المعلقات في صحيح الإمام ابن خزيمة جمعا وتخريجا ودراسة

٧٦١ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ . أﺑـﺮز وﻣـﻦ اﻟﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ، ﻟـﺪى اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻫﺬا دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮت وﻗﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮه : ١-وﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺼﺎدر اﺳﺘﻘﺮاء . ٢-اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد . ٣-اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺼﻮص ﻋﺰو ذﻟﻚ ﺗﻌﺬر إذا إﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻜﺘﺒﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ . ٤-اﻵﻳﺔ ورﻗﻢ اﻟﺴﻮرة اﺳﻢ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، اﻵﻳﺎت ﻋﺰو . ٥ -ﻓــﻲ اﻷﺛــﺮ أو اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻛــﺎن ﻓــﺈن اﻟﺒﺤــﺚ، ﺻــﻠﺐ ﻓــﻲ اﻟــﻮاردة واﻵﺛــﺎر اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺗﺨــﺮﻳﺞ ذﻛـﺮ ﻣـﻊ ﻣﻌﺘﻤﺪة، ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺘﻪ وإﻻ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﺑﺘﺨﺮﻳﺠﻪ اﻛﺘﻔﻴﺖ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أﻫﻞ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ . ٦-اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻴﺎن . ٧ -اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺗﻢ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ وأﻣﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ، ﻏﻴﺮ ﻟﻸﻋﻼم اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺒﻴﺎن . ٨ -ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺑﻬـﺎ اﻟﺨﺎﺻـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺑﺎﻟﻤـﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت ﺑﺬﻛﺮ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺪراﺳﺔ . ا وأﺳــﺄل ﻫــﺬا، إﻧــﻪ اﻟﻴﻤــﻴﻦ، أﺻــﺤﺎب ﻣــﻦ ﻳﺠﻌﻠﻨــﺎ وأن ﻋﻠﻤﻨــﺎ، ﺑﻤــﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨــﺎ أن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﷲ أﺟﻤﻌﻴﻦ وﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪٍ، ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺑﺎرك وﺳﻠﻢ وﺻﻠﻰ ﻣﺠﻴﺐ، ﺳﻤﻴﻊ . @ @ @

٨٦١ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ" ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ ﻣﻐﻴﺮة آل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﷲﻋﺒﺪا اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة، ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻄﻠﺒﺎن وﻓﻴﻪ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻌﻨﻰ . ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن وﻓﻴﻪ : ا اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻷوﻟﻰ: اﻹﻓﺮادي اﻟﻤﻌﻨﻰ . أﻟﻔــﺎظ ﺧﻤــﺴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﺗــﺸﺘﻤﻞ:"ﻗﺎﻋــﺪة"و ،"اﻟﺘﻴــﺎﻣﻦ"و ،"اﻟﺘﻜــﺮﻳﻢ"و ،"اﻟﺘــﺰﻳﻴﻦ "، و"اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ". اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻌﻨﻰ : اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة : اﻟﻘـﺎف وﻣـﺎدة ﻗﻮاﻋـﺪ، وﺟﻤﻌﻬـﺎ دﺧﻞ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﻌﺪ، ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﺑـﺼﺪ ﻧﺤـﻦ ﻟﻤﺎ أﻗﺮﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل واﻟﺪال دهواﻟﻌﻴﻦ : واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻷسِّ، أﺻـﻞ: اﻟﺒﻴــﺖ وﻗﻮاﻋــﺪ اﻹﺳــﺎس، : اﻟﻬــﻮدج وﻗﻮاﻋــﺪ إﺳﺎﺳــﻪ، : أﺳــﻔﻠﻪ ﻓــﻲ ﻣﻌﺘﺮﺿــﺔ أرﺑــﻊ ﺧــﺸﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻮدج ﻋﻴﺪان ﺗﺮﻛﺐ)١ .( أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت، ﺑﻌﺪة ﻋُﺮﻓﺖ ﻓﻘﺪ اﻻﺻﻄﻼح، ﻓﻲ وأﻣﺎ : أﻧﻬﺎ "ﻳﺘﻌﺮف ﻛﻠﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ)"٢ .( اﻟﻤ أن ﻳﺨﻔـــﻰ وﻻ ﻋـــﺎم، ﺗﻌﺮﻳـــﻒٌ وﻫـــﺬا ﻘـــﺼﻮد -ﻫﻨـــﺎ - ﻗﻴـــﺪ ﻓﻴـــﺰاد اﻟﻔﻘﻬﻴـــﺔ، اﻟﻘﺎﻋـــﺪة "اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ " ﻓﻴﻘﺎل اﻟﻘﻮاﻋﺪ، ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺨﺮج : "أﺣﻜـﺎم ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺘﻌـﺮف ﻛﻠﻴـﺔ ﻓﻘﻬﻴـﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ". )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻠﻐﺔ ٥ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ/ص٩٠١ اﻟﺼﺤﺎح وﻣﺨﺘﺎر ،: ٧٥٢ اﻟﻌﺮب وﻟﺴﺎن ٣،/ص١٦٣ اﻟﻤﻨﻴﺮ واﻟﻤﺼﺒﺎح ،:٤٩١ . )٢ ( اﻟﻌﻄﺎر ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺠﻼل ١ﺷﺮح/١٣ ٢٣، أﻳـﻀﺎ وراﺟـﻊ ، : اﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ ﻟﻤـﺘﻦ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ١/٤٣ ص اﻟﻤﻨﻴــﺮ واﻟﻤــﺼﺒﺎح ،: ٥٩١ اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ ﻋﻠــﻰ واﻟﺘﻠــﻮﻳﺢ ١،/٥٣ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ﻻﺑــﻦ واﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ واﻷﺷــﺒﺎه ١،/١١ ، ص ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت: ﺑﺸﺮ٥٨١ اﻟﻬﻤﺎم ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻜﻤﺎل واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ، اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ١ﺣﻪ/٥١ .

٩٦١ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ : اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ : إﻟـﻰ ﺗﺮﺟـﻊ ﻣﻌـﺎنٍ ﻓـﻲ ﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ واﻟﻨـﻮن واﻟﻤـﻴﻢ اﻟﻴـﺎء وﻣﺎدة ﻳﺎﻣﻦ، ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻛﻤﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ، اﻟﻴﺪ وﻫﻮ واﺣﺪ، أﺻﻞ ﻓﺎرس اﺑﻦ) ـﻫ٥٩٣ت)(١ .( ﻓــﺎﻟﻴﻤﻴﻦ : وأﻳْﻤَــﻦ وﺗﻴــﺎﻣَﻦ ﻓــﻼنٌ وﻳــﺎﻣَﻦ وﻏﻴــﺮه، اﻹﻧــﺴﺎن ﻳﻤــﻴﻦ : اﻟﻴﻤــﻴﻦ، ﺟﻬــﺔ أﺧــﺬ إذا واﻟﻴﻤﻴﻦ : ﺻـﺎﺣﺒﻪ، ﻳﻤـﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﻳﻤﻴﻨـﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺮئ ﻛﻞ ﺿﺮب ﺗﺤﺎﻟﻔﻮا إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺤﻠِﻒ، واﻟﺘﻴﻤّﻦ : واﻟـﻴَﻤَﻦ ﻗﺒـﺮه، ﻓﻲ ﻣﺎت إذا ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻳﻮﺳﱠﺪ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻮت، : اﻟﻤﻌـﺮوف اﻟﺒﻠـﺪ ﻳﻤـﻴﻦ ﻳﻠـﻲ ﻷﻧـﻪ ، وﻗﻴﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ، : واﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺸﻤﺲ، ﻳﻤﻴﻦ : اﻟﻴـﺴﺮى، ﻣـﻦ أﻗﻮى اﻟﻴﻤﻨﻰ اﻟﻴﺪ ﻷن واﻟﺒﺮﻛﺔ، اﻟﻘﻮة، ﺑﻬﺎ وﻟﺘﻔﺎؤﻟﻬﻢ)٢ .( ﺑـﻪ ﻓﻴﺮﻳـﺪون اﻟﻠﻐـﻮي، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻤﻌﻨﺎه اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ وأﻣﺎ : ﻣـﻦ ﺑـﺎﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺒـﺪاءة واﺳـﺘ اﻟﻐـﺴﻞ، ﻓـﻲ اﻷﻳﻤـﻦ وﺷـﻘﻪ اﻟﻮﺿـﻮء، ﻓـﻲ اﻟﻴﻤﻨـﻰ ﻛﻴﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪن ﻓـﻲ اﻟﻴﻤـﻴﻦ ﻌﻤﺎل اﻟـﺼﻼة، ﻓـﻲ اﻻﻧـﺼﺮاف ﻓـﻲ ﻛﻤـﺎ اﻟﻴﻤـﻴﻦ، ﺑﺠﻬـﺔ واﻷﺧـﺬ ﺑـﺎﻟﻴﻤﻴﻦ، ﺗﺰاول أن ﻳﻠﻴﻖ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﻒ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﻬﺎ، اﻟﺒﺪاءة ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ وﻟﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ وإﻳﺜﺎر)٣ .( اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﻨﻰ: اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﻜــﺮﻳﻢ : ﺗﻜﺮﻳﻤــﺎً ﻳﻜﺮِّﻣــﻪ ﻛﺮﱠﻣــﻪ ﻣــﺼﺪر)٤ (وا اﻟﻜــﺎف وﻣــﺎدة ، واﻟﻤــﻴﻢ ﻟــﺮاء رﺋﻴـﺴﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴـﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ : أﺷـﻬﺮﻫﻤﺎ : ﺧﻠـﻖ ﻓـﻲ ﺷـﺮفٌ أو ﻧﻔـﺴﻪ، اﻟـﺸﻲء ﻓـﻲ ﺷـﺮفٌ )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻠﻐﺔ ٦ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ/٨٥١ . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻠﻐﺔ ٦ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ/٨٥١ ٩٥١، اﻟﻌﺮب وﻟﺴﺎن ٣١،/٩٥٤ -ص٤٦٤ اﻟﻤﻨﻴﺮ واﻟﻤﺼﺒﺎح ،:١٦٢ . )٣( اﻧﻈــﺮ : ﻟﻠﻨــﻮوي ﻣــﺴﻠﻢ ﺻــﺤﻴﺢ ٣ﺷــﺮح/ص٠٦١ اﻷﺣﻜــﺎم ﻋﻤــﺪة ﺷــﺮح اﻷﺣﻜــﺎم وإﺣﻜــﺎم ،: ٣٩ وﺷــﺮح ، ٤اﻹﻟﻤــﺎم/١٤٣ ٢٤٣، اﻟﻘــﺎري وﻋﻤــﺪة ٣،/،٠٣ ١٣ اﻟﺒــﺎري وﻓــﺘﺢ ١،/٤٢٣ ٣٢٦، اﻟﻤﻘﻨــﻊ أﻟﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ واﻟﻤﻄﻠــﻊ ، ١/١٣ اﻟﻌﻘﺒــﻰ وذﺧﻴــﺮة ٨٣،/٠٣ اﻟــﺴﺎري وإرﺷــﺎد ١،/٩٢٤ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﺳــﻨﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻨﺪي وﺣﺎﺷــﻴﺔ ٨،/٣٣١ ، اﻟﺴﻼم ١وﺳﺒﻞ/٥٠١ . )٤( اﻧﻈﺮ: ص اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﻤﺼﺒﺎح: ٣٠٢ .

