غاية المنال في شرح تحفة الأطفال

1 ):وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ( وَﻋَﻠﱠﻤَﻪُ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﺗـَﻌَﻠﱠﻢَ اﻟﺒﺨﺎريﻣَﻦْ رواﻩ اﻟﻣﻧﺎﻝ ﻏﺎﻳﺔ اﻷطﻔﺎﻝ ﺗﺣﻔﺔ ﺷرح ﻓﻲ ﺟﻤﻊ وﺗﺮﺗﻴﺐ أﺣﻣد اﻟﻔﻘﻲ ﻣﺳﻌود راﺟﻌﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻧﺻور ﻳوﺳف اﻟﺣﻣﻳد ﻋﺑد ﻏرة ﻓﻲ ﺷواﻝاﺳﻛﻧدرﻳﺔ 1431 ﻫــ

2 اﻟرﺣﻣ اﷲ اﻟرﺣﻳمﺑﺳم ن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻔظﻪ ﻣﻧﺻور ﻳوﺳف اﻟﺣﻣﻳد ﻋﺑد اﻟﺷﻳﺦ اﻹﻣﺎم ﻓﺿﻳﻠﺔ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛرﻳم اﻟﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺳﻳدﻧﺎ اﻟﻣرﺳﻠﻳن أﺷرف ﻋﻠﻰ واﻟﺳﻼم واﻟﺻﻼة اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن رب ﷲ اﻟﺣﻣد :ﺑﻌد أﻣﺎ أﺟﻣﻌﻳن وﺻﺣﺑﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ وﻗ, ﻛﻼم ﻋﻠﻳﻪ ﻳﻌﻠو ﻻ اﻟذي اﷲ ﻛﻼم اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﺈن وإن ,ﻟﺣﻼوة ﻟﻪ إن وﻗﺎﻟوا , اﻷﻋداء ﻟﻔﺿﻠﻪ ﺷﻬد د ,ﻟطﻼوة ﻋﻠﻳﻪ ﺷﻬدت ﻣﺎ اﻟﻔﺿﻝ ﻗﻳﻝ وﻛﻣﺎ,ﺷﻲء ﻋﻠﻳﻪ ﻳﻌﻠو وﻻ ﻳﻌﻠو وإﻧﻪ ,ﻟﻣﻐدق أﺳﻔﻠﻪ وإن ,ﻟﻣﺛﻣر أﻋﻼﻩ وإن ,اﻷﻋداء ﺑﻪ وﻻ ﻓﺣدث اﻟﻘرآن أﻫﻝ ﻋن وأﻣﺎ ,ﺧﻠﻘﻪ ﺳﺎﺋر ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﻔﺿﻝ اﻟﻛﻼم ﺳﺎﺋر ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻓﺿﻝ وإن ,ﺣرج وﻓ ﺷرﻓﺎً وﻛﻔﺎﻫم أﻫﺎﻧﻪ أﻫﺎﻧﻬم وﻣن اﷲ أﻛرﻣﻪ أﻛرﻣﻬم ﻣن, وﺧﺎﺻﺗﻪ اﷲ أﻫﻝ وﻧﺑﻼًأﻧﻬم وﻓﺧراً ﺿﻼً اﷲ . ﻳﻘﺎﻝ] : ﻗﺎﻝ, وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن, ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ , اﻟﻌﺎص ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻋن ﺗﻘر آﻳﺔ آﺧر ﻋﻧد ﻣﻧزﻟﺗك ﻓﺈن, اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ ﺗرﺗﻝ ﻛﻧت ﻛﻣﺎ ورﺗﻝ وارﺗق اﻗرأ : اﻟﻘرآن ﻟﺻﺎﺣب[ ؤﻫﺎ و داود أﺑو رواﻩ ﺻﺣﻳﺢ ﺣﺳن ﺣدﻳث اﻟﺗرﻣذي وﻗﺎﻝ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ و اﻟﺗرﻣذي ,اﷲ ﻋظﻣﻪ ﻣﺎ ﺣﻘر ﻓﻘد ﻣﻧﻪ ﺧﻳراً أﺣداً أن وظن اﻟﻘرآن أوﺗﻲ وﻣن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺗﻧﺟﻲ اﻟﻘرآن ﺷﻔﺎﻋﺔ وإن .أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﺷﻔﻊ وإﻧﻪ ,ﻓﻳﻬﺎ اﻟدﺧوﻝ ﻗﺑﻝ اﻟﻧﺎر ﻣن , وأﻋطﺎﻫم وﻣﻧﺣﻬم وﺣﺑﺎﻫم وﺟﻝ ﻋز, اﷲ اﻛرﻣﻬم ﻣﻣن وإن ﻋز اﷲ ﻛﺗﺎب} ﻣﻳراث ﺧﻳر وورﺛﻬم {وﺟﻝ , ﻓﻘد اﻟﻔﻘﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن أﺣﻣد:اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﺧﺎدم اﻟﻣﺟﺗﻬد اﻟﻔﺎﺿﻝ اﻟﺷﻳﺦ ﻣﺟﺗﻬداً ﻋرﻓﺗﻪ , ﻋﺎﻣﺎً ﻋﺷر ﺧﻣﺳﺔ ﻣن أﻛﺛر ﻣﻧذ ﻋرﻓﺗﻪ , اﻟﻘراءات وﻋﻠوم وﺟﻝ ﻋز اﷲ ﻛﺗﺎب ◌ ﻋﻠﻲّ وﻗرأ وﺣﺿر وﺷرح ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﻣن وﻗد, ﺧﻳر ﻋﻠﻰ وأﺣﺳﺑﻪ ﺗﺣﻔﺔ ﻣﺗن اﻟﻘرآن ﺗﺟوﻳد ﻓﻲ اﻷطﻔﺎﻝ ﻛﺗﺑﻪاﻟﻛرﻳم ﻣﺎ وﻗرأت اﻷﺣﻛﺎم وﻳﺑﻳن, واﻟﻧﺻوص ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻳﺄﺗﻲ أن وﺣﺎوﻝ ﻣﺟﺗﻬداً ﻛﺎن ﻓﻘد وﻟﻸﻣﺎﻧﺔ, .ﺑﻪ وﻧﻔﻊ ﺑﺎﻟﻘرآن وﻧﻔﻌﻪ ﺧﻳراً وﻋﻠوﻣﻪ اﻟﻘرآن ﻋن اﷲ ﻓﺟزاﻩ , واﻟﺻﻔﺎت واﻟﻣﺧﺎرج آﻣﻳن اﻟﺗوﻓﻳق وﻟﻲ واﷲ ﻳوﺳ اﻟﺣﻣﻳد ﻋﺑد اﻟﺷﻳﺦ اﻹﻣﺎم ﻓﺿﻳﻠﺔ ﻣﻧﺻور ف ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻔظﻪ ﻣﻘدﻣﺔاﻟ

3 اﻟﻛﺗــﺎب ﻋﺑــدﻩ ﻋﻠــﻰ أﻧــزﻝ اﻟــذي ﷲ اﻟﺣﻣــد ,اﻷﻟﺑــﺎب ﻷوﻟــﻲ ﺗﺑﺻــرة ,واﻟﺣﻛــم اﻟﻌﻠــوم ﻓﻧــون ﻣــن وأودﻋــﻪ , اﻟﻌﺟﺎب اﻟﻌﺟب ,ﻗدرا اﻟﻛﺗب أﺟﻝ وﺟﻌﻠﻪ ,ﻋﻠﻣﺎ وأﻏزرﻫﺎ ,ﻋرﺑﻳـﺎ ﻗرآﻧـﺎ اﻟﺧطـﺎب ﻓـﻲ وأﺑﻠﻐﻬﺎ ﻧظﻣﺎ وأﻋذﺑﻬﺎ ار وﻻ ﻓﻳـــﻪ ﺷـــﺑﻬﺔ ﻻ ﻣﺧﻠـــوق وﻻ ﻋـــوج ذي ﺗﻳـــﺎبﻏﻳـــر رب ﻟـــﻪ ﺷـــرﻳك ﻻ وﺣـــدﻩ اﷲ إﻻ إﻟـــﻪ ﻻ أن وأﺷـــﻬد اﻟرﻗــﺎب ﻟﻌظﻣﺗــﻪ وﺧﺿــﻌت اﻟوﺟــوﻩ ﻟﻘﻳوﻣﻳﺗــﻪ ﻋﻧــت اﻟــذي اﻷرﺑــﺎب ورﺳــوﻟﻪ ﻋﺑــدﻩ ﻣﺣﻣــدا ﺳــﻳدﻧﺎ أن وأﺷــﻬد وأﺷر اﻟﺷﻌوب أﻛرم ﻣن ﻛﺗﺎباﻟﻣﺑﻌوث ﺑﺄﻓﺿﻝ أﻣﺔ ﺧﻳر إﻟﻰ اﻟﺷﻌﺎب ف ,ﻳـوم إﻟـﻰ داﺋﻣـﻳن وﺳﻼﻣﺎ ﺻﻼة اﻟﻣﺂب )ا اﺗﻘوا آﻣﻧوا اﻟذﻳن أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ( ﻣﺳﻠﻣون وأﻧﺗم إﻻ ﺗﻣوﺗن وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻪ ﺣق ﷲ وﺑــ زوﺟﻬــﺎ ﻣﻧﻬــﺎ وﺧﻠــق واﺣــدة ﻧﻔــس ﻣــن ﺧﻠﻘﻛــم اﻟــذي رﺑﻛــم اﺗﻘــوا اﻟﻧــﺎس أﻳﻬــﺎ ﻳــﺎ) ث ﻛﺛﻳــرا رﺟــﺎﻻ ﻣﻧﻬﻣــﺎ . رﻗﻳﺑﺎ ﻋﻠﻳﻛم ﻛﺎن اﷲ إن واﻷرﺣﺎم ﺑﻪ ﺗﺳﺎءﻟون اﻟذي اﷲ واﺗﻘوا وﻧﺳﺎء (ﺳدﻳدا ﻗوﻻ وﻗوﻟوا اﷲ اﺗﻘوا آﻣﻧوا اﻟذﻳن أﻳﻬﺎ ﻳﺎ.) ﺑﻌدأ ﻣﺎ إﻧﻣﺎ ﻳﺎﻣوﺳﻰ: اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣوﺳﻰ ﻗﻳﻝ : ﻗﺎﻝ, زﻳﺎد ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﻋن ,وﻏﻳرﻩ ﻧﻌﻳم أﺑو أﺧرج ﻓﻘد .زﺑدﺗﻪ أﺧرج ﻣﺧﺿﺗﻪ ﻛﻠﻣﺎ, ﻟﺑن ﻓﻳﻪ وﻋﺎء ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻛﺗب ﻓﻲ, أﺣﻣد ﻛﺗﺎب ﻣﺛﻝ ﺣ ﻣن رأﻳﺗﻳﻛﺎﻟﺑدر اﻟﺗﻔت ث ﺛﺎﻗﺑﺎً ﻧوراً ﻋﻳﻧﻳك إﻟﻰ ﻳﻬدي ﻪ اﻟﺳﻣﺎ ﻛﺑد ﻓﻲ ﻛﺎﻟﺷﻣس وﻣﻐﺎرﺑﺎً ﻣﺷﺎرﻗﺎً اﻟﺑﻼد ﻳﻐﺷﻲ وﺿوءﻫﺎ ء ﻳﺣﻳط أن, ﻛﻌﺑﻪ وﻋﻼ , ﺷﺄﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻬﻣﺎ إﻧﺳﺎن ﻳﺳﺗطﻳﻊ ﻻ, ﺳﺎطﻌﺎً وﻧوراً , ﻫﺎدﻳﺎً أﻧزﻟﻪ ﻣن ﻓﺳﺑﺣﺎن .ﺑوﺻﻔﻪ ﻳﺳﺗطﻳﻊ وﻻ, اﻟﻧﺟﺎة أراد ﻟﻣن, اﻟطرﻳق ﻳﻧﻳر ﻓﻬو, وروﺣﺎً ﻧوراً ﺳﻣﺎﻩ وﺟﻝ ﻋز اﷲ أن وﻳﻛﻔﻲ ﻷ, ﺑدوﻧﻪ ﻳﻌﻳش أن ﻣﺧﻠوق اﺣﺗﻳﺎج ﻣن أﻛﺛر, اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻣرء , اﻷﺑد ﺣﻳﺎة إﻟﻰ ﻳؤدي ﻧﻪ . روﺣﻪ إﻟﻰ واﻟﺟﺳد , ﻧورﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻳن ﺧﺑﺎﻳﺎ ﻣن زواﻳﺎﻩ وﻓﻲ ...ﻣزاﻳﺎ ﻣن ﻓﻳﻪ وﻛم ﻫذا اﻟوإن , اﻟﺷﺎﻓﻊ ﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذيﻛﺗﺎب, اﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻟوﻗوع ﻣن ﺗﻣﻧﻌﻪ ﻟﻠﻌﺑد وﺷﻔﺎﻋﺗﻪ, ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ ﻻﺗرد ذﻟك وﻓﻲ ﺷﻔﻳﻌﺎً اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم ﻳﺄﺗﻲ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘرآن اﻗرأوا : ) وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﻗوﻝ إﻟﻰ إﺷﺎرة : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ اﻟﺷﺎطﺑﻲ اﻹﻣﺎم وﻗﺎﻝ , ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ ﺷﺎﻓﻊ أوﺛق اﷲ ﻛﺗﺎب وإن ﻣﺗﻔﺿﻼً واﻫﺑﺎً ﻏﻧﺎءً وأﻏﻧﻰ

