الجمال البلاغي في الحذف القرآني برعاية الفواصل عند المفسرين والبلاغيين دراسة تحليلية بلاغية

اﻟﻌ اﻟﻘﺳم ﻣﺟﻠﺔ رﺑﻲ Majallah Al-Qism Al-Arabi University of the Punjab, ﻻﻫﻮر ﺑﻨﺠﺎب، ﺟﺎﻣﻌﺔ-ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن . اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ،اﻟﻌﺪد2011م . Lahore - Pakistan. No.18, Issue: 2011 اﻟﻘﺮآ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻛﻼﻏﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻛﻼﻏﻴﻴﻦ و اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﺮﺨﻳﺔ )ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ( أ.د.ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻠﻚ داد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔرﺋﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺴﻢ, ﺑﻨﺠﺎب ﺟﺎﻣﻌﺔ, ﻻﻫﻮر د.ﻣﺤﻤﻮد آﺻﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮ,H-9 ,آﺑﺎد إﺳﻼم Abstract Elision (Hadhf) in Arabic language is the omission of a part of a sentence or even a whole sentence due to a clue which indicates it. Elision is a kind of rhetorical brevity and it is a very significant chapter of rhetorical discussions. It leaves a deep impression on the readers or listeners from the perspective of meaning and sense of the statement. Looking from the angle of its elements, it is necessary for the speaker or the writer to know its essentials, objectives and types to make the speech comprehensive. If these three things are not regarded, the speech becomes worthless or rubbish. Consequently, the speech loses its beauty, attraction, and delicacy. The Holy Qur’an is the divine speech whose similitude cannot be produced. The rhetorical elision in it is one dimension of its inimitability, and the contexts of its elision are many. No Muslim, whether he is a commentator or a jurist or any other, can disregard the understanding of elision if he wants to understand the Qur’an truly.

اﻟ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻘﺴﻢ ﻋﺸﺮ2011 م 76 The basic and fundamental questions are: What are the major areas of rhetorical elision in the Qur’an? What are other linguistic components related to the Qur’anic rhetorical elision? How does the rhetorical elision affect the reader of the Qur’an in his true understanding of the Qur’an? And what is the relationship between the rhetorical elision and the inimitability of the Qur’an? How does the Qur’an, being the divine message for the whole humanity, teach effective Da’wah through rhetorical elision in the field of preaching Islam? How can Muslims benefit from this special aspect of Qur’anic studies today? This paper addresses these questions. اﻟﻜــﻼم ﰲ أﺳــﺮارﻩ ﺑﻴــﺎن و اﳊــﺬف ﺑﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻨﺎﻳــﺎت ﻋﻨــﻮا اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻋﻠﻤــﺎء إن ﻗﻴـــﻞ ﺣـــﱴ اﻟﻌـــﺮﰊ،1 : اﳌـــﺴﻠﻚ، دﻗﻴـــﻖ اﳊـــﺬف إن ﺷـــﺒﻴﻪ اﻷﻣـــﺮ، ﻋﺠﻴـــﺐ اﳌﺄﺧـــﺬ، ﻟﻄﻴـــﻒ ﺎﻟﺴﺤﺮﺑ ﻟـﻮ و ﻳُـﺬﻛﺮ، أن ﻣـﻦ ﺣﺬﻓـﻪ ﳛُـﺴﻦ اﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ دﻟﺖ إذا ﻓﺎﶈﺬوف ﺑﻼﻏﺘﻪ، أﺳﺮار ﰲ ﺑـُــﲔﱢ ﳌــﺎ ﺑﻴــﺎن و ﻋُــﺮﱢف ﳌــﺎ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻷﻧــﻪ ﻣﻮﺿــﻌﻪ؛ ﰲ ﺛﻘــﻴﻼ ﻟﻜــﺎن ُﻛــﺮ . اﳌﻌــﺮوف ﺣُــﺬف إذا و ﻣـــﻦ اﳋﺎﻟﻴـــﺔ اﻟﻜﻠﻤـــﺔ ﻷن وذﻟـــﻚ ﻣﻜـــﺮﱠرا؛ ﻛﻼﻣـــﺎ ﻟﻜﻮﻧـــﻪ وُﺟـــﺪ اﻟـــﺬي اﻟﺜﻘـــﻞ اﻟـــﺴﺎﻣﻊ ﻋـــﻦ ﻓﺮُﻓـــﻊ ﺳﺮورااﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻘﻠﻮب ﻳﻐﻤﺮ ﻣﺎ اﻷﻧﺲ ﺳﺒﺐ ﺣﺬْﻓﻪ و ﻛﺎﻟﺜﻘﻴﻞ، . ذ ﻣـــﻦ ﻟﻐـــﺮض ﲢـــﺬف أن ﻣِـــﻦ ﺑـــﺪ ﻓـــﻼ اﻟﻜـــﻼم ﻣـــﻦ ﲨﻠـــﺔٌ أو ﻛﻠﻤـــﺔٌ ﺣُـــﺬِﻓﺖ وإذا ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ و اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﻏﺮاض . ر ﻓﻬﻞ اﻟﻜـﺮﱘ؟و اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﻔﻮاﺻـﻞ ﻋﻴﺖ وﻛـﻢ ا ورود ﰲ واﻟﺒﻼﻏﻴــﲔ اﳌﻔــﺴﺮﻳﻦ ﻣﻮﻗــﻒ وﻣــﺎ اﻟــﺴﺠﻌﺎت؟ ﻣــﻦ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ ﲣﺘﻠــﻒ ﰲ ﻟــﺴﺠﻊ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻋﻴــﺐ ﻋﻴــﺐ،وﻻ وذﻟــﻚ ﻣﺘﻜﻠــﻒ ﻛــﻼم اﻟــﺴﺠﻊ أن ﺣﻴــﺚ ﻣــﻦ اﻟﻜــﺮﱘ؟ اﻟﻘــﺮآن اﻹ ﻋﻠـــﻰ ﻃـــﻼقاﻟﻜـــﺮﱘ . ﰲ اﻟـــﺴﺠﻊ ورود ﻋـــﺪم واﳌﻨﺎﻗـــﺸﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤـــﺚ ﻳﺘﻨـــﺎول اﳌﻘـــﺎل ﻓﻬـــﺬا وإﺑﺮاز اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن اﻟـﺸﻮاﻫﺪ ﻣـﻊ ﻓﻴـﻪ اﻟﻔﻮاﺻـﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳـﺔ اﳊـﺬف ﺻـﻮرة ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﳉﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ .آ ﲜﻤـﻊ ﻗﻤﻨـﺎ إﻧﻨـﺎ ﻟﻶﻳـﺎت ﺗﻔـﺴﲑﻫﻢ ﺧـﻼل اﳌﻮﺿـﻮع ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻴـﲔ و اﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ راء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻨﺘﺸﺮة اﻵرء ﺗﻠﻚ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻮاﺻﻞ روﻋﻴﺖ اﻟﱵ . أن اﳌﻌﻠــﻮم وﻣــﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﺑﻼﻏــﺔاﻟﻌــﺮب وﻓــﺼﺎﺣﺔأﻫــﻞ ذﻟــﻚ رﻏــﻢ و ﻳــﺴﺘﻄﻊﱂ واﺣــﺪٌ ﻳﺄﰐﻣﻨﻬﻢ ﺑأن ﺑﻞ ﻣﺜﻠﻪ، ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻮﺴﻮرة اﻋﱰﻓﻮا ﻛﻼﻣﻪ، وﻋﺬوﺑﺔ ﺷﺄﻧﻪ، وﺗﻔﻮﻗـﻪ ﺗﻌﺒﲑاﺗـﻪ، وﺣﻼوة اﻟﻜــﻼم ﻓﻨــﻮن ﻛــﻞ ﻣــﻦﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻌﺮ و ﻋﻠــﻰ ﺣــﱴ اﻟــﺴﺤﺮاﻟﻨﺜــﺮ، و ﻓــاﻟﻜﻬﺎﻧــﺔ، وﻫــﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﺎﻋﱰﻓﻮا 76

اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺠﻤﺎل........أ.د.ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻟﻘﺪاد و د.ﻣﺤﻤﻮد آﺻﻒ 77 ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺬف: ﻣﻨﻬﺎاﳊﺬ ﻋﺪﻳﺪة، ﻣﻌﺎن وﻟﻪ ﻳﻀﺮب ﻛﻀﺮب ﳛﺬف ﺣﺬف ﻣﺼﺪر ف: واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻹﺳﻘﺎط واﻟﻀﺮب واﻟﺮﻣﻲ واﻟﻘﻄﻊ اﻟﻘﻄﻒ. ﻗﻴﻞ ﻗﺪ"اﳊﺬف : اﻟﺸﺎة ذﻧﺐ ﻃﺮف ﳛﺬف ﻛﻤﺎ اﻟﻄﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﺊ ﻗﻄﻒ2 ." ﻗﺎل و ﺑﻌﺾ: "ﺣﺬﻓﺎ ﳛﺬﻓﻪ اﻟﺸﺌﻲ ﺣﺬف : ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ، ﳛﺬف اﳊَﺠّﺎم ﻃﺮﻓﻪ، ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻪ 3 ."ﻗﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ و: "اﻟﺸﻲء ﺣﺬف ذﻧﺐ وﻣﻦ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﺣﺬﻓﺖ وﻣﻨﻪ إﺳﻘﺎﻃﻪ، ﻣﻨﻪ أﺧﺬت اﻟﺪاﺑﺔ،4 ." ﻫﻨﺎ، ذﮐﺮﻫﺎ إﱃ ﻻداﻋﻲ ﻟﻠﺤﺬف أﺧﺮى ﻛﺜﲑة ﻣﻌﺎن وﻫﻨﺎک و اﻹﺳﻘﺎط ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع ﻫﺬا ﰲ ﺑﻪ ﻳﺮاد ﻣﺎ إﱃ أﻗﺮ ﻓﺈن ﻟﻠﺤﺬف اﳌﻌﺎﱐ ﻛﺜﺮة ﺑﲔ وﻣﻦ ﻳﻘﺎل ﻗﺪ و اﻟﻘﻄﻊ،: أي اﻟﮑﻼم، اﳋﻄﻴﺐ ﺣﺬف :وﻣﻨﻪ اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ وﺻﻔﺎﻩ ﻫﺬﺑﻪ ﻣﻨﻪﺣﺬ أﺧﺬت إذ اﻟﺸﻌﺮ ف .5 إﺻﻄﻼﺣﺎ اﻟﺤﺬف :وﻟﻜﻦ واﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻟﻠﺤﺬف ﻛﺜﲑة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﳒﺪ إﻧﻨﺎ ﻳﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻹﳚﺎز ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺬﻛﺮ : 6أ - " اﻟﮑﻼم ﻓﺤﻮى أو اﳊﺎل ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻼﺟﺘﺰاء ﮐﻠﻤﺔ إﺳﻘﺎط ﻫﻮ ". 7ب - " اﶈ ﻋﻠﻰ اﻟﮑﻼم ﻓﺤﻮى ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳉﻤﻠﺔ، أو ﻣﻨﻪ ﻣﺎﳛﺬف ﺬوفﻫﻮ ". 8ج - " ﻟﺪﻟﻴﻞ ﮐﻠﻪ أو اﻟﮑﻼم ﺟﺰء إﺳﻘﺎط ". أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﮑﻼمﻓﺎﺗﻀﺢ ﺟﺰء إﺳﻘﺎط ﺑﺎﳊﺬف اﳌﺮاد ﮐﻠﻪ أو ﻋﻠ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﶈﺬوفﻰﺑﻮﺟﻮد ﻣﻘﺎﺑﻞ، اﳊﺬف إﳚﺎز ﰲ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﺘﮑﺜﺮ ،اﻷﻟﻔﺎظ وإن 77