٠٧١ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ" ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ ﻣﻐﻴﺮة آل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﷲﻋﺒﺪا اﻷﺧــﻼق ﻣــﻦ)١(ﻓــﺎﻟﻜﺮﻳﻢ ، : اﻟﺠــﻮد رأﺳــﻬﺎ وﻋﻠــﻰ واﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ، واﻟــﺸﺮف اﻟﺨﻴــﺮ ﻷﻧــﻮاع اﻟﺠــﺎﻣﻊ اﻷﻣــﻮال وﻛــﺮاﺋﻢ واﻟــﺼﻔﺢ،: اﻟﺮﺟــﻞ وأﻛﺮﻣــﺖُ ﻧﻔﺎﺋــﺴﻬﺎ، : اﻟﺮﺟــﻞ وﺗﻜــﺮﱠم وﻧﺰﻫﺘــﻪ، أﻋﻈﻤﺘــﻪ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ: ﻋﻨﻪ ﺗﻨﺰﱠه)٢ .( ﺑـﻪ ﻳـﺮاد ﺣﻴـﺚ اﻟﻠﻐـﻮي، اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻣـﻦ أﻋـﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة، ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه أي اﻻﺻﻄﻼح، ﻓﻲ وأﻣﺎ واﻵداب، اﻟــﺼﺎﻟﺤﺔ، اﻷﻋﻤــﺎل ﻓــﻲ ﻛﻤــﺎ دﻧﻴــﻮي، أو أﺧــﺮوي ﻧﻔــﻊٌ أو وﺗﻌﻈــﻴﻢ، ﺗﻨﺰﻳــﻪٌ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻛــﻞ واﻷﻗﺬار اﻵﻓﺎت ﻣﻦ واﻟﺘﻮﻗﻲ)٣ .( اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ : اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ : ﺗﺰﻳﻴﻨـﺎً، ﻳﺰﻳِّﻨـﻪ زﻳﱠﻨـﻪ ﻣﺼﺪر ﺣـﺴﻦ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺪل واﻟﻨـﻮن واﻟﻴـﺎء اﻟـﺰاء وﻣـﺎدة ﻓــﺎﻟﺰﱠﻳْﻦ وﺗﺤــﺴﻴﻨﻪ، اﻟــﺸﻲء : واﻟﺰﻳﻨــﺔ اﻟــﺸﱠﻴْﻦ، ﺧــﻼف : ﺑــﻪ، ﻳُﺘــﺰﻳﱠﻦ ﺷــﻲء ﻟﻜــﻞ ﺟــﺎﻣﻊ اﺳــﻢٌ اﻷرض وﺗﺰﻳﻨــﺖ: ﻣــﺰﻳﱠﻦ ورﺟــﻞ وﺑﻬﺠــﺖ، ﺣــﺴﻨﺖ: اﻟﺰﻳﻨــﺔ وﻳــﻮم اﻟــﺸﻌﺮ، ﻣﻘــﺬﱠذ : وﻓــﻲ اﻟﻌﻴــﺪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ" ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ اﻟﻘﺮآن زﻳِّﻨﻮا)"٤(أي: اﻟﻘﺮ ﻗﺮاءﺗﻜﻢ اﻟﺼﻮتزﻳِّﻨﻮا ﺑﺤﺴﻦ آن)٥ .( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻠﻐﺔ ٥ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ/١٧١ ٢٧١، . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻠﻐﺔ ٥ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ/١٧١ ٢٧١، اﻟﻌﺮب وﻟﺴﺎن ٢١،/٠١٥ -٤١٥ . )٣( اﻧﻈــﺮ : ﻣﺎﻟــﻚ ﻣﻮﻃــﺄ ﺷــﺮح ﻓــﻲ ٣اﻟﻤــﺴﺎﻟﻚ/٦٠٥ ﻟﻠﻨــﻮوي ﻣــﺴﻠﻢ ﺻــﺤﻴﺢ وﺷــﺮح ٣،/٠٦١ اﻹﻟﻤــﺎم ،وﺷــﺮح ٤/٩٤٣ ٠٥٣، اﻟﺘﺜﺮﻳـﺐ وﻃﺮح ٨،/٣٣١ اﻟﺒـﺎري وﻓـﺘﺢ ١،/٤٢٣ ٥٢٣، ﻣـﺴﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﻤﻌﻠـﻢ وإﻛﻤـﺎل ٦،/٦١٦ ، اﻟﺘﻤﺎم ٠١واﻟﺒﺪر/٧٧١ ٨٧١،. )٤ ( اﻟﺒــﺮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻋــﺎزب ﺑـﻦ اء -ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿـﻲ - ﺑــﺮﻗﻢ ﻣـﺴﻨﺪه ﻓــﻲ أﺣﻤـﺪ أﺧﺮﺟـﻪ) ٤٩٤٨١ ( ﻓــﻲ واﻟﺒﺨـﺎري اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻌﺎل ﺧﻠﻖ)١/٨٦ ( ﺑـﺮﻗﻢ ﺳـﻨﻨﻪ ﻓـﻲ داوود وأﺑـﻮ)٨٦٤١ ( ﺑـﺮﻗﻢ ﻣـﺼﻨﻔﻪ ﻓـﻲ ﺷـﻴﺒﺔ أﺑـﻲ واﺑـﻦ)٧٣٧٨( ﺑــﺮﻗﻢ ﺳــﻨﻨﻪ ﻓــﻲ ﻣﺎﺟــﻪ واﺑــﻦ)٢٤٣١ ( ﺑــﺮﻗﻢ اﻟﻜﺒــﺮى ﻓــﻲ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ)٩٨٠١ ( ﺑــﺮﻗﻢ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻓــﻲ ﺣﺒــﺎن واﺑــﻦ )٩٤٧( وا ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ)١٥٥١ ( ﺑﺮﻗﻢ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ واﻟﺪارﻣﻲ)٠٣٨٣ ( اﻟﻤـﺴﺘﺪرك ﻓـﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺮﻗﻢ)٨٩٠٢ ( . واﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﺣﺴﻨﻪ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﺤﻪ . اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ٥ﺗﻐﻠﻴﻖ/٧٧٣ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ وﺻﺤﻴﺢ ٢،/٥٧١ . )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻠﻐﺔ ٣ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ/١٤ وا٢٤، ص، اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻤﺼﺒﺎح: ٠٠١ اﻟﻌﺮب وﻟﺴﺎن ٣١،/١٠٢ ٢٠٢، .