4 إن ا ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻓﻲ وﺑﻠﻐت, اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﻋﻠﻣﻪ إﻟﻰ ﺻرﻓت ﻣﺎ أﺣق وﻟﻠﻌﺎﻟم, رﺿﻰً ﺑﻪ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﷲ ﻛﺎن ﻣﺎ, ﻟﻐﺎﻳﺔ , ﻓﻳﻪ ﻣرﻳﺔ ﻻ اﻟذي وﺗﻧزﻳﻠﻪ , ﻓﻳﻪ رﻳب ﻻ اﻟذي, اﷲ ﻛﺗﺎب, ﻟطﺎﻟﺑﻪ ذﻟك أﺟﻣﻊ وأن , ﻫدىً اﻟرﺷﺎد ﺳﺑﻳﻝ إﻟﻰ ﺑﻪ .ﺣﻣﻳد ﺣﻛﻳم ﻣن ﺗﻧزﻳﻝ , ﺧﻠﻔﻪ ﻣن وﻻ ﻳدﻳﻪ ﺑﻳن ﻣن اﻟﺑﺎطﻝ ﻳﺄﺗﻳﻪ ﻻ اﻟذي, وﻳﺗدﺑروﻧﻪ, اﻟﻘرآن ﻳﺗﻠون واﻟذﻳن اﷲ أوﻟﻳﺎء ﻫم ﻋز اﷲ ذﻛر إﻟﻰ, ﻗﻠوﺑﻬم وﺗطﻣﺋن, أﻋﻳﻧﻬم وﺗﺑﻛﻲ, ﺟﻠودﻫم ﺗﻘﺷﻌر: ﺑﻘوﻟﻪ اﷲ ﻧﻌﺗﻬم اﻟذﻳن, , اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺿﻼﻟﺔ ﻣن اﻹﺟﺎرة , اﻟﻬدى ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻧﻬم اﺗﺑﻊ ﻣن أن, ﻟﻬؤﻻء اﷲ ﺿﻣن وﻗد, وﺟﻝ ﻳﺿﻝ ﻓﻼ ﻫداي ﺗﺑﻊ ﻓﻣن}:وﺟﻝ ﻋز اﷲ ﻗﺎﻝ, اﻟﺷﻘﺎء ﻣن واﻟﻧﺟﺎة , اﻵﺧرة ﻓﻲ واﻟﺳﻌﺎدة ﻳﺷﻘﻰ وﻻ وﻣن ﻛﻧت وﻗد أﻋﻣﻰ ﺣﺷرﺗﻧﻲ ﻟم رب ﻗﺎﻝ أﻋﻣﻰ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم وﻧﺣﺷرﻩ ﺿﻧﻛﺎً ﻣﻌﻳﺷﺔً ﻟﻪ ﻓﺈن ذﻛري ﻋن أﻋرض ﺗﻧﺳﻰ اﻟﻳوم وﻛذﻟك ﻓﻧﺳﻳﺗﻬﺎ آﻳﺎﺗﻧﺎ أﺗﺗك ﻛذﻟك ﻗﺎﻝ ﺑﺻﻳراً { طﻪ123 ﻳﺗﻠون اﻟذﻳن إن}: وﺟﻝ ﻋز اﷲ وﻗﺎﻝ ﻳ وﻋﻼﻧﻳﺔ ﺳرا رزﻗﻧﺎﻫم ﻣﻣﺎ وأﻧﻔﻘوا اﻟﺻﻼة وأﻗﺎﻣوا اﷲ ﻛﺗﺎب وﻳزﻳدﻫم أﺟورﻫم ﻟﻳوﻓﻳﻬم ﺗﺑور ﻟن ﺗﺟﺎرة رﺟون {ﺷﻛور ﻏﻔور إﻧﻪ ﻓﺿﻠﻪ ﻣن ﻓﺎطر29 ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻔﺎن ﺑن ﻋﺛﻣﺎن وﻋن اﻟﻘرآن ﺗﻌﻠم ﻣن ﺧﻳرﻛم ]وﺳﻠم وﻋﻠﻣﻪ [ اﻟ ﺑﻌد اﻟﻛﺗب أﺻﺢ ﻫو اﻟذي ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري إﺑراﻫﻳم ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﻣﺣﻣد اﷲ ﻋﺑد أﺑو ﻘرآنرواﻩ ﻣﺎﻫر وﻫو اﻟﻘرآن ﻳﻘرأ اﻟذي]: وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻟت ﻋﻧﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ وﻋن [ .أﺟران ﻟﻪ, ﺷﺎق ﻋﻠﻳﻪ وﻫو , ﻓﻳﻪ ﻳﺗﻌﺗﻊ وﻫو اﻟﻘرآن ﻳﻘرأ واﻟذي , اﻟﺑررة اﻟﻛرام اﻟﺳﻔرة ﻣﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﻠم و اﻟﺑﺧﺎري رواﻩ ﺻﺣﻳﺣﻳﻬﻣﺎ ﻋ اﷲ رﺿﻲ , اﻷﺷﻌري ﻣوﺳﻰ أﺑﻲ وﻋن اﻟﻣؤﻣن ﻣﺛﻝ]: وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻧﻪ ﻻ اﻟﺗﻣرة ﻣﺛﻝ, اﻟﻘرآن ﻳﻘرأ ﻻ اﻟذي اﻟﻣؤﻣن وﻣﺛﻝ, طﻳب وطﻌﻣﻬﺎ طﻳب رﻳﺣﻬﺎ اﻷﺗرﺟﺔ ﻣﺛﻝ, اﻟﻘرآن ﻳﻘرأ اﻟذي وﻣﺛﻝ, ﻣر وطﻌﻣﻬﺎ طﻳب رﻳﺣﻬﺎ اﻟرﻳﺣﺎﻧﺔ ﻣﺛﻝ, اﻟﻘرآن ﻳﻘرأ اﻟذي اﻟﻣﻧﺎﻓق وﻣﺛﻝ, ﺣﻠو وطﻌﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ رﻳﺢ اﻟذ اﻟﻣﻧﺎﻓق[ .ﻣر وطﻌﻣﻬﺎ رﻳﺢ ﻟﻬﺎ ﻟﻳس اﻟﺣﻧظﻠﺔ ﻛﻣﺛﻝ, اﻟﻘرآن ﻳﻘرأ ﻻ ﻣﺳﻠمي و اﻟﺑﺧﺎري رواﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن : ﻗﺎﻝ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ أن]: ﻋﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ , اﻟﺧطﺎب ﺑن ﻋﻣر وﻋن [ آﺧرﻳن ﺑﻪ وﻳﺿﻊ أﻗواﻣﺎ اﻟﻛﻼم ﺑﻬذا ﻣﺳﻠمﻳرﻓﻊ رواﻩ ﻗ ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ أﻣﺎﻣﺔ أﺑﻲ وﻋن :ﻳﻘوﻝ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻣﻌت : ﺎﻝ [ ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ ﺷﻔﻳﻌﺎ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم ﻳﺄﺗﻲ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘرآن اﻗرؤوا ]ﻣﺳﻠم رواﻩ

5 رﺟﻝ اﺛﻧﺗﻳن ﻓﻲ إﻻ ﺣﺳد ﻻ]:ﻗﺎﻝ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻣر اﺑن وﻋن و, اﻟﻧﻬﺎر وآﻧﺎء اﻟﻠﻳﻝ آﻧﺎء ﺑﻪ ﻳﻘوم ﻓﻬو, اﻟﻘرآن اﷲ آﺗﺎﻩ[ اﻟﻧﻬﺎر وآﻧﺎء اﻟﻠﻳﻝ آﻧﺎء ﻳﻧﻔﻘﻪ ﻓﻬو, ﻣﺎﻻً اﷲ آﺗﺎﻩ رﺟﻝ ﻣﺳﻠم و اﻟﺑﺧﺎري رواﻩ ﺣرﻓﺎ ﻗرأ ﻣن] :وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ, ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ , ﻣﺳﻌود ﺑن اﷲ ﻋﺑد وﻋن ﺣرف أﻟف وﻟﻛن, ﺣرف ( أﻟم ) أﻗوﻝ ﻻ, أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺷر واﻟﺣﺳﻧﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻠﻪ, ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺗﺎب ﻣن وﻻم , [ ﺣرف وﻣﻳم, ﺻﺣﻳﺢﺣرف ﺣﺳن ﺣدﻳث وﻗﺎﻝ اﻟﺗرﻣذي رواﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ] :ﻗﺎﻝ, وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن, ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ , اﻟﺧدري ﺳﻌﻳد أﺑﻲ وﻋن اﷲ ﻛﻼم وﻓﺿﻝ, اﻟﺳﺎﺋﻠﻳن أﻋطﻲ ﻣﺎ أﻓﺿﻝ أﻋطﻳﺗﻪ, ﻣﺳﺄﻟﺗﻲ ﻋن وذﻛري اﻟﻘرآن ﺷﻐﻠﻪ ﻣن : وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎﺋر ﻋﻠﻰ, وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ[ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﻔﺿﻝ, ﺣﺳناﻟﻛﻼم ﺣدﻳث وﻗﺎﻝ اﻟﺗرﻣذي رواﻩ ﻓﻲ ﻟﻳس اﻟذي إن] :وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺑﺎس اﺑن وﻋن [ اﻟﺧرب ﻛﺎﻟﺑﻳت, اﻟﻘرآن ﻣن ﺷﺊ ﺻﺣﻳﺢﺟوﻓﻪ ﺣﺳن ﺣدﻳث وﻗﺎﻝ اﻟﺗرﻣذي رواﻩ رﺿ, اﻟﻌﺎص ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﷲ ﻋﺑد وﻋن ﻳﻘﺎﻝ] : ﻗﺎﻝ, وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن, ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ ﻲ [ ﺗﻘرؤﻫﺎ آﻳﺔ آﺧر ﻋﻧد ﻣﻧزﻟﺗك ﻓﺈن, اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ ﺗرﺗﻝ ﻛﻧت ﻛﻣﺎ ورﺗﻝ وارﺗق اﻗرأ : اﻟﻘرآن ﻟﺻﺎﺣب و داود أﺑو رواﻩ ﺻﺣﻳﺢ ﺣﺳن ﺣدﻳث اﻟﺗرﻣذي وﻗﺎﻝ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ و اﻟﺗرﻣذي اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ أن, ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ أﻧس ﺑن ﻣﻌﺎذ وﻋن ﺑﻣﺎ وﻋﻣﻝ اﻟﻘرآن ﻗرأ ﻣن] :ﻗﺎﻝ, وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟذي ظﻧﻛم ﻓﻣﺎ, اﻟدﻧﻳﺎ ﺑﻳوت ﻓﻲ, اﻟﺷﻣس ﺿوء ﻣن أﺣﺳن ﺿوؤﻩ , اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم ﺗﺎﺟﺎ واﻟدﻳﻪ اﷲ أﻟﺑس, ﻓﻳﻪ [ ﺑﻬذا داودﻋﻣﻝ أﺑو رواﻩ : ﻗﺎﻝ, وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن, ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺳﻌود ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻋن, ﺑﺎﺳﻧﺎدﻩ اﻟدارﻣﻲ وروى] ,آﻣن ﻓﻬو ﻓﻳﻪ دﺧﻝ ﻓﻣن, اﷲ ﻣﺄدﺑﺔ اﻟﻘرآن ﻫذا وإن , اﻟﻘرآن وﻋﻰ ﻗﻠﺑﺎ ﻳﻌذب ﻻ, ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺈن اﻟﻘرآن اﻗرؤوا إﻟﻳك أﺣب ﻳﻐزو اﻟرﺟﻝ ﻋن, اﻟﺛوري ﺳﻔﻳﺎن ﺳﺄﻟت : ﻗﺎﻝ اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ اﻟﺣﻣﻳدي وﻋن [ ﻓﻠﻳﺑﺷر اﻟﻘرآن أﺣب وﻣن ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻷن, اﻟﻘرآن ﻳﻘرأ ﻓﻘﺎﻝ ؟, اﻟﻘرآن ﻳﻘرأ أو( وﻋﻠﻣﻪ اﻟﻘرآن ﺗﻌﻠم ﻣن ﺧﻳرﻛم : )ﻗﺎﻝ وﺳﻠم ج اﻟﻧووي اﻟدﻳن ﺷرف ﺑن ﻳﺣﻳﻰ زﻛرﻳﺎ أﺑو : اﻟﻣؤﻟف اﻟﻘرآن ﺣﻣﻠﺔ آداب ﻓﻲ اﻟﺗﺑﻳﺎن1 ص7 ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻣﻌت : ﻗﺎﻝ, ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑداﷲ أن, اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﺳﺎﻟم ﺣدﺛﻧﻰ, اﻟزﻫرى وﻋن رﺟﻝ : اﺛﻧﺗﻳن ﻋﻠﻰ إﻻ ﻻﺣﺳد] : ﻳﻘوﻝ, وﺳﻠم ورﺟﻝ , واﻟﻧﻬﺎر اﻟﻠﻳﻝ آﻧﺎء ﺑﻪ ﻳﻘوم ﻓﻬو, اﻟﻛﺗﺎب اﷲ آﺗﺎﻩ [واﻟﻧﻬﺎر اﻟﻠﻳﻝ آﻧﺎء ﺑﻪ ﻳﺗﺻدق ﻓﻬو, ﻣﺎﻻً اﷲ اﻋطﺎﻩ.ﻛﺛﻳر ﻻﺑن اﻟﻘرآن ﻓﺿﺎﺋﻝ اﻟﺑﺧﺎرى ﺑﻪ اﻧﻔرد

