ما نسب خطأ إلى الفراء دراسة توثيقية من خلال كتابه معاني القرآن

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٤٢ واﻟﻔﺮّاء ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﻤﺎ اﺳﻨﺪ ﻟﻠﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ، وﺑﺮﺟﻮﻋﻨﺎ اﻟﻰ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ ) ﻏﯿﺮ( ﻻﻧﺮى اﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﺑﺒﻨﺎﺋﮭﺎ ، ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﺻﺮاط اﻟﺬﯾﻦ اﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ (()١٢١( ﯾﻘﻮل: ))ﺑﺨﻔﺾ ﻏﯿﺮ ﻻﻧﮭﺎ ﻧﻌﺖ ﻟﻠﺬﯾﻦ (()٢٢١(، وﯾﻘﻮل )) واﻟﻨﺼﺐ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ )ﻏﯿﺮ( ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻗﻄﻌﺎ –اي ﺣﺎﻻ – ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﺪ ﯾﺠﻮز ان ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻮﻗﯿﺖ وﺗﺨﻔﺾ )ﻏﯿﺮ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺮﯾﺮ اي اﻟﺒﺪل (()٣٢١( ﻓﮭﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻔﺮّاء ﺑﺒﻨﺎء )ﻏﯿﺮ( ﻓﻲ اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ . وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﮫٍ ﻏﯿﺮهُ (( )٤٢١( ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء وھﻲ ﻗﺮاءة ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮّاء ﻋﺪا اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻗﺮأ ﺑﺨﻔﻀﮭﺎ )٥٢١( ﻗﺎل اﻟﻔﺮّاءﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ : )) ﺗﺠﻌﻞ )ﻏﯿﺮ( ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻼﻟﮫ ، وﻗﺪ ﯾﺮﻓﻊ : ﯾﺠﻌﻞ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ) اﻟﮫ( اﻻ ﺗﺮى ان اﻻﻟﮫ ﻟﻮ ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﮫ )ﻣﻦ( ﻛﺎن رﻓﻌﺎ وﻗﺪ ﻗُﺮأ ﺑﺎﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ((، ﻓﻐﯿﺮ ھﻨﺎ ﻧﻌﺖ ل)اﻟﮫ( اﻟﻤﺠﺮورة ﺑﻤﻦ واﺧﺮى ﻧﻌﺖ ل)اﻟﮫ( اﻟﺬي ﻣﺤﻠﮫ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ان )ﻣﻦ( زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ. ﻣﻦ ھﺬه اﻻﻣﺜﻠﺔ وﻏﯿﺮھﺎ)٦٢١( ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ان اﻟﻔﺮاء ﻻﯾﻘﻮل ﺑﺒﻨﺎء ﻏﯿﺮ وھﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺤﺎة . زﯾﺎدة )ﻣَﻦْ ( اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻧﺴﺐ اﻟﺮﺿﻲ )٦٨٦ھـ(اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﺟﻮاز زﯾﺎدة )ﻣَ ﻦْ ()٧٢١( ،وﻻ ﻧﺪري ﻋﻼمَ اﺳﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ ﻟﻠﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻛﺎﻓﺔ ؟وھﺬا اﻟﻔﺮاء ﯾﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ زﯾﺎدﺗﮭﺎ ،ﻓﯿﻘﻮل :))ﻣَﻦْ ﻻﺗﻜﻮن ﺣﺸﻮا وﻻ ﺗﻠﻐﻰ (( )٨٢١( وﻛﺎن اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻻﻧﺒﺎري ﻗﺪ ذﻛﺮراي اﻟﻔﺮاء ھﺬا واﺷﺎر اﻟﯿﮫ و ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺒﯿﺖ ﻋﻨﺘﺮة ﯾﺎ ﺷﺎة ﻣﺎ ﻗﻨﺺ ﻟﻤﻦ ﺣﻠّﺖ ﻟﮫ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻲ وﻟﯿﺘﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﻓﻘﺎل ))ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء اﻧﺸﺪﻧﻲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﯿﺖ ﻋﻨﺘﺮة )ﯾﺎ ﺷﺎة ﻣﻦ ﻗﻨﺺ(، وﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( ﺣﺸﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ، ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( ﺣﺸﻮا، واﻧﻜﺮ اﻟﻔﺮاءھﺬا، وﻗﺎل) اﻧﻤﺎ اراد)ﯾﺎ ﺷﺎة ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﺺ(، ﻻن )ﻣﻦ( ﻻﺗﻜﻮن ﺣﺸﻮا وﻻ ﺗﻠﻐﻰ(()٩٢١( وﻗﺪ اﻛﺪ اﻟﺒﻄﻠﯿﻮﺳﻲ )١٢٥ھـ(ﻣﺬھﺐ اﻟﻔﺮاء ھﺬا واﺷﺎر اﻟﻰ اﻧﮫ ﻣﺬھﺐ ﺗﻔﺮد ﺑﮫ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ.)