١٧١ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻓﻜــﺬﻟﻚ، اﻟﻘﺎﻋــﺪة، ﻓــﻲ ﻣﻌﻨــﺎه أي اﻻﺻــﻄﻼح، ﻓــﻲ ﻣﻌﻨــﺎه وأﻣــﺎ : ﻓــﻲ اﺳــﺘﻌﻤﻞ أﻧــﻪ وﺗﺠﻤﻴﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮه ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺮء ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻠﻐﻮي، ﻣﻌﻨﺎه . اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻌﻨﻰ : اﻻﺳــﺘﺤﺒﺎب : واﻟﺤُــﺐﱡ ﻛﺄﺣﺒــﻪ، واﺳــﺘﺤﺒﻪ ﻣﺤــﺐٌ، ﻓﻬــﻮ أﺣَــﺐﱠ، ﻣــﻦ اﺳــﺘﻔﻌﺎلٌ : ﻧﻘــﻴﺾ اﻟﺒﻐﺾ)١ .( ﻓﻬﻮوأﻣﺎ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ: "اﻟﺠﺰم ﻣﻊ ﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﻃﻠﺐ)"٢ .( ﻫﻮ واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ: "ﺟﺎزم ﻏﻴﺮ ﻃﻠﺒﺎً ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎرع ﻃﻠﺐ ﻣﺎ)"٣ .( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ . ﻫـﻲ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎﻋﺪة أن : ﻓـﻲ ﺗـﺪﺧﻞ اﻟﺘـﻲ اﻷﻋﻤـﺎل ﻛـﻞ ﻓـﻲ ﺑـﺎﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺒـﺪاءة اﺳـﺘﺤﺒﺎب واﻟﻠــــﺒ واﻟــــﺸﺮب، ﻛﺎﻷﻛـــﻞ، واﻟﺘــــﺰﻳﻴﻦ، واﻟﺘــــﺸﺮﻳﻒ اﻟﺘﻜــــﺮﻳﻢ ﺑـــﺎب ودﺧــــﻮل واﻟﻮﺿــــﻮء، ﺲ، واﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ، . ﻛﺨﻠــﻊ اﻟــﺴﺎﺑﻖ، ﺿــﺪ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﻓــﻲ ﺑــﺎﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺒــﺪاءة اﺳــﺘﺤﺒﺎب ﻋــﺪم ذﻟــﻚ وﻣﻔﻬــﻮم واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء اﻟﺨﻼء، ودﺧﻮل اﻟﻨﻌﻞ، . ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل اﻟﺒﺪاءة اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻗﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﺒﺎب وﻋﺪم . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻟﻔﺎظ . اﻟﻤﻌﻬــﻮد اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻣــﻦ ﻟﻴــﺴﺖ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻫــﺬه اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ، اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻣــﺼﻨﻔﺎت ﻓــﻲ ﺑﺤﺜﻬــﺎ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ ﻣﺸﻬﻮرٌ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظٍ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﻟﻜﻦ . )١( اﻧﻈﺮ: ص اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﻤﺼﺒﺎح: ٥٤ اﻟﻌﺮب وﻟﺴﺎن ١،/٩٨٢ . )٢ ( اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ٢ﺑﻴﺎن/٦٨ . )٣ ( ص زﻳـﺪان اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻔﻘـﻪ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻴﺰ: ٩٩٢ ﻓـﻲ أﺧـﺮى ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎت واﻧﻈـﺮ ، : ١اﻟﻌـﺪة/٢٦١ وﻧﻬﺎﻳـﺔ ، ٢اﻟﻮﺻﻮل/٥٣٦ اﻟﺮوﺿـﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮ وﺷﺮح ١،/٣٥٣ ٤٥٣، اﻟﻤﺤـﻴﻂ واﻟﺒﺤـﺮ ١،/٧٧٣ ٨٧٣، اﻟﻜﻮﻛـﺐ وﺷـﺮح ، ١اﻟﻤﻨﻴﺮ/٢٠٤ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎر وﺣﺎﺷﻴﺔ ١،/٦٢١ .

٢٧١ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ" ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ ﻣﻐﻴﺮة آل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﷲﻋﺒﺪا اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﺬه أﺷﻬﺮ وﻣﻦ : ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﻮل)ـﻫ٢٢٤ت ( :"وﺟـﻮه وﺳـﺎﺋﺮ اﻟـﺸﺮع ﻓﻲ اﷲ ﻣﻨﺪوب ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ اﻟﻘﺮب)"١ .( ﺑﻄـــﺎل اﺑـــﻦ وﻗـــﻮل)ـﻫـــ٩٤٤ت ( :"وﺟﻤ واﻟـــﺸﺮب اﻷﻛـــﻞ ﻓـــﻲ اﻟﺘﻴـــﺎﻣﻦ ﻣـــﻦ اﻷﺷـــﻴﺎء ﻴـــﻊ اﻟﺴﻨﻦ)"٢ .( ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻗﻮل)ـﻫ٨٥٤ت( :"اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ)"٣ . ( اﻟﺒﺎﺟﻲ وﻗﺎل)ـﻫ٤٧٤ت( :"ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ)"٤ .( اﻟﻤﺎزري وذﻛﺮ)ـﻫ٦٣٥ت(: اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﺮع أﺻﻮل ﻣﻦ أن)٥ .( اﻟﻌﺮﺑــﻲ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺮ أﺑــﻮ وذﻛﺮﻫــﺎ) ـﻫــ٣٤٥ت( ﺑﻠﻔــﻆ :"ﻣــﺸﺮو وﻫــﻮ اﻟﺘﻴــﺎﻣﻦ، أﺑــﻮاب ﻓــﻲ ع ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ)"٦ .( ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ وأﻃﻠﻖ)ـﻫ٤٤٥ت( اﻟﻘﻮل: اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﺑﺴﻨﻴﺔ)٧ .( اﻟﻨﻮوي وﻗﺎل)١٣٦ت ـﻫـ ( :"ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﺎ أن وﻫـﻲ اﻟـﺸﺮع، ﻓـﻲ ﻣـﺴﺘﻤﺮة ﻗﺎﻋـﺪة ﻫـﺬه واﻟﺨــﻒ واﻟــﺴﺮواﻳﻞ اﻟﺜــﻮب ﻛﻠــﺒﺲ واﻟﺘــﺸﺮﻳﻒ، اﻟﺘﻜــﺮﻳﻢ ...ﻣﻌﻨــﺎه ﻓــﻲ ﻫــﻮ ﻣﻤــﺎ ذﻟــﻚ وﻏﻴــﺮ ﻓﻴ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻤـﺴﺠﺪ ﻣﻦ واﻟﺨﺮوج اﻟﺨﻼء ﻛﺪﺧﻮل ﺑﻀﺪه ﻛﺎن ﻣﺎ وأﻣﺎ ﻪ، ..أﺷـﺒﻪ وﻣـﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻴﺎﺳﺮ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ذﻟﻚ)"٨ .( )١ ( ١اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ/٠٨٢ . )٢ ( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ٦ﺷﺮح/٤٧ . )٣ ( اﻟﺨﻼف ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮة ٢اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ/٣٣٥ . )٤ ( اﻟﻤﻮﻃﺄ ﺷﺮح ١اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ/٢٤٢ . )٥( وﻟﻔﻈﻪ:" ..ﻷﺻ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦﻫﺬا اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻮل " ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ٣اﻟﻤﻌﻠﻢ/٥١١ . )٦ ( ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻃﺄ ﺷﺮح ﻓﻲ ٣اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ/٦٠٥ . )٧( وﻟﻔﻈﻪ:"...واﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ " اﻟﻤﻌﻠﻢ ٦إﻛﻤﺎل/٦١٦ . )٨ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ٣ﺷﺮح/٠٦١ .