6 اﻟﻘرآن ﻋﻠوم ﻫﻲ, وﻣﺎﻟﻪ, وﻗﺗﻪ ﻓﻳﻬﺎ وﻳﻧﻔق, ﻫﻣﺗﻪ ﻓﻳﻬﺎ وﻳﺻرف , اﻟﻌﺑد ﺑﻬﺎ ﻳﺷﺗﻐﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﻌﻠوم أﻓﺿﻝ وﻣن اﻟ, اﻟﻛرﻳم رب ﻛﻼم, ﻛﻼم وأﺷرف , اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن , ﻛﺗﺎب ﺑﺄﺷرف ﻟﺗﻌﻠﻘﻬﺎ, اﻹطﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠوم أﺷرف ﻫﻲ ﺗﻲ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﺳﺋﻝ وﻗد, ﻗراءﺗﻪ وﺗﺣﺳﻳن أﻟﻔﺎظﻪ وإﻗﺎﻣﺔ , ﺗﺟوﻳدﻩ ﻣﻌرﻓﺔ , اﻟﻘرآن ﻋﻠوم وﻣن, اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن اﻟﺣر ﺗﺟوﻳد اﻟﺗرﺗﻳﻝ : ﻓﻘﺎﻝ{ ﺗرﺗﻳﻼ اﻟﻘرآن ورﺗﻝ } :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻋن, ﻋﻧﻪ اﻟوﻗوف وﻣﻌرﻓﺔ , وف واﻵﺧرة اﻟدﻧﻳﺎ ﺑﺳﻌﺎدة اﻟﻔوز وﻓﺎﺋدﺗﻪ, اﻟﻘراءة وزﻳﻧﺔ , اﻟﺗﻼوة ﺣﻠﻳﺔ ﻫو: ﻓﺎﻟﺗﺟوﻳد .اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﻳر وﻧﻳﻝ, واﻵﺧرة : وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ, ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ أﻧس اﻟﻧﺎسﻋن ﻣن أﻫﻠﻳن ﷲ إن} ﻫم اﻟﻘرآن أﻫﻝ: ﻗﺎﻝ اﷲ رﺳوﻝ ﻳﺎ ﻫم ﻣن: ﻗﺎﻟوا { وﺧﺎﺻﺗﻪ اﷲ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲأﻫﻝ وﺻﺣﺣﻪ ﻣﺎﺟﺔ واﺑن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ رواﻩ ﺻﺣﻳﺢ .اﻟﻌﺎﻟﻣن رب ﻳﺎ, وﺧﺎﺻﺗك أﻫﻠك ﻫم اﻟذﻳن, اﻟﻘرآن أﻫﻝ ﻣن اﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﻠﻬم , اﻟﻛرﻳم رﺳوﻟﻧﺎ ﻣن ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ وﻗد اﻟﺟﺎﻣﻊﻫذا ﺻﺣﻳﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ وﺻﺣﺣﻪ واﻟﺗرﻣذي أﺣﻣد ﻋﻧد ﻛﻣﺎ ,أﺑﻲ ﻋن ﻋﻠﻳ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻫرﻳرة : " وﺳﻠم اﻟﻧﺎسﻪ ﻳﺷﻛر ﻟم ﻣن " . اﷲ ﻳﺷﻛر ﻟم ﺑدورﻧﺎ وﻧﺣن وأﺳﺗﺎذي ﺷﻳﺧﻲ ﺑﺎﻟذﻛر وأﺧص , اﷲ ﺷرع ﻋﻠﻰ واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﻬداﻳﺔ طرﻳق ﻋﻠﻰ وأوﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻣن ﻛﻝ ﻧﺷﻛر ,ﻋﻠﻳﻪ وأﺛﻧﻰ اﻟﺷرح ﻫذا ﺑﻣراﺟﻌﺔ ﻓﺿﻳﻠﺗﻪ ﻗﺎم وﻟﻘد, ﻣﻧﺻور ﻳوﺳف اﻟﺣﻣﻳد ﻋﺑد اﻟﺷﻳﺦ ﻓﺿﻳﻠﺔ وﻣﻌﻠﻣﻲ وﻗدم ﻟﻪ أ أن وﺷﺟﻌﻧﻲ,ﻟﻠطﺑﻊ وأﻋدﻩ ﺗﻧﺳﻳﻘﻪ ﺗم اﻟﻣﻼﺣظﺎت ﻫذﻩ ﺑﺗدوﻳن ﻓﻘﻣت, وﺗوﺟﻳﻬﺎﺗﻪ ﻣﻼﺣظﺎﺗﻪ وأﻋطﻰ ﺑﻌﻠﻣﻪ ﻳﻧﻔﻊ وأن , ﻋﻣرﻩ ﻓﻲ ﻳﺑﺎرك أن اﻟﻘدﻳر اﻟﻌﻠﻲ اﷲ وأدﻋو , ﺟﻬدﻩ ﻟﻪ ﻓﺄﺷﻛر, واﻟﺗوﺟﻳﻬﺎت ,وأﺷﻛر , آﻣﻳن . اﻟﺻورة ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﺗﺎب ﻫذا إﺧراج ﻓﻲ ﺳﺎﻫم ﻣن ﻛﻝ اﻟﻣﺳﻣ, اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻟﻠﻣﻧظوﻣﺔ ﻣﻳﺳر ﺷرح وﻫﺎﻫو , اﻟﻣﻘﻝ ﺟﻬد وﻫو (, اﻷطﻔﺎﻝ ﺗﺣﻔﺔ ) ﺑـ ﺎة و ذا ﻛﻧت وإن أﻧﺎ اﻟﺻف، ﺧﻠف أﻣﺷﻲ ﻋرج, ﺣﻘﻳﻘﺔ وﻫذﻩ ﺗﺧﻠﻔت وإن ﻓرج، ﻣن اﻟورى ﻟرب ﻓﻛم ﺳﺑﻘت ﻓﺈن أﻋرج ﻋﻠﻰ ﻓﻣﺎ ﺣرج ﺧﻠﻔﻬمﻣن وأﻣﺷﻲ أﻋرج ﻓﻌﻼً ﻓﺄﻧﺎ ، ,ﻓ ﺧطﺄ أو ﺳﻬو ﻋﻠﻰ ﻓﻳﻪ وﻗف ﻣن اﷲ ﻓﺄﺻﻠﺣﻪرﺣم ,ﻋﺎذراً ﻻ ﻋﺎذﻻً وﻣﻧﻳﻼً ﻧﺎﺋﻼً ﻻ. ﻓﺎﺿﺣﺎً ﻻ وﻧﺎﺻﺣﺎً ذﻟك وﻟﻲ إﻧﻪ, ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﻓﺳﺎد ﻳﺻﻠﺢ وأن , اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟﻌﻣﻝ , اﻟﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻳﻣن أن اﻟﻘدﻳر اﻟﻌﻠﻲ اﷲ وأدﻋو ,ﻋﻠﻳﻪ واﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن رب ﷲ اﻟﺣﻣد أن دﻋواﻧﺎ وآﺧر ﻓﻲ رﻣﺿﺎناﺳﻛﻧدرﻳﺔ ﻏرة 1431ﻫـ اﻟﻔﻘﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن أﺣﻣد

