فصول في بيان القرآن الكريم

21 الدنيا ته الآخرة دائمة. •هذه ا •ث قال عمر ر نعم: اإذ لم تكن في ديني، واإذ لم يكن اأعظم منه، واإذ لم اأحرم الر .(1(واإذ اأرج لذلك جاء تعبير الآية ي يقل علينا. ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﱭق ﱭ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ وق (2(ﱬﭶ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ .(3(ﱬﮡ وردت هتتاتتتان الآيتتتتتان الحديبية والدرو والملاحظ في الآية الأولى التي فيها اإنزال ال الجر . ﱬﮜ ﮝ ﮞﱭ فقال: والآيتتة الأولى في الحديث عن ) بت133/4- اإحياء عل1 . )4- الفتح2 . )18- الفتح3

22 الإحباط بما كان عن ذلك، ثم ما اأ ال الذي ين جاء م فا ولم يكن م الدين، ولي ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﱭق ﱬﭰ ﭱ ﭲ اأما ا فهم متحم الله عنه، وكانت قري النبي . (1(ﱭﮜ ﮝ ﮞﱬ .وق(2(ﱬﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﱭ- ق ﱭ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ حا .(3(ﯮﱬ فالآية الأولى بينت اأن الأمتتر لله، وتم ا 294- انظر1 وما بعدها ) . 154- اآل عمران2 . )33- النمل3

23 معنى التملك، اأما الآية الثانية فا الغاية. وذلك اأن ق قال ﱭ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ - ق . (1(ﮚ ﮛ ﮜﱬ ﱭ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ وق . (2(ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﱬ ففي الآية الأولى لم تذكر الباء في الزبر والكتاب المنير، بينما ذكرت في الثانية مقرونة بكلمتي الزبر والكتاب. وقد جاءت الآية الأو الذين زعم الرد عليهم ه ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﱭوالكتاب المنير، قتتال تعالى: ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ .(3(ﱬﮜ اأمتتا في الآيتتة التي ).184- اآل عمران1 .)25- فاطر2 .)184 – 183- اآل عمران3

24 وبالزبر وبالكتاب الر قال ابن عا اإذ قرن كل من عمران، وذلك لأن اآية اآل عمران جرت معجزة ر كذبت الر ال هنالك اإ ولما كان هنا لت الر اأي خ ا على الأل اأرمياء واإيلياء. ومنهم من جاوؤوا بالكتاب المنير، يعني كتاب ال اإبراهيم وم .(1(على اأ ). 153/22- تف1

25 المبحث الثالث التناوب في حروف المعاني في القراآن الكريم لعلماء اللغة العربية اتجاهان في ق اإلى الق ويراد بتناوب الحروف اأن الحرف قد يقع م الآخر، اإذ ل يمكن فهم المعنى اإل بتاأويله بمعنى حرف اآخر، مثل ق اأي على جذوع (1(ﱭ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﱬ يحكي قتت ﮩ ﮪ ﮫ ﱭ اأي عنه. وق (2(ﮄ ﮅ ﮆﱬﱭ النخل. وق اأي ل تجهروا عليه بالق(3(ﱬﮬ ﮭ ﮮ ﮯ وقد ذكر ابن قتيبة في كتابه . كما ذكر الهروي بابًا في (4(وذكر اأمثلة من القراآن الكريم في تناوب الحروف ، (6( في ذلك. وكذلك فعل ابن جني في كتابه ا( 5(كتابه وعقد الثعالبي في كتابه . (7(م وعلى العم اأما الب ولعل الإ اأو عدمه، وه ). 71- طه1 .)59- الفرقان2 . )3- الحجرات3 وما بعدها567- انظر تاأويل م4 وما بعدها277- الأزهية5 .)306/2- ا6 وما بعدها332� -7