٣٧١ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد وﻗﺎل -اﻟﻤﺠﻤـﻮع ﻓـﻲ اﷲ رﺣﻤﻪ :"- ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻛـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻴﻤـﻴﻦ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻳـﺴﺘﺤﺐ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ..واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻛﺎﻻﻣﺘﺨﺎط ذﻟﻚ ﺿﺪ ﻓﻲ اﻟﻴﺴﺎر ﺗﻘﺪﻳﻢ وﻳﺴﺘﺤﺐ).."١ .( اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﺬا ﻗﺎﻋﺪةوﺳﻤﻰ) ٢ .( اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﺤﻜﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪه، أﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻮوي ﻣﻘﺎﻟﺔ واﺷﺘﻬﺮت)٣ .( ﺗﻴﻤﻴـــﺔ ﺑـــﻦ اﻹﺳـــﻼم ﺷـــﻴﺦ وﻗـــﺎل)ـﻫـــ٨٢٧ت ( :"..أن ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﻮاﻋـــﺪ اﺳـــﺘﻘﺮت اﻟﻜﺮاﻣــﺔ، ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ إذا اﻟﻴﻤﻨــﻰ ﺗﻘــﺪم واﻟﻴــﺴﺮى اﻟﻴﻤﻨــﻰ ﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﺸﺘﺮك اﻟﺘــﻲ اﻷﻓﻌــﺎل واﻟﻐﺴﻞ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء ..ﻓ اﻟﻴﺴﺮى وﺗﻘﺪم اﻟﺨﻼء ﻛﺪﺧﻮل ذﻟﻚ، ﺿﺪ ﻲ ..ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ واﻟﺬي: واﻟــﺸﺮب ﻛﺎﻷﻛــﻞ ﺑــﺎﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻛــﺎن اﻟﻜﺮاﻣــﺔ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻛــﺎن إن ..ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺿــﺪ ﻛــﺎن وإن ﻛﺎﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑﺎﻟﻴﺴﺮى).."٤ .( أﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ وﻣــﻦ : اﻟﻌﻴﻨــﻲ ﻗــﻮل)ـﻫــ٥٥٨ت(:"ﺷــﻲء ﻛــﻞ ﻓــﻲ اﻟﺘﻴــﺎﻣﻦ اﺳــﺘﺤﺒﺎب)"٥ (وﻗــﻮل ، اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ)ـﻫ٥٥٢١ت( : "اﻷﺷﻴﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ءاﻟﺘﻴﺎﻣﻦ)"٦ .( ﻛــــــ ﺑﺄﻟﻔـــﺎظ، اﻟﻤﺘـــﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣـــﻦ ﺟﻤﺎﻋـــﺔ ﻋﻨـــﺪ ﻧﺠـــﺪﻫﺎ وأﻳـــﻀﺎً : " اﻟﺒـــﺪاءة اﻟـــﺸﺮع ﻋـــﺮف ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ)"٧ (و " اﻟﺸﺮع ﻗﺎﻋﺪة : ﺑـﻪ اﻟﺘﻴـﺎﻣﻦ ﻳﻨـﺪب واﻟﺘﻜـﺮﻳﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ أن ..وﻣـﺎ )١ ( اﻟﻤﻬﺬب ﺷﺮح ١اﻟﻤﺠﻤﻮع/٣١٢ . )٢( اﻧﻈﺮ : ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻹﻟﻤﺎم ٤ﺷﺮح/٠٥٣ اﻟﺒﺎري وﻓﺘﺢ ١،/٥٢٣ اﻟﻘـﺎري وﻋﻤﺪة ٣،/١٣ ٢٣، ﻣـﺸﻜﺎة ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﻴﺒـﻲ وﺷـﺮح ، ٣اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ/٧٩٧ اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﻴﺾ ١،/٤٠٣ اﻟﺘﻤﺎم واﻟﺒﺪر ١،/٦٢٢ ﺧﺒﺎﻳـﺎ ﻛـﺸﻒ ﻓـﻲ اﻟـﺪراري اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ وﻛﻮﺛﺮ ، اﻟﺒﺨﺎري ٤ﺻﺤﻴﺢ/٠٨٣ )٤( اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع ١٢/٨٠١ ٩٠١، . )٥ ( اﻟﻘﺎري ٣ﻋﻤﺪة/٩٢ . )٦ ( اﻷوﻃﺎر ١ﻧﻴﻞ/١٧١ . )٧( اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎر ١رد/٢١١.

٤٧١ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ" ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ ﻣﻐﻴﺮة آل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﷲﻋﺒﺪا اﻟﺘﻴﺎﺳـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻳﻨـﺪب ﺑـﻀﺪه ﻛﺎن)"١ (و ".. اﻟﻘﺎﻋـﺪة : واﻟﺨـﺴﻴﺲ ﻓﻴـﻪ اﻟﺘﻴـﺎﻣﻦ ﻳﻨـﺪب اﻟـﺸﺮﻳﻒ أن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻴﺎﺳﺮ ﻳﻨﺪب)"٢ (و " ﺷﺮف ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ)"٣ (و ، "ﻛﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺨﻴﺮ أﻓﻌﺎل)"٤ .( اﻟﻨﺒـﻲ ﺑـﺄن اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻌﻠﻴﻞ وأﻣﺎ -وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ - ﻛﻠـﻪ ﺷـﺄﻧﻪ ﻓـﻲ اﻟﺘﻴـﺎﻣﻦ ﻳﺤـﺐ ﺟﺪاً ﻓﻜﺜﻴﺮ)٥ .( اﻟﻔﻘﻬـﻲ اﻟﺘﻘﻌﻴـﺪ ﻓـﻲ ﻣﻨﻬـﺎ واﻟﻤـﺆﺛﺮ اﻷﻟﻔـﺎظ، ﻫﺬه ﻓﻲ ﺑﻴِّﻦ اﺧﺘﻼفٌ ﻳﻮﺟﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﻮ وﻛﻤﺎ ﻣﻮاﺿﻊﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ أو أﻟﻔﺎظ : اﻷول : ﻟﻔـــﻆ"اﻟﻤـــﺸﺮوﻋﻴﺔ "ﻟﻔـــﻆ وﻳﻘﺎﺑﻠـــﻪ ،"اﻟﻨـــﺪب" و"اﻻﺳـــﺘﺤﺒﺎب "ﻟﻔـــﻆ أن وﻣﻌﻠـــﻮم ، "اﻟﻤﺸﺮوع" ﺧﺎﺻﺔ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻳﺮاد وﻗﺪ واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ، اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺸﻤﻞ . واﻷﺣـــﺴﻦ -ﻧﻈـــﺮي ﻓـــﻲ - ﻟﻔـــﻆ اﺳـــﺘﻌﻤﺎل" اﻟﻨـــﺪب " أو"اﻻﺳـــﺘﺤﺒﺎب "ﻋـــﻦ أﺑﻌـــﺪ ﻷﻧـــﻪ ، إﻟـ وأﻗـﺮب واﻹﺟﻤﺎل، اﻻﺷﺘﺮاك ﻓـﻲ ﺳـﻤﺘﻬﻢ وإﻟـﻰ اﻟﻔﻘﻬـﻲ، اﻟﺘﻘﻌﻴـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻰ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺮاد ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﺻﻴﺎﻏﺔ . اﻷﺷــﺒﻪ ﻫــﻮ وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻬــﺎء، ﻛﺘــﺐ ﻓــﻲ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﺗﻄﺒﻴﻘــﺎت ﻷﻛﺜــﺮ اﻟﻤﻄــﺎﺑﻖ إﻧــﻪ ﺛــﻢ وﻫـﻲ اﻟﻘﺎﻋـﺪة، ﻫﺬه أﺻﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ :" اﻟ ﻳﺤـﺐ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ﻛـﺎن وﻓـﻲ ﺘـﻴﻤﻦ، )١ ( ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ١ﺷﺮح/١٤١ . )٢ ( اﻟﺠﻠﻴﻞ ١ﻣﻨﺢ/١٠١ . )٣ ( اﻟﻔﻼح ﻣﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺤﻄﺎوي ١ﺣﺎﺷﻴﺔ/٩٦٢ . )٤ ( اﻟﺠﻠﻴﻞ ١ﻣﻮاﻫﺐ/٨٩٣ . )٥ ( اﻧﻈﺮ -ﻣﺜﻼً : - اﻟﻜﺒﻴـﺮ ٢اﻟﺤـﺎوي/٩٤١ ٣٩١، ﻟﻠﺮوﻳـﺎﻧﻲ اﻟﻤـﺬﻫﺐ وﺑﺤـﺮ ٢،/٥٧ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﺷـﺮح واﻟﻬﺪاﻳـﺔ ١،/٥٣ ، ١واﻟﻤﻐﻨــﻲ/٦٣١ ٥،/٣٠٣ اﻟﺮﻓﻌــﺔ ﻻﺑــﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﺷــﺮح ﻓــﻲ اﻟﻨﺒﻴــﻪ وﻛﻔﺎﻳــﺔ ، ١/٨٤٢ ﺑــﺸﺮح اﻟــﺼﺤﻴﺢ واﻟﻼﻣــﻊ ، ﻟﻠﺒﺮﻣــﺎوي اﻟــﺼﺤﻴﺢ ٢اﻟﺠــﺎﻣﻊ/٤٦٣ اﻟﻬﻤــﺎم ﻻﺑــﻦ اﻟﻘــﺪﻳﺮ وﻓــﺘﺢ ١،/٥٣ اﻟﻘﻨــﺎع وﻛــﺸﺎف ١،/٧٢١،٣٧ ٦٢٣، ، اﻹرادات ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻨﻬﻰ أوﻟﻲ ١ودﻗﺎﺋﻖ/٥٨٥.