7 ﻣﺗن ﻛﺎﻣﻼً اﻟﺗﺣﻔﺔ اﻟ ﻣُﻘَدﱢﻣَﺔٌ 1 ﻳَﻘُـوﻝُ رَاﺟِـﻲ رَﺣْﻣَـﺔِ اﻟْﻐَـﻔُـورِ دَوْﻣًـﺎ ﺳُﻠَﻳْﻣَـﺎنُ ﻫُـوَ اﻟﺟَﻣْـزُوري 2 اﻟْﺣَﻣْـدُ ﻟـﻠﱠـﻪِ ﻣُﺻَﻠﱢـﻳًـﺎ ﻋَـﻠَـﻰ ﻣُﺣَـﻣﱠـدٍ وَآﻟــﻪِ وَﻣَــنْ ﺗَــﻼَ 3 وَﺑَﻌْـدُ ﻫَــذَا اﻟﻧﱠـظْـمُ ﻟِﻠْﻣُـرِﻳـدِ ﻓِـﻲ اﻟﻧﱡـونِ واﻟﺗﱠﻧْوِ ﻳـنِ وَاﻟْﻣُـدُودِ 4 ﺳَﻣﱠﻳْـﺗُـﻪُ ﺑِﺗُﺣْـﻔَـﺔِ اﻷَطْـﻔَــﺎﻝِ ﻋَنْ ﺷَﻳْﺧِﻧَـﺎ اﻟْﻣِﻳﻬِـﻰﱢ ذِي اﻟْﻛَﻣـﺎﻝِ 5 أَرْﺟُـو ﺑِـﻪِ أَنْ ﻳَﻧْـﻔَـﻊَ اﻟطﱡـﻼﱠﺑَـﺎ وَاﻷَﺟْــرَ وَاﻟْﻘَـﺑُـوﻝَ وَاﻟﺛﱠـوَاﺑَـﺎ وَاﻟﺗﱠﻧْوﻳنِ اﻟﺳﱠﺎﻛِﻧَﺔِ اﻟﻧﱡونِ أَﺣْﻛَﺎمُ 6 ﱡﻧﻟِﻠـ ـونِ إِنْ ﺗَﺳْـﻛُـنْ وَﻟِﻠﺗﱠﻧْـوِﻳـنِ أَرْﺑَـﻊُ أَﺣْـﻛَـﺎمٍ ﻓَـﺧُـذْ ﺗَﺑْﻳِﻳـﻧِـﻲ 7 ﻓَـﺎﻷَوﱠﻝُ اﻹظْﻬَـﺎرُ ﻗَﺑْـﻝَ أَﺣْـرُفِ ﻟِﻠْﺣَﻠْـقِ ﺳِـتﱞ رُﺗﱢﺑَـتْ ﻓَﻠْﺗَـﻌْـرِفِ 8 ﻫَﻣْـزٌ ﻓَﻬَـﺎءٌ ﺛُـمﱠ ﻋَـﻳْـنٌ ﺣَــﺎءُ ﻣُﻬْﻣَﻠَـﺗَـﺎنِ ﺛُــمﱠ ﻏَـﻳْـنٌ ﺧَـ ـﺎءُ 9 واﻟﺛﱠـﺎنِ إِدْﻏَــﺎمٌ ﺑِﺳِـﺗﱠـﺔٍ أَﺗَــتْ ﻓِﻲ ﻳَرْﻣَﻠُـونَ ﻋِﻧْدَﻫُـمْ ﻗَـدْ ﺛَﺑَﺗَـتْ 10 ﻟَﻛِﻧﱠﻬَـﺎ ﻗِﺳْﻣَـﺎنِ ﻗِـﺳْـمٌ ﻳُدْﻏَـﻣَـﺎ ﻓِـﻳـﻪِ ﺑِﻐُـﻧﱠـﺔٍ ﺑِﻳَﻧْـﻣُـو ﻋُﻠِـﻣَـﺎ 11 إِﻻﱠ إِذَا ﻛَــﺎنَ ﺑِﻛِﻠْـﻣَـﺔٍ ﻓَـــﻼَ ﺗُدْﻏَـمْ ﻛَدُﻧْﻳَـﺎ ﺛُ ـمﱠ ﺻِﻧْـوَانٍ ﺗَـﻼَ 12 وَاﻟﺛﱠـﺎنِ إِدْﻏَـﺎمٌ ﺑِﻐَـﻳْـرِ ﻏُـﻧﱠـﻪْ ﻓِـﻲ اﻟـﻼﱠمِ وَاﻟـرﱠا ﺛُـمﱠ ﻛَرﱢرَﻧﱠـﻪْ 13 وَاﻟﺛﱠﺎﻟـثُ اﻹِﻗْـﻼَبُ ﻋِﻧْـدَ اﻟْـﺑَـﺎءِ ﻣِﻳﻣًـﺎ ﺑِﻐُـﻧﱠـﺔٍ ﻣَــﻊَ اﻹِﺧْـﻔَـﺎءِ 14 وَاﻟرﱠاﺑِﻊُ اﻹِﺧْﻔَـﺎءُ ﻋِﻧْـدَ اﻟْﻔَﺎﺿِـﻝِ ﻣِـنَ اﻟﺣُـرُوفِ وَاﺟِـبٌ ﻟِﻠْﻔَﺎﺿِـﻝِ 15 ﻓِﻲ ﺧَﻣْﺳَﺔٍ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻋَﺷْـرٍ رَﻣْزُﻫَـﺎ ﻓِﻲ ﻛِﻠْمِ ﻫَذَا اﻟﺑَﻳْـتِ ﻗَـد ﺿﱠﻣﱠﻧْﺗُﻬَـﺎ 16 ﺻِفْ ذَا ﺛَﻧَﺎ ﻛَمْ ﺟَﺎدَ ﺷَﺧْصٌ ﻗَدْ ﺳَﻣَﺎ دُمْ طَﻳﱢﺑًﺎ زِدْ ﻓِﻲ ﺗُﻘًﻰ ﺿَـﻊْ ظَﺎﻟِﻣَـﺎ ﻳوَاﻟﻣِ اﻟﻧﱡونِ أَﺣْﻛَﺎمُ اﻟﻣُﺷَدﱠدَﺗَﻳْنِ مِ 17 وَﻏُـنﱠ ﻣِﻳﻣًـﺎ ﺛُـمﱠ ﻧُوﻧًـﺎ ﺷُــدﱢدَا وَﺳَـمﱢ ﻛُـﻼً ﺣَـرْفَ ﻏُﻧﱠـﺔٍ ﺑَــدَا اﻟﺳﱠﺎﻛِﻧَﺔِ َاﻟﻣِﻳمِ أَﺣْﻛَﺎمُ 18 وَاﻟﻣِﻳمُ إِنْ ﺗَﺳْﻛُنْ ﺗَﺟِﻲ ﻗَﺑْـﻝَ اﻟْﻬِﺟَـﺎ ﻻَ أَﻟِـفٍ ﻟَﻳﱢﻧَـﺔٍ ﻟِــذِي اﻟْﺣِـﺟَـﺎ 19 أَﺣْﻛَﺎﻣُﻬَـﺎ َﺛ ﻼَﺛَـﺔٌ ﻟِـﻣَـنْ ﺿَﺑَـطْ إِﺧْﻔَـﺎءٌ ادْﻏَـﺎمٌ ظْﻬَـﺎرٌِوَإ ﻓَـﻘَـطْ

8 20 ﻓَﺎﻷَوﱠﻝُ اﻹِﺧْﻔَـﺎءُ ﻋِـﻧْـدَ اﻟْـﺑَـﺎءِ وَﺳَـﻣﱢـﻪِ اﻟﺷﱠـﻔْـوِيﱠ ﻟِـﻠْـﻘُـرﱠاءِ 21 وَاﻟﺛﱠـﺎنِ إِدْﻏَـﺎمٌ ﺑِﻣِﺛْﻠِـﻬَـﺎ أَﺗَـﻰ وَﺳَمﱢ إدْﻏَﺎﻣًـﺎ ﺻَﻐِﻳـرًا ﻳَـﺎ ﻓَﺗَـﻰ 22 وَ اﻟﺛﱠﺎﻟِـثُ اﻹِظْﻬَـﺎرُ ﻓِﻲ اﻟْﺑَﻘِـﻳﱠـﻪْ ﻣِـنْ أَﺣْـرُفٍ وَﺳَﻣﱢﻬَـﺎ ﺷَﻔْـوِﻳﱠـﻪْ 23 وَاﺣْذَرْ ﻟَدَى وَاوٍ وَﻓَـﺎ أَنْ ﺗَﺧْﺗَﻔِـﻲ ﻟِﻘُرْﺑِـﻬَـﺎ وَﻻﺗﱢـﺣَـﺎدِ ﻓَـﺎﻋْـرِفِ اﻟْﻔِﻌْﻝِ وَﻻمِ أﻝْ ﻻمِ ﺣُﻛْمُ 24 ﻟِـﻼَمِ أَﻝْ ﺣَـﺎﻻَنِ ﻗَﺑْـﻝَ اﻷَﺣْـرُفِ أُوﻻَﻫُﻣَـﺎ إِظْﻬَـﺎرُﻫَـﺎ ﻓَﻠْﺗَـﻌْـرِفِ 25 ﻗَﺑْﻝَ ٍارْﺑَﻊ ﻣَﻊْ ٍةﻋَﺷْـرَ ﺧُـذْ ﻋِﻠْﻣَـﻪُ ﻣِنِ اﺑْـﻎِ ﺣَﺟﱠـكَ وَﺧَـفْ ﻋَﻘِﻳﻣَـﻪُ 26 ﺛَﺎﻧِﻳﻬِﻣَـﺎ إِدْﻏَﺎﻣُﻬَـﺎ ﻓِـﻲ أَرْﺑَــﻊِ وَﻋَﺷْـرَةٍ أَﻳْﺿًـﺎ وَرَﻣْزَﻫَـﺎ ﻓَـﻊِ 27 طِبْ ﺛُمﱠ ﺻِﻝْ رُﺣْﻣًﺎ ﺗَﻔُزْ ﺿِفْ ذَا ﻧِﻌَمْ دَعْ ﺳُوءَ ظَـنﱟ زُرْ ﺷَرِﻳﻔًـﺎ ﻟِﻠْﻛَرَمْ 28 وَاﻟﻼﱠمُ اﻻُوﻟَـﻰ ﺳَﻣﱢﻬَـﺎ ﻗَﻣَـرِﻳﱠـﻪْ وَاﻟﻼﱠمَ اﻻُﺧْـرَى ﺳَﻣﱢﻬَـﺎ ﺷَﻣْﺳِﻳﱠـﻪْ 29 وأظْﻬِـرَنﱠ ﻻَمَ ﻓِـﻌْـﻝٍ ﻣُطْﻠَـﻘَـﺎ ﻓِﻲ ﻧَﺣْوِ ﻗُﻝْ ﻧَﻌَـمْ وَﻗُﻠْﻧَـﺎ وَاﻟْﺗَﻘَـﻰ ْﺛاﻟﻣِ ﻓﻲ وَاﻟﻣُﺗَﺟَﺎﻧِﺳَﻳْنِ وَاﻟﻣُﺗَﻘَﺎرِﺑَﻳْنِ ﻠَﻳْنِ 30 إِنْ ﻓِﻲ اﻟﺻﱢﻔَﺎتِ وَاﻟﻣَﺧَـﺎرِجِ اﺗﱠﻔَـقْ ﺣَرْﻓَـﺎنِ ﻓَﺎﻟْﻣِﺛْـﻼَنِ ﻓِﻳﻬِﻣَـﺎ أَﺣَـقْ 31 نِْوَإ ﻳَﻛُوﻧَـﺎ ﻣَﺧْـرَﺟًـﺎ ﺗَﻘَـﺎرَﺑَـﺎ وَﻓِـﻲ اﻟﺻﱢﻔَـﺎتِ اﺧْﺗَﻠَﻔَـﺎ ﻳُﻠَﻘﱠـﺑَـﺎ 32 ﻣُﺗَﻘَﺎرِﺑَـﻳْـنِ أَوْ ﻳَﻛُوﻧَـﺎ اﺗﱠـﻔَـﻘَـﺎ ﻓِﻲ ٍﻣَﺧْـرَج دُونَ اﻟﺻﱢﻔَـﺎتِ ﺣُﻘﱢﻘَـﺎ 33 ﺑِﺎﻟْﻣُﺗَﺟَﺎﻧِﺳَـﻳْـنِ ﺛُـمﱠ إِنْ ﺳَـﻛَـنْ أَوﱠﻝُ ﻛُــﻝﱟ ﻓَﺎﻟﺻﱠﻐِـﻳـرَ ﺳَﻣﱢـﻳَـنْ 34 أَوْ ﺣُرﱢكَ اﻟﺣَرْﻓَﺎنِ ﻓِﻲ ﻛُـﻝﱟ ﻓَﻘُـﻝْ ﻛُـﻝﱞ ﻛَﺑِﻳـرٌ واﻓْﻬَﻣَـﻧْـﻪُ ﺑِﺎﻟْﻣُـﺛُـﻝْ َﺳأﻗْ اﻟﻣَدﱢ ﺎمُ 35 وَاﻟْﻣَـدﱡ أَﺻْﻠِـﻲﱞ وَ ﻓَرْﻋِـﻲﱞ ﻟَــﻪُ وَﺳَــمﱢ أَوﱠﻻً طَﺑِﻳﻌِـﻳًّـﺎ وَﻫُـــو 36 ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَوَﻗﱡـفٌ ﻟَـﻪُ ﻋَﻠَـﻰ ﺳَﺑَـبْ وَﻻ ﺑِدُوﻧِـﻪِ اﻟﺣُـرُوفُ ﺗُﺟْﺗَـﻠَـبْ 37 ﺑﻝْ أَيﱡ ﺣَرْفٍ ﻏَﻳْرُ ﻫَﻣْزٍ أَوْ ﺳُﻛُونْ ﺟَﺎ ﺑَﻌْـدَ ﻣَـدﱟ ﻓَ ﺎﻟطﱠﺑِﻳﻌِـﻲﱠ ﻳَﻛُـونْ 38 وَاﻵﺧَرُ اﻟْﻔَرْﻋِـﻲﱡ ﻣَوْﻗُوفٌ ﻋَﻠَـﻰ ﺳَﺑَبْ ﻛَﻬَﻣْـزٍ أَوْ ﺳُﻛُـونٍ ﻣُﺳْﺟَـﻼ 39 ﺣُـرُوﻓُـﻪُ ﺛَـﻼَﺛَـﺔٌ ﻓَﻌِـﻳـﻬَـﺎ ﻣِنْ ﻟَﻔْظِ ٍوَاي وَﻫْﻲَ ﻓِـﻲ ﻧُوﺣِﻳﻬَـﺎ 40 وَاﻟﻛَﺳْرُ ﻗَﺑْﻝَ اﻟْﻳَﺎ وَﻗَﺑْﻝَ اﻟْواوِ ﺿَـمْ ﺷَرْطٌ وَﻓَﺗْ ـﺢٌ ﻗَﺑْـﻝَ أَﻟْـفٍ ﻳُﻠْﺗَـزَمْ 41 وَاﻟﻠﱢﻳـنُ ﻣِﻧْﻬَـﺎ اﻟْﻳَﺎ وَوَاوٌ ﺳُﻛﱢـﻧَـﺎ إِنِ اﻧْﻔِﺗَـﺎحٌ ﻗَﺑْـﻝَ ﻛُـﻝﱟ أُﻋْﻠِـﻧَـﺎ

