تحولات النخب

69 تحولات النخب رئي من بين روؤ و وهم نوعان: من عنده حالأول: وتقم ب التحرير اأو من في حكمهم منْ يقراأ المادة ال العنوان اإلى الخاتمة، فيحذف من العنوان اأو ي ثم ي المادة مبت قلم الرقيب ت رئي � للحياكة ولي

70 تحولات النخب ف–من اأجل حرية الراأي العام والتعبير. ويعظُم الأمر عندما ينظر رئي ت فيحجبها عن الن من مفكرينا، اأو الأغير على الوطن من علمائنا!! هذا النوع من روؤ م من م يتحرك في كل من روؤ النوع الثاني اأنه الأكثر خطرًا، اإذ هو يخدم ر الخفاء، من قلم م ينتقدون يرف الآخرين.

71 تحولات النخب يثيرون المجتمع باآراء ويمنحونهم الألقاب لينفثوا من اأنفا الف �« يحت ويحر معهم في المهنة، المختلفون معهم في الغاية والمنهج فاإن � تاأخير في الن طلبات حذف وتعديل ل تنتهي. ليكون الملذ: البحث عن واإذا طال نَفَ خطي ي اإمبراطوريات تقتات من مال المواطن.. وتفر

72 تحولات النخب تكري لي الإنترنت، فقد كبرت فقاعاته وتلونت، ولوثت رمــوزه قيم العمل الإعلمي واأخلقياته. وتخ العام) في الإنترنت فيه اإجحاف وظلم لل المطبوعة، لأن هناك من القنوات الإعلمية الأخــرى من تبواأ مكانة في الأ بجرعات مكثفة من الفجور اأما اأن تمتد حرية الفجور لتطال تاأريخ الأمة وتنال من فكرها وثقافتها ؛ فذلك اأمر يدق اأجرا بكارثة اأخــلقــيــة ت اأبال ومحاربتهم في كل زمان ومكان، واإنزال اأ اأقطابها.

73 تحولات النخب � اإلكترونية، يتتبع كاتبها ظاهرة انت اأن كثيراً من – زوراً وبهتاناً – ال اأفراد المجتمع (خمريون) حتى النخاع، واأن فيه مزدهرة، وموائده باتت من لوازم ال معينة فيه. ويتتبع الكاتب (تاأريخ) انت ويقول اإنه من (الثقافة ال (يوؤ وزعــم (مــوؤرخ الفجور) اأن اأول كتابة تناولت ظاهرة انت (العدامة) و(ال هذه الظاهرة في عقد ال وي المجتمع بحقيقتين (!!) هامتين هما: كثرة الكوؤو كثرة من ي

74 تحولات النخب هذه المقالة تن اأي المجتمع ويقذف اأفراده بمثل هذه ال ل ن افتراءات ف و على الأ لو اأن هوؤلء كتبوا في ال العلمانية العربية، فما ع � وتُ اأو لي الأهواء؟! اأو لي والتدلي األ ي معاقبة هذه الزمرة المتمردة على دين الأمــة وتراثها

75 تحولات النخب � بين الإرهاب الذي يتخذ من اأوكار الثقافة المزيفة كهوفاً وحفراً ينطلق منها، و(اإرهــاب) مغارات الجبال والخنادق الأودية؟!

76 تحولات النخب ل مكان للمتفرجين قديماً كان يمكن اأن تقع كثير من الأحداث الهامة في بقاع متفرقة من العالم دون اأن نعرف بع كاأن تمثل اإ اأو تطاولً على ننتبه ل ر ال ولأن من ل يعلم ل يملك القدرة على الفعل، رف تاأييداً.. كان هناك مبرر لممار الم والتاأفّف رف اأمــا الآن فالو المعلومات والت

77 تحولات النخب اأن يعي ما يجري حوله، بل وي للأقدمين، و لآخــر، وهــو جال الذين يتفقون معه لي وهي جماعات ل يوجد من ي يمنع اأحداً من الن وتوجّهات وقناعات اأع منتديات ومواقع يجتمع بها الأفراد ذوو الميول والتوجهات والأفكار المتقاربة، والتي يعلنون من خللها عن اآرائهم � المواقع والمنتديات تجري ا مثلً- عن الرف–واإح دولــة بحجم الــوليــات المتحدة الأمريكية دون خــوف من اأن تو اأ ولم نكن نحن العرب والم الت