26 مما قد ي في كتابه مغني اللبيب يميل لمذهب الك اأن اأحرف الجر ل ين واأحرف الن اإن (1(ﱭ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﱬاللفظ، كما قيل « ت ق لطف، واإما على كله عند اأكثر الك .(2(اأقل تع لكن الأهم في لغة القراآن الكريم ه القراآن الكريم ذلك اللفظ وتلك العبارة، لأن فيه يبين اأن هذا الكتاب الكريم معجز باألفاظه من عند الله تعالى، كما اأن المعنى ل يت ﱭ ﮧ ﮨ ﮩ ففي ق ، ل (3(ﮪﱬ النخل ، لأن ال فلماذا عبر القراآن الكريم بذلك التعبير؟. لقد عَبرََّ بذلك ليدل على نف فرع جذوع النخل. ) . 71- طه1 .)111/1- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب2 . ) 71- طه3

27 ثم اإنَّ حمل المعنى على ظاهره ه الكريم، ويب واإليك اأمثلة ت .(1(ﱭﭛ ﭜ ﭝ ﭞﱬالمثال الأول: ق قال ابن قتيبة . (2(بالق اإل اأن اإبقاء حرف لحرف نح والمعنى اأن ما ينطق به النبي ه حكمًا تبليغ ال بع والنطق اأقل من الكلام، فاإن المراد به ه . (3(الل وا وذلتتك اأن ا اأي ما ي قال الأل ). 3- النجم1 .569- تاأويل م2 .496- المفردات3

28 وقيل: هي بمعنى الباء، ولي ﱭﭝ ﭞﱬ تعالى: نطقه فيما اآتاكم من جهته عز وجل كالقراآن، اأو من القراآن عن ه . (1(وراأيه اأ . (2(ﱬ ﱭ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽالمثال الثاني: ق اأي مع (3(قال ابن قتيبة اأي اإن(4(الله والعرب تق قد تقع مكان نهي عن اأكتتل مال (5(ﱬﱭ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ففي ق اليتيم، فلما نزلت الآيات تحرم اأكل مال اليتيم كره بمالهم، مما جعل ولي اليتيم يعزل مال اليتيم عن ماله، ف � فيك( 6(ﱬﭞ ﭟ ﭠﱭ فنزلت الآية: مال اليتيم بماله ويت فيك وهتتذا ه ال الخلط، فيك ، وقال اأب(7(اأم ).46/27- روح المعا1 .)2- الن2 .)52- اآل عمران3 والذود ه571- تاأويل م4 .)2- الن5 .)220- البقرة6 .)503/1- فتح القدير7

29 اإلى في م . وقال (1(على معنى الت ابن عا لأن الأكل ه ول مطمع في اإرجاعه، و .(2(اأي ل تاأكل ول لما عدى فعل الأكل باإ مع الإ والله اأعلم. فما قيل من اأن المعنى: (3( ﱬ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶﱭ واأما ق مع الله، اأي من ين مكان اإل اأن هذا التاأويل ل يك من ت معنى الن بحرف قال الأل وهي مفع اأن يتعلق باأن اإلى الله في ن ).168/1- تف1 .)14/4- تف2 .)52- اآل عمران3

30 فقد ذكر الفراء اأنها اإنما تك اإلى الذود اإبل، اأي اإذا اأن – وقال في الك يحمل على معنى: من ين حرف النتهاء دون ت . (1(تعالى ل لغر .(2(ﱬﱭ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪالمثال الثالث: ق اأي باأمر الله. (3(ﱬﱭ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪقال ابن قتيبة . (5( اأي باأمره(4( ﱬ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﱭوقال تعالى: يراد بهم الملائكة، وقد (6(ﱬﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﱭففي ق ﱭ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ورد ذكرهم في الآية بق اأي ملائكة تعتقب في حفظه.. كاأن بع ﱬﮧ ﮨ ﮩ ﮪ .(7(بع . وفي المتتراد من حفظه (8( ويتتراد بهم الحفظة على ق من اأمر الله معان كثيرة، قال ال يحفظ قال الفراء: في هذا ق ) .175/3- روح المعا1 .)11- الرعد2 .)11- الرعد3 .)15- غافر4 .574- تاأويل م5 .)11- الرعد6 . )200/2- تف7 .728- زاد ا8