9 َاﻟﻣَدﱢ أَﺣْﻛَﺎمُ 42 ﻟِﻠْﻣَـدﱢ أَﺣْـﻛَـﺎمٌ ﺛَـﻼَﺛَـﺔٌ ﺗَـدُومْ وَﻫْﻲَ اﻟْوُﺟُوبُ وَاﻟْﺟَوَازُ وَاﻟﻠﱡـزُومْ 43 ﻓَوَاﺟِبٌ إِ نْ ﺟَﺎءَ ﻫَﻣْـزٌ ﺑَﻌْـدَ ﻣَـدْ ﻓِـﻲ ﻛِﻠْﻣَـﺔٍ وَذَا ﺑِﻣُﺗﱠﺻِـﻝٍ ﻳُـﻌَـدْ 44 وَﺟَﺎﺋِـزٌ ﻣَـدﱞ وَﻗَﺻْـرٌ إِنْ ﻓُﺻِﻝْ ﻛُـﻝﱞ ﺑِﻛِﻠْﻣَـﺔٍ وَﻫَـذَا اﻟﻣُﻧْﻔَـﺻِـﻝْ 45 وَﻣِﺛْـﻝُ ذَا إِنْ ﻋَرَضَ اﻟﺳﱡـﻛُـونُ وَﻗْـﻔًـﺎ ﻛَﺗَﻌْﻠَـﻣُـونَ ﻧَﺳْﺗَـﻌِـﻳـنُ 46 أَوْ ﻗُ ـدﱢمَ اﻟْﻬَﻣْـزُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻣَـدﱢ وَذَا ﺑَـدَﻝْ ﻛَﺂﻣَـﻧُـوا ﻳﻣَـﺎﻧًـﺎِوَإ ﺧُـذَا 47 وَﻻَزِمٌ إِنِ اﻟـﺳﱡـﻛُـونُ أُﺻﱢـﻼَ وَﺻْـﻼً وَوَﻗْﻔًـﺎ ﺑَﻌْـدَ ﻣَـدﱟ طُوﱢﻻَ اﻟﱠﻼزِمِ اﻟﻣَدﱢ أﻗْﺳَﺎمُ 48 أَﻗْـﺳَـﺎمُ ﻻَزِمٍ ﻟَدَﻳْـﻬِـمْ أَرْﺑَـﻌَـﻪْ وَﺗِﻠْكَ ﻛِ ﻠْﻣِـﻲﱞ وَﺣَـرْﻓِـﻲﱞ ﻣَـﻌَـﻪْ 49 ﻛِﻼَﻫُﻣَـﺎ ﻣُـﺧَـﻔﱠـفٌ ﻣُـﺛَـﻘﱠـﻝُ ﻓَـﻬَــذِﻩِ أَرْﺑَـﻌَــﺔٌ ﺗُـﻔَـﺻﱠـﻝُ 50 ﻓَﺈِنْ ﺑِﻛِﻠْﻣَـﺔٍ ﺳُـﻛُـونٌ اﺟْﺗَـﻣَـﻊْ ﻣَﻊْ ﺣَرْفِ ﻣَدﱟ ﻓَﻬْـوَ ﻛِﻠْﻣِـﻲﱞ وَﻗَـﻊْ 51 أَوْ ﻓِﻲ ﺛُﻼَﺛِـﻲﱢ اﻟﺣُـرُوفِ وُﺟِـدَا وَاﻟﻣَـ دﱡ وَﺳْطُـﻪُ ﻓَﺣَـرْﻓِـﻲﱞ ﺑَــدَا 52 ﻛِﻼَﻫُـﻣَـﺎ ﻣُﺛَـﻘﱠـﻝٌ إِنْ أُدْﻏِـﻣَـﺎ ﻣَﺧَﻔﱠـفٌ ﻛُـﻝﱞ إِذَا ﻟَــمْ ﻳُدْﻏَـﻣَـﺎ 53 وَاﻟﻼﱠزِمُ اﻟْﺣَرْﻓِـﻲﱡ أَوﱠﻝَ اﻟـﺳﱡـوَرْ وُﺟُـودُﻩُ وَﻓِـﻲ ﺛَﻣَـﺎنٍ اﻧْﺣَـﺻَـرْ 54 ﻳَﺟْﻣَﻌُﻬَﺎ ﺣُرُوفُ ﻛَمْ ﻋَﺳَـﻝْ َﻘﻧَ ـصْ وَﻋَﻳْنُ ذُو وَﺟْﻬَﻳْنِ واﻟطﱡوﻝُ أَﺧَـصْ 55 وَﻣَﺎ ﺳِوَى اﻟﺣَرْفِ اﻟﺛﱡﻼَﺛِﻲ ﻻَ أَﻟِـفْ ﻓَـﻣَـدﱡﻩُ ﻣَـدًّا طَﺑِﻳﻌِـﻳًّـﺎ أُﻟِــفْ 56 وَذَاكَ أَﻳْﺿًﺎ ﻓِـﻲ ﻓَوَاﺗِـﺢِ اﻟﺳﱡـوَرْ ﻓِﻲ ﻟَﻔْظِ ﺣَﻲﱟ طَﺎﻫِـرٍ ﻗَـدِ اﻧْﺣَﺻَـرْ 57 وَﻳَﺟْﻣَـﻊُ اﻟْﻔَوَاﺗِـﺢَ اﻷَرْﺑَﻊْ ﻋَﺷَـرْ ﺻِﻠْﻪُ ﺳُﺣَﻳْرًا ﻣَنْ ﻗَطَﻌْكَ ذَا اﺷْﺗَﻬَـرْ ﺧَﺎﺗِﻣَﺔٌ 58 وَﺗَـمﱠ ذَا اﻟﻧﱠـظْـمُ ﺑِﺣَـﻣْـدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَـﻰ ﺗَﻣَـﺎﻣِـﻪِ ﺑِــﻼَ ﺗَﻧَـﺎﻫِـﻲ 59 أَﺑْﻳَﺎﺗُـﻪُ ﻧَـدﱞ ﺑَـداَ ﻟِــذِ اﻟﻧﱡـﻬَـﻰ ﺗَﺎرِﻳﺧُﻬَـﺎ ﺑُﺷْـرَى ﻟِﻣَـنْ ﻳُﺗْﻘِﻧُـﻬَـﺎ 60 ﺛُـمﱠ اﻟﺻﱠـﻼَةُ وَاﻟـﺳﱠـﻼَمُ أَﺑَــدَا ﻋَﻠَـﻰ ﺧِﺗَـﺎمِ اﻷَﻧْﺑِـﻳَـﺎءِ أَﺣْـﻣَـدَا 61 وَاﻵﻝِ وَاﻟﺻﱠﺣْـبِ وَﻛُـﻝﱢ ﺗَـﺎﺑِـﻊِ وَﻛُـﻝﱢ ﻗَــﺎرِئٍ وﻛُـﻝﱢ ﺳَـﺎﻣِـﻊِ

10 ﻋن اﻟﺗﺟوﻳدﻧﺑذة: وأﻗدﺳ اﻟﻛﺗب ﺑﺄﺟﻝ ﻟﺗﻌﻠﻘﻪ, وأﺷرﻓﻬﺎ اﻟﻌﻠوم أﺟﻝ ﻣن اﻟﺗﺟوﻳد ﻋﻠم, ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻫب وﻗد, اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن , ﻬﺎ , اﻟﺗﺟوﻳد ﻋﻠم وﻏﺎﻳﺔ , وﻏﻳرﻫﺎ , اﻟرﺑﺎﻧﻳﺔ واﻟﻣواﻫب , واﻷﺧﻼق اﻟﻌﻠم ﻓﻲ, ﻏﻳرﻩ ﻋن ﺑﻬﺎ ﻳﺗﻣﻳز ﺧﺎﺻﻳﺔ إﻧﺳﺎن ﻛﻝ , وﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﺳﻠم ﻣن ﻗﺎريء ﻛﻝ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوب وﺣﻛﻣﻪ , ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﻼم ﻓﻲ واﻟﻠﺣن اﻟﺧطﺄ ﻋن اﻟﻠﺳﺎن ﺻون ﺗرﺗ اﻟﻘرآن ورﺗﻝ : )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﻪ, اﻟﻌرب ﺑﻠﺣون اﻟﻘرآن اﻗرأوا } :وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟرﺳوﻝ وﻗوﻝ ( ﻳﻼً اﻟﻐﻧﺎء ﺗرﺟﻳﻊ اﻟﻘرآن ﻳرﺟﻌون , ﺑﻌدي ﻣن أﻗوام ﺳﻳﺟﻲء ﻓﺈﻧﻪ, واﻟﻛﺑﺎﺋر اﻟﻔﺳق أﻫﻝ وﻟﺣون وإﻳﺎﻛم وأﺻواﺗﻬﺎ {ﺷﺄﻧﻬم ﻳﻌﺟﺑﻬم ﻣن وﻗﻠوب, ﻗﻠوﺑﻬم ﻣﻔﺗوﻧﺔ, ﺣﻧﺎﺟرﻫم ﻳﺟﺎوز ﻻ, واﻟﻧوح واواﻟرﻫﺑﺎﻧﻳﺔ ﻣﺎﻟك اﻹﻣﺎم رواﻩ واﻟﺑﻳﻬﻘﻲ ﻟﻧﺳﺎﺋﻲ . واﻟطﺑراﻧﻲ ﺻﻧﻌﻪ وأﺣﻛﻣت ﺣﺳﻧﺗﻪ أي, اﻟﺷﺊ وﺟودت , ﺣﺳن أي, ﺟﻳد اﻟﺷﺊ ﻫذا: ﻳﻘﺎﻝ, اﻟﺗﺣﺳﻳن ﻫو:ﻟﻐﺔ واﻟﺗﺟوﻳد .وأﺗﻘﻧﺗﻪ : ﻗﺳﻣﺎن ﻫو: واﺻطﻼﺣﺎ : اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑﺎﻟﺗﺟوﻳد ﻳﺳﻣﻰ: اﻷوﻝ اﻟﻘﺳم اﻟﻘراءة أﺋﻣﺔ ودوﻧﻬﺎ, اﻟﺗﺟوﻳد ﻋﻠﻣﺎء وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺗﻲ, واﻟﺿواﺑط اﻟﻘواﻋد ﻣﻌرﻓﺔ وﻫو ﻣن, ﻣرﻳد ﻟﻛﻝ ﻣرﺟﻌﺎ , اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ واﻟﻧون, اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻣﻳم وأﺣﻛﺎم , واﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﻳن واﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﻳن اﻟﻣﺛﻠﻳن وﺑﻳﺎن, وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺣروف ﻣﺧﺎرج . اﻟﻌﻠم ﻫذا أﺑواب ﺳﺎﺋر ﻣن آﺧرﻩ إﻟﻰ, واﻟﻣوﺻوﻝ واﻟﻣﻘطوع , واﻻﺑﺗداء واﻟوﻗف , اﻟﻣد وأﺣﻛﺎم , واﻟﺗﻧوﻳن ﺑﺎﻟﻧ, اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺗﺟوﻳد وﻫو , اﻷوﻝ اﻟﻧوع ﻓﺣﻛم طﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﻣت ﻓﺈذا, اﻟﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ واﺟﺑﺔ ﻓﻣﻌرﻓﺗﻪ , اﻟﻌﻠم ﻷﻫﻝ ﺳﺑﺔ وﺗﻌﻠﻳﻣﻪ اﻟﺗﺟوﻳد ﺗﻌﻠم ﻣن, اﻟﻣﻬﻣﺔ ﺑﻬذﻩ ﻣﻧﻬم طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘم ﻟم وإن , ﺑﺎﻗﻳﻬم ﻋن واﻟﺣرج اﻹﺛم ﺳﻘط, ﺑﻪ ﻣﻧﻬم .ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدة ﺻﺣﺔ ﺗﺗوﻗف ﻻ اﻟﺗﻲ, اﻟﺷرﻋﻳﺔ اﻟﻌﻠوم ﻛﺳﺎﺋر وﻫو , ﺟﻣﻳﻌﺎ أﺛﻣوا اﻟﻌﻣﻠﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺳم أﻣﺎ ورﺗﻝ : ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﻪ, ﻣﺳﻠﻣﺔ و ﻣﺳﻠم ﻣن ﻗﺎرئ ﻛﻝ ﻋﻠﻰ, ﻋﻳن ﻓرض ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻌﻣﻝ, (ﺗرﺗﻳﻼ اﻟﻘرآن . : اﻟﻌﻣﻠﻲ ﺑﺎﻟﺗﺟوﻳد ﻓﻳﺳﻣﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺳم أﻣﺎ ذﻟك ﻳﺗﺣﻘق وﻻ, ﺗﻌﺑﻳر وأﻋذب , ﻣﻧطق ﺑﺄﻓﺻﺢ ﺑﻬﺎ واﻹﺗﻳﺎن , ﺑﻛﻠﻣﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧطق, اﻟﻘرآن ﺣروف إﺣﻛﺎم وﻫو ,اﻟﺻﺣﻳﺢ ﻣﺧرﺟﻪ ﻣن ﺣرف ﻛﻝ ﺑﺈﺧراج إﻻ ﻣﻊ,ﻣﺧرﺟﻪ ﻣن ﺣرف ﻛﻝ اﺧراج ﻓﻬو, ﺗﻐﻳﻳر أو ﺗﺣرﻳف دون ﺗﻧﻔك ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟﺻﻔﺎت ﻣن, واﺳﺗﻔﺎﻝ واﺳﺗﻌﻼء وﺷدة ﺟﻬر ﻣن, ﻟﻪ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟذاﺗﻳﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣن ﺣﻘﻪ اﻋطﺎﺋﻪ