اﻟ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻘﺴﻢ ﻋﺸﺮ2011 م 78 9 ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن إذ ﳍﻢ ﻋﺠﺒﺖ ---- ﮐﺎن اﻟﻮﻏﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺘﻠﻬﻢ ﻋﺬاراإو أي: اﻟﺴﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن ،ﻫﻢ ﻟﻜﻦ و ﻋﻠﻴﻪىﻓﺤﻮ ﻻﻳﺪل اﻟﮑﻼم . ﺎوﻗ ﰲ اﻷﺛﲑ اﺑﻦ اﳊﺬفل ﰲ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ أﳘﻴّﺔ ﺑﻴﺎن": ﻋﻠ ﲨﻴﻌﻬﺎ اﶈﺬوﻓﺎت ﰲ ﻰاﻷﺻﻞ ﻋﻠاﺧﺘﻼف ﻳﺪلّ ﻣﺎ اﻟﮑﻼم ﰲ ﻳﮑﻮن أن ﺿﺮو ﻓﺈنﻰ اﶈﺬوف دﻟﻴﻞ ﻫﻨﺎک ﻳﮑﻦ ﱂ ﺳﺒﺐﻰﻋﻠ وﻻ ﺑﻮﺟﻪ ﳚﻮز ﻻ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻟﻐﻮ ﻓﺈﻧﻪ اﶈﺬوف ." 10 ﻟﻐـــﺔ اﻟﻔﻮاﺻـــﻞ:اﻟﻔـــﺼﻞ، وﻫـــﻮﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻـــﻠﺔ ﲨـــﻊ اﻟﻔﻮاﺻـــﻞ ﻣﻮﺿـــﻊ اﳉـــﺴﺪ ﻣـــﻦ واﻟﻔَـــﺼْﻞ وَﺻْــﻞ ــﺼْﻠَﲔْﻓ ﻛــﻞ وﺑــﲔ اﳌَﻔْــﺼِﻞ . اﻟﻔَــﺼْﻞو ﻫﻮ اﻟــﺸﻴﺌﲔ ﺑــﲔ وﻳﻘﺎل،اﳊــﺎﺟِﺰ : ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ــﺼَﻞﻓ ﻓﺎﻧ اﻟــﺸﻲء ــﺼَﻠْﺖوﻓ ﻓﺎﻧﻔــﺼَﻞ ــﺼْﻼًﻓ ي،ﺼَﻞﻔــﻳﻔــﺼِﻞ أ: ﻓــﺎﻧﻘﻄﻊ ﻗﻄﻌﺘــﻪ ، واﺣــﺪ واﳌَﻔْــﺼِﻞ ﻔﺎﺻِـــﻞاﳌَ:اﻷَﻋـــﻀﺎء اﳉـــﺴﺪ، ﻣـــﻦ ﻋﻈﻤـــﲔ ﻣﻠﺘﻘـــﻰ ﻛـــﻞ واﳌَﻔْـــﺼِﻞ ، اﻟـــﱵ ـــﺮزة اﳋ واﻟﻔﺎﺻِـــﻠﺔ اﻟﻨﱢﻈــﺎم ﰲ اﳋَــﺮزﺗﲔ ﺑــﲔ ﺗﻔــﺼِﻞ واﻟﻔَــﺼْﻞ، : ﻗــﻀﺎء وﻫــﻮ واﻟﺒﺎﻃــﻞ اﳊــﻖ ﺑــﲔ اﻟﻘــﻀﺎء ﻓـَﻴْــﺼَﻞ وﻓﺎﺻِﻞ وﺟﻞ، ﻋﺰ اﷲ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺎﺻِﻞ اﳋﻠﻖ،و ﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻔﺼِﻞ ََ ََ َ َ . 11 اﺻﻄﻼﺣﺎ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻌــﺮوض ﻓــﻲ اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ: ﻛــﻞﱡ واﻟﻔَــﺼْﻞ ﺳــﺎﻛﻦ، واﻟﺮاﺑــﻊ ﻣﺘﺤﺮﻛــﺔ أﺣــﺮف ﺛﻼﺛــﺔ ﲡﺘﻤــﻊ أن ﰲ اﻵﻳـــﺎت واﺧـــﺮ ِﻋﻼل،وأ وإِﻣﱠـــﺎ ﺻـــﺤﺔ ِﻣﱠـــﺎ ـــﺸْﻮاﳊ ﰲ ﻳﻜـــﻮن ﻻ ﻣـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺑُﻨِﻴـــﺖ ﻋَـــﺮُوض وﺟــــﻞﻛﺘــــﺎب ﻋــــﺰ وﻗﻮﻟــــﻪ ﻓﺎﺻِــــﻠﺔ، واﺣــــﺪ و اﻟــــﺸﻌﺮ ــــﻮاﰲ ﻗ ﲟﻨﺰﻟــــﺔ ﻓَﻮاﺻِــــﻞ اﷲ: ﴿ َإ إَ وَﻟَﻘَــــﺪْ ﻋِﻠْــﻢٍ ــﻰ َ َﻋَﻠ ــﺼﱠﻠْﻨَﺎﻩَُﻓ ــﺎبٍَﺑِﻜِﺘ ــﺎﻫُﻢَْﺟِﺌـْﻨ 12 ، ﺑﺎﻟﻔﻮاﺻِــﻞ ــﻪآﻳﺎﺗ ﺗـَﻔْــﺼِﻴﻞ َﺣــﺪﳘﺎ ﻣﻌﻨﻴــﺎن ﻟــﻪ ﴾ ﺗﻌـــﺎﱃ وﻗﻮﻟـــﻪ ﺑﻴـﱠﻨﱠـــﺎﻩ، ـــﺼﱠﻠﻨﺎﻩﻓ ﰲ اﻟﺜـــﺎﱐ واﳌﻌـــﲎ : ﴿ ِأ ﻣُﻔَـــﺼﱠﻼَتٍ ـــﺎتٍَآﻳَ 13﴾،أي: ﻛـــ ﺑـــﲔ ﻞ وﻗﻴـــﻞ ﻣﻬﻠـــﺔ، آﻳﺘـــﲔ ﻛـــﻞ ﺑـــﲔ و ﻫـــﺬﻩ وﺗـــﺄْﰐ ﻫـــﺬﻩ ﲤـــﻀﻲ ﻓَـــﺼْﻞ آﻳﺘـــﲔ: أي ﻣﻔـــﺼﱠﻼت: ﻣﺒﻴﱠﻨﺎت .14 78

اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺠﻤﺎل........أ.د.ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻟﻘﺪاد و د.ﻣﺤﻤﻮد آﺻﻒ 79 اﻟﻘَﻮاﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻔَﺼْﻞُ: وﻫـﺬا اﻟﺒـَﻴْـﺖِ، ﺣَـﺸْﻮِ ﰲ ﻣِﺜـْﻠُـﻪُ ﳚَُـﺰْ وﱂ ﺑـﺎﻟﻌَﺮوضِ اﺧْـﺘَﺺﱠ ﺗـَﻐْﻴـﲑٍ ﻛـﻞﱡ ﲰُﱢـ ﻛـﺬﻟﻚ، ﻛـﺎن ﻓـﺈذا ،ﻓَـﺼﺎﻋِﺪا ﻣُﺘَﺤَﺮﱢكٍ ﺣَﺮْفٍ ﺑﺈِﺳْﻘﺎطِ ﻳﻜﻮنُ إﳕﺎ ﻓَـﺼْﻼً ﻲَ15 ً . واﻟﻔـﺼﻞ إﻓﻬـــﺎم đ ﻳﻘـــﻊ اﳌﻘـــﺎﻃﻊ ﰲ ﻣﺘـــﺸﺎﻛﻠﺔ ﺣـــﺮوف ﻫـــﻲ و اﻵﻳـــﺔ آﺧـــﺮ ﻛﻠﻤـــﺎت ﻫـــﻲ اﻟﻘـــﺮآن ﰲ اﳌﻌﺎﱐ . اﻵﻳـﺎت ورؤوس اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق : واﻟﻜـﻼم ﺑﻌـﺪﻩ، ﻋﻤـﺎ اﳌﻨﻔـﺼﻞ اﻟﻜـﻼم ﻫـﻲ اﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ وﻛـﻞ وﻏﲑﻫـﺎ، آﻳـﺔ رؤوس ﻳﻜـﻦ اﻟﻔﻮاﺻـﻞ وﻛـﺬﻟﻚ رأس، وﻏﲑ آﻳﺔ رأس ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ آ آﻳﺔرأس رأس ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻛﻞ وﻟﻴﺲ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻳﺔ16. ﻟﻐـــﺔ اﻟــﺴﺠﻊ: اﻟـــﺴَﺠْﻊ : وأَﺳــﺎﺟﻴﻊُ َﺳْـــﺠﺎعٌ واﳉﻤـــﻊ اﳌﻘﻔّــﻰ، اﻟﻜـــﻼم . اﻟﺮﺟـــﻞ ﺳَـــﺠَﻊَ وﻗـــﺪ ُﺳْﺠﻮﻋَﺔٌ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣُﺴَﺠﱠﻊٌ، وﻛﻼمٌ ،ﺗَﺴْﺠﻴﻌﺎ وﺳَﺠﱠﻊَ ﺳَﺠْﻌﺎً . أ أً ــــﻊﻛﻤَﻨ وﺳــــﺠﻊ :اﳊَﻤﺎﻣــــﺔُ و وﺳــــﺎﺟِﻊٌ، ﺳَــــﺠﱠﺎﻋﺔٌ ﻓﻬــــﻮ ﻓَﻮاﺻِــــﻞُ، ﻟــــﻪ ﺑﻜــــﻼمٍ ــــﻖَﻧَﻄ : رَ دﱠ دَتْ ﺻَﻮْ وﺳَﺠﻮعٌ ﺳﺎﺟِﻌﺔٌ ﻓﻬﻲ ، . واﻟﺴﺎﺟِﻊُ : وﻏﲑِﻩ اﻟﻜﻼمِ ﰲ اﻟﻘﺎﺻِﺪُ ََ 17. ﻣﺘﻌﺎدﻟـﺔ، ﻣﺘﻮازﻧـﺔ أﻟﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺄﰐ اﻟﻔـﺼﻮل ﻣﻘـﺎﻃﻊ ﺑـﺬﻟﻚ؛ﻷن اﻟﻜـﻼم ﰲ اﻟﺴﺠﻊ وﲰﻲ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﺘﻮازﻳﺔ وﻛﻠﻤﺎت . اﻻﺻــــﻄﻼح ﻓــــﻲ اﻟــــﺴﺠﻊ: ﺗﻮاﻃــــﺆ ﻫــــﻮ أو وزن، ﻏــــﲑ ﻣــــﻦ اﻟﻜــــﻼم ﻣﻘــــﺎﻃﻊ ــــﺔﺗﻘْﻔِﻴ ﻫــــﻮ ﻣ اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﲡﻤـﻊ ﺳـﺠﻌﺔ، ﻣﻨـﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺠﺰء وﻳﻘﺎل واﺣﺪ، ﺣﺮف ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺜﻮر اﻟﻜﻼم ﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺧﲑ ﻟﻠﺤﺮف وﻳﻘﺎل ﺳﺠﻌﺎت، ﻋﻠﻰ :واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺮوي ﺣﺮف َ 18. ﻳــﺪﺧﻞ ﻻ اﳌــﺴﺠﻮع اﻟﻜــﻼم ﻟﻜــﻦ و ــﺔﺑﺎﻟﺘﻘْﻔِﻴ اﳌــﺴﺠﻮع ﻏــﲑ اﻟﻨﺜــﺮ ﻋــﻦ ﻳﻨﻔــﺼﻞ واﻟــﺴﺠﻊ اﻷوزا ﺗﻠـﻚ وﻫـﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮ؛ﻷن ﻧﻄﺎق ﰲ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ đ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ اﻟﺒﺤـﻮر أو ن اﳌﻘﻮﻣﺎت ﻫﺬﻩ ﺗﻔﻘﺪﻩ اﳌﺴﺠﻮع اﻟﻜﻼم و ﺧﺎﺻﺔ، ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﳍﺎ اﻟﱵ َ 19. اﻟﺴﺠﻊ و اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق : اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻔﻮاﺻﻞ و اﻟﺴﺠﻊ ﺑﲔ ﻛﺒﲑ ﻓﺮق ﻻﻳﻮﺟﺪ إﻧﻪ ﻓﻘﻴﻞ اﳌﻌﲎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮّﻗﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء أن إﻻ :ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﻳﻘـﺼﺪ اﻟـﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﺠﻊ إن ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﲎ ﳛﻤﻞ ﰒ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺼﻮدة ﺗﻜﻮن وﻻ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﱵ ،واﻟﻔﻮاﺻﻞ .20 اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ ورود : و اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻟــﺴﺠﻊ ورود رﻓــﻀﻮا اﻟﻌﻠﻤــﺎء إن اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ اﶈﻤـﻮدة اﻟﻔﻮاﺻـﻞ ﺑـﻮرود أﻗـﺮّوا وﻟﻜـﻦ اﳌﻌـﲎ، ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﱵ اﳌﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻛﺬﻟﻚ 79