78 تحولات النخب ممار التقنيات الحديثة على اإر النحلل والعبث « اأن يدخل دائرة الفعل، وجدناه ين الفنية اأو الريا مواقع الت � من والمعلومة ليقدم ر دائرة الخير الذي جاءت به ح في عالم اليوم.. ل مكان للمتفرجين الذين يعي هام الأحياء.. ل يعرف معروفاً ول ينكر منكراً!!

79 تحولات النخب � « من الحار اأحياناً- –على اأمنه.. هذا بحكم الإيمان بواجب الدفاع عن كثيرة يمار مرتبط ببقاء من يحر مرهونة ب في بع الم مهمة « حين

80 تحولات النخب والهدف والغاية هاهنا مرتبطان باأهواء المهيمنين على هذا البلط.. ل بقيم المجتمع اأو ثوابت المنهج.. ول باأولويات القارئ.. اأو بم هذا يتمدّدون كلما اأ نفذ ل يتوارَوْن تارة.. وي محكوم بالخوف من بط الآتي من مداد القلم.. ولذلك تاأتي رغبات هرم التحرير في ال الملحة.. وهمومه ال اأمزجة في طابور النتظار.. واإذا نُ م تجد للحرف هوية من دين.. اأو للخطاب ملمحاً من قيمة. وجــود هذا « ال

81 تحولات النخب دعوة للتعقُل الإعلامي (الغلو الإعــلمــي) ظــاهــرة يلحظها المتابع للر الإعلمية في الوطن العربي، بكل اأنواعها المقروءة و الم والتعبير بكلمة (الغلو) لــم يــاأت جــزافــاً اأو رديــفــاً اأو قيا كل من وهبه الله قلباً عقولً يميز به بين الوهم والحقيقة، وبين الــزيــف والــواقــع. اإن هــذا الإعـــلم الــذي نقل اإلينا م لبو منها المجتمعات العربية وروّج لها لإقناع الجماهير بالمعنى المراد بها والمفهوم الذي اختير لها كان اأول من وقع في فخ المغالت من حيث التعبير عنها اأو العمل بها. فالغلو لي يكون اأي

82 تحولات النخب � وفي ينقلها هذا الإعــلم على ل والم اأن ين ل يتعار الن منها حتى تتفق مع ال الغلو يكثر ب الإخباري ذي ال بطريقة تبعث على النفور والتقزز. ومن والمنا التزلف والمراء والمداهنة الذي يجيده فئام من الإعلميين الق– بزعمهم – حملوا على عواتقهم مظاهره في المجتمعات العربية، الذي ياأتي غالباً في حديثهم عن الغلو في الدين وحربهم له، وكاأن الغلو ل يكون

83 تحولات النخب اإل في الدين فقط. ول من يغالي في حب يتزلف اإلى (الزعيم) ويعلق على بلطه وي ومن تعاني منها الأمة العربية وتجاهل الق في جذور المعاناة، وال اهتمامات المجتمع، فتجعل من ق الق– مثلً – جميعها ولم يبق اإل مطاردة ال ومن الخبر وو وا وبيانات في الترويج لفكرة مكبوتة و عن متنف هذه القرارات والبيانات الر �

84 تحولات النخب بها. وهذا منهج تقليدي قد حذقه اأقــوام وجــدوا اأنف فجاأة يت مرتك طلئع ال العربية فكراً عميقاً اأجوف ل يعرف ثابتاً ول يفقه متغيراً. اإنها دعوة للتعقل الإعلمي في مجتمعاتنا العربية للق على مظاهر الغلو في اأجهزته بكل تنادي بترميم الزمن والتي التي ع المنبعثة من هذه الو بمداد اأقلمهم. اإن لوازم العقل، ودواعي الفطرة، ومتطلبات المرحلة، ومنطق الحاجة، وا الفكر الأجـــوف الــذي ع العربي وا ويدرك الغاية، ي