11 ,اﻻﺳﺗﻌﻼء ﻋن اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻛﺎﻟﺗﻔﺧﻳم, اﻟذاﺗﻳﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋن ﻧﺎﺷﺋﺔ, ﻋرﺿﻳﺔ ﺻﻔﺎت ﻣن وﻣﺳﺗﺣﻘﻪ, اﻟﺣرف ﻋن اﻻﺳﺗﻔﺎ ﻋن اﻟﻧﺎﺷﺊ واﻟﺗرﻗﻳق !وﻫﻛذا , ﻝ واﻟﻠﺣن :ﻗﺳﻣﻳن إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻗﺳﻣﻪ: اﻟﺻواب ﻋن واﻟﻣﻳﻝ اﻟﺧطﺄ ﻫو : ﺟﻠﻲ ﻟﺣن ﻛﺗﻐﻳﻳر, ﻻ أم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ أﺧﻝ ﺳواء , اﻟﻘراءة ﺑﻌرف ﻓﻳﺧﻝ, اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻳطرأ اﻟذي اﻟﺧطﺄ وﻫو : { أﻧﻌﻣت} ﻣن اﻟﺗﺎء ﻛﺿم ﺑﺣرﻛﺔ ﺣرﻛﺔ أو, ﺗﺎءً أو داﻻً اﻟطﺎء ﻛﺈﺑداﻝ ﺑﺣرف ﺑﺣرف ﻓﺗﺢ أو, ﺎﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ا ﻣن ﻟداﻝ { ﷲ اﻟﺣﻣد}ﺑ ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻟﻘﺎرئ وﻳﺄﺛم, ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻓﻲ وﻏﻳرﻫم اﻟﻔن أﻫﻝ ﻻﺷﺗراك ظﺎﻫراً أي ﺟﻠﻳﺎً وﺳﻣﻲ. ﺎﻟﻔﺎﺗﺣﺔ .ﺣرام ﻓﻬو ﺧﻔﻲ ﻟﺣن ﻣد أو, اﻟﻣﻣدود ﻛﻘﺻر وذﻟك, اﻟﻣﻌﻧﻰ دون ﺑﺎﻟﻌرف ﻓﻳﺧﻝ, اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻳطرأ اﻟذي اﻟﺧطﺄ وﻫو : ﺑﻣﻌرﻓﺗﻪ اﻟﻔن أﻫﻝ ﻻﺧﺗﺻﺎص ﺧﻔﻳﺎً وﺳﻣﻲ, اﻟﻣﻘﺻور. ﻣﻛروﻩ وﻫو , ﻏﻳرﻫم دون اﻟﺟزري اﺑن اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ ـ : آﺛم اﻟﻘرآن ﻳﺟود ﻟم ﻣن ..................ﻻزم ﺣﺗم ﺑﺎﻟﺗﺟوﻳد واﻷﺧذ وﺻﻼ إﻟﻳﻧﺎ ﻣﻧﻪ وﻫﻛذا .......................... أﻧزﻻ اﻹﻟﻪ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ أﻳﺿﺎً وﻗﺎﻝ : اﻟﻌﺷر اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻧﺷر ﻛﺗﺎب ا أن واﻋﻠم ﺣدودﻩ وإﻗﺎﻣﺔ , اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻔﻬم ﻣﺗﻌﺑدون ﻫم ﻛﻣﺎ, ﻷﻣﺔ ﻓﻬم وإﻗﺎﻣﺔ , أﻟﻔﺎظﻪ ﺑﺗﺻﺣﻳﺢ ﻣﺗﻌﺑدون ﻳﺟوز ﻻ اﻟﺗﻲ, وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ, اﻟﻘراءة أﺋﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﻠﻘﺎﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ, ﺣروﻓﻪ .ﻏﻳرﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻌدوﻝ وﻻ, ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ :اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ اﻟﻘراءة أرﻛﺎن ﻗرا ﻛﻝ أن اﻋﻠم :ﺛﻼﺛﺔ ﺷروط ﻓﻳﻬﺎ ﺗواﻓرت ﻣﺎ ﻫﻲ, ﺻﺣﻳﺣﺔ ءة :أوﻻً أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ, وﺻﻳﺔ ﺑرﻓﻊ ﻗرﺋت {ًﻷزواﺟﻬم وﺻﻳﺔ} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻳﻌﻧﻲ: ﺑوﺟﻪ وﻟو اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ .وﺻﻳﺔ ﻓﻠﻳوﺻوا أي, ﻣطﻠق ﻣﻔﻌوﻝ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ, ﺑﺎﻟﻧﺻب وﻗرﺋت {ﻷزواﺟﻬم } ,ﺧﺑرﻩ ﻣﺑﺗدأ :ﺛﺎﻧﻳﺎً ﺗﻘدﻳراً وﻟو اﻟﻣﺻﺣف ﻟرﺳم ﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ , ﺗﻘدﻳراً اﻷﻟف ﺑﺈﺛﺑﺎت ﻗرئ {اﻟدﻳن ﻳوم ﻣﻠك} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻳﻌﻧﻲ: ﺗﺣﻘﻳﻘﺎً ﺑﺣذﻓﻬﺎ اﻟﻘراءﺗﻳنوﻗرئ ﻳﺣﺗﻣﻝ واﻟرم . , :ﺛﺎﻟﺛﺎً اﷲ ﺑرﺳوﻝ اﻟﻣﺗﺻﻝ ﻣﺛﻠﻪ ﻋن, اﻟﺿﺎﺑط اﻟﻌدﻝ ﻳﻧﻘﻠﻬﺎ, ﻣﺗواﺗرة اﻟﻘراءة ﺗﻛون أن ﻳﻌﻧﻲ: اﻟﺳﻧد ﺻﺣﺔ .وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ

12 اﻟﺟزري اﺑن اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻝ ﷲ رحمه ـتعالى:العشر القراءات النشرفي طيبة في يحوي احتمالاً للرسم وكان .................نحوي وجه وافق ما فكل الأركان الثلاثة فھذه....................القرآن ھو إسناداً وصح ل شذوذه ...................أثبت ركن اختل السبعةوحيثما في أنه و )الاستعاذة ( اﻟطﺑري ﺟﻌﻔر أﺑو ﻗﺎﻝ{ اﻟرﱠﺟِﻳمِ اﻟﺷﱠﻳْطَﺎنِ ﻣِنَ ﺑِﺎﷲِ أَﻋُوذُ } :اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻗوﻝ وﺗﺄوﻳﻝ. اﻻﺳﺗﺟﺎرة : واﻻﺳﺗﻌﺎذة : ﺑﺎﷲ أﺳﺗﺟﻳرُ -ﺧﻠﻘﻪ ﺳﺎﺋر ﻣن ﻏﻳرﻩ دون -ﺣق ﻋن ﻳﺻدﱠﻧﻲ أو دﻳﻧﻲ، ﻓﻲ ﻳﺿرﱠﻧﻲ أن اﻟﺷﻳطﺎن ﻣن .ﻟرَﺑﻲ ﻳﻠزَﻣُﻧﻲ واﻟﺷ : ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟﻝ رﺑّﻧﺎ ﻗﺎﻝ وﻛذﻟك. ﺷﻲء وﻛﻝ واﻟدوابﱢ واﻹﻧس اﻟﺟن ﻣن ﻣﺗﻣرﱢد ﻛﻝ: اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻓﻲ ﻳطﺎن، { وَاﻟْﺟِنﱢ اﻹﻧْسِ ﺷَﻳَﺎطِﻳنَ ﻋَدُوًّا ﻧَﺑِﻲﱟ ﻟِﻛُﻝﱢ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ وَﻛَذَﻟِكَ } :اﻷﻧﻌﺎم ﺳورة ]112[ ﻣﺛﻝَ ﺷﻳﺎطﻳنَ، اﻹﻧس ﻣن ﻓﺟﻌﻝ ، اﻟذي. اﻟﺟنّ ﻣن ﺟﻌﻝ اﻧﺗﻬﻰ رﺣ اﷲﻛﻼﻣﻪ ﻣﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ ﻛﺛﻳر اﺑن وﻗﺎﻝ : واﻻﺳﺗﻌﺎذة :اﻟﺷر، ﻟدﻓﻊ ﺗﻛون واﻟﻌﻳﺎذة ﺷر، ذي ﻛﻝ ﺷر ﻣن ﺑﺟﻧﺎﺑﻪ واﻻﻟﺗﺻﺎق اﷲ إﻟﻰ اﻻﻟﺗﺟﺎء ﻫﻲ :اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ اﻟﺧﻳر ﺟﻠب ﻟطﻠب ﻳﻛون واﻟﻠﻳﺎذ أﺣﺎذرﻩ ﻣﻣن ﺑﻪ أﻋوذ وﻣن ... أؤﻣﻠﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻪ أﻟوذ ﻣن ﻳﺎ ﻛﺎﺳرﻩ أﻧت ﻋظﻣﺎ اﻟﻧﺎس ﻳﺟﺑر ﻻ ﺟﺎﺑرﻩ أﻧت ﻋظﻣﺎ ﻳﻬﻳﺿون وﻻ ... : أﻳﺿﺎً وﻗﺎﻝ" ﻟطﺎﺋف وﻣناﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻟﻪ وﺗطﻳﻳب واﻟرﻓث، اﻟﻠﻐو ﻣن ﻳﺗﻌﺎطﺎﻩ ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻟﻠﻔم طﻬﺎرة أﻧﻬﺎ ﻫذا ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋن واﻟﻌﺟز ﺑﺎﻟﺿﻌف وﻟﻠﻌﺑد ﺑﺎﻟﻘدرة ﻟﻪ واﻋﺗراف ﺑﺎﷲ اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ وﻫﻲ اﷲ ﻛﻼم ﻟﺗﻼوة وﺗﻬﻳؤ ﻋﻠ ﻳﻘدر ﻻ اﻟذي اﻟﺑﺎطﻧﻲ اﻟﻣﺑﻳن اﻟﻌدو ﻳدارى وﻻ ﻣﺻﺎﻧﻌﺔ، ﻳﻘﺑﻝ وﻻ ﺧﻠﻘﻪ، اﻟذي اﷲ إﻻ ودﻓﻌﻪ ﻣﻧﻌﻪ ﻰ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ، ﻣن ﺛﻼث ﻓﻲ اﻟﻘرآن آﻳﺎت ذﻟك ﻋﻠﻰ دﻟت ﻛﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻧوع ﻣن اﻟﻌدو ﺑﺧﻼف ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن، { وَﻛِﻳﻼ ﺑِرَﺑﱢكَ وَﻛَﻔَﻰ ﺳُﻠْطَﺎنٌ ﻋَﻠَﻳْﻬِمْ ﻟَكَ ﻟَﻳْسَ ﻋِﺑَﺎدِي إِنﱠ} :ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎﻝ: اﻹﺳراء ]65،[ ﻧز وﻗد اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟت ﻛﺎن اﻟﺑﺎطﻧﻲ اﻟﻌدو ﻗﺗﻠﻪ وﻣن ﺷﻬﻳدًا، ﻛﺎن اﻟﺑﺷري اﻟﻌدو ﻗﺗﻠﻪ وﻣن ﺑدر، ﻳوم اﻟﺑﺷري اﻟﻌدو ﻟﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻛﺎن وﻟﻣﺎ ﻣوزورًا، أو ﻣﻔﺗوﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﺑﺎطن اﻟﻌدو ﻗﻬرﻩ وﻣن ﻣﺄﺟورًا، ﻛﺎن اﻟظﺎﻫر اﻟﻌدو ﻏﻠﺑﻪ وﻣن طرِﻳدًا، ﻳرا ﺑﺎﻟذي ﻣﻧﻪ اﺳﺗﻌﺎذ ﻳراﻩ ﻻ ﺣﻳث ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﻳرى اﻟﺷﻳطﺎن.اﻟﺷﻳطﺎن ﻳراﻩ وﻻ ﻩ"

