كتاب صوى وكوى

369 ولم يتد إلى الباب الخارجي وللطنطاوي والمخترعين الذين عُرِفوا بالغفلة، وهي مقالةٌ طويلةٌ ممتعةٌ سماَّها (مجانين) وأودعها كتابه المشهور: صور وخواطر.

370 اأح اإظهار العمل ال قيل للإمام أبي بكر الباقلاني: نراك تُظِهر بعض عملك؟ فقال: إنِّما أُظْهِرُ ما أُظْهِره غيظًا لليهود والنصارى، والمعتزلة والرافضة والمخالفين. قال أبو حاتم الطبي: إن ما كان يُضمِره القاضي أبو بكر الباقلاني من الوَرَع والديانة، والزُهد والصيانة، أضعافُ ما كان يُظهِره. قبل اأن تنتقده .. تخيَّلْ نف عوتِب الإمام أبو الوفاء ابن عقيل -رحمه الله- في تقبيل يد السلطان حين صافحه. فأجاب بجواب يُبِّر فيه فَعْلته، ثم قال: وللحال الحاضة حُكْمُ مَنْ لابسها، وكيف يُطلَب من المُبتلى بحالٍ ما يُطلب من الخالي عنها؟! .�

371 الزين مرحوم كان ابن دُريد إذا كان في درسه، يَضْجَر من التلميذ الذي يخُطئ في قراءته. فحضر غلام وضيء (وسيم) فجعل يقرأ ويُكْثِر الخطأ، وابن دريد صابرٌ عليه! فعجِب أهل المجلس، فقال رجل منهم بصوتٍ خافت: لا تعجبوا، فهذا الفتى في وجهه غفرانُ ذنوبه. فسمعه ابن دُريد، فلماَّ أراد الرجل أن يقرأ قال له: اقرأ يا من ليس في وجهه غفران ذنوبه! فعَجِبوا من صِحَّة سَمْعه ونَبَاهته مع عُلوِّ سِنِّه.

372 الكريم ل ي جاء في كتاب قال ياقوت: حدَّثني صديقنا الخطَّاط ابن البفطي قال: كان رجلٌ في بغداد قد ورث عن أبيه جُزازًا (أي أوراقًا ومخطوطات)، فمضيتُ إليه وقلتُ له: أُحِبُّ أن تريني ما خَلَّف لك والدك عسى أن أشتري منه شيئًا. فصعد بي إلى غرفة وجلستُ أفتِّش حتى وقع بيدي ورقة بخطِّ ابن البوَّاب (الخطَّاط) بقلم الرِقاع، فقلت له: بكم هذا؟ فقال لي: يا سيدي ما صلح لك في هذا كله شيءٌ آخر؟ فقلت له: أنا الساعةَ مستعجل ولعليِّ أعود إليك مرةً أخرى. فقال: هذا الذي اخترتَه لا قيمةَ له؛ فخُذه هِبةً منِّي. فقلت: لا أفعل، وأعطيتُه قطعة قُراضة مقدارُها نصفُ دانق، فاستكثرها وقال: يا سيدي، ما أخذتَ شيئًا يساوي هذا المقدار فخُذْ شيئًا آخرَ. فقلت: لا حاجة لي في شيء آخر، ثم نزلتُ من غرفته فاستحييت وقلت: هذا مخادعة، ولا شكَّ أنه قد باعني ما جَهِلَ قيمتَه.

373 فعُدتُ إليه وقلت له: يا أخي هذه الورقة بخطِّ ابن البوَّاب، فقال: وإذا كانت بخطِّ ابن البوَّاب أيُّ شيء أصنع؟ قلت له: قيمتُها ثلاثة دنانير إمامية. فقال: يا سيدي، لا تسخر بي، ولعلَّك قد عزمتَ على ردِّها! فقلت: بل أحضرِ ميزانًا للذهب، فأحضره فوزنتُ له ثلاثة دنانير، ثم أخذتُ الورقة وانصرفت.

374 حكمة ربَّانيَّة ﴾.ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆقوله تعالى: ﴿ فإن قيل ما الحِكْمة في أنا لا تحلُّ لمطلِّقها ثلاثًا إلا بعد نكاح زوجٍ ثان؟ قلنا: الحِكْمة زَجْرُ الرجال عن الطلاق؛ لأن مَن علم أن زوجته إذا طلَّقها ثلاثًا لا يقدر عليها إلاَّ بعد أن ينكحها غيرُه، وذلك ممَّا تأنف منه الطِباع والنفوس الأبيَّة، احتملها على ما كان منها واستَبْقاها فلم يطلِّقها خشيةَ ما يأباه طبعُه من نكاح الزوج الثاني. فكان اشتراطُ النكاح الثاني استبقاءً للنكاح الأول على نحو: (ولكم في القصاص حياة)؛ إذ في القتل استبقاءُ الحياة، أو نقول: في النكاح نفيُ الطلاق، كما في القصاص نفيُ الجناية. .�

375 مخاطبة الأكابر قام الأعشى (أعشى بكرٍ) أمام قيس بن معدي كَرِب، فأنشده قصيدة في مدحه فأُعْجِب بها وسرَُّ منها؛ فلماَّ بلغ هذا البيت: وأُنبِئـْتُ قيسًـا ولـم أَبْلُــهُ كما زعموا خير أهل اليمنْ قال قيس: ما هو إلاَّ الزعم؟ فحرمه وأقصاه! قلت: الأعشى مستحقٌ للحرمان؛ فإن لمخاطبة الأكابر ذوقًا وأصولاً لا بد أن تُراعى، فمَن أراد عطاءَهم والقُربَ منهم فليلتزم تلك الأصول. أمَّا مَن زهِد في دنياهم ولم يَسْعَ إلى قربهم والدنوِ منهم، فلْيُبْشرْ بالعِزِّ وراحة النفس، كما قال الإمام عبد الحق الإشبيلي في أبياتٍ له: وإن تشــأ أن تنـال عِـــزَّا بغــيرِ مــالٍ ولا جاعـــة فاقنع بقوتٍ وبعضِ قوتٍ فإنـما العِــزُّ في القناعــــة

376 حكى الدارقطني: أنه حضر وهو شابٌ مجلسَ إملاء شيخه أ بكر بن الأنباري في يومِ جعة، فصحَّف ابن الأنباري اسماً أورده في إسنادِ حديث: إمَّا أنه حِبَّان فقال: حَيَّان، أو أنه حَيَّان فقال: حِبَّان. قال الدارقطني: فأعظمتُ أن يُْمَلَ عن الشيخ وهْمٌ وهو من هو في فضله وجلالته، وهِبْتُ أن أوقِفه على خطئه، فلماَّ فرَغ من إملائه تقدمتُ إليه فذكرتُ له وهَْه، وعرَّفتُه صواب القول فيه وانصرفت. ثم حضرتُ الجمعة الثانية مجلسَه، فقال أبو بكر لتلميذه المستملي منه: عَرِّفْ جاعة الحاضين (أي أخبهم) أنَّا صحَّفْنا الاسم الفلاني لمَّا أملينا حديث كذا في الجمعة الماضية، فنبَّهَنا ذلك الشابُّ على الصواب، وهو كذا وكذا، وعَرِّفْ ذلك الشابَّ أنَّا رجعنا إلى الأصل فوجدناه كما قال. تلميذٌ نبيه، واأ

377 � وقد يظن الإنسان أن البتغال لم تكن إسلاميةً بالقدر الذي كانت به إسبانيا؛ وذلك لقلة الآثار المعمارية التي نجدها هناك. والحقيقة أن المسلمين ظلوا في جنوب البتغال حتى أواخر القرن الثالث عشر، ولكن البتغاليين -بعنفهم المعروف- كانوا لا يستولون على بلد من بلاد المسلمين في الأندلس إلاَّ محََوْ آثارَ المسلمين منه محوًا. بَيْدَ أن زائر البتغال اليوم يرى من آثار الفترة الإسلامية شيئًا كثيرًا في عادات الناس وتقاليدهم وملابسهم، وخاصة في الجنوب. .�

378 من � جاء في كتاب (أعيان القرن الرابع عشر) للعلاَّمة أحمد تيمور في ترجة الشيخ مصطفى السفطي المتوفَّ عام (٧٢٢ ثم شرع في طلب العلم على شيوخ عصره، فقرأ الكفراوي (في النحو) على أحد العلماء، فكان يفظ العبارات ولا يفقه لها معنى، ولمَّا صَعُب عليه أمره، أعاد قراءته، ولكنه لم يستفد شيئًا، فأشار عليه أحد الشيوخ بشراء متن الآجرومية وحفظه، ثم شرع في إعرابه له على الطريقة الأزهرية، فلم يستفد شيئًا، فشكى للشيخ محمد الدمنهوري، فأمره بترك طلب النحو حتى ينسى ما علق بذهنه، ففعل واقتصر على طلب عِلم الفِقه، ثم قرأ الكتب المتداولة بالأزهر. ثم إن نفسه لم تفترْ عن طلب النحو على ما لاقاه فيه من الصعوبة، فصار يتردَّد على الشيخ محمد الدمنهوري ومعه متن الآجرومية فقط، وصار الشيخ يقول له: اقرأ هذه الجُمْلة ثم تفهَّم معناها بنفسك ولا تنظر لأقوال الشرَُّاح ففعل، فتارة كان

379 يخطئ وتارة يصيب، فسهُل عليه فهم هذا العِلم بهذه الطريقة، ثم اجتمع بالشيخ علي الفيومي، فقرأ عليه الأزهرية، وقطر الندى، وابن عقيل، ثم علوم البلاغة والعروض. ثم كُلِّف بتأليف رسالة في الصرف ففعل، ثم كُلِّف بوضع رسالة في علم الرسم، ثم وضَعَ رسالةً في العروض والقوافي، ثم ألَّف رسالة في الصرف اسمها (قرّة الطرف)، ثم ألَّف منظومة في النحو اسمها (منحة الوهاب في قواعد الإعراب).... إلخ.