31 معقبات من اأمر الله يحفظ الحفظة يحفظ من اأمر الله، اأي مما اأمرهم به، ل اأنهم يقدرون اأن يدفع ابن الأنباري: وفي هذا ق باأمر الله. وقيل: اإن اأي عن ج(1(ﱬ ﭟ ﭠ ﭡﱭ عند الله ل من عند اأنف ، وذكر (2(وقيل: يحفظ .(3(ابن ا ولعل الأن قدره الذي ينزل على عم فينج اإما ه �يم وحمل الآية على معنى اأن الملائكة تحفظ الب الجميع اأمر اأن الباء ليك اأفادتها الآية با ، فالمراد بالروح اأق (4(ﱬﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﱭ اأما ق .(5(وهي القراآن، اأو النب ) .4- قري1 . )71/3- فتح القدير2 . )729- زاد ا3 . )15- غافر4 .1241- زاد ا5

32 اأما حرف الجر وعلى معنى اأنها بيانية فبمعنى: نا تعا على لفظ ال التخلي والتحلي الحا بالق نا � متعلقة بمحذوف وقع حالً اأو لتلقيه عنه، ومن ف .(1(بِت .(2(ﱭ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﱬقالمثال الرابع: قال (3(ﱬﯫ ﯬ ﯭ ﯮﱭ كذا وكذا، اأي من ماء كذا. قال الله تعالى: ويك( 4(ﱭ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﱬو .(5(منها فقيل: معنى ي على ظاهره لكان اأَوْلىَ، فقد ذكر ابن ا ي ) 56 /24- روح المعا1 )6- الإن2 )28- المطفف3 )6- الإن4 575- تاأويل م5

33 . وقال(1(والباء اأب ممزوجة بها. وقيل زائدة، ويع .(2(للكاأ اإل اأن تعدية فعل ال فقد اأفاد بذلك معاني كثيرة تحتملها العبارة، وهي بمعنى ي اأو ممزوجًا بها، فاأفادت معنى اآخر لمعنى ال 1497- زاد ا1 )72/9- تف2

34 المبحث الرابع الزيادة في حروف المعاني في القراآن الكريم ذهب بع لها من حيث الإعتتراب، اأو ل ي الكلام تامًا، ووج الله بقادر، فالباء زائدة والمعنى األي والبع � ويذكرون المق « لكن لما كان هذا الأمر في القراآن غير مقب فذهب البع زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. اإل اأن الأولى بالعتبار ه وبعد البحث والتنقيب في ف المعنى الذي يريده القراآن ل يتم اإل ب المعنى المق يتحدث الزرك منها تجنب ن تعالى اأو التكرار، ول يج مرادهم اأن الكلام ل يختل معناه بحذفها، ل اأنه ل فائدة فيه اأ فاإن ذلك ل يُحْتَمَلُ مِنْ مُتَكَلِّمٍ، ف

35 وقال ابن ا ج وه للت ومنهم من ل يرى الزيادة المحم بالزيادة. ونقله عن ابن در قال: والتحقيق اأنه اإن اأريد بالزيادة اإثبات معنى ل حاجة اإليه فباطل، لأنه عبث، فلي الألفاظ التي راأوها مزيدة عليه، وبه يرتفع الخلاف. وكثير من القدماء ي .(1(ذلك في عبارة م اأقتت اأبتتدًا، قد ل يق فقط، وهذا يعني اأن جميع حروف الزوائد المختلفة ت ه واختيار الحروف والكلمات والعبارات كل في م ل ت زائدة ل درا– يق اأ الدللة التعبيرية لها في الن ).305/1- البرهان في عل1

36 المفه ﱭ ﭑ ﭒ ﭓ ومثال ذلك ما اأ ، حيث قال(1(ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﱬ (2(ﱬﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﱭ للتاأكيد بدليل ورود ق ثم عر متعددة. وبنيت هذه الروؤية على تاأويل الن اأو الآية ملاحظًا فيه دللة الحرف هذا وعدم اإهمالها. وعلل بع بالدللة على غيرها، بحيث يك واأن الإ فل الحتتروف تن فتحذف. اإ وينكر على من ي الزيادة، ل يبالي اأن يك . (3(والأولى اجتناب لفظ الزيادة في كتاب الله تعا وعليه، فاإن النحاة لما راأوا اأن كلمة الزيادة في القراآن ل تتنا واإعجازه قال تعطي معنى واحدًا ه في ا ) .12- الأعراف1 . )75� -2 .307 - 306- الن3