13 صيغتھا سورة في وردت كما, القراء لجميع المختارة الصيغة وھي, الرجيم الشيطان من با أعوذ: . الرجيم الشيطان من, العليم السميع با أعوذ تقول كأن, بأس فلا, لربك تعظيماً فيھا زدت وإذا, النحل :تعالى ﷲ رحمه الشاطبي الإمام قال أرد ما مسجلاإذا با الشيطان من جھاراً ................. فاستعذ تقرأ الدھر ت ...تزد وإن يسراً النحل في أتى ما على........مجھلا فلست تنزيھاً لربك ....... حكمھا: العلماء بعض وقال, والاستحباب الندب على الأمر حملوا حيث, مستحبة أنھا على الجمھور: حمل حيث واجبة أنھا .الجمھور مذھب والصحيح, الوجوب على الأمر وا سورة كل أول في, البسملة مع وللإستعاذةبراءة سورة سوىأولھا في بسملة لا حيث, أوجه أربعة ., : ھي أوجه والأربعة وتقف, الرحيم الرحمن ﷲ بسم تقرأ ثم, وتقف الرجيم الشيطان من با أعوذ تقرأ بأن, الجميع قطع: الأول ثم . قراءتھا تريد التى السورة بأول تبدأ ث, وتقف الرجيم الشيطان من با أعوذ تقرأ بأن, بالثالث الثانى ووصل الأول قطع : الثانى ﷲ بسم تقرأ م . قراءتھا تريد التى السورة بأول تصلھا الرحيم الرحمن ال من با أعوذ تقرأ بأن, الثالث وقطع بالثانى الأول وصل : ﷲالثالث بسم الرجيم شيطان الرحيم الرحمن قراءتھا تريد التى السورة بأول تبدأ ثم, وتقف . وص, الرحيم الرحمن ﷲ بسم, الرجيم الشيطان من با أعوذ تقرأ بأن, الجميع وصل : الرابع بأول لاً قراءتھا تريد التى السورة. ﻓﻲ ﺳأﻣﺎ:ﻫﻛذا اﻷوﺟﻪ ﻓﺗﻛون( اﻟﺗوﺑﺔ )ﺑراءة ورة 1اﻟوﻗ/اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻋﻠﻰ ف2اﻟﺳورة ﺑﺄوﻝ اﻻﺳﺗﻌﺎذة وﺻﻝ/ )اﻟﺑَﺳْﻣﻠﺔ ( وﻫﻲ اﻟرﺣﻳم اﻟرﺣﻣن اﷲ ﺑﺳم : اﻟﻌﺑد ﻗوﻝ , : ﻣُ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﺟُﻌﻝ ﻟﻔظ : اﻻﺳم وﻳﺗﻣﻳّز ﺑﻪ ﻳﻌرف ﺳَﻣﱠﻰ ﻏﻳرﻩ ﻋن .,ﺑﻪ ﻳُﻌرف وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺑﺎرك اﻟربّ ذات ﻋﻠﻰ ﻋﻠم إﺳم{ اﷲ} أﺳﻣﺎء ﻣن اﺳم{ اﻟرﺣﻣن }. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻳﻪ ﻛﺛرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ داﻝ اﻟرﺣﻣﺔ ﻣن ﻣﺷﺗق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟ}{ رﺣﻳم ﻓﻲ ﻋﻠﻳﻬم اﻟﻣﻔﻳﺿﻬﺎ ﺑﻌﺑﺎدﻩ اﻟرﺣﻣﺔ ذو وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟرﺣﻣﺔ ﻣن ﻣﺷﺗق ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ وﺻﻔﺔ إﺳم: واﻵﺧرة اﻟدﻧﻳﺎ . اﻟﺑﺳﻣﻠﺔﻣﻌﻧﻰ : وﺟﻝأي ﻋز ﺑﻪ ﻣﺳﺗﻌﻳﻧﺎ اﻟرﺣﻳم اﻟرﺣﻣن اﷲ ﺑﺎﺳم ﻣﺗﺑرﻛﺎ ﻗراءﺗﻰ اﺑﺗدىء . أنو ﻟﻠﻌﺑد ﻣﺷروع ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺗوﺑﺔ ﺳورة ﻗراءة ﻋﻧد اﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺗﺎب ﻣن ﺳورة ﻛﻝ ﻗراءة ﻋﻧد ﻳُﺑَﺳْﻣِﻝ ﻳﺑﺳﻣﻝ ,و إ اﻟﻣﻔروﺿﺔ اﻟﺻﻼة ﻓﻰ ﻛﺎن ن ﺟﻬرﻳﺔﻓﺈﻧﻪ اﻟﺻﻼة ﻛﺎﻧت إن ﺳراً ﻳﺑﺳﻣﻝ .ﺑﻛر ﻷﺑﻲ اﻟﺗﻔﺎﺳﻳر أﻳﺳر ﺟـ اﻟﺟزاﺋري 1 ص1

14 نﺑﻳوﻟﻠﺑﺳﻣﻠﻪ ﻛﻝ ﺳورﺗﻳن ﺔﺛﻼﺛ أوﺟﻪ: 1/ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻗطﻊ : ﻋ اﻟﻘﺎرئ ﺛمﻳﻘف . ﻳﻘرأﻫﺎ اﻟﺗﻰ اﻟﺳورة آﺧر ﻠﻰ ﺑﺄوﻝ ﻳﺑدأ ﺛم وﻳﻘف اﻟﺑﺳﻣﻠﻪ ﻳﻘرأ اﻟﺗﺎﻟﻳﻪ اﻟﺳورة 2/ ﻗطﻊ ﺑﺎﻟﺛﺎﻟث اﻟﺛﺎﻧﻰ ووﺻﻝ اﻷوﻝ : ﻳﻘرأ ﺛم اﻷوﻟﻰ اﻟﺳورة آﺧر ﻋﻠﻰ ﻳﻘف أى اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ اﻟﺗﺎﻟﻳﻪ اﻟﺳورة ﺑﺄوﻝ وﻳﺻﻠﻬﺎ . 3/ اﻟﺟﻣﻳﻊ وﺻﻝ : اﻟﻼﺣ اﻟﺳورة ﺑﺄوﻝ واﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ اﻟﺳورة آﺧر وﺻﻝ أى أن ﻟﻠﻘﺎرئ وﻻﻳﺟوز ﻘﻪ ﻳﺻﻝ ﻣن ﺟزء اﻟﺑﺳﻣﻠﻪ أن ﻻﻳﺗوﻫم ﺣﺗﻰ اﻟﺗﺎﻟﻳﻪ ﺑﺎﻟﺳورة ﻳﺑدأ ﺛم ﺳﻘف ﺛم ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﻪ اﻟﺳورة آﺧر آﺧر اﻟﺳورة . اﻟﻛوﻓﻲ ﻋﺎﺻم اﻹﻣﺎم ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘراءة ﺻﺎﺣب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ : اﻟّﻧﺟود أﺑﻲ ﺑن ﻋﺎﺻم ﻫو ﺑﺎ اﻹﻗراء رﻳﺎﺳﺔ إﻟﻳﻪ اﻧﺗﻬت اﻟذي اﻹﻣﺎم وﻫو اﻟﺗﺎﺑﻌﻳن ﻣن وﻫو ﺑﻌد ﻟﻛوﻓﺔ ﻋﺑد أﺑﻲ وﻛﺎن ﻟﻠﻘراءة إﻟﻳﻪ اﻟﻧﺎس ورﺣﻝ ﻣوﺿﻌﻪ ﺟﻠس اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟرﺣﻣن و اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﺑﻳن ﺟﻣﻊ ﻗد ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻗﺎﻝ و ﺑﺎﻟﻘرآن ﺻوﺗﺎً اﻟﻧﺎس أﺣﺳن ﻛﺎن و اﻟﺗﺟوﻳد و اﻟﺗﺣرﻳر و اﻹﺗﻘﺎن: ﺣﻧﺑﻝ ﺑن أﺣﻣد ﻋﺑد أﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﺗﻠﻘﻰ. ﺧﻳّر ﺛﻘﺔ ﺻﺎﻟﺢ رﺟﻝ : ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺎﺻم ﻋن أﺑﻲ ﺳﺄﻟت اﻟرﺣﻣن وزر اﻟﺳﻠﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻫؤﻻء وﻗرأ اﻟﺷﻳﺑﺎﻧﻲ إﻟﻳﺎس ﺑن ﺳﻌد ﻋﻣرو وأﺑﻲ ﺣﺑﻳش ﺑن ﻛﻝ ﻗرأ و ﻣﺳﻌود ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺑﻳش ﺑن وزر اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد أﺑﻲ ﻣن أﺑو ﻗرأ ﻛﻣﺎ طﺎﻟب أﺑﻲ ﺑن وﻋﻠﻲ ﻋﻔﺎن ﻣﺛﺑت ﺑن وزﻳد ﻛﻌب ﺑن أﺑﻲّ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد و ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ اﻟﻘراءة ﺗﻠﻘوا ﺟﻣﻳﻌﻬم وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳوﻝ ﻋن ﺣﺗﻰ ﻳﺣﻘﻘﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻳردد ﻓﺟﻌﻝ وﻗداُﺣﺗِﺿر ﻋﺎﺻم ﻋﻠﻰ دﺧﻠت: ﻋﻳّﺎش اﺑن ﻗﺎﻝ: اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻛﺄﻧﻪ )اﻟْﺣَقﱢ ﻣَوْﻻَﻫُمُ اﻟﻠّﻪِ إِﻟَﻰ رُدﱡواْ ﺛُمﱠ[18ﺗوﻓﻲ ) () وﻣﺎﺋﺔ وﻋﺷرﻳن ﺳﺑﻊ ﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ﻋﺎﺻم127) ﻫـ19.( اﻟﻛوﻓﻲﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺎﺻم اﻹﻣﺎم ﻋن اﻟراوي ﺣﻔص اﻹﻣﺎم اﻟرواﻳﺔ ﺻﺎﺣب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻬﻣﺎ : ﻫو ﻣن ﺗﺳﻌﻳن ﺳﻧﺔ وﻟد اﻟﻛوﻓﻲ ﺳدي اﻷ داود أﺑﻲ ﺑن اﻟﻣﻐﻳرة ﺑن ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن ﺣﻔص) اﻟﻬﺟرة 90 ﻫـ( ﻋﺎﺻم رﺑﻳب وﻛﺎن ﻋﺎﺻم ﺑﻘراءة ﻋﺎﺻم أﺻﺣﺎب أﻋﻠم وﻛﺎن ﻳﺣﻳﻰ ﻗﺎﻝ زوﺟﺗﻪ اﺑن اﻟرواﻳﺔ : ﻣﻌﻳن ﺑن ر اﻟﺗﻲ اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ)اﻟﺻﺣﻳﺢ ﻋﻠﻰ وﻣﺎﺋﺔ ﺛﻣﺎﻧﻳن ﺳﻧﺔ ﺗوﻓﻲ. ﺣﻔص رواﻳﺔ ﻋﺎﺻم ﻗراءة ﻋن وﻳت180 ﻫـ( 21 .( اﻟﺟﻣزوري اﻟﺷﻳﺦ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ ﺻﺎﺣب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ :ﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟﻬﻣﺎم اﻟﺷﻳﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻫو ﺑﺎﻷﻓﻧدي اﻟﺷﻬﻳر و اﻟﺟﻣزوري ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﻳن ﺑن , ﺑطﻧط ﻣوﻟدﻩ ﺎﻛﺎن اﻷوﻝ رﺑﻳﻊ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﻼد ﻣن