٥٧١ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻳﻌﺠﺒــﻪ ﻟﻔــﻆٍ).."١ (أو اﻟﻮﺟــﻮب، ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻬــﺎ أﻇﻬــﺮ اﻟﻨــﺪب ﻋﻠــﻰ واﻹﻋﺠــﺎب اﻟﻤﺤﺒــﺔ دﻻﻟــﺔ ﻓــﺈن ، آﺧﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ: اﻟﻮﺟﻮب دون اﻟﻨﺪب ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﺎن ﻫﻤﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : وﻧﺠـﺪ ﺷـﻲء، ﻛﻞ ﻓﻲ أﻧﻪ أي اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ، ﻣﺠﺎل واﻟ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺼﺮه ﺘﺸﺮﻳﻒﻣﻦ . اﻟﺘﻴـــﺎﻣﻦ ﻓﻠـــﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎﻋـــﺪة، اﻟﻔﻘﻬـــﻲ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳـــﻊ اﻟﻤﻄـــﺎﺑﻖ ﻷﻧـــﻪ أﺣـــﺴﻦ، اﻟﺜـــﺎﻧﻲ واﻟﻤـــﺴﻠﻚ اﺗﺨــﺬﻧﺎ ﻟــﻮ ﻣــﺎ ﺑﺨــﻼف ﺗﻘــﻞ، أو اﻟﻤــﺴﺘﺜﻨﺎة اﻟﻔــﺮوع ﺳــﺘﻨﺪر وﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻲء، ﻛــﻞ ﻓــﻲ ﻣــﺸﺮوﻋﺎً اﻷول اﻟﻤﺴﻠﻚ . اﻟﺜﺎﻟــﺚ : ﻣــﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻋــﺪم وﻫــﻮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ، ﻣﻔﻬــﻮم وأﻋﻨــﻲ اﻟﻘﺎﻋــﺪة، ﺑﻤﻔﻬــﻮم اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻣَـﻦ وﻧﺠـﺪ ﺑـﻪ، ﻳـﺼﺮح ﻣَـﻦ ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﺘﻴﺎﺳﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎب أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺬرة، اﻟﺘﻘﻌﻴــﺪ، ﻓــﻲ ﻣﺤﻤــﻮد وﻫــﻮ اﻷﻟﻔــﺎظ، ﻓــﻲ اﻹﻳﺠــﺎز إﻟــﻰ أدﻋــﻰ ﻷﻧــﻪ أوﻟــﻰ، وﺗﺮﻛــﻪ ذﻟــﻚ، ﻳــﺼﻨﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم ﺗﺼﺮح ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة، أﺻﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻈﺎﻫﺮ وأﺷﺒﻪ . أﻫﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻤﻔﻬﻮم ﺣﺎلٍ، ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻢوﻋﻠﻰ . ﻣﻘـﺼﻮد ﻓﻬـﻮ اﻟﻴﻤـﻴﻦ، ﻛﺮاﻣـﺔ ﻷﺟـﻞ وإﻧﻤـﺎ ﻟﺬاﺗﻪ، ﻣﻘﺼﻮداً ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﺳﺮ إن ﺛﻢ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺒﻌﺎً، . @ @ @ )١ ( اﻟﻘﺎﻋﺪة أدﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ.

٦٧١ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ" ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ ﻣﻐﻴﺮة آل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﷲﻋﺒﺪا اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ وأدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة، ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻄﻠﺒﺎن وﻓﻴﻪ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻘ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺎﻋﺪةﻣﻮﻗﻒ . اﻟﻜﻠــﻲ اﻟﺤﻜــﻢ ﻫــﺬا إن -اﻟﺘﻜــﺮﻳﻢ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﻓــﻲ اﻟﺘﻴــﺎﻣﻦ اﺳــﺘﺤﺒﺎب وﻫــﻮ واﻟﺘــﺰﻳﻴﻦ -اﻟﻘــﻮل ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻓﻬــﺬه ﻋﻠﻴﻬــﺎ، اﻟﻤﺘﻔــﻖ اﻷﺣﻜــﺎم ﻣــﻦ : اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻣــﻦ إﻧﻬــﺎ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ . أﻣﻮر اﻹﻃﻼق ﻫﺬا وﻣﺴﺘﻨﺪ : أوﻟﻬﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻜﻰ:"..وﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ، ﻓـﻲ ﻣﺸﺮوع ﺑﺎﺗﻔـﺎق ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آداب)"١ (ﻳﻘـﻮل ﺣﻴـﺚ اﻟﻌﻴﻨـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﺪر وﻛـﺬﻟﻚ ، :" أﻧـﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﺗﻔـﻖ اﻟﺘﻜـﺮﻳﻢ ﺑـﺎب ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺴﺘﺤﺐ ..ﺿـﺪ ﻓـﻲ اﻟﻴـﺴﺎر ﺗﻘـﺪﻳﻢ وﻳـﺴﺘﺤﺐ ذﻟﻚ)"٢ (ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺒـﺮ ﻋﺒـﺪ اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ وﻳﻔﻬﻢ ، :"..اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳـﻮل أن ﻋﻠـﻰ وأﺟﻤﻌـﻮا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﻛﻤـﺎ ﻛﻠـﻪ، أﻣـﺮه ﻓـﻲ اﻟﺘﻴـﺎﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎن ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ أﻣﻮره ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ وﻏﺴﻠﻪ ﻃﻬﻮره)"٣ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗـﺮدد ﻻ ﻣـﺴﻠﱠﻢ أﻣـﺮ أﻧـﻪ إﻟـﻰ ﻳﻨﺒـﺊ ﺑﻤـﺎ اﻟﺤﻜـﻢ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔٌ وﺻَﻒَ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ، : ﺑﺄﻧﻪ"اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎﻋﺪة)"٤(أو ،"ﻋﺮﻓﻬﺎ)"٥ (ﺑﺄﻧﻪ أو ،"أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ)"٦ . ( )١ ( ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻃﺄ ﺷﺮح ﻓﻲ ٣اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ/٦٠٥ . )٢ ( اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺷﺮح ١اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ/٨٤٢ . )٣ ( اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ ١اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر/٨٢١ . )٤( اﻧﻈــﺮ : ﻟﻠﻨــﻮوي ﻣــﺴﻠﻢ ﺻــﺤﻴﺢ ٣ﺷــﺮح/٠٦١ اﻟﻔﺘــﺎوى وﻣﺠﻤــﻮع ، ١٢/٨٠١ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺰرﻗــﺎﻧﻲ وﺷــﺮح ، ١ﺧﻠﻴﻞ/١٤١ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻣﻨﺢ ١،/١٠١ . )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎر ١رد/٢١١ . )٦( اﻧﻈﺮ : ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ٣اﻟﻤﻌﻠﻢ/٥١١ .

٧٧١ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ"اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻟﻔﺎظ " اﻟﺘـﻲ اﻟﻨـﺼﻮص ﻣـﻦ ﺟﻤﻠـﺔ ﻓﻴـﻪ ورد ﺣﻴﺚ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ ﺗﻤﺜـﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ﻧﻘـﻮﻻت وﻫـﻲ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓـﻲ اﻟﺘﻴـﺎﻣﻦ ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ أُﻃﻠﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻫﻞ اﻷرﺑﻌﺔ، اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ . اﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﻔﻘ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻣـﻮارد أﻫـﻢ ﺑﺘﺘﺒـﻊ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺤﻜﻢ، ﻫﺬا ﻓﻲ ﺧﻼف ﻧﻘﻞ ﻋﺪم ﻬـﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻧﺠﺪ ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺷﺮﱠاح . ﻳﻘﻮل أن ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳﺎغ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮر إذا: ﺧﻼﻓﺎً اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ إﻧﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻘﺎﻋﺪة أدﻟﺔ . اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﻳﺪل : اﻷول اﻟــﺪﻟﻴﻞ: ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻋــﻦ - ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ رﺿــﻲ- ﻗﺎﻟــﺖ : " وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ ﻛــﺎن ﻓـــﻲ اﻟﺘـــﻴﻤﻦ ﻛﻠـــﻪﻳﻌﺠﺒـــﻪ ﺷـــﺄﻧﻪ ﻓـــﻲ وﻃﻬـــﻮره وﺗﺮﺟﻠـــﻪ ﺗﻨﻌﻠـــﻪ " اﻟﺒﺨـــﺎري أﺧﺮﺟـــﻪ)ه٦٥٢ت( وﻏﻴﺮه)١(اﻟﻮﻗﺖ أﺑﻲ رواﻳﺔ وﻓﻲ ،)٢ (أي اﻟﻮاو، ﺑﺈﺛﺒﺎت" ﻛﻠﻪ وﺷﺄﻧﻪ" إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻷﻛﺜﺮ)٣ .( اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ ﻟﻔﻆٍ وﻓﻲ :"ﻛﻠﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺎ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﻛﺎن : وﺗﺮﺟﻠـﻪ ﻃﻬـﻮره وﺗﻨﻌﻠﻪ)"٤ .( ﻣﺴﻠﻢ وﻋﻨﺪ)ـﻫ١٦٢ت( ﺑﻠﻔﻆ :"رﺳ ﻛﺎن ﻓـﻲ اﻟﺘـﻴﻤﻦ ﻳﺤﺐ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻮل وﻃﻬﻮره وﺗﺮﺟﻠﻪ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻪ ﺷﺄﻧﻪ)"٥ .( )١ ( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ -ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ رﺿﻲ - ﺑـﺮﻗﻢ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻓـﻲ اﻟﺒﺨـﺎري أﺧﺮﺟـﻪ) ٨٦١( )٦٢٤( )٠٨٣٥( )٤٥٨٥( )٦٢٩٥( . )٢( ﻫﻮ : اﻟﺒﺨـﺎري، ﺻـﺤﻴﺢ رواة أﺣـﺪ اﻟﻤـﺴﻨﺪ، اﻟﻮﻗـﺖ، أﺑـﻮ اﻟﻬـﺮوي، اﻟـﺴﺠﺰي ﺷـﻌﻴﺐ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑﻦ اﻷول ﻋﺒﺪ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة، ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻮراً واﻟﺬﻛﺮ، اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺜﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺎً، ﺷﻴﺨﺎً ﻛﺎن -اﷲ رﺣﻤﻪ - ﺳﻨﺔ ٣٥٥ ه . اﻧﻈـــﺮ : واﻷﻣـــﻢ اﻟﻤﻠـــﻮك ﺗـــﺎرﻳﺦ ﻓـــﻲ ١اﻟﻤﻨـــﺘﻈﻢ/٥٢ ٧٢١، ﻏﺒـــﺮ ﻣـــﻦ ﺧﺒـــﺮ ﻓـــﻲ واﻟﻌﺒـــﺮ ، ٣/و٠٢ ، واﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ اﻟﺒﺪاﻳـــﺔ ٦١/٦٨٣. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺎري ١ﻓﺘﺢ/٤٢٣ . )٤ ( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ -ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ - ﺑﺮﻗﻢ) ٦٢٤( . )٥ ( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ -ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ - ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ) ٨٦٢( .

٨٧١ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ" ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ ﻣﻐﻴﺮة آل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﷲﻋﺒﺪا داود أﺑــﻲ وﻋﻨــﺪ )ـﻫــ٥٧٢ت( ﺑﻠﻔــﻆ :"ﻓــﻲ ﻛﻠــﻪ ﺷــﺄﻧﻪ ﻓــﻲ اﺳــﺘﻄﺎع ﻣــﺎ اﻟﺘــﻴﻤﻦ ﻳﺤــﺐ ﻛــﺎن وﻧﻌﻠﻪ وﺗﺮﺟﻠﻪ ﻃﻬﻮره)"١ .( اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻋﻨﺪ)ـﻫ٣٠٣ت( ﺑﻠﻔﻆ :"اﻟﺘـﻴﻤﻦ، ﻳﺤـﺐ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎن ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، أﻣﻮرهﻳﺄﺧﺬ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻦ وﻳﺤﺐ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، وﻳﻌﻄﻲ)"٢ .( ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وﻋﻨﺪ)ـﻫ٤٥٣ت( ﺑﻠﻔﻆ :"اﻟﺘﺮﺟـﻞ ﻓـﻲ ﺣﺘـﻰ ﺷـﻲء ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻛﺎن واﻻﻧﺘﻌﺎل)"٣ .( اﻟﺪﻻﻟــﺔ ووﺟــﻪ : ﻓــﺈن ﻛﻠــﻪ، اﻟﻤــﺴﻠﻢ ﺷــﺄن ﻓــﻲ اﻟﺘﻴــﺎﻣﻦ اﺳــﺘﺤﺒﺎب ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل اﻟﺤــﺪﻳﺚ أن اﻟﺮاوي ﻗﻮل :"ﻛﻠﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ " واﻹﻋﺠـﺎ واﻟﻤﺤﺒـﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب، ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪل ب وإﻣـﺎ ذﻟـﻚ، ﻟﻬـﺎ ﺑﺈﺧﺒـﺎره إﻣـﺎ ﻟﻠﺘﻴـﺎﻣﻦ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﺤﺒﻪ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻮ واﻟﺮاوي ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ)٤ .( وﺟﻮه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻫﺬا : اﻷول اﻟﻮﺟـــﻪ : اﻟﺘﻜـــﺮﻳﻢ ﺑـــﺎب ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ﻣـــﺎ ﻛـــﻞ ﻓـــﻲ اﻟﺘﻴـــﺎﻣﻦ ﺑﻤـــﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻳـــﺴﻠﻢ ﻻ ذُﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرٌ ﻫﻮ وإﻧﻤﺎ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ، وذﻟـﻚ واﻟﻄﻬﻮر، واﻟﺘﺮﺟﻞ اﻟﺘﻨﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻓــﺈن اﻟﻌﻤــﻮم، ﻳﻘﺘــﻀﻲ ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ وﻟــﻴﺲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، أﻟﻔــﺎظ اﻟﺒــﺎب ﻫــﺬا ﻓــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻤﻌــﻮﱠل ﻷن ﻗﻮﻟﻪ "ﻛﻠﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ " ﺑــــ ﻣﺘﻌﻠﻖ" ﻳﻌﺠﺒﻪ " و"ﻳﺤﺐ " اﻟﺘﻴﻤﻦ ﻛﻠﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﻌﺠﺒﻪ أي ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻦ، ﻻ وﻻ ﺳــﻔﺮاً ذﻟــﻚ ﻳﺘــﺮك ﻓــﻼ أي وﻃﻬــﻮره، وﺗﺮﺟﻠــﻪ ﺗﻨﻌﻠــﻪ ﻓــﻲ ﺷــﻐﻠﻪ، وﻻ ﻓﺮاﻏــﻪ ﻓــﻲ وﻻ ﺣــﻀﺮاً، ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ)٥ .( )١ ( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ -ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ - ﺑﺮﻗﻢ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ أﺧﺮﺟﻪ) ٠٤١٤(. )٢( ﻋﺎﺋﺸ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺔ -ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ - ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺼﻐﺮى ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ) ٩٥٠٥( . )٣ ( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ -ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ - ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ أﺧﺮﺟﻪ) ٦٥٤٥( . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺎري ١ﻓﺘﺢ/٤٢٣ . )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺎري ١ﻓﺘﺢ/٤٢٣ .