380 من دَجَل القبوري جاء في تاريخ ابن قاضي شُهْبة: قال الشجاعي وهو يتحدث عن بعض أحداث مصر عام (٤٤٧هـ): وقيل: إن بباب اللوق قب رجل من الصحابة، وأن التبُّك به سببٌ للشفاء، وأنه يُقيم المُقعَد ويُبصرِ به الأعمى، وذكروا أن جاعةً من أصحاب العاهات بَرِئوا بتلمُّس قبه! فكثُر عليه الزِحام، فاستفتى السلطانُ فقهاء عصره، فأفتوه بأن هذا غير صحيح، فأصدر السلطان أمرًا إلى والي القاهرة بأن يفِر ذلك القبَ، ويأخذ الميت منه وينقله إلى مكان آخر، وأن يمنع الناس من الاجتماع عند موضع القب. فجاء الوالي وحفر القب، ونزل فيه، فلم يد فيه ميتًا أصلاً! فخرج منه وضب القائمَ على القب، ومنع من زيارة ذلك الموضع. .�

381 علاج اللُثْغَة كان عضد الدولة يبحث عن شيخ يكون إمامًا له في مسجد قصرِه، فطلب من إمام النحو العلاَّمة أبي عليٍ الفارسي أن يقترِحَ عليه إمامًا يُيد القراءة، ويكون جامعًا إلى العلم بالقراءة العلمَ بالعربيَّة، فأشار عليه أبو علي أن يعينِّ أبا القاسم ابن جروٍ الأسدي فعيَّنه، فجاء ابن جروٍ وصلىَّ بعضد الدولة. فلماَّ كان من الغد أتى أبو عليٍ الفارسي إلى عضد الدولة، فسأله عن ابن جرو، فقال: هو كما وصفتَ إلاَّ أنه لا يُقيم حرف الراء؛ أي أنه يعله غينًا. فذهب أبو علي لابن جروٍ وقال له: لمَِ لا تُقيم الراء؟ فقال: لا أستطيع تغييرها. فقال له أبو عليٍ: ضع ذُبابة القلم (يعني طرفه) تحت لسانك لترفع به لسانك، وأكثِرْ وأنت كذلك من ترديد الراء. ففعل ابن جروٍ ما اقترحه عليه أبو علي، فاستقام له إخراج الراء من مخرجها. قلت: عرضتُ هذا النَصَّ التراثي على صديقي البوفيسور خالد المالكي (وهو متخصِّص في طِبِّ الصوت والتخاطب) فاستحسنه وذَكَرَ أنَّ هذا العِلاج الذي وصفه العلاَّمة أبو علي الفارسي علاجٌ صحيحٌ، وأنَّه ممَّا يُعالَج به في الطبِّ الحديث، بتفصيلٍ ذَكَرَه ليس هذا مجالَ بَسْطِ القول فيه.

382 جاء عِوَض بن نصر السعدي (وهو من أقران الإمام الذهبي) أن بعض طلبة العِلم قالوا له: فيكَ عيبٌ، فاسمك (عِوَض) ما تسمَّى به أحدٌ من أهل العِلم قبلك، كما أن القرآن لا يُوجد فيه شيء من الكلمات على وزن عِوَض. فشرََعَ يتتبَّع كتب التواريخ والمعاجم والأجزاء والمشيخات، إلى أن جََعَ في ذلك جُزءاً (أي كتاباً صغيراً) سماَّه فيمن تسمَّى بعِوَض هو على وزن (عِوَض) كـ (عِوَج) و (عِنَب). قلت: لي صديقٌ من طُلاَّب العِلم، ممتلئ الجسم (سمين)، وفي يوم من الأيام قرأ كلاماً لأحد العلماء في ذم السُمنة ومدح النحول، فما كان منه إلا أن قرأ كتاب منه كتاباً لطيفاً سماَّه: لَقْطُ العَجْلان، فيمن وُصِفَ من العلماء بأنه مليان! تحََدَّوه فاألَّفَ كتاباً

383 اأجملُ الخِتام، باأكملِ (اللهمَّ صلِّ على محمَّد، وعلى آل محمد، كما صليتَ على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. وبارك على محمَّد، وعلى آل محمَّد، كما باركتَ على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنَّك حميد مجيد). قال الشيخ ابن باز رحمه الله: هذا أكمل وأفضل ما ورد بشأن الصلاة على النبي ﷺ تََّ الكِتَاب والحَمْدُ لله رَبِّ العَالمَين

384 الفهر المقدِّمـة إنَّ الحَمْدَ أجملُ الناسِ خَلْقاً أجملُ الصحابةِ صوتاً من دُرَرِ الإمام ابن حزم ارتفاع السُكَّر وانخفاضه همَِّةٌ عاليةٌ ونتيجةٌ مُشرِّفة كَنَبَةٌ أم أريكةٌ؟ ُمُعَة اللُمْعَة في قراءة الإمام في صلاة الج حُرْقة .. وفلسفة فُرْقة النَّحْـــت سؤالٌ وجواب خطأ في العَلَن واعتذار في الس الإمام الذهبي يحث على زيارة المدينة منظومةٌ لطيفةٌ محُْكَمَةٌ في حُكْمِ تارك الصلاة