15 ﺳﻧﺔ ﻣن اﻷﻟف و اﻟﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌد ﺳﺗﻳن و ﺑﺿﻊ ﺳﻠم و ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﺳﻳد ﻫﺟرة . و اﻟﺟﻣزوري : اﻟﻣﻧوﻓﻳﺔ إﻗﻠﻳم ﻣن ﻫﻲ و أﺑﻳﻪ ﺑﻠدة ﻫﻲ و ﻟﺟﻣزور ﻧﺳﺑﺔ,طﻧطﺎ ﻣن ﻗرﻳﺑﺔ ﻗرﻳﺔ , اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣﺻر ﺑﺟﻣﻬورﻳﺔ .اﻟﻣو ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻳوﺧﻪ أﺷﻬر ﺗﻠﻣﻳﻳﻣن ﻛﺎن و , اﻟﺗﺟوﻳد و اﻟﻘراءات أﺧذ ﻋﻠﻳﻪ و ذاﻬﻲ ﻟﻠﺳﻳد ﻟﻘﺑﻪ اﻟذي ﺷﻳﺧﻪ ﻫو و اﻷﺣﻣدي ﻣﺟﺎﻫد -ﺑﺎﻷﻓﻧدي -ﺑﻬﺎ ﻳﺷﺎر ﺗرﻛﻳﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﻫﻲ و و ﻟﻠﺗﻌظﻳم اﻹﺟﻼﻝ ,ﻪﻓرﺣﻣ ﻓﺳﻳﺢ أﺳﻛﻧﻪ و ﻟﻪ ﻏﻔر و اﷲ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻧﺔ اﻟﻣﺗرﺟﻣﻳن ﻣن أﺣد ﻳذﻛر ﻟم و ﺟﻧﺎﻧﻪ . شرح في نشرع أن وحقالجمزوري للعلامة الأطفال تحفة منظومة ,بأس مبسطاً شرحاً, سھل لوب يحب لما يوفقنا أن نسأل وﷲ, وفھمھا حفظھا المجال ھذا في المبتدئين العلم طلبة على يسھل حتى عليهويرضى والقادر ذلك ولي إنه ., :تعالى ﷲ رحمه الناظم قال ﻳَﻘُـوﻝُ رَاﺟِـﻲ رَﺣْﻣَـﺔِ اﻟْﻐَـﻔُـورِ دَوْﻣًـﺎ ﺳُﻠَﻳْﻣَـﺎنُ ﻫُـوَ اﻟﺟَﻣْـزُوري اﻟْﺣَﻣْـدُ ﻟـ ﻠﱠـﻪِ ﻣُﺻَﻠﱢـﻳًـﺎ ﻋَـﻠَـﻰ ﻣُﺣَـﻣﱠـدٍ وَآﻟــﻪِ وَﻣَــنْ ﺗَــﻼَ الذ عن ويتجاوز العيب يستر الذي, الغفور ربه ومغفرة الرحيم ربه رحمة يرجو من: يقول أي دائماً, نب ال الثناء وھو, Ϳ بالحمد فأبدأ, بالأفندي الشھير, الجمزوري محمد بن حسين بن سليمان وأبداً جميل الذي خير على بالصلاة وأثني, وحده له الثابت, وجل عز بذاته يليق عل ﷲ صلى محمد أرسل نبي يه وآل وسلم وتب تبعه ومن الكرام وصحابته بيته. الدين يوم إلى بإحسان صحابته رع تاء كسر ويراعى جراً حمة تعا قوله مثل, بالإضافة بعده ما فيجر, فاعل إسم راجي كلمة لأن, وبالإضافة الغيب عالم: )لى(, الشھادة (.بشراً خالقٌ إني: ) تعالى كقوله, به مفعول أنه على بعده ما نصب, منوناً كان إن وأما :تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول وَﺑَﻌْـدُ ﻫَــذَا اﻟﻧﱠـظْـمُ ﻟِﻠْﻣُـرِﻳـدِ ﻓِـﻲ اﻟﻧﱡـونِ واﻟﺗﱠﻧْوِﻳـنِ وَاﻟْﻣُـدُودِ تقد ما وبعد: اأي ھذه نظمت فقد, وسلم عليه ﷲ صلى ﷲ رسول على والصلاة Ϳ الحمد من م لمنظومة أح في وجعلتھا, عاصم عن حفص برواية القرآن قراءة وعلم, التجويد فن يتعلم أن أراد من النلكل كام ون المد وأحكام والتنوين الساكنة ,وال والمثلين الساكنة الميم كأحكام الأحكام بعض متقويتخلله اربين ,الأخرى الأحكام يذكر ولم, والمدود والتنوين الساكنة النون الشيخ وذكر. وغيرھا والمتجانسين ذكر لأن .الكل عن يغني البعض الفص بھا يراد كلمة فھي{بعد أما} كلمة أو{وبعد} كلمة للمريد النظم ھذا.. وبعد: الناظم وقول ولابد, ل أنھا إلا, بعدھا الفاء ذكر مستمن} الرجز بحر من المنظومة ھذه لأن, والتفعلة الشعر أجل من حذفت{فعلٌ .مرات ثلاث شطر كل في مرات ست : تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول ﺳَﻣﱠﻳْـﺗُـﻪُ ﺑِﺗُﺣْـﻔَـﺔِ اﻷَطْـﻔَــﺎﻝِ ﻋَنْ ﺷَﻳْﺧِﻧَـﺎ اﻟْﻣِﻳﻬِـﻰﱢ ذِي اﻟْﻛَﻣـﺎﻝِ َرْﺟُـوأ ﺑِـﻪِ َنْأ ﻳَﻧْـﻔَـﻊَ ﻼﱠﺑَـﺎاﻟطﱡـ وَاﻷَﺟْــرَ وَاﻟْﻘَـﺑُـوﻝَ وَاﻟﺛﱠـوَاﺑَـﺎ

16 :بالأطفال والمراد, العزيز النادر الحسن الشئ ھي والتحفة, الأطفال بتحفة المنظومة ھذه سميت: أي وشيخنا أستاذنا عن ذلك ونقلت, التجويد علم في المبتدئين عن كناية, الحلم يبلغوا لم الذين الصغار علي الدين نور )ق بن ناجي بن عمر بن أحمد بن عمر نيشبن( الميھي ﺑﺎﻟﻣﻳﻬﻲ ﻳﻠﻘب بلدة إلى نسبة في مدة بالعلم واشتغل وثلاثين وتسعة ومائة ألف سنة بھا ولد, ميه لھا يقال المنوفية بإقليم الكوم بشبين الأزھر الجامع, وﺟودﻩ اﻟﻘرآن ﺣﻔظ اﻷزﻫر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻳﺦ ﺑﻌض ﻋﻠﻰ ,أﻗﺎمو و طﻧطﺎ ﻧزﻝ ﺑﻬﺎ , ﻣﺟودوﻛﺎن ﻓﻘﻳﻪ اﻟﻣذﻫب ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺿرﻳر ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻛﺛﻳر اﻟﺣﺎﻓظﺔ ﺟﻳد ﻣﺎﻫر اﻟﻧﻘوﻝ ,ﻓﻳﻪ أو و ﻧس اﻧﻛﺳﺎر و ﺗﻘﺷف و ﺗواﺿﻊ ,ﻟﻠﻣﺳﺟد اﻟﻣﺟﺎور ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻳﻬﻲ درس ﺑطﻧطﺎ اﻷﺣﻣدي ,ﺻﺎر و وﻗﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺷﻳﺦ ,و اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺑﻠد ﻣن ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻳﻪ ﺗﻌﻠم و اﻟﻘراءا و اﻟﺗﺟوﻳد, ت أﺷﻬر ﻋﻠﻰ ﻫم ﺑﻪ و اﻹطﻼق اﻟﺟﻣزوري اﻟﺷﻳﺦ ﻳﻌرف ,ﻓﻳﻪ ﻗﺎﻝ اﻟذي اﻷطﻔﺎﻝ ﺗﺣﻔﺔ ﺻﺎﺣب : اﻷطﻔﺎﻝ ﺑﺗﺣﻔﺔ ﺳﻣﻳﺗﻪ ﻋن = اﻟﻛﻣﺎﻝ ذي اﻟﻣﻳﻬﻲ ﺷﻳﺧﻧﺎ, ﻣن اﻷوﻝ رﺑﻳﻊ ﻋﺷر ﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ1204 دﻓن و ﻫﺟرﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ ﺑطﻧطﺎ, , الحميدة والخصال الكريمة الأخلاق صاحب: أي الكمال ذي: وقوله وآمل . والثواب والقبول الأجر يرزقنا وأن,الطلاب ﷲ ينفع أن النظم بھذا والتنويناحكأ الساكنة النون م :تعالى ﷲ رحمه الناظم يقول ﻟِﻠـﻧﱡـونِ إِنْ ﺗَﺳْـﻛُـنْ وَﻟِﻠﺗﱠﻧْـوِﻳـنِ َرْﺑَـﻊُ أ َﺣْـﻛَـﺎمٍ أ ﻓَـﺧُـذْ ﺗَﺑْﻳِﻳـﻧِـﻲ ﻓَـﺎﻷَوﱠ ﻝُ اﻹظْﻬَـﺎرُ ﻗَﺑْـﻝَ أَﺣْـرُفِ ﻟِﻠْﺣَﻠْـقِ ﺳِـتﱞ رُﺗﱢﺑَـتْ ﻓَﻠْﺗَـﻌْـرِفِ ﻫَﻣْـزٌ ﻓَﻬَـﺎءٌ ﺛُـمﱠ ﻋَـﻳْـنٌ ﺣَــﺎءُ ﻣُﻬْﻣَﻠَـﺗَـﺎنِ ﺛُــمﱠ ﻏَـﻳْـنٌ ﺧَــﺎءُ أحكام أربع, الھجائية الحروف مع, ساكناً إلا يكون ولا, وللتنوين, ساكنة كانت إذا للنون أي . بالتفصيل الأربعة الأحكام لھذه توضيحي وھاھو تعريف اﻷﺳـﻣﺎء ﻓـﻲ وﺗﻛـون ووﻗﻔـﺎ ووﺻـﻼ وﻟﻔظـﺎ ﺧطـﺎ وﺗﺛﺑـت ﻟﻬـﺎ ﺣرﻛـﺔ ﻻ اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ : اﻟﺳـﺎﻛﻧﺔ اﻟﻧون ووﺻــﻼ ﻟﻔظــﺎ اﻻﺳــم آﺧــر ﺗﻠﺣــق زاﺋــدة ﺳــﺎﻛﻧﺔ ﻧــون : واﻟﺗﻧــوﻳن . وﻣﺗطرﻓــﺔ ﻣﺗوﺳــطﺔ واﻟﺣــروف واﻷﻓﻌــﺎﻝ .ﻣﺗطرﻓﺎ إﻻ ﻳﻛون وﻻ ووﻗﻔﺎ ﺧطﺎ وﺗﺳﻘط ,اﻟﻣذﻛر اﻟﻣﻌدود ﻣﻊ وﺗﺛﺑت اﻟﻣؤﻧث اﻟﻣﻌدود ﻣﻊ ﺗﺎؤﻩ ﺗﺣذف ﺗﺳﻊ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣن اﻟﻌدد أن واﻋﻠم : ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻗﺎﻝ (ﺣﺳوﻣﺎً أﻳﺎم وﺛﻣﺎﻧﻳﺔ ﻟﻳﺎﻝ ﺳﺑﻊ ﻋﻠﻳﻬم ﺧرﻫﺎ اﻟﺷﻌر أﺟﻝ ﻣن وذﻟك اﻟﺗﺎء ﺑﺣذف أﺣﻛﺎم أرﺑﻊ : ﻗﺎﻝ اﻟﻧﺎظم وﻟﻛن و واﻟﺗﻧوﻳن اﻟﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟﻧون أﺣواﻝ ﻣن اﻷوﻝاﻹظﻬﺎر: ﻋﺑ ﻣوﻫو ﻣﺧرﺟﻪ ﻣن ﺣرف ﻛﻝ إﺧراج ﻋن ﺎرة ن و اﻟﻬﻣزة ﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﺳﺗﺔ اﻟﺣﻠق ﺣروف ﻣن ﺣرف ﺑﻌدﻫﻣﺎ وﻗﻊ إذا ﻓﻳظﻬران اﻟﻣظﻬر ﻓﻲ ﻏﻧﺔ ﻏﻳر اﻟﻬﺎء