُ: ﻗــﺎل ، ﺣــﺮَجَ وﻻ ارمِ : ، زﻣــﺰمَ أَﺗــﻰ ﺛــﻢ ، ﺑــﻪ ﻓَﻄَــﺎفَ اﻟﺒﻴــﺖَ أﺗــﻰ ﺛــﻢ ﻓﻘﺎل: ﻟﻨﺰﻋﺖُ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﻐﻠِﺒَﻜُﻢُ أَنْ ﻟﻮﻻ اﻟﻤﻄﻠﺐ، ﻋﺒﺪِ ﺑﻨﻲ ﻳﺎ«. اﻟﺤﺎر ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ؛ ﺻﺪوقوإﺳﻨﺎده وﻫﻮ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ، ث)١ .( وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺗﺮﺟﻢ :" اﻟﻨﺒـﻲ أن ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ذﻛﺮ ﺑﺎب ﻣـﻦ اﻹﻓﺎﺿـﺔ ﻓـﻲ ﺳـﺎر إﻧﻤـﺎ ﻓﻴﻪ أوﺿﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﺴﺮ؛ وادي ﺑﻄﻦ ﺧﻼ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻰ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ . ﻋـﻦ اﻟﺰﺑﻴـﺮ، أﺑـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﺑﻌـﺪ أﺳـﻨﺪ ﺛـﻢ ﻫـﺬا، ﻃﺎﻟـﺐ أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺧﺒـﺮ ﻋﻠـﻖ ﺛﻢ ﺟﺎﺑﺮ اﷲ رﺳﻮل أن ،ﻣﺤﺴﺮ وادي ﻓﻲ أوﺿﻊ . ﻟﻠﻤﺤـﺮم، إﺑﺎﺣﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻨـﺎس اﺧﺘﻠـﻒ أﻓﻌﺎل ذﻛﺮ أﺑﻮاب ﺟﻤﺎع ﻓﻲ ﻗﺒﻞ وﺻﻠﻪ ﻗﺪ وﻛﺎن ﺑﺎب : وﺑـﺎب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ، ﻓـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ واﻷوﺛـﺎن اﻟﻜﻔـﺮ أﻫـﻞ ﺳـﻨﺔ ﺧـﻒ ﻋﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺪﻓﻌـﺔ وﻗـﻒ: ذ ﻓـﻲ ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻓﺎﺳـﺘﻐﻨﻰ واﻟـﺬﺑﺢ، ﻟﻠﻨﺤـﺮ اﻟﺠﻤـﺮة رﻣـﻲ ﺑﻌـﺪ ﻣﻨـﻰ إﻟـﻰ اﻟﺠﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟـﻚ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎد ﺻﺤﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﻌﻔﻪ، إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ، ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻪ واﻛﺘﻔﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ، . ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ ﻓَﻌَـﺪَلَ ، اﻟْﻐَﻨَﺎﺋِﻢِ ﻗَﺴْﻢِ ﻓِﻲ ﺧَﺪِﻳﺞٍ ﺑْﻦِ رَاﻓِﻊِ وَﺧَﺒَﺮُ ﻣِـﻦَ ﻋَـﺸَﺮَةً اﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻫَﺬِهِ ﺻِﺤﱠﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺎﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ ﺑِﺠَﺰُورٍ اﻟْﻐَﻨَﻢِ)٢.( )١ (اﻟ ﺘﻘﺮﻳﺐ)٥٥٨٣رﻗﻢ٤٧٥ص(. )٢ (اﻟﺼﺤﻴﺢ)٤/٩٠٩٢رﻗﻢ٥٩٤(.
عدد الصفحات ٥٢