٩٧١ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﺠﺎب اﻻﻋﺘﺮاض وﻫﺬا : ١ -اﻟﻮﻗــﺖ أﺑــﻲ رواﻳــﺔ ﻓﻔــﻲ ﺛﺎﺑــﺖ، اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻓــﻲ اﻟﻠﻔﻈــﻲ اﻟﻌﻤــﻮم أن :" ﻛﻠــﻪ ﺷــﺄﻧﻪ وﻓــﻲ" اﻷﺣﻜــﺎم ﻋﻤــﺪة ﺻــﺎﺣﺐ اﻋﺘﻤــﺪﻫﺎ اﻟﺘــﻲ وﻫــﻲ اﻟــﻮاو، ﺑﺈﺛﺒــﺎت)١ (أي ﺑــﺎﻟﺘﻴﻤﻦ، اﻟﺘﻌﻠــﻖ ﻓﻴﻜــﻮن ، ﻛﻠﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﻳﻌﺠﺒﻪ)٢ . ( ﺣﺒﺎن واﺑﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻟﻔﻆ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻮ وأﻳﻀﺎ . ٢ -اﻷﻣـﻮر ﻓـﺈن اﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﻟﻌﻤـﻮم ﻟﻜـﻦ اﻟﻠﻔﻈـﻲ، اﻟﻌﻤـﻮم ﻋـﺪم ﻳﺴﻠﱠﻢ أﺑﻮاب ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪٌ واﻟﻄﻬﻮر اﻟﺘﺰﻳِّﻦ، ﺿﺮوب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺮﺟﻞ ﻣﻌﻨﻰ وﻓﻲ اﻟﺘﻨﻌﻞ، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨــﻮي، اﻟﻌﻤــﻮم ﻣــﺴﺎﻟﻚ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ وﻧﺤــﻮ اﻟﻌﺒــﺎدة، وأﻧــﺴﺐ اﻟﻘﻴــﺎس، ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻛــﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟــﺸﺒﻪ ﻗﻴــﺎس اﻟﻤﻮﺿــﻊ ﻟﻬــﺬا أﻧﻮاﻋــﻪ)٣ (وﻫــﻮ اﻟﻘﺎﻋــﺪة، ﻣﻮﺿــﻮع اﻟــﺸﺒﻬﻲ اﻟﻮﺻــﻒ وﻳﻜــﻮن ، واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل . إن ﺣﺘـﻰ اﻟﻌﻠـﻢ، أﻫـﻞ ﻋﺎﻣـﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم إﺛﺒﺎت ﻓﺈن ﺣﺎلٍ، ﻛﻞ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم -اﻟﺤـﺪﻳﺚ أﻫـﻞ ﻓﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ وﻫﻮ - ﻗـﺪ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻓﺒـﻮﱠب اﻟﻌﻤـﻮم، ﻓﻬـﻢ: "وﻏﻴﺮه اﻷﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﺑﺎب)"٤ (وﺑﺎب" وﻏﻴﺮه اﻟﻤﺴﺠﺪ دﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻦ)"٥ . ( )١ ( اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ)ه٠٠٦ت( اﻧﻈﺮ: إﺣﻜ ﺑﺸﺮﺣﻪ اﻷﺣﻜﺎم صﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﺎم: ٣٩ . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺎري ١ﻓﺘﺢ/٤٢٣ . )٣ ( ﻫﻮ اﻟﺸﺒﻪ ﻗﻴﺎس : "ﺷﺒﻬﻲ ﺑﻮﺻﻒ واﻟﻔﺮع اﻷﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ " اﻟﺸﺒﻬﻲ واﻟﻮﺻﻒ : ﻳﻈﻬـﺮ ﻻ اﻟـﺬي اﻟﻮﺻـﻒ ﻫـﻮ اﻷﺣﻜـﺎم ﺑﻌـﺾ ﻓـﻲ إﻟﻴـﻪ اﻻﻟﺘﻔـﺎت اﻟـﺸﺎرع ﻣـﻦ أﻟـﻒ وﻟﻜـﻦ اﻟﺘـﺎم اﻟﺒﺤـﺚ ﺑﻌـﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻪ .ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻫـﺬا اﻫــ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻋﺮﱠﻓﻪ اﻵﻣﺪي،: ﻋﻴﻨﻪﺑ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﻠﻊ ﻟﻢ وإن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻳﻮﻫﻢ اﻟﺬي اﻟﻮﺻﻒ ﺄﻧﻪ . اﻧﻈـــﺮ : ٣اﻟﻤﺴﺘـــﺼﻔﻰ/٢٤٦ ﻟﻶﻣـــﺪي واﻹﺣﻜـــﺎم ٤،/٨٣٤٢ اﻟﺤﺎﺟـــﺐ رﻓـــﻊ ﺑـــﺸﺮﺣﻪ اﻟﺤﺎﺟـــﺐ اﺑـــﻦ وﻣﺨﺘـــﺼﺮ ، ٣/٥٢٣ اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻋﻦ واﻟﻜﺎﺷﻒ ٦،/٥٩٣ ٦٩٣، اﻟﺮوﺿـﺔ ﻣﺨﺘـﺼﺮ وﺷـﺮح ٣،/٧٢٤ ص اﻟﻮﺻـﻮل وﻣﻔﺘـﺎح ،: ١٥١ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٥،/٠٣٢ -٢٣٢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺷﺮح واﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ٧،/٠٢٤٣ -٦٢٤٣. )٤ ( اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻛﺘﺎب)٠٧ ( ﺑﺎب)٥( . )٥ ( اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب)٨ ( ﺑﺎب)٧٤(.

٠٨١ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ" ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ ﻣﻐﻴﺮة آل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﷲﻋﺒﺪا اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ: ﻟﻜـﻞ ﻋﺎﻣـﺔ دﻻﻟﺘـﻪ ﻟﻜـﻦ اﻟﺘﻴـﺎﻣﻦ، ﻣـﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ دﻻﻟـﺔ ﻳـﺴﻠﱠﻢ اﻟﺘﻜــﺮﻳﻢ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﺎ وﻫــﻮ ﻣﻌــﻴﻦ، ﻧــﻮع ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻗــﺼﺮت واﻟﻘﺎﻋــﺪة ﺷــﻲء، واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ . وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﺎب اﻻﻋﺘﺮاض وﻫﺬا : ١ -دﺧــﻮل ﻓــﻲ ﻛﻤــﺎ ﺑــﺪﻟﻴﻞ، اﻟﺘﻜــﺮﻳﻢ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻣــﺎ ﻣﻨــﻪ ﺧــﺮج ﻣﺨــﺼﻮص، ﻋــﺎم أﻧــﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ واﻟﺨﺮوج اﻟﺨﻼء،)١ .( ٢ -ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن ﺣﻘﻴﻘﺔ أن :" ﻛﻠﻪ ﺷﺄﻧﻪ " اﻟﺘﻴﺎﺳـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ وﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮداً، ﻛﺎن ﻣﺎ ﻣﻘﺼ ﻏﻴﺮ وإﻣﺎ ﺗﺮوك، إﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮدة، اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻮدةﻟﻴﺲ)٢ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ: أﻧﺲ ﻋﻦ - ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ- ﻗﺎل : وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أﺗﺎﻧﺎ وأﺑـﻮ ﻓﺄﻋﻄﻴﺘـﻪ، ﻫـﺬه، ﺑﺌﺮﻧـﺎ ﻣـﺎء ﻣـﻦ ﺷـﺒﺘﻪ ﺛـﻢ ﻟﻨـﺎ، ﺷـﺎة ﻟـﻪ ﻓﺤﻠﺒﻨـﺎ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﻰ، ﻫﺬه دارﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻓﺮغ ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻤﻴﻨﻪ، ﻋﻦ وأﻋﺮاﺑﻲ ﺗﺠﺎﻫﻪ وﻋﻤﺮ ﻳﺴﺎره ﻋﻦ ﺑﻜﺮ : ﻓـﺄﻋﻄﻰ ﺑﻜﺮ، أﺑﻮ ﻫﺬا ﻗــﺎلاﻷﻋﺮاﺑــﻲ ﺛــﻢ ﻓــﻀﻠﻪ،: أﻧــﺲ ﻗــﺎل ﻓﻴﻤِّﻨــﻮا، أﻻ اﻷﻳﻤﻨــﻮن، اﻷﻳﻤﻨــﻮن: ﺳــﻨﺔ ﻓﻬــﻲ ﺳــﻨﺔ ﻓﻬــﻲ. ﻣﺮات ﺛﻼث)"٣ .( اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ: أﻣـﺮ ﺛـﻢ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ، أﻛﺪه ﺛﻢ ﻳﻘﺪﱠم اﻷﻳﻤﻦ أن ﺑﻴﱠﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎﻣﻦ" ﻓﻴﻤِّﻨﻮا أﻻ" اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﺤﺬف)٤ .( ﻳﻨﺎﻗﺶ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻫﺬا : ﻓـﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻤﻨﻊ أي اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أورد ﺑﻤﺎ أن اﻟـﺪﻋﻮى إن ﺛـﻢ اﻟـﺸﺮاب، ﻣﻨﺎوﻟـﺔ ﻓﻲ اﻷﻳﻤﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﻫﻮ ﺳﺒﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل ﻷﻧﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺣﻜﻢ ﻋﺎم، اﻟﺤﺪﻳﺚ . )١( اﻧﻈﺮ: ص اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻤﺪة ﺷﺮح اﻷﺣﻜﺎم إﺣﻜﺎم:٣٩ اﻟﺒﺎري وﻓﺘﺢ ١،/٤٢٣ . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺎري ١ﻓﺘﺢ/٤٢٣. )٣( ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ : ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)١٧٥٢( وﻣﺴ ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻠﻢ)٩٢٠٢( . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺎري ٥ﻓﺘﺢ/٩٣٢ .