اﻟ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻘﺴﻢ ﻋﺸﺮ2011 م 80 " وﻗـﺪ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، ﰲ ﻟﻌﻠﻮﻩ اﶈﻤﻮد اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ إﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﺮد ﻓﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــﻪ اﳌﺘﻤﺎﺛﻠــــﺔ ﻓﻤﺜــــﺎل وﻣﺘﻘﺎرﺑــــﺔ؛ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠــــﺔ ﻓﻮاﺻــــﻠﻪ وردت :﴿ وَاﻟﻄﱡــــﻮرِo وَﻛِﺘَــــﺎبٍ ﻣَﺴْﻄُﻮرٍo ﻣَﻨْﺸُﻮرٍ قﱟَر ﰲِo اﻟْﻤَﻌْﻤُﻮرِ وَاﻟْﺒـَﻴْﺖِ 21 ﻃـﻪo َﻧـْﺰَﻟْﻨَـﺎاﲰـﻪ ﻋﺰ وﻗﻮﻟﻪ ﴾: ﴿ أ ﻣَـﺎ ــﺸْﻘَﻰَﻟِﺘ اﻟْﻘُــﺮْآنَ ﻋَﻠَﻴْــﻚَo ــﺸَﻰْﳜَ ﻟِﻤَــﻦْ ةًَــﺬْﻛِﺮَﺗ ِﻻﱠإo وَاﻟــﺴﱠﻤَﺎوَاتِ رْضََاﻷْ ــﻖََﺧَﻠ ﳑِﱠــﻦْ ﺗـَﻨْــﺰِﻳﻼً اﻟْﻌُﻠَﻰo ﻋَﻠَ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ اﺳْﺘـَﻮَى اﻟْﻌَﺮْشِ ﻰo 22﴾ . وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك وﻗﻮﻟﻪ: ﴿ ﺿَـﺒْﺤًﺎ وَاﻟْﻌَﺎدِﻳَـﺎتِo ﻗَـﺪْﺣًﺎ ﻓَﺎﻟْﻤُﻮرِﻳَـﺎتِo ﻓَـﺎﻟْﻤُﻐِﲑَاتِ ﺻُـﺒْﺤًﺎo ﻧـَﻘْﻌًـﺎ ﺑِـﻪِ نَْﻓَـﺄَﺛـَﺮoﺑِـﻪ ﻓـَﻮَﺳَـﻄْﻦَ ﲨَْﻌًـﺎo 23ﻫـﺬﻩ ﴾، اﻵﻳـﺎت و اﻟـﺴﻮر وﻛـﺬﻟﻚ وﺗﻌ ﺗﺒﺎرك ﻗﻮﻟﻪ اﳊﺮوف ﰲ اﳌﺘﻘﺎرب وﻣﺜﺎل ﺎﱃاﻷﺧﺮى، : ﴿ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِo ِمﻳـَﻮْ ﻣَﺎﻟِﻚِ اﻟــﺪﱢﻳﻦِo اﻟْﻤَﺠِﻴــﺪِ وَاﻟْﻘُــﺮْآنِ قo ﻣُﻨْــﺬِرٌ ﺟَــﺎءَﻫُﻢْ نَْأ ﻋَﺠِﺒُــﻮا ــﻞْ 24ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ و ﴾،: ﴿َﺑ ﻋَﺠِﻴﺐٌ ٌءﺷَﻲْ ﻫَﺬَا اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ 25 ﻣﺎ اﻟﺴﺠﻊ ﻷن ﺳﺠﻌﺎً ﻳﺴﻤﻰ ﻻ وﻫﺬا ، ﴾ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺣﺮوﻓﻪ ﻛﺎﻧﺖ"26. أن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ اﺗﻀﺢ وﻗﺪ ﲨﺎﻋـﺔ ﲰّﺎﻫـﺎ ﻗـﺪ اﻟﻘـﺮآن، ﰲ اﻟـﱵ اﻟﻔﻮاﺻﻞ و ﻋﻴـﺐ، واﻟـﺴﺠﻊ ﺑﻼﻏـﺔ، اﻟﻔﻮاﺻـﻞ إن وﻗﺎﻟﻮا ،أﺳﺠﺎﻋﺎ ﻳﺴﻤﻮﻫﺎ وﱂ ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻟــﺴﺠﻊ ﻳــﺮد ﱂ ﻗــﺎﻟﻮا . ﺳــﻨﺎن اﺑــﻦ ﻣــﻨﻬﻢ و اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻟﻜــﻦ و اﳋﻔــﺎﺟﻲ423 - 466ﻫ ( أﻗــﺮّ اﻟــﺬي ﺑــﻮ ﻗــﺎل و اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻘــﺮأن ﰲ اﻟــﺴﺠﻊ رود : أن وأﻇــﻦ ﻳــﺴﻤّ وﱂ ﻓﻮاﺻــﻞ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﺗــﺴﻤﻴﺔ إﱃ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ دﻋــﺎ اﻟــﺬي ﺣﺮوﻓــﻪ ﲤﺎﺛﻠــﺖ ﻣــﺎ ﻮا اﻟﻜﻬﻨــﺔ ﻋــﻦ اﳌــﺮوى اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ ﺑﻐــﲑﻩ اﻟﻼﺣــﻖ اﻟﻮﺻــﻒ ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﺗﻨﺰﻳــﻪ ﰲ رﻏﺒــﺔ ﺳــﺠﻌﺎً ﻗﺮﻳـــﺐ اﻟﺘـــﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﻏـــﺮض وﻫـــﺬا وﻏـــﲑﻫﻢ، . ﻷ ذﻛﺮﻧـــﺎﻩ؛ ﻓﻤـــﺎ اﳊﻘﻴﻘـــﺔ ﻓﺄﻣـــﺎ ﺑـــﲔ ﻓـــﺮق ﻻ ﻧـــﻪ ﻛﻮﻧـﻪ ﰲ ﲨﻴﻌـﻪ ﻣـﺸﺎرﻛﺔ وﺑـﲔ ،ﻣـﺴﺠﻮﻋﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ﰲ اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ ﻟﻐﲑﻩ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ زﻳـﺎدة إﱃ ﻓﻴﺤﺘـﺎج ﳜﻔـﻰ ﻻ ﳑـﺎ وﻫـﺬا ،وﻣﺆﻟﻔـﺎ وﻋﺮﺑﻴﺎً وﺣﺮوﻓﺎً وﺻﻮﺗﺎً ﻋﺮﺿﺎً . وﻻ اﻟﺴﺠﻊ وﺑﲔ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﰲ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﱵ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﲔ ﻓﺮق ً ً ً 27. 80

اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺠﻤﺎل........أ.د.ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻟﻘﺪاد و د.ﻣﺤﻤﻮد آﺻﻒ 81 اﻷﺛ اﺑﻦ ﻗﺎل ﲑوﻛﺬﻟﻚ585 - 622ﻫ ( ﺗـﺴﻤﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﳋﻔﺎﺟﻲ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻘـــﻮل اﻟـــﺴﺠﻊ ﺑﺎﺳـــﻢ اﻟﻘـــﺮآن ﰲ اﻟﻔﻮاﺻـــﻞ : ﻫـــﺬﻩ أرﺑـــﺎب ﻣـــﻦ أﺻـــﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻌـــﺾ ذﻣـــﻪ وﻗـــﺪ ورد ﳌـﺎ ﻣـﺬﻣﻮﻣﺎً ﻛـﺎن ﻓﻠـﻮ وإﻻ ﺑـﻪ ﻳـﺄﺗﻮا أن ﻋﺠـﺰﻫﻢ ﺳﻮى وﺟﻬﺎً ذﻟﻚ أرى وﻻ ، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻴـﺆﺗﻰ إﻧـﻪ ﺣـﱴ ﺑـﺎﻟﻜﺜﲑ، ﻣﻨـﻪ أﺗـﻰ ﻗـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣـﺴﺠﻮﻋﺔ، ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻮرة اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﻨﻪ ﲣﻞ ﻓﻠﻢ وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ وﻏﲑﳘﺎ اﻟﻘﻤﺮ، وﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ، ﻛﺴﻮرة 28. ﳐﺘﻠﻔـﺔ آراء ﻣـﻦ ﻧـﺮى ﻣـﺎ أﻧﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺿﻮء ﰲ ﻧﻘﻮل أن ﻟﻨﺎ ﳝﻜﻦ واﻵن و اﳌـــﺴﻤﻰ، ﰲ ﻻ اﻻﺳـــﻢ ﰲ اﺧـــﺘﻼف إﻧـــﻪ ﻋﺪﻣـــﻪ، و اﻟﻜـــﺮﱘ اﻟﻘـــﺮآن ﰲ اﻟـــﺴﺠﻊ ورود ﰲ ﻋﻠـــ دﻟﻴـــﻞ ﺧـــﲑ ﺑﺎﺳـــﻢ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﻣـــﻦ ﲨﺎﻋـــﺔ ﲰّﺘﻬـــﺎ اﻟـــﱵ اﻟـــﺴﻮر و اﻵﻳـــﺎت ﻧﻔـــﺲ أن ﻫـــﺬا ﻰ اﻟﺴﺠﻊ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺧﺮى ﲨﺎﻋﺔ ﲰّﺘﻬﺎ اﻟﻔﻮاﺻﻞ . ﳒﺘﻨﺐ أن اﻷﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ و اﻟﻮﺻـــﻒ ﻋـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن ﺗﻨْﺰﻳـــﻪِ ﰲ رﻏﺒـــﺔ ﺳـــﺠﻌﺎً اﻟﻘـــﺮآن ﰲ ﺣﺮوﻓـــﻪ ﲤﺎﺛﻠـــﺖ ﻣـــﺎ ﻛـــﻞ ﺗـــﺴﻤﻴﺔ وﻏـﲑﻫﻢ اﻟﻜﻬﻨـﺔ ﻋـﻦ اﳌـﺮوى اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺑﻐﲑﻩ اﻟﻼﺣﻖ أﻧـﻪ ﻳـُﻌْﻠِـﻦُ اﻟﻘـﺮآن ﻷن اﻟـﺸﻌﺮاء؛ ﻣـﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮل ﻟﻴﺲ29 اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻜﻬـﺎن ﻛـﻼم ﻋـﻦ ﺑﻌﻴـﺪا اﻟﻘـﺮآن ﳒﻌـﻞ أن ﻟﻨـﺎ ﳝﻜـﻦ وﺑﺬﻟﻚ ، أن روي وﻛﻤـﺎ واﻟﺘﻌـﺴﻒ، اﻟﺘﻜﻠـﻒ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﳌـﺎ ﻣـﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﺴﺠﻮﻋﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎل رﺟﻼ } وَﻻَ ﻧَﻄَـﻖَ وَﻻَ َﻛَـﻞَ وَﻻَ بَﺷَـﺮ ﻻَ ﻣَﻦْ مَُﻏْﺮ ﻛَﻴْﻒَ ، ﻳُﻄَـﻞﱡ ذَﻟِـﻚَ ﻓَﻤِﺜْـﻞُ اﺳْـﺘـَﻬَﻞﱠ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ وﺳﻠﻢﻓـَﻘَﺎلَ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺳَـﺠْﻌِﻪِ َﺟْﻞِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜُﻬﱠﺎنِ ِﺧْﻮَانِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا ِﳕﱠَﺎ ﺳَﺠَﻊَ اﻟﱠﺬِي ِأأ َ إإ أ 30{ . اﷲ رﺳﻮل وﺳﻠﻢﻓﺎﺳﺘﻜﺮﻩ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺳﺠﻌﺎﺻﻠﻰ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﻼﻣﻪ . اﻟﻘ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻔﻮاﺻﻞاﻟﺠﻤﺎل ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺮآﻧﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ واﻵﻳـﺎت اﻟـﺴﻮر ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﻟﻠﻤﻌـﺎﱐ اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ اﶈﻤﻮدة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ورود إن ﰲ وردت اﻟــﱵ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ ﻣــﻦ ﳉــﺰء اﻟﺒﻴــﺎن ﻳــﺄﰐ اﻟﺘــﺎﱄ ﻓﻴــﻪ،ﻓﻔﻲ ﻧــﺰاع ﻻ ﺛﺎﺑــﺖ أﻣــﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺬف ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ا اﻟﻜﺘﺎب : ﻟَﻪ ﺑﺎﻟﺸُﻜْﺮِ و ﺑﺬﻛﺮِاﷲ اﻷﻣﺮ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: ﴿ ﱄِ وَاﺷْﻜُﺮُوا ْﻛُﺮْﻛُﻢْذَأ ﻓَﺎذْﻛُﺮُوﱐِ ﺗَﻜْﻔُﺮُونِ وَﻻَ31 )1217-1270 ﻫـ،1802-1854م(﴾ . اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻗﺎل : إﻧﻪ ﻳﺎء ﺣﺬﻓﺖ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺘﻜﻠﻢ:﴿ ﺗَﻜْﻔُﺮُونِ وَﻻَ ﴾،ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ : ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﲣﻔﻴﻔﺎً ﺗﻜﻔﺮوﱐ، وﻻ 81

اﻟ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻘﺴﻢ ﻋﺸﺮ2011 م 82 32)654 - 745 ﻫـ،1256 - 1344م(:ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل ، إﻧﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﻠﻰ وﻫﻮ : ﻧﻌﻤﱵ ﺗﻜﻔﺮوا وﻻ . اﻹﳝﺎن، ﺿﺪّ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻜﺎن: ﰊ ﺗﻜﻔﺮوا وﻻ أو ﺗﻜﻔﺮوا، وﻻ . اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻧﻮن اﻟﻨﻮن وﻫﺬﻩ 33 ﻳﺎء ﺣﺬﻓﺖ ، اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﲣﻔﻴﻔﺎً ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳌﺘﻜﻠﻢ34. ﻇَﻠَﻤَ وَﻣَـــﺎ َﻧـْﻔُـــﺴَﻬُﻢْﻋﺒـــﺎدﻩ ﻳﻈﻠـــﻢ ﻻ اﷲ أن: ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻗـــﺎل:﴿أ وَﻟَﻜِـــﻦْ اﻟﻠﱠـــﻪُ ﻬُـــﻢُ ﻳَﻈْﻠِﻤُـﻮنَ 35 ﳏﻤــﻮل وﻫــﺬا ﻟﻠﺘﺨـﺼﻴﺺ، ﻻ اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ ﻣﻔﻌــﻮل ﺗﻘـﺪﱘ اﻵﻳــﺔ ﰲ إن ﴾، اﳌــﺸﻬﻮرة ﻗﺮاءﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ.اﻟﺰﳐــﺸﺮي وأﻣــﺎ 467 - 538 ، ﻫـــ1074 - 1143م( ﻗُــﺮئ أﻧــﻪ ﻓــﺬﻛﺮ " وﻟﻜــــﻦّ" ﺧﱪُﻫــــﺎ وﻳﻈﻠِﻤــــﻮن اﲰُﻬــــﺎ، أﻧﻔــــﺴﻬﻢ ﻳﻜــــﻮن اﻟﻮﺟــــﻪ đ و ﺑﺎﻟﺘــــﺸﺪﻳﺪ، واﻟﻌﺎﺋــــﺪُ ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﳏﺬوفٌ : ﻳﻈﻠِﻤﻮ أﻧﻔﺴَﻬﻢ وﻟﻜﻦﱠ36. ﴿ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻮط ﻟﻮط ﻗﻮم ﳎﺎدﻟﺔ: ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: ﻟَﻨَـﺎ ﻣَـﺎ ﻋَﻠِﻤْـﺖَ ﻟَﻘَـﺪْ ﻗَـﺎﻟُﻮا ﻧُﺮِﻳــﺪُ ﻣَــﺎ ــﺘـَﻌْﻠَﻢَُﻟ ِﻧﱠــﻚَإوَ ﺣَــﻖﱟ ﻣِــﻦْ ــﻚَِﺑـَﻨَﺎﺗ ﰲِ 37ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ إﻋــﺮاب ﰲ إن ﴾، : ﴿ﻣﺎﻧﺮﻳــﺪ﴾ ﻗﻮﻻن : أ-إ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ إذا، ﺣﺬف ﻓﻼ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻣﺎ: إرادﺗﻨﺎ . ب - أن اﻟﻈـــــﺎﻫﺮ" ﻣَـــــﺎ " اﻟﻌﺎﺋـــــﺪ و ﻣﻮﺻـــــﻮﻟﺔ وﻫـــــﻲ ﺗﻌـــــﺮف، ﲟﻌـــــﲎ وﻫـــــﻮ ﻟـــــﺘﻌﻠﻢ، ﻣﻔﻌـــــﻮل أي ﳏﺬوف،: ﻧﺮﻳﺪﻩ اﻟﺬي38 . ﻳﻘـﺎل أن ﳚـﻮز اﻟﺜـﺎﱐ اﻟﻘـﻮل ﻋﻠـﻰ ﳏﻤﻮﻟـﺔ اﻵﻳـﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر و ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺣﺬف أﻧﻪ . وَالٍ ﻣِــــﻦْ ــــﻪِِدُوﻧ ﻣِــــﻦْ ُــــﻢَْﳍ وَﻣَــــﺎ ﺗﻌــــﺎﱃ اﷲ دون ﻣــــﻦ وﱄ ﻻ: ﺗﻌــــ اﷲ ﺎﱃﻗــــﺎل:﴿ 39 ﻣﻦ اﻟﻴﺎء وﺣﺬف ﴾،"وال " ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ واﻟﻮﻗـﻒ اﻟﻮﺻﻞ ﰲ : أﺣـﺪ، أﻣـﺮ ﻳﻠـﻲ اﻟـﺬي اﻟـﻮاﱄ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﳌﺮاﻋﺎة وﱄ، ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ40. ﻳﺘــﺄﺧﺮ ﻻ و ﻳــﺴﺒِﻖ ﻻ اﻷﺟــﻞ: ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل : ﴿ وَﻣَــﺎ َﺟَﻠَﻬَــﺎأ ُﻣﱠــﺔٍأ ﻣِــﻦْ ــﺴْﺒِﻖَُﺗ ﻣَــﺎ ــﺴْﺘَﺄْﺧِﺮُونَ 41 َﻳإﳕــ ﺑﻌــﺪ﴾، ا و اﳉــﺎر ﺣُــﺬف ﺎ"ﻳــﺴﺘﺄﺧﺮون"واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ، : ﻳــﺴﺘﺄﺧﺮون اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ و ﻣﻌﻠﻮم ﻷﻧﻪ ﻋﻨﻪ،42. ﺑﺎﻟﻐــــﺪاة وﺳــــﺮﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌــــﺸﻲ رَوﺣِﻬــــﺎ ﻋﻨــــﺪ اﻷﻧﻌــــﺎم ﲨــــﺎل ذِﻛــــﺮُ: ﺗﻌــــﺎﱃ اﷲ ﻗــــﺎل : ﴿ ﺗَـﺴْﺮَﺣُﻮنَ وَﺣِـﲔَ ﺗُﺮِﳛُـﻮنَ ﺣِـﲔَ ﲨََـﺎلٌ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻟَﻜُﻢْ43أي اﻟﻔﻌﻠـﲔ ﻓﻤﻔﻌـﻮل ﴾،: و اﻟـﺮَوح 82

اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺠﻤﺎل........أ.د.ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻟﻘﺪاد و د.ﻣﺤﻤﻮد آﺻﻒ 83 44. اﳉﻬﺮَ و اﻟﺴﺮﱠ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﳏﻴﻂ اﷲ إن: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: ﴿ وَﻣَـﺎ ﺗُـﺴِﺮﱡونَ ﻣَﺎ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ــــــﻮنَُﺗـُﻌْﻠِﻨ45واﻟﺘﻘــــــﺪﻳﺮ اﻟﻔﻌﻠــــــﲔ، ﰲ اﻟﻌﺎﺋــــــﺪ ﻓﺤُــــــﺬف ﴾، : ﳌﺮ وﺗﻈﻬﺮوﻧــــــﻪ ــــــﻀﻤﺮوﻧﻪﺗ اﻋــــــﺎة أي اﻟﻔﻮاﺻﻞِ، : وﻋﻠﻨﻜﻢ ﺳﺮّﻛﻢ اﶈﻴﻂِ ﻋﻠﻤﻪ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﺴﺘﻮي ُ 46. ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻮب اﳌﻘﺎم - اﻟـﺴﻼم ﻋﻠﻴـﻪ- اﻟـﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒـﺪ ﻣـﻊ ﻟﻠﻘـﺎء : اﷲ ﻗـﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ ﻧـَﺒْﻎِ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣَﺎ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ 47﴾ . ﰲ اﻟﻴﺎء أن اﻟﺰﺟﺎج ذﻛﺮ " ﻧﺒﻎ" ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﺣُﺬﻓﺖ: "ﻫﻨﺎ ﲢﺬف ﻧﺒﻎ ﻛﻨﺎ ﻣﺎ و 48 ﻟﻠﻔﺎﺻــﻠﺔ "و ﻟﻠﻔﺎﺻــﻠﺔ ﻫﻬﻨــﺎ ﺣــﺬﻓﺖ اﻟﻴــﺎء أن ﻳــﺬﻛﺮوا ﱂ اﻵﺧــﺮﻳﻦ اﳌﻔــﺴﺮﻳﻦ أن إﻻ ، ﻫﺬا ﻏﲑ وﺟﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳍﻢ49. ﻫــــﺎرون و ﻣﻮﺳــــﻰ اﺳــــﺘﻬﺪاء – اﻟــــﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤــــﺎ– ﻓﺮﻋــــﻮن دﻋــــﻮة ﰲ : اﷲ ﻗــــﺎل اﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻫــﺎرون و ﻣﻮﺳــﻰ ﻋــﻦ ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ِﻧـﱠﻨَــإ ــﺎَرَﺑـﱠﻨ ــﺎﻻََﻗ طَُﻳـَﻔْــﺮ نَْأ ــﺎفَُﳔَ ﺎ ـــﻰ50 َﻳَﻄْﻐ نَْأ وَْأ ـــﺎَﻋَﻠَﻴـْﻨ ﻧﻈـــﲑﻩ ﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﺣﺬﻓـــﻪ وأن ﻳﻄﻐـــﻰ، ـــﻖﻣﺘﻌﻠ ﺣـــﺬف أﻧـــﻪ ﳛﺘﻤـــﻞ ﴾، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ اﻟﻔﻮاﺻـﻞ، ﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ ﺑﺎﳊﺬف وأوﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ، : إﻟﻴـﻪ أﺷـﲑ وﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨـﺎ، ﻳﻄﻐـﻰ أن أو ﰲ وا اﳉــﺎر ﺣــﺬف أﻧــﻪ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ ﺑﻌــﺾ ﰲ"ﻳﻄﻐــﻰ"ﻟﻠﻔﻮاﺻــﻞ رﻋﺎﻳــﺔ ّ 51ﺑــﻪ وﻟﻠﻌﻠــﻢ ، ﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰱ اﳌﻔﻌــﻮل ﺣــﺬف ﻛﻤــﺎ وﻧﻈــﲑﻩ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻳﻄﻐــﻰ أن:﴿ رَﺑﱡــﻚَ وَدﱠﻋَــﻚَ ﻣَــﺎ ﻗـَﻠَﻰ وَﻣَﺎ52﴾ . ﻣـﺼﺎﳊﻪ إﱃ ﺷـﻲء ﻛـﻞ ﻫﺪى اﷲ أن : ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋـﻦ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﺎل اﻟﺴﻼم:﴿ﻫَـﺪَى ﰒُﱠ ﺧَﻠْﻘَـﻪُ ﺷَـﻲْءٍ ﻛُـﻞﱠ َﻋْﻄَﻰأ اﻟﱠﺬِي رَﺑـﱡﻨَﺎ ﻗَﺎلَ53اﳍﺪ ﻣﻔﻌـﻮل ﺣـﺬف ﴾، اﻳـﺔ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ﻟﻠﻔﺎﺻـﻠﺔ،: ﻫـﺪاﻩ.ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳـﺔ ﻣﻔﻌــﻮل ﺣـﺬف وﻛـﺬﻟﻚ: ﴿ ﻓِﺮْﻋَــﻮْنُ َﺿَـﻞﱠأوَ ﻫَﺪَى وَﻣَﺎ ﻗـَﻮْﻣَﻪُ54ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﴾،: وﻟﻼﺧﺘﺼﺎر ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻗﻮﻣﻪ، . زوﺟﺘﻪ و آدم إﺧﺮاج - اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ- اﳉﻨـﺔ ﻣـﻦ: ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﺎل:﴿ ﻳَـﺎ ﻓـَﻘُﻠْﻨَـﺎ ﻋَــﺪُوﱞ ﻫَــﺬَا نﱠِإ ــﺸْﻘَﻰآدَمَُﻓـَﺘ َﻨﱠــﺔِْاﳉ ﻣِــﻦَ ﳜُْﺮِﺟَﻨﱠﻜُﻤَــﺎ ــﻼََﻓ وَﻟِﺰَوْﺟِــﻚَ ــﻚََﻟ 55 اﷲ أﺳــﻨﺪ ﻗــﺪ ﴾، اﻟـﺰوﺟﲔ أﺣـﺪ ﺷﻘﺎء ﰲ ﻷن إﳚﺎزا؛ زوﺟﺘﻪ دون اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ آدم إﱃ اﻟﺸﻘﺎء ﺗﺮﺗﺐ ﺗﻌﺎﱃ 83

اﻟ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻘﺴﻢ ﻋﺸﺮ2011 م 84 56. اﷲ إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻤــﺎ اﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ وﻧــﻮح ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﻨﺒِﻴﱠــﲔ ﺷــﻜﻮى : ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل اﻟـــﺴﻼم ﻋﻠﻴـــﻪ ﻣﻮﺳـــﻰ ﻗـــﻮل ﻋـــﻦ ﺣﻜﺎﻳـــﺔ:﴿ ﻳُﻜَـــﺬﱢﺑُﻮ نَْأ َﺧَـــﺎفُأ ِﱐﱢإ بﱢَر ـــﺎلََﻗ نِ57 وﰒ ﴾، اﻟــــــﺴﻼم ﻋﻠﻴــــــﻪ ﻗﻮﻟــــــﻪ ﻋــــــﻦ ﺣﻜﺎﻳــــــﺔ ﺗﻌــــــﺎﱃ اﷲ ﻗــــــﺎل: ﴿ نَْأ ﻓَﺄَﺧَــــــﺎفُ ــــــﺐٌْذَﻧ ــــــﻲﱠَﻋَﻠ ُــــــﻢَْوَﳍ ﻳـَﻘْﺘـُﻠُﻮ نِ58 نﱠِإ بﱢاﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻗﻮل ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل و ﴾،:﴿َر ﻗَـﺎلَ ﻛَــﺬﱠﺑُﻮنِ ﻗـَــﻮْﻣِﻲ59﴾. اﳌــﺘﻜ ﺿــﻤﲑ اﻟﻴــﺎء وﻫــﻮ اﳌﻔﻌــﻮل ﺣــﺬف ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻵﻳــﺎت إن ﻠﻢ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ 60 . ﻟﻠﻤـﺘﻜﻠﻢ، اﻟﻴﺎء وﻫﻮ واﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ اﶈﺬوﻓﺎت ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻣﺎ و ﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ اﻷوﱃ اﻵﻳــﺔ ﰲ ﻓﺎﶈـﺬوف:ﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﻵﻳــﺔ وﰲ ﻳﻜــﺬّﺑﻮﱐ، أن : وﰲ ﻳﻘﺘﻠــﻮﱐ، أن ﺗﻘـــﺪﻳﺮﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜـــﺔ اﻵﻳـــﺔ:ﻛـــﺬّﺑﻮﱐ ﻗـــﻮﻣﻲ إن .ﻣـــﺸﺎ ﺗﻜـــﻮن ﺣـــﱴ اﻵﻳـــﺎت ﻣـــﻦ اﻟﻴـــﺎء ﻓـــﺴﻘﻄﺖ اﻵﻳﺎ ﻋﻨﻬﺎﻟﺮؤوس واﳌﺘﺄﺧﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ت . ﻣﻮﺳــﻰ ﻋــﺼﺎ – اﻟـــﺴﻼم ﻋﻠﻴــﻪ– ﻳـــﺄﻓِﻜﻮن ﻣــﺎ ﺗﻠﻘــﻒ: ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل:﴿ ـــﺄَﻟْﻘَﻰَﻓ ــﺄْﻓِﻜُﻮنََﻳ ﻣَــﺎ ﺗـَﻠْﻘَــﻒُ ﻫِــﻲَ ــﺈِذَا ِﱃَ61 َﻓ ﻋَــﺼَﺎﻩُ ﻣُﻮﺳَــﻰﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل ﴾،وﻛــﺬﻟﻚ:﴿إ ــﺎَوْﺣَﻴـْﻨَوَأ ﻳَﺄْ ﻣَﺎ ﺗـَﻠْﻘَﻒُ ﻫِﻲَ ﻓَﺈِذَا ﻋَﺼَﺎكَ َﻟْﻖِأ نَْأ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓِﻜُﻮنَ62ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻔﻲ ﴾،: "ﻳـﺄﻓﻜﻮن ﻣـﺎ" أي ﳏﺬوف، واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﺎ: اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻪ ﻳﺄﻓﻜﻮﻧﻪ ﻣﺎ . وﻻﻳـــــﻀﺮﻫﻢ ﻻﻳـــــﻨﻔﻌﻬﻢ اﳌـــــﺸﺮﻛﲔ أﺻـــــﻨﺎم: ﺗﻌـــــﺎﱃ اﷲ ﻗـــــﺎل:﴿ وَْأ ـــــﻮﻧَﻜُﻢَُْﻨـْﻔَﻌ ﻳـ وْ َأ ﻳَﻀُﺮﱡونَ63 ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ إن ﴾،: "ﻳﻀﺮون" ﻟﻠﻔﺎﺻـﻠﺔ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﳌﻔﻌـﻮل ﺣُﺬف : وﻳـﻀﺮ ﻧﻜﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل . ّ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ذﻛﺮ – اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ– ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻧِﻌَﻢَ : ﻋـﻦ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل اﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴــﻪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ :﴿ َﻬْــﺪِﻳﻦِ ﻳـ ﻓـَﻬُــﻮَ ﺧَﻠَﻘَــﲏِ اﻟﱠــﺬِيo ــﺴْﻘِﲔِ َوَﻳ ﻳُﻄْﻌِﻤُــﲏِ ﻫُــﻮَ وَاﻟﱠــﺬِيo ﻳَﺸْﻔِﲔِ ﻓـَﻬُﻮَ ﻣَﺮِﺿْﺖُ ذَاِوَإo ُِﳝ وَاﻟﱠﺬِي ْﻴِﲔُِﳛ ﰒُﱠ ﻴﺘُﲏِ64 ﻗﺎل ﴾، اﻟﻌﻴـﲏ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪر762 - 855 ﻫ1361 - 1451م(أي اﻷﻓﻌـــــﺎل ﻫـــــﺬﻩ ﻛـــــﻞ ﰲ ﺣـــــﺬﻓﺖ اﻟﻴـــــﺎء أن : " و ﻳﻬـــــﺪﻳﻦ ﳛﻴﲔ و ﻳﺸﻔﲔ و ﻳﺴﻘﲔ " اﻟﺒﺪﻳﻊ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع وﻫﺬا واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ رﻋﺎﻳﺔ .65 84

اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺠﻤﺎل........أ.د.ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻟﻘﺪاد و د.ﻣﺤﻤﻮد آﺻﻒ 85 ﻃــﺎﻋﺘﻬﻢ إﱃ أﻗــﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴــﺎء دﻋــﻮة : ﻗــﻮ ﻋــﻦ ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ اﻷﻧﺒﻴــﺎءﻗــﺎل ل: ﴿ َﻃِﻴﻌُــﻮنِ66أوَ اﻟﻠﱠــﻪَ ــﺎﺗـﱠﻘُﻮاَﻓﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﳌــﺘﻜﻠﻢ ﻳــﺎء ﻓﺤــﺬﻓﺖ ﴾، : "وأﻃﻴﻌــﻮن " ﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻵﻳــﺎت ﻣــﻦ اﻟﻴــﺎء وﺳــﻘﻄﺖ اﻟــﺴﻮرة، ﻫــﺬﻩ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺗﻜــﺮار أﺛﻨــﺎء ﻛﺤــﺬﻓﻬﺎ اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ واﳌﺘﺄﺧﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻵﻳﺎت ﻟﺮؤوس ﻣﺸﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﱴ . ﺗَـﺬَﻛﱠﺮُونَ ﻣَـﺎ ﻗَﻠِـﻴﻼً67ﻗ اﷲ ﻷﻧﻌـﻢ ﻠﻴﻠـﻮناﻟﺬاﻛﺮون : ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﺎل:﴿ ﰲ إن ﴾، ﻣﻔﻌﻮل اﻵﻳﺔ " ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ" ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ، ﳏﺬوف: ﻧﻌﻤﻪ أو آﻻءﻩ . اﻟﻌﻈــــــﻴﻢ اﻷﺟــــــﺮ وﻋــــــﺪ: ﺗﻌــــــﺎﱃ اﷲ ﻗــــــﺎل: ﴿ ــــــﺎتََِﺎﻓِﻈْوَاﳊ ﻓـُــــــﺮُوﺟَﻬُﻢْ ــــــﺎﻓِﻈِﲔََوَاﳊْ َﻋَــــأ وَاﻟــــﺬﱠاﻛِﺮَاتِ اًــــﲑِﻛَﺜ اﻟﻠﱠــــﻪَ ﻋَﻈِﻴﻤًــــﺎوَاﻟــــﺬﱠاﻛِﺮِﻳﻦَ اًَﺟْــــﺮأوَ ةًَﻣَﻐْﻔِــــﺮ ُــــﻢْ 68 َﳍ اﻟﻠﱠــــﻪُ ﺪﱠ ﻓﻤﻔﻌــــﻮل ﴾، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻟﺮؤوس رﻋﺎﻳﺔ ﳏﺬوف اﳊﺎﻓﻈﺎت : ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ دل و وﺣﺎﻓِﻈﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓـُﺮُوﺟَﻬُﻢْ َﺎﻓِﻈِﲔَ 69. اﻟﺬاﻛﺮات ﻣﻔﻌﻮل وﻛﺬﻟﻚ ﴾، ْوَاﳊ﴿: ﻛَــــﺎنَ ﻓَﻜَﻴْــــﻒَ ﻧَﻜِــــﲑِ 70﴿ اﳌﻜــــﺬﺑﲔ ﻋﺎﻗﺒــــﺔ: ﺗﻌــــﺎﱃ اﷲ ﻗــــﺎل: ﻗﻮﻟــــﻪ و ﴾، ﺗﻌــﺎﱃ:ﻧﻜــﲑ ﻟﻠﻔﺎﺻــﻠﺔ، رﻋﺎﻳــﺔ و ﲣﻔﻴﻔــﺎً اﶈﺬوﻓــﺔ اﳌــﺘﻜﻠﻢ ﻳــﺎء ﻋﻠــﻰ داﻟــﺔ آﺧــﺮﻩ ﰲ ﺑﻜــﺴﺮة ﻋﺎﺷـــﻮر اﺑـــﻦ وﻗـــﺎل1296 - 1393 ه1879 - 1973م( "واﻟﻨﱠﻜـــﲑ : ﻟـــﺸﺪة اﺳـــﻢ اﳌﻨﻜـﺮ اﻟﻔﻌـﻞ ﻋﻠـﻰ اﳉـﺰاء ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻹِﻧﻜﺎر ﻷن اﻟﻌﻘﺎب ﺷﺪة ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻮ اﻹِﻧﻜﺎر، ﺎبﺑﺎﻟﻌﻘــ . ﻳﻌﺘــﱪ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ ﻷن اﻟﻮﻗــﻒ ﰲ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ وﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ ﲣﻔﻴﻔــﺎً اﳌــﺘﻜﻠﻢ ﻳــﺎء وﺣــﺬﻓﺖ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ71." ﻣﻨﻬـﺎ آﻧﻔـﺎ ُﻛـﺮ ﻣـﺎ ﻏـﲑ اﻟﻨﻜـﲑ ﻛﻠﻤـﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﳌﻔﺴّﺮون وذﻫﺐ : ﲟﻌـﲎ اﻟﻨﻜـﲑ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﳏﺬوﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﻀﺎف اﳌﺘﻜﻠﻢ وﻳﺎء اﻹﻧﺬار، ﲟﻌﲎ ﻛﺎﻟﻨﺬﻳﺮ اﻹﻧﻜﺎر . ﻣـﻦ اﳌﺮاد أو ﻟﻨﻜــﲑا : اﳌــﺘﻜﻠﻢ ﻳــﺎء ﰒ و اﻟﻨﻜــﲑ ﻗﺒــﻞ اﳌــﻀﺎف ﻓﺤــﺬف ﻋﻠــﻴﻬﻢ، ﻧﻜــﲑي أﺛــﺮ رأﻳــﺘﻢ ﻛﻴــﻒ أن ﻧــﺮى اﻟﺘﻮﺟﻴﻬــﺎت، ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ اﻟﻨﻜــﲑ ﻟﻜﻠﻤــﺔ وُﺟّــﻪ ﺗﻮﺟﻴــﻪٍ ﻓــﺄيّ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ، ﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣـــﺸﺎ ﺗﻜـــﻮن ﺣـــﱴ ﻧﻜـــﲑي ﻣـــﻦ اﻟﻴـــﺎء ﻓـــﺴﻘﻄﺖ ﻓﻴﻬـــﺎ، ﻣـــﺸﱰك ﺳـــﺒﺐ ﻟﻠﻔﺎﺻـــﻠﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳـــﺔ واﳌﺘﺄﺧ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻵﻳﺎت ﻋﻨﻬﺎﻟﺮؤوس ﺮة . ذ ﻣِــﻦْ اﻟــﺬﱢﻛْﺮُ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ لَِــﺰُْﻧأَاﻟﻌــﺬاب ﻋــﻦ ﺷــﻚ ﰲ اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ إن : ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل: ﴿أ ﻋَـﺬَابِ ﻳَـﺬُوﻗُﻮا ﻟَﻤﱠـﺎ ﺑَـﻞْ يِذِﻛْـﺮ ﻣِـﻦْ ﺷَـﻚﱟ ﰲِ ﻫُـﻢْ ﺑَـﻞْ ﺑـَﻴْﻨِﻨَﺎ72 اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻳـﺎء ﺣـﺬﻓﺖ ﻗـﺪ ، ﴾ 85

اﻟ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻘﺴﻢ ﻋﺸﺮ2011 م 86 73. ﻗﻮﻣــﻪ و ﻟﻔﺮﻋــﻮن اﳌــﺆﻣﻦ اﻟﺮﺟــﻞ ﻧــﺼﻴﺤﺔ: ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل : ﴿ َﺧَــﺎفُأ ِﱐﱢإ ِمﻗـَــﻮْ ــﺎَوَﻳ ــﺎدِ74 َاﻟﺘـﱠﻨ ــﻮْمََﻳـ ــﻴْﻜُﻢَْﻋَﻠ﴾.اﻟــﺮازي ﻗــﺎل544-606ﻫـــ،1150-1210م( " ﺗﻔﺎﻋــﻞ اﻟﺘﻨــﺎدي أي اﻟﻘـﻮم، ﺗﻨﺎدى ﻳﻘﺎل ، اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ : اﻟﻴـﺎءِ وﺣـﺬْفُ اﻟﻴـﺎء واﻷﺻـﻞ ،ﺑﻌـﻀﺎ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻧـﺎدى اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ ﺣﺴﻦٌ ً 75." وَﻧُـــﺬُرِ ﻋَـــﺬَاﰊِ ﻛَـــﺎنَ ﻓَﻜَﻴْـــﻒَ76اﷲ ﻋـــﺬاب ﻣـــﻦ اﻹﻧـــﺬار: ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻗـــﺎل: ﴿ ﴾، ﻣـــﻦ اﳌـــﺘﻜﻠﻢ ﻳـــﺎء وﺣُـــﺬﻓﺖ"ﻧـــﺬر" واﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ اﻟﻔﺎﺻـــﻠﺔ، ﻟﺮﻋﺎﻳـــﺔ : ـــﺬري ﻧ. وﺣـــﺬﻓ ﰲ ﻛﺜـــﲑ ﻬﺎ ﻋﻨﺪاﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮآن ُ 77. ﻓﻴــﻪ رﻏﺒــﺘﻬﻢ رﻏــﻢ اﻵﺧــﺮة ﰲ اﻟــﺴﺠﻮد ﻻﻳــﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻜﻔــﺎر: ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل:﴿ ــﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮنََﻳ ــﻼََﻓ اﻟــﺴﱡﺠُﻮدِ ِﱃَإ وَﻳُــﺪْﻋَﻮْنَ ﺳَــﺎقٍ ﻋَــﻦْ ﻳُﻜْــﺸَﻒُ ــﻮْمَ78 َﻳـ ﰲ اﳌﻔﻌــﻮل ﺣــﺬف ﴾، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ:"ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻼ" واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ، رﻋﺎﻳﺔ : ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮ ﻧﻪﻓﻼ . ـــﻖَﺳـــﻮّاﻩ ﰒ ﻋﻠﻘـــﺔ ﻣـــﻦ اﻹﻧـــﺴﺎن اﷲ ﺧﻠـــﻖ: ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻗـــﺎل:﴿َﻓَﺨَﻠ ﻋَﻠَﻘَـــﺔً ﻛَـــﺎنَ ﰒُﱠ ــــﺴَﻮﱠى79 َﻓﻓﻤﻔﻌــــﻮل ﴾،"ﺧﻠــــﻖ " وﻣﻔﻌــــﻮل"ىﺳــــﻮ " و ﻋﻠﻴﻬﻤــــﺎ اﻟﻜــــﻼم ﻟﺪﻻﻟــــﺔ ﳏــــﺬوﻓﺎن اﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ : ﻫـــﻮ و أﻳـــﻀﺎ آﺧـــﺮ ﺑﻼﻏـــﻲ ﻟﻐـــﺮض اﻷﺧـــﲑ ﺣـــﺬف ذﻟـــﻚ ﻣـــﻊ و ﻓـــﺴﻮّاﻩ، ﻓﺨﻠﻘـــﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ رﻋﺎﻳﺔ . ّ ــﻰاﳊ وآﺛــﺮ ﻃﻐــﻰ ﻣــﺄواﻩﻣــﻦ ﻓــﺎﳉﺤﻴﻢ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻴــﺎة: ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل:﴿َﻃَﻐ ﻣَــﻦْ ﻓَﺄَﻣﱠــﺎ o اﻟــﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ــﺎةَََﻴْاﳊ وَآﺛـَــﺮَoوَىْاﻟْﻤَــﺄ ﻫِــﻲَ َﺤِــﻴﻢَْاﳉ ــﺈِنﱠ80 َﻓ ﺣــﺬف ﻋﻠــﻰ اﻷﺧــﲑة اﻵﻳــﺔ إن ﴾، ﺗﻘـــﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻔﺎﺻـــﻠﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳـــﺔ اﻟـــﺼﻠﺔ : ﺣـــﺬﻓﺖ اﻟـــﺼﻠﺔ أن ﻧﻘـــﻮل أن ﻟﻨـــﺎ ﳝﻜـــﻦ و ﻟـــﻪ، اﳌـــﺄوى ﻛﻘﻮﻟﻨـﺎ اﳌﻌـﲎ ﻟِﻮﺿﻮح ﻟﻠﺮﺟـﻞ "اﻟﻄـﺮف ﻏـﺾ" أي : اﳌﻘـﺎل و اﳊـﺎل ﻓﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻃﺮﻓـﻚ، ﻏـﺾ اﳊﺬف ﻋﻠﻰ داﻟﺔ . َﻣﱠﺎاﳍﻮى ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ Ĕ و رﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﺧﺎف ﻣﺄواﻩﻣﻦ ﻓﺎﳉﻨﺔ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل:﴿أوَ َـــﻮَىْاﳍ ﻋَـــﻦِ اﻟـــﻨـﱠﻔْﺲَ وَﻧـَﻬَـــﻰ رَﺑﱢـــﻪِ ﻣَﻘَـــﺎمَ ﺧَـــﺎفَ ﻣَـــﻦْoوَىْاﻟْﻤَـــﺄ ﻫِـــﻲَ َﻨﱠـــﺔَْاﳉ ـــﺈِنﱠ 81﴾ . ﻟﻘـــﺪَ ﻓ 86

اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺠﻤﺎل........أ.د.ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻟﻘﺪاد و د.ﻣﺤﻤﻮد آﺻﻒ 87 وَىْاﻟْﻤَﺄ ﻫِﻲَ َﻨﱠﺔَْاﳉ ﻓَﺈِنﱠ ذﻛﺮ ﰲ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺬﻓﺖ ﻛﻤﺎ ﴾ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ، ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻐﺎة ﻋﺎﻗﺒﺔ : ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﻷن اﳌﻌـﲎ ﻟِﻮﺿـﻮح ﺣﺬﻓﺖ أو ، ﻟﻪ اﳌﺄوى اﳊﺬف ﻫﺬا ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﳌﻘﺎل و اﳊﺎل . اﻟﻔﻮاﺻـــﻞ ﰲ اﻟﻴـــﺎء ﺣـــﺬف: ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻗـــﺎل:﴿ ذَاِإ وَاﻟﻠﱠﻴْـــﻞِ ـــﺴْﺮِ 82 َﻳ وﻛـــﺬﻟﻚ ﴾، ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻗــﺎل:﴿ ــﺎﻟْﻮَادِِﺑ اﻟــﺼﱠﺨْﺮَ ﺟَــﺎﺑُﻮا اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ ُــﻮدَ 83َوَﲦ﴾، ﻃﻠﺒــﺎ ﻳــﺴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻴــﺎء ﺣــﺬﻓﺖ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ ﰲ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘــﺔ 84 .اﻟﺰﳐــﺸﺮي ﻗــﺎل و467 - 538ﻫ ( : ﻻﲢــﺬف ﻳــﺎء أو واو وﻛــﻞ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﰲ ﲢﺬف85ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻴﺎء ﺣﺬﻓﺖ ﻓﻜﺬﻟﻚ ، . ﺑِـﺎﻟْﻮَادِ اﻟـﺼﱠﺨْﺮَ ﺟَـﺎﺑُﻮا اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ُﻮدََوَﲦ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃو: ﴿ ﻋﺎﺷـﻮر اﺑـﻦ ﻓﻘـﺎل ﴾، ﻛﻠﻤـــﺔ أن"اﻟـــﻮاد " ﻟﻐﺘـــﺎن ﻓﻴﻬـــﺎ : ﺑﻌـــﺪ ﺳـــﺎﻛﻨﺔً ﻳـــﺎء آﺧـــﺮﻩ ﻳﻜـــﻮن وأن ،دَاﻻ آﺧـــﺮﻩ ﻳﻜـــﻮن أن ﻗـﺮاءة ﻫـﻲ و ،ووﻗﻔـﺎ وﺻـﻼ آﺧﺮﻩ ﰲ ﺑﻴﺎء ﻛﺜﲑ اﺑﻦ وﻗﺮأﻩ ، ﻳﺎء ﺑﺪون اﳉﻤﻬﻮر وﻗﺮأ اﻟﺪال، ا ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﱃﻣﺒﻨﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻔﻮاﺻﻞ : ﴿ ً ً ﻳَﺴْﺮِ ذَاِإ وَاﻟﻠﱠﻴْﻞِ 86 . ﴾ ﻳﺌــــﻮس ﻋﺠــــﻮل اﻹﻧــــﺴﺎن: ﺗﻌــــﺎﱃ اﷲ ﻗــــﺎل : ﴿ رَﺑﱡــــﻪُ اﺑـْــــﺘَﻼَﻩُ ﻣَــــﺎ ذَاِإ ــــﺴَﺎنُِْﻧْاﻹ ﻓَﺄَﻣﱠــــﺎ َﻛْـــﺮَﻣَﻦِأ رَﰊﱢ ﻓـَﻴـَﻘُـــﻮلُ وَﻧـَﻌﱠﻤَـــﻪُ ﻓَﺄَﻛْﺮَﻣَـــﻪُo رِ ﻋَﻠَﻴْـــﻪِ ﻓـَﻘَـــﺪَرَ اﺑـْـــﺘَﻼَﻩُ ﻣَـــﺎ ذَاِإ َﻣﱠـــﺎأوَ رَﰊﱢ ﻓـَﻴـَﻘُـــﻮلُ ـــﻪَُزْﻗ َﻫَﺎﻧَﻦِ 87أ﴾ . 508- 597 ، ﻫـــ1116 - 1201م(اﳉــﻮزي اﺑــﻦ ﻗــﺎل :ا ﻣــﻦ ﺣــﺬف آﻟﻴــﺎوﻣــﺎ ت ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻣﺜـــﻞ ﰲ:﴿ اﺗـﱠـــﺒـَﻌَﻦِ وَﻣَـــﻦِ88 و﴿ ﴾ َﺧﱠـــﺮْﺗَﻦِأ ـــﺌِﻦْ89 َﻛْـــﺮَﻣَﻦِأ رَﰊﱢ ﴿ و ﴾َ ﻟ و ﴾ ﴿ َﻫَــﺎﻧَﻦِأ رَﰊﱢأﺣــﺪﳘﺎ ﺿــﺮﺑﲔ ﻋﻠــﻰ ﻓﻬــﻮ ، ﴾: ﻛــﺎ ﻓــﺈن اﻟﻨــﻮن، ﻣــﻊ ﻛــﺎن ﻣــﺎ آﻳــﺔ، رأس ن آﺧـﺮ ﻳﻜـﻦ ﱂ إذا ﻓﺄﻣـﺎ اﻟﻔﻮاﺻـﻞَ، اﻵي أواﺧـﺮ وﻳـﺴﻤﻮن اﻟﻴﺎء، ﺣﺬف ﳚﻴﺰون اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻨﻮﻧﺎت ﻣﻊ ﺧﺎﺻﺔ ،أﻳﻀﺎ ﺟﻴﺪ وﺣﺬﻓﻬﺎ ﻛﺜﲑا، اﻟﻴﺎء ﻓﺈﺛﺒﺎت ﻗﺎﻓﻴﺔ أو آﻳﺔ90. ً ﻟﻠﺮﺳـــﻮل ﺗﻌـــﺎﱃٰ اﷲ وﺳـــﻠﻢﺗـــﺴﻠﻴﺔ وآﻟـــﻪ ﻋﻠﻴـــﻪ اﷲ ﺻـــﻠﻰ: ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻗـــﺎل : ﴿ ﻣَـــﺎ ﻗـَﻠَــ وَﻣَـﺎ رَﺑﱡـﻚَ ﻰوَدﱠﻋَـﻚَ 91 اﶈــﺬوف، أﻣـﺎ و اﻟـﺴﻮرة، ﻟﻔﻮاﺻــﻞ رﻋﺎﻳـﺔ اﳌﻔﻌـﻮل ﻓﺤـﺬف ﴾، ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻗﻼك وﻣﺎ.ﻣﻨﻬﺎ و اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت رؤوس ﰲ اﳌﻔﺎﻋﻴﻞ ﺣﺬﻓﺖ وﻛﺬﻟﻚ : آواك اﳌﻘﺎل أو اﳊﺎل ﻗﺮﻳﻨﺔ دﻻﻟﺔ ﻣﻊ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ رﻋﺎﻳﺔ وأﻏﻨﺎك، وﻫﺪاك .92 87

اﻟ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻘﺴﻢ ﻋﺸﺮ2011 م 88 اﻹﺷـﺮاك اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ دﻳﻦ و اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ دﻳﻦ: ﺗ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﺎل ﻟﺮﺳـﻮل ﻌﻠﻴﻤـﺎ وﺳــﻠﻢاﷲ وآﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ : ﴿ دِﻳــﻦِ وَﱄَِ دِﻳــﻨُﻜُﻢْ ﻟَﻜُــﻢْ 93 ﺣــﺬف ﻋﻠــﻰ اﻵﻳــﺔ إن ﴾، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﻟﻴﺎء، : ﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ وﺣـﺬﻓﻬﺎ ،ووﺻـﻼ وﻗﻔـﺎً دﻳـﲏ ﻣـﻦ اﻟﻴـﺎء ﲝـﺬف اﳉﻤﻬـﻮر وﻗﺮأ ، دﻳﲏ اﲰﺎً ﻛﺎﻧﺖ وإن ﺳﺎﺋﻎ، اﻟﻔﻮاﺻﻞ ً 94. ﻫﺬ ﺗﻌﺎﱃٰ اﷲ ﺑﻔﻀﻞ ﰎّ اﻟﺬي اﻟﺒﺤﺚ ﳍﺬا ﻧﺘﺎﺋﺞوﺧﺘﺎﻣﺎ أﻫﻢ اﻟﺒﺤﺚﻩ : ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ، و اﻹﳝﺎن زﻳﺎدة ﰲ ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﳊﺬف ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ إن وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ . 1 - 2 - ﻓﻠــﺴﻔﺘﻪ وﻳــﺪرك اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻟﺒﻼﻏــﻲ اﳊــﺬف ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻳﻘــﻒ ﺣــﲔ اﳌــﺴﻠﻢ ﺑﻪ وﲤﺴﻜﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب đ وﺗﻌﻠﻘﺎ إﳝﺎﻧﺎ ﻳﺰداد . 3 - ﻓــــﺮق ﻻﻳﻮﺟــــﺪ إﻧــــﻪ ﻓﺮّﻗــــﻮا اﻟﻌﻠﻤــــﺎء أن إﻻ اﻟﻈــــﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻔﻮاﺻــــﻞ و اﻟــــﺴﺠﻊ ﺑــــﲔ ﻛﺒــــﲑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . 4 - اﻟـــﱵ اﳌﺘﻜﻠﻔـــﺔ اﻟﻔﻮاﺻـــﻞ وﻛـــﺬﻟﻚ اﻟﻜـــﺮﱘ اﻟﻘـــﺮآن ﰲ اﻟـــﺴﺠﻊ ورود رﻓـــﻀﻮا اﻟﻌﻠﻤـــﺎء إن اﻟﻜـﺮﱘ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻟﻠﻤﻌـﺎﱐ اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ اﶈﻤـﻮدة اﻟﻔﻮاﺻـﻞ ﺑـﻮرود أﻗـﺮّوا وﻟﻜـﻦ اﳌﻌﲎ، ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ داﻟــﺔ وﻫــﺬﻩ واﻵﻳــﺎت اﻟــﺴﻮر ﻣــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ اﳊــﺴﻦ ﻣــﻊ ﺑﻼﻏﺘــﻪ و اﻟﻘــﺮآن ﻓــﺼﺎﺣﺔ ﻋﻠــﻰ واﻟﺮوﻧﻖ . 5 - اﺧـﺘﻼف إﻧـﻪ ﻋﺪﻣﻪ، و اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺴﺠﻊ ورود ﰲ ﳐﺘﻠﻔﺔ آراء ﻣﻦ ﻧﺮى ﻛﻠﻤﺎ اﳌﺴﻤﻰ ﰲ ﻻ اﻻﺳﻢ ﰲ . وﺳـﻼم ﻳـﺼﻔﻮن ﻋﻤـﺎ اﻟﻌﺰة رب اﷲ ﻓﺴﺒﺤﺎن وآﺧﺮا، أوﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦّ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻤﺪ وﷲ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ واﳊﻤﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠﻰ . 88

اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺠﻤﺎل........أ.د.ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻟﻘﺪاد و د.ﻣﺤﻤﻮد آﺻﻒ 89 اﻟﻬﻮاﻣﺶ راﺟﻊ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﻮل إﱃ إﺷﺎرة :ص اﳉﺮﺟﺎﱐ، اﻹﻋﺠﺎز، دﻻﺋﻞ112. 1 - اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي اﻟﻌﲔ، ﮐﺘﺎب : ٣/١٠٢- ٢٠٢ ، إﻳﺮان ، ﻗﻢ ، اﳍﺠﺮة دار ،1405 ﻫ .2 - ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن: ٩/٩٣ ﺑﲑوت ، ﺻﺎدر دار ﻣﻄﺒﻌﺔ ، ) ﻣﺎدة: ﺣﺬف (3 - درﻳﺪ اﻟﻠﻐﺔ،اﺑﻦ ﲨﻬﺮة :٣/اﳌﺜﲎ،ﺑﻐﺪاد،ﻋﺮاق،٨٢١ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ1351،ﻫ ) ﻣﺎدة:ف ذ ح (4 - اﻟﺰرﮐﺸﻲ اﻟﱪﻫﺎن، : ٣/٢٠١ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺰرﻛﺸﻲ،اﻟﻄﺒﻌﺔ1400ﻫ ،1980 اﻟﻔﻜﺮ دار م، - ﺑﲑوت .5 - اﻟﺮﻣﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، إﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻨﮑﺖ : ٦٧ص ، ﲟﺼﺮ اﳌﻌﺎرف دار ،1976 م .6 - اﻷﺛﲑ اﺑﻦ واﻟﺸﺎﻋﺮ، اﻟﮑﺎﺗﺐ أدب ﰲ اﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﺜﻞ: ٢/ ﻣﺼﺮ٤٦٢ Ĕ دار ، اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ، .7 - اﻟﺰرﮐﺸﻲ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﻫﺎن : ٣/ ٢٠١ .8 - ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا ﺷﻌﺮﻩ اﻟﺰرﻛﻠﻲ وذﻛﺮ اﻟﻮرد، ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻫﻮ راﺟﻊاﻟﺸﺎﻋﺮ ،: اﻟﺰرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم،4 / 227 ، اﳋﺎﻣﺴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ1980 ﺑﲑوت ، ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ،داراﻟﻌﻠﻢ م . 9 - ص اﻷﺛﲑ، اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺮ، اﳌﺜﻞ: ٣٠٣ 10 - ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن11/521-524. 11- اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة 52. 12 - اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة 133. 13 - ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن11/524. 14 - اﻟﻔﲑ اﶈﻴﻂ، آﺑﺎدياﻟﻘﺎﻣﻮس وز4 /31 ،)اﻟﻼم ﺑﺎب اﻟﻔﺎء ﻓﺼﻞ(. 15 - ص اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ، اﻟﻘﺮآن، إﻋﺠﺎز273اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﰲ اﻹﺗﻘﺎن ،2 /189ﺑﺘﺼﺮف ،.16 - 17 - اﳉــــﻮﻫﺮي اﻟــــﺼﺤﺎح،3 /1021ﻣﻨﻈــــﻮر اﻟﻌــــﺮب،اﺑﻦ ،وﻟــــﺴﺎن8 /150-151اﻟﻌﺮوس،اﻟﺰﺑﻴــــﺪي وﺗــــﺎج ،: 21/179-182، ص اﻟﺮازي، أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺤﺎح، وﳐﺘﺎر282. ا ﺻﺒﺢ ﻷﻋﺸﻰ،اﻟﻘَﻠﻘْﺸَﻨْﺪِي2 /270. 18 - ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜـﺮﱘ، اﻟﻘـﺮآن ﰲ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻳﻜـﻮن وﻣـﺎ اﻟﻔﻮاﺻـﻞ وﺗﻨﺎﺳـﺐ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﳎﻤﻊ ﳎﻠﺔ اﻟﺘﺎج ) اﻟﺪﻛﺘﻮر (ﻧﻮﻓﻤﱪ اﻟﺜﻼﺛﻮن، و اﻟﺴﺎدس ،اﳉﺰء 1975اﻟﻘﺎﻫﺮة م،. 19 - اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﳋﻔـﺎﺟﻲ،،ﺳﺮّ ﺳـﻨﺎن اﺑﻦ ص59اﻟﺮﻣـﺎﱐ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻻ اﳋﻔـﺎﺟﻲ ﻧﻘـﻞ ،وﰒ ﻗـﺎﺋﻼ : اﻟﻔﻮاﺻـﻞ إن اﻟﺮﻣــﺎﱐ ﻗــﻮل ﻳﻘﺒــﻞ ﱂ ﻟﻜﻨــﻪ اﳌﻌــﺎﱐ، ﺗﺘﺒــﻊ واﻟﻔﻮاﺻــﻞ اﳌﻌــﺎﱐ ﺗﺘﺒﻌــﻪ اﻟــﺴﺠﻊ ﻷن ﻋﻴــﺐ؛ واﻟــﺴﺠﻊ ﺑﻼﻏــﺔ، 20 - 89

اﻟ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻘﺴﻢ ﻋﺸﺮ2011 م 90 اﻵﻳﺔ اﻟﻄﻮر، ﺳﻮرة 1 – 4. 21 - اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة 1 – 5. 22 - اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺎت، ﺳﻮرة 1 – 5. 23 - اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺎﲢﺔ، ﺳﻮرة 3 – 4. 24 - اﻵﻳﺔ ق، ﺳﻮرة 1 – 2. 25 - ﺳﻨ اﺑﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، صﺳﺮّ اﳋﻔﺎﺟﻲ، ﺎن59) ﺑﺘﺼﺮف (.26 - ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺮﺟﻊ 60. 27 - اﻷﺛﲑ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺮ، اﳌﺜﻞ1 /210. 28 - ﺗـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻣَﺎ ﻗَﻠِﻴﻼً ﺷَﺎﻋِﺮٍ ﺑِﻘَﻮْلِ ﻫُﻮَ وَﻣَﺎ ﴾.رﻗﻢ اﻵﻳﺔ إﱃ اﻹﺷﺎرة 41ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل اﳊﺎﻗﺔ، ﺳﻮرة ﻣﻦ: ﴿29 - 30 - راﺟﻊ : اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎب اﻟﻄﺐ، ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري، اﻟﺼﺤﻴﺢ، اﳉﺎﻣﻊ2 /857 ﻣـﺴﻠﻢ، اﻟـﺼﺤﻴﺢ، واﳉﺎﻣﻊ ، ص اﻟْﻌﻤﺪ، وﺷِﺒْﻪ اﳋْﻄﺈ ﻗﺘﻞِ ﰱ اﻟﺪّﻳﺔ ووﺟﻮب اﳉْﻨﲔ دﻳﺔ ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ، ﻛﺘﺎب665. اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة 152. 31 - راﺟﻊ : اﳌﻌﺎﱐ،اﻵﻟﻮﺳﻲ روح3 /19. 32 - 33 - اﻟﻮِﻗﺎﻳــﺔ ﻧــﻮن : ﻧـــﻮن ﺗُــﺴﻤﻰ ﺑﻨـــﻮنٍ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ اﻟﻔـــﺼﻞُ وﺟــﺐ اﻟﻔﻌــﻞ، اﺳـــﻢَ أو اﻟﻔﻌــﻞَ اﳌـــﺘﻜﻠﻢ ﻳــﺎءُ ﳊﻘـــﺖ إذا اﻟﻜـﺴﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗـَﺘﱠﺼﻞُ ﻣﺎ ﺗَﻘﻲ ﻷ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ، ) ﻣﻨـﻪُ ﲢَْﻔَﻈُـﻪُ أي (. ﺗﻘـﻮل " ، وأﻛـﺮﻣﲏ ، وﻳُﻜـﺮﻣﲏ ، أﻛـﺮَﻣﲏِ وﺗﻜﺮﻣﻮﻧﲏ . اﻷﺣﺮفَ ﳊﻘﺖ اﳌﺸﺒّﻬﺔوإن ﻣﻊَ إﺛﺒﺎ ﻓﺎﻟﻜﺜﲑُ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، " ﻟﻴـﺖَ " ﻣـﻊ وﺣـﺬﻓُﻬﺎ " ﻟﻌـﻞّ " ﻛﻤـﺎ ، اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ ورد:﴿ ﻓـﻮزاً ﻓـﺄﻓﻮزَ ﻣﻌﻬـﻢ ﻛﻨـﺖُ ﻟﻴﺘﲏ ﻋﻈﻴﻤـﺎ﴾ﻳﺎ )ﺳﻮرةاﻟﻨـﺴﺎء،اﻵﻳﺔ 73( ﺟـﻞﱠ وﻗـﺎل ، ﺷﺄﻧُﻪُ: اﻷﺳﺒﺎبَ﴾ أﺑﻠُﻎُ ﴿ﻟﻌَﻠّﻲ)اﻵﻳﺔ ﻏﺎﻓﺮ، ﺳﻮرة 36 .( راﺟـﻊ أﻳﻀﺎ، اﻟﻌﻤﺎد ﻧﻮن اﻟﻨﻮن ﻫﺬﻩ وﺗﺴﻤﻰ: ﻫــﺸﺎم اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ، إﺑــﻦ أﻟﻔﻴــﺔ إﱃ اﳌــﺴﺎﻟﻚ أوﺿــﺢ1 /106 ،2 /292 ،3 /252 اﻟﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻞ ﰲ اﻟﻠﺒــﺎب و ، اﻟﻌﻜﱪي اﻟﺒﻘﺎء واﻹﻋﺮاب،أﺑﻮ 1 /483. ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﶈﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ1 /621. 34 - اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، آل ﺳﻮرة 117. 35 - راﺟــــﻊ : اﻟﻜﺸﺎف،اﻟﺰﳐــــﺸﺮي 1 /434اﻟــــﺮازي اﻟﻜﺒــــﲑ، واﻟﺘﻔــــﺴﲑ ،8 /209 أﺑــــﻮ ﺳــــﻌﻮد، أﰊ ﺗﻔــــﺴﲑ و ، اﻟﺴﻌﻮد2 /75اﻵﻟﻮﺳﻲ اﳌﻌﺎﱐ، وروح ،4 /37. 36 - اﻵﻳﺔ ﻫﻮد، ﺳﻮرة 79. 37 - 90