١٨١ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻮال واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻋﻨﻪ وﻳﺠﺎب : اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺨﺼﻮص ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺄن اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ذﻛﺮ إن ﺛﻢ ، اﻟﻌﻤﻮم إرادة ﻋﻠﻰ أﻣﺎرة اﻟﺨﺎص ذﻛﺮه ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻌﻤﻮم وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ . ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺨﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم أن وﻫﻮ ﺗﻘﺪم، ﺑﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺠﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻣﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ:ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﺗﺄﻣﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ : أ .ﻫﺮﻳــﺮة أﺑــﻲ ﻋــﻦ- ﻋﻨــ اﷲ رﺿــﻲ ﻪ-ﻗــﺎل:" وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ رﺳــﻮل ﻗــﺎل : إذا ﺑﺄﻳﺎﻣﻨﻜﻢ ﻓﺎﺑﺪءوا ﺗﻮﺿﺄﺗﻢ وإذا ﻟﺒﺴﺘﻢ)"١ .( ب .ﻋﻄﻴﺔ أم ﻋﻦ - ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ- ﻗﺎﻟﺖ :" ﻓـﻲ ﻟﻬـﻦ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل اﺑﻨﺘﻪ ﻏﺴﻞ: ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮء وﻣﻮاﺿﻊ ﺑﻤﻴﺎﻣﻨﻬﺎ، اﺑﺪأن)"٢ .( ج .ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ - ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ - ﻗﺎﻟﺖ :" ر ﻛﺎن ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ ﻳﺄﺧـﺬ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ، ﻳﺤﺐ اﷲ ﺳﻮل ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وﻳﻌﻄﻲ.."اﻟﺤﺪﻳﺚ)٣ .( د .ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ - ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ - ﻗﺎﻟﺖ :" وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳـﻮل ﻳـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ أذى ﻣﻦ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻟﺨﻼﺋﻪ، اﻟﻴﺴﺮى وﻛﺎﻧﺖ وﻃﻌﺎﻣﻪ، ﻟﻄﻬﻮره اﻟﻴﻤﻨﻰ)"٤ . ( )١ ( ﻫﺮﻳــﺮة أﺑــﻲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ -ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ - ﺑــﺮﻗﻢ ﻣــﺴﻨﺪه ﻓــﻲ أﺣﻤــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ) ٣٥٦٨ ( ﺳــﻨﻨﻪ ﻓــﻲ واﻟﺘﺮﻣــﺬي ﺑﺮﻗﻢ)٦٦٧١ ( ﺑﺮﻗﻢ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ داود وأﺑﻮ)١٤١٤ ( ﺑـﺮﻗﻢ ﺳـﻨﻨﻪ ﻓـﻲ ﻣﺎﺟـﻪ واﺑـﻦ)٢٠٤ ( ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻓـﻲ ﺣﺒـﺎن واﺑـﻦ ﺑﺮﻗﻢ)٠٩٠١( ﺧﺰﻳﻤ واﺑﻦ ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺔ)٨٧١ ( . ﺻــﺤﺤﻪ : اﻟﻤــﺴﻨﺪ وﻣﺤﻘﻘــﻮ واﻷﻟﺒــﺎﻧﻲ ﺷــﺎﻛﺮ وأﺣﻤــﺪ واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﺣﺠــﺮ واﺑــﻦ ﺧﺰﻳﻤــﺔ واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن اﺑــﻦ. اﻧﻈــﺮ: اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ اﻟﻤــﺴﺎﻧﻴﺪ ﺑﺰواﺋــﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ١١اﻟﻤﻄﺎﻟــﺐ/٢٠٥ ص اﻟــﺼﻐﻴﺮ واﻟﺠــﺎﻣﻊ ،:٨٥ اﻟــﺼﻐﻴﺮ اﻟﺠــﺎﻣﻊ وﺻــﺤﻴﺢ ، ١وزﻳﺎدﺗﻪ/٨٩١ . )٢ ( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ، ﻓﻲ: )٧٦١( )٣٥٢١( )٤٥٢١( )٥٥٢١( )٦٥٢١ ( وﻣـﺴﻠﻢ ، ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ)٩٣٩( . )٣ ( ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ. )٤ ( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ -ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ - ﺑـﺮﻗﻢ ﻣـﺴﻨﺪه ﻓـﻲ راﻫﻮﻳﻪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﺧﺮﺟﻪ) ٩٣٦١ (ﻓـﻲ وأﺣﻤـﺪ ، ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻨﺪه)٣٨٢٦٢ (ﺑﺮﻗﻢ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ داود وأﺑﻮ ،)٣٣ (اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻜﺒﺮى)٨٤٥ (.

٢٨١ ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ" ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ ﻣﻐﻴﺮة آل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﷲﻋﺒﺪا ـﻫ .ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻦ - ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ :" - ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن ﻳﻤﻴﻨـﻪ ﻳﺠﻌﻞ وﺳﻠﻢ ﻪ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺎره وﻳﺠﻌﻞ وﺛﻴﺎﺑﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ﻟﻄﻌﺎﻣﻪ)"١ .( و .أﻧـﺲ ﻋﻦ - ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿـﻲ - ﻗـﺎل :" ﺑﺮﺟﻠـﻚ ﺗﺒـﺪأ أن اﻟﻤـﺴﺠﺪ دﺧﻠـﺖ إذا اﻟـﺴﻨﺔ ﻣـﻦ اﻟﻴﺴﺮى ﺑﺮﺟﻠﻚ ﺗﺒﺪأ أن ﺧﺮﺟﺖ وإذا اﻟﻴﻤﻨﻰ،)"٢ .( ى .أﻧــﺲ ﻋــﻦ - ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ- ﻗــﺎل:" ﻣﻨــﻰ أﺗــﻰ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ رﺳــﻮل أن ، ﻟﻠﺤﻼق ﻗﺎل ﺛﻢ وﻧﺤﺮ، ﺑﻤﻨﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ أﺗﻰ ﺛﻢ ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ، اﻟﺠﻤﺮة ﻓﺄﺗﻰ : اﻷﻳﻤﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ إﻟﻰ وأﺷﺎر ﺧﺬ، اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺟﻌﻞ ﺛﻢ اﻷﻳﺴﺮ، ﺛﻢ)"٣ .( ك .ﻫﺮﻳــﺮة أﺑــﻲ ﻋــﻦ - ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ- ﻗــﺎل وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ رﺳــﻮل أن :" إذا ﻟﺘﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل، ﻓﻠﻴﺒﺪأ ﻧﺰع وإذا ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻓﻠﻴﺒﺪأ أﺣﺪﻛﻢ اﻧﺘﻌﻞ وآﺧﺮﻫـﺎ ﺗﻨﻌﻞ، أوﻟﻬﻤﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺗﻨﺰع)"٤ .( =ﺻﺤﺤﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ : ﻃﺮﻗـﻪ ﺑﻤﺠﻤـﻮع اﻟﻤـﺴﻨﺪ وﻣﺤﻘﻘـﻮ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ وﺣـﺴﻨﻪ واﻷﻟﺒـﺎﻧﻲ، اﻟﻨﻮوي . اﻧﻈـﺮ : اﻟﻤﺠﻤـﻮع ١ﻟﻠﻨﻮوي/٢١٢ اﻷذﻛﺎر ﺑﻨﻜﺖ اﻷﺑﺮار وﺗﺤﻔﺔ ١،/٠٣ . )١ ( ﺣﻔﺼﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ -ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ - ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻨﺪه ﻓﻲ أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﻪ) ٤٦٤٦٢ (ﺑﺮﻗﻢ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ داود وأﺑﻮ ، )٢٣ (وا ، ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ)٧٢٢٥ (ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ ،)١٩٠٧ (اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻜﻴﺮى)٧٤٥ (. اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻧﻈﺮ ﺟﻴﺪ ١ﺑﺴﻨﺪ/٢١٢ . واﻟﺤﺪﻳﺚ : اﻟﻨـﻮوي وﻗﺎل اﻟﻤﺴﻨﺪ، وﻣﺤﻘﻘﻮ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﺤﻪ : ﺟﻴـﺪ ﺳـﻨﺪه . اﻧﻈـﺮ : اﻟﻤﺠﻤـﻮع ١ﻟﻠﻨﻮوي/٢١٢ اﻟﻈﻤﺂن ﻣﻮارد وﺻﺤﻴﺢ ، ﺣﺒﺎن اﺑﻦ زواﺋﺪ ٢إﻟﻰ/٥ . )٢ ( أﻧـﺲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ -ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿـﻲ - ﺑـﺮﻗﻢ ﻣـﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻓـﻲ اﻟﺤـﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟـﻪ) ١٩٧ (اﻟــﺴﻨﻦ ﻓـﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ، ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻜﺒﺮى)٢٢٣٤ (. اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺎل : اﻷﻟﺒـﺎﻧﻲ وﺻـﺤﺤﻪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ، وواﻓﻘـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ، ﺷـﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ . اﻧﻈـﺮ: رﻗﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ)٨٧٤٢ ( اﻟﻐﻠﻴﻞ ١وإرواء/١٣١ . )٣ ( أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ - ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ) ٥٠٣١( . )٤ ( ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ - ﺑـﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ) ٦٥٨٥ ( وﻣـﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ)٧٩٠٢( .