٠٣١( ﻋﻤﻞ )ﻣﺎ ( إذا ﺗﻘﺪم ﺧﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﮭﺎ ،أو اﻧﺘﻘﺾ ﻧﻔﻲ ﺧﺒﺮھﺎ ﺑـ)إﻻ( ﻧﻘﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮّاء اﻧﮫ ﯾﺠﯿﺰ ﻧﺼﺐ ﺧﺒﺮ )ﻣﺎ (اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﯿﺲ ،وان ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﺳﻤﮭﺎ ، ﻧﺤﻮ : ) ﻣﺎﻗﺎﺋﻤﺎ زﯾﺪٌ ()١٣١( ، واﻟﺬي ﻓﻲ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ( ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺼﺐ ، ووﺟﻮب اﻟﺮﻓﻊ ، ﻗﺎل اﻟﻔﺮّاء : )) واذا ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻢ رﻓﻌﺖ اﻟﻔﻌﻞ واﺳﻤﮫ ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﺳﺎﻣﻊٌ ھﺬا ، وﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢٌ أﺧﻮك (()٢٣١(. وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮّاء اﯾﻀﺎ اﻧﮫ ﯾﺠﯿﺰ اﻋﻤﺎل )ﻣﺎ ( ﻋﻤﻞ ﻟﯿﺲ ، وان دﺧﻠﺖ )اﻻ( ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ،ﺑﺸﺮط ان ﯾﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮ وﺻﻔﺎ ، ﻧﺤﻮ : ﻣﺎ زﯾﺪٌ اﻻ ﻗﺎﺋﻤﺎ )٣٣١( . وﻛﻼم اﻟﻔﺮّاء ﻓﻲ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ( ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻟﻔﺮّاء ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ))وﻣﺎ اﻣﺮﻧﺎ اﻻ واﺣﺪةُ (()**( ﻗﺎل : )) وﻻ اﺷﺘﮭﻲ ﻧﺼﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة (()٤٣١( ،ﺛﻢ ان اﻟﻔﺮّاء وﺟّﮫ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺧﺒﺮا ل)ﻣﺎ( ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ )٥٣١( . ﻗﯿﺎم اﺳﻤﺎء اﻻﺷﺎرة ﻣﻘﺎم اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻗﺎل اﻻﻧﺒﺎري : ))ذھﺐ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن اﻟﻰ ان )ھﺬا( وﻣﺎ اﺷﺒﮭﮫ ﻣﻦ اﺳﻤﺎء اﻻﺷﺎرة ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي واﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻧﺤﻮ : )ھﺬا ﻗﺎل ذاك زﯾﺪ( اي )اﻟﺬي ﻗﺎل ذاك زﯾﺪ( ،وذھﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﻮن اﻟﻰ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ )اﻟﺬي( وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﺳﻤﺎء اﻻﺷﺎرة ،ﻻﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ (()٦٣١(. وﻗﺪ ﺟﺎء اﻻﻧﺒﺎري ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﯿﻘﻮل ﻣﺜﻼ اﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﺛﻢ اﻧﺘﻢ ھﺆﻻء ﺗﻘﺘﻠﻮن اﻧﻔﺴﻜﻢ(()٧٣١( ،ﺛﻢ اﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻘﺘﻠﻮن اﻧﻔﺴﻜﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ھﺎ اﻧﺘﻢ ھﺆﻻء ﺟﺎدﻟﺘﻢ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ (()٨٣١( اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ھﺎ اﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎدﻟﺘﻢ ﻋﻨﮭﻢ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﯿﻤﻨﻚ ﯾﺎﻣﻮﺳﻰ(()٩٣١( اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﯿﮫ : ﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻤﯿﻨﻚ ﯾﺎﻣﻮﺳﻰ )٠٤١( . وﺑﺮﺟﻮﻋﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮّاء ﻟﻢ ﻧﻌﺜﻠﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ )ھﺆﻻء( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﯾﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﯾﺘﻲ )اﻟﺒﻘﺮة

ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﯿﻤﻨﻚ ﯾﺎﻣﻮﺳﻰ(()٩٣١( اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﯿﮫ : ﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻤﯿﻨﻚ ﯾﺎﻣﻮﺳﻰ )٠٤١( . وﺑﺮﺟﻮﻋﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮّاء ﻟﻢ ﻧﻌﺜﻠﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ )ھﺆﻻء( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﯾﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﯾﺘﻲ )اﻟﺒﻘﺮة واﻟﻨﺴﺎء(اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ ،وﺣﺘﻰ آﯾﺔ )ﻃﮫ( ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻔﺮّاء ﻓﯿﮭﺎ ان ﺗﻠﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ،واﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻨﺺ ))وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ ھﺬه(()١٤١(، ﻏﯿﺮ ان اﻟﻔﺮّاء اﻋﺮب )ﺑﯿﻤﯿﻨﻚ( ﻓﻘﺎل : )) ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ ﺻﻠﺔ ﻻن ﺗﻠﻚ وھﺬه ﺗﻮﺻﻼن ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺬي((، ﻓﻜﻮن )ﺗﻠﻚ وھﺬه ( ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﻛﺼﻠﺔ )اﻟﺬي( ، ﻻﯾﻌﻨﻲ ان اﺳﻢ اﻻﺷﺎرة ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل. Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٥٢ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺎﻻً ﯾﻘﻮل اﻻﻧﺒﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻻﻧﺼﺎف( : ))ذھﺐ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن اﻟﻰ ان اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻘﻊ ﺣﺎﻻً ، ؤاﻟﯿﮫ ذھﺐ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﺧﻔﺶ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ، وذھﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﻮن اﻟﻰ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻘﻊ ﺣﺎﻻً (()٢٤١( وﻗﺪ ﺳﺎقَ اﻻﻧﺒﺎري ادﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﯿﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل ان ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺠﻮاز وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺎل ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻘﯿﺎس ، وﺳﺎق ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))او ﺟﺎؤﻛﻢ ﺣﺼﺮت ﺻﺪورھﻢ (()٣٤١( ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ، واﻣﺎ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺎن ﻛﻞ ﻣﺎﺟﺎ زان ﯾﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﻜﺮة ﺟﺎز ان ﯾﻜﻮن ﺣﺎل ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ، واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﺠﻮز ان ﯾﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﻜﺮة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ))ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﻗﻌﺪ(( ))وﻏﻼم ﻗﺎم(( ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﺠﻮز ان ﯾﻘﻊ ﺣﺎل ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ))ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻗﻌﺪ وﺑﺎﻟﻐﻼم ﻗﺎم(()٤٤١( وﯾﺒﺪو ان اﻻﻧﺒﺎري ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ﻻﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﺳﺘﺜﻨﺎه ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺒﮫ اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ، ﻓﺎﻟﻔﺮاء ﻻﯾﻘﻮل ﺑﻤﺎ ذھﺐ اﻟﯿﮫ اﻻﻧﺒﺎري وھﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﺣﺠﺔ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ اﻋﺮاب ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﺣﺼﺮت ﺻﺪورھﻢ(( ﯾﻘﻮل و))اﻟﺤﺎل ﻻﺗﻜ اﻻ ﺑﺎﺿﻤﺎر )ﻗﺪ( او ﺑﺎﻇﮭﺎرھﺎ وﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ )او ﺟﺎؤوﻛﻢ ﺣﺼﺮت ﺻﺪورھﻢ( ﯾﺮﯾﺪ – واﷲ اﻋﻠﻢ – )ﺟﺎؤوﻛﻢ ﻗﺪ ﺣﺼﺮت ﺻﺪورھﻢ(()٥٤١( وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :)) ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻔﺮون ﺑﺎﷲ وﻛﻨﺘﻢ اﻣﻮاﺗﺎ(()٦٤١( ﯾﺮى اﻟﻔﺮاء ان اﻟﻤﻌﻨﻰ :) ﻗﺪ ﻛﻨﺘﻢ اﻣﻮاﺗﺎ ( ، وﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة دﺧﻮل ﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ :)) وﻟﻮﻻ اﺿﻤﺎر ﻗﺪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم(()٧٤١( وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ)) وان ﻛﺎن ﻗﻤﯿﺼﮫ ﻗﺪّ ﻣﻦ دﺑﺮ ﻓﻜﺬﺑﺖ (()٨٤١( اذ ﯾﻘﻮل ))اﻟﻤﻌﻨﻰ واﷲ اﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﻛﺬﺑﺖ(()٩٤١( وﯾﻮﺿﺢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻣﺜﻠﺔ ﻓﯿﻘﻮل )) وﻗﻮﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﻞ: )اﺻﺒﺤﺖ ﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻚ( ﻻﯾﺠﻮز اﻻ واﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪ ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻻﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺎل ﻟﻼول(()٠٥١( ﻓﺎﻟﺒﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺣﺎل اﻻ اذا ﻛﺎن ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﺳﻮاء اﻛﺎﻧﺖ )ﻗﺪ( ھﺬه ﻇﺎھﺮ او ﻣﻘﺪرة. وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ وھﻢ اﻻﻧﺒﺎري اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ ، اذ ﻗﺎل :)) ﻣﺬھﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ اﻻ اﻻﺧﻔﺶ ﻟﺰوم )ﻗﺪ ( ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻇﺎھﺮة او ﻣﻘﺪرة ، واﻟﻤﺨﺘﺎر- وﻓﺎق ﻟﻠﻜﻮﻓﯿﯿﻦ واﻻﺧﻔﺶ – ﻟﺰوﻣﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮاو ﻓﻘﻂ(()٥١١( واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ ان ﻣﺬھﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﻔﺮاء ﻟﺰوم ﻗﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺜﺒﺖ )ﻇﺎھﺮة او ﻣﻘﺪرة( ذﻟﻚ ﻻن اﻟﻔﺮاء ﯾﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ اﻟﺒﺼﺮﯾﻮن وﻻ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ. اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮار ﻧﻘﻞ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺮّاء اﻧﮫ ﻗﺼﺮ اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮار ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع ، واﻧﮫ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ، ﻓﻼ ﯾﻘﺎل :ھﺬه ﺣﺠﺮةُ ﺿﺐّ ﺧﺮﺑﺔ )٢٥١( . وراﺟﻌﻨﺎ رأي اﻟﻔﺮّاء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻣﻦ اﻧﺼﺎرھﺎ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﮭﺎ ،ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ان ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺼﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ،وﻟﻌﻞ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﺮّاء ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮار،وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ : ))وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ان ﯾﺘﺒﻌﻮا اﻟﺨﻔﺾ اذا اﺷﺒﮭﮫ(()٣٥١(، ﻟﻌﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﺎﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ وﯾﻌﺰز وﯾﻘﻮي ﻛﻮن اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮار ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮّاء . ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ادﻟﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﯿﺎً ان اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﻧﻘﻠﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻗﺪ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﮭﻮ و اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ اراء اﻟﻔﺮاء. وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ ان وراء ذﻟﻚ اﺳﺒﺎﺑﺎ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اھﻤﮭﺎ ﺑُﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻻراء اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺑﻌﺾ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب، اﻗﻮل ﻛﻞ ھﺬه اﻻﺳﺒﺎب او ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وراء ھﺬا اﻟﺨﻠﻂ وﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻻراء . ان اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎھﺎ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﺛﻮاﺑﺖ ، ﻻ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاﺿﺎت وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاء) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ( ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ . ﻟﻘﺪ ﺣﺮص اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﻋﺒﺎرات اﻟﻔﺮاء واﻗﻮاﻟﮫ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻻراء وﺗﻮﺛﯿﻘﮭﺎ . Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٦٢ اﻟﮭﻮاﻣﺶ: )*( ﻻﻋﯿﺐ ﻓﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻔﺮاء ﻟﺒﻌﺾ اراء ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ، ذﻟﻚ ان اﻏﻠﺐ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ . واﻟﻮﺻﻒ ﻣﻤﺎ ﻻﯾُﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻻ ﻧﺎدرا . )١( ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ :ﻣﺮ اﺗﺐ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ، اﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮي ، ٧٨ ، ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ، اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﺑﯿﺪي ،١٣٤، اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ، ٣٧ ، ﻣﻌﺠﻢ اﻻدﺑﺎء ، ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ، ٦١/٢٣١ ، ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ واﻟﻨﺤﺎة، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ،٢/٣٣٣، اﻻﻋﻼم ، اﻟﺰرﻛﻠﻲ ، ٥٤١ )٢( ﯾﻨﻈﺮ : وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ، اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ، ٢/١٠٣ )٣(ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ، ٣٤١ )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻻﺳﺲ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﺣﺴﺎم اﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ، ٤٢١ )٥(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٤١ )٦( ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء /اﻻﯾﺔ ٠١٢ )٧( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٤٨٢ )٨( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ، ٢/٦٧ )٩( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ٥٨١ )٠١( ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ /اﻻﯾﺔ ٦١ )١١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٩٥٤ )٢١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ٠٣٤ )٣١( ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﯿﺎء /اﻻﯾﺔ ٨٨ )٤١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٠١٢ ، وﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺮى ﻣﻤﺎ رده ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ١/٩١ ، ٥٢١، ٣٣٢ ، ١٣٣ ،٢/٥٧ ،٩١١ ، ٠٣١ ، ٣/٦٤ ،٤٧ ، ١١١ )٥١(ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل / اﻻﯾﺔ ٢٧ )٦١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٨١٤ )٧١( ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن / اﻻﯾﺔ ٥٧ )٨١(اﻟﻘﺮاءة اﻻوﻟﻰ )ﯾَﻠْﻘﻮن ( ﻟﺤﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ، واﻻﺧﺮى )ﯾﻠّﻘﻮن ( ﻗﺮاءة اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ،ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات :٣٧٤ )٩١(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٥٧٢، وﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ١/١٤ ، ٩٤ ، ٥٧ ، ٨٨ ، ٢١١، ٤٢١ ، ١٤٤ ، ٢/٨٧ ، ٥٩ ، ٠٤٢ ، ٥٧٢ ، ١٥٣ ، ٧٠٤، ٣/٤١ ، ٤٤ ، ٣٤١، ٢٧١ ، ١٤٢ ، ٠٧٢ )٠٢( ﺧﺰاﻧﺔ اﻻدب ، اﻟﺒﻐﺪادي،١/ ٠١وﯾﻨﻈﺮ : اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ص٢٥، وھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ،ص٢/٤٢ )١٢(ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ،ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ، ص٥١٢ )٢٢(ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ١/٩١، ٤٢، ٩٢، ٢١١ ، ٠٦٢ ، ٢/٨٧ ، ٥٩ ، ٣٤٢ ، ٢٢٣ ، ٢٨٣ ، ٣/٤١ ، ٥٢٢، ٦٥٢ )٣٢(ﯾﻨﻈﺮ :١/٦٤١، ٦٢٢، ٨٦٤ ، ١٧٤، ٣/٣٨١، )٤٢(ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ١/٥ ، ٣/٨٢١ )٥٢(ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ اﻷﯾﺔ ٨٥ )٦٢(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ١/٠٧٤ واﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﺎء )ﻓﻠﺘﻔﺮﺣﻮا( ﻗﺮاءة زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ٥٧١ واﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ٢/٥٨٢ )٧٢(ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻻﯾﺔ ٩٢٢ )٨٢(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ١/٦٤١ وﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ١/٦٤١ ، ٦٢٢ ، ٣/٣٨١ )٩٢(ﯾﻨﻈﺮاﻟﻤﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧﺚ ، اﻟﻔﺮاء ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ، ٥٧، ٨٧، ٩٧، ٠٢١ )٠٣(ﯾﻨﻈﺮ اﻷﯾﺎم واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ واﻟﺸﮭﻮر، اﻟﻔﺮاء ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ١١، ٦٢ )١٣(ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮص واﻟﻤﻤﺪود ، اﻟﻔﺮاء، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ٠٤، ١٥ )٣١( ﯾﻨﻈﺮ : ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ، اﺑﻮ ﺣﯿﺎن ، ١/٤ ، وھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ٢/٨٢٢ ، اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺸﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ١/٨٦٢. )٣٢( ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ١/٤. )٣٣( ﯾﻨﻈﺮ : اﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻔﺮاء وﻣﺬھﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ اﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ اﻻﻧﺼﺎري ، ٢٧٤. )٣٤( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ٢/٣٥٣. )٥٣(ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﻣﻦ اﻻ دﻏﺎم ، اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﯿﺮاﻓﻲ ٨٢١. )٦٣(ﺷﺮح ﺷﺎﻓﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ، اﻻﺳﺘﺮﺑﺎدي ، ٣/٤٥٢. )٧٣(ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﻣﻦ اﻻدﻏﺎم ٩٢١. )٨٣(ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻌﯿﻦ ، ١/٧٥. )٩٣(ﯾﻨﻈﺮ : اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻧﯿﺲ ، ٧٢. )٠٤(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٣١. )١٤(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ٢/٤٨٣ . )٢٤( ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ١/٩٥١ وﯾﻨﻈﺮ اﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، اﻻﻧﺒﺎري ، ٩٧ ، اوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﺑﻦ ھﺸﺎم ٢/٦٨ ، ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ، اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر١/٠٦١. )٣٤( ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٢/٥٢١. )٤٤( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٨٢١. Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٧٢ )٥٤( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ٢/٣٧. )٦٤(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ١/٩٦١. )٧٤( ﯾﻨﻈﺮ:ﺧﺰاﻧﺔ اﻻدب،اﻟﺒﻐﺪادي٣/٥١ ، وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ، اﻻزھﺮي ٢/٢٥٢، وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن ، ٣/٧٧١. )٨٤( ﯾﻨﻈﺮ اﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻻﻧﺒﺎري ص ٥٦١ ، واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ ان اﻻﻧﺒﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻻﻧﺼﺎف ﻗﺪ ذﻛﺮ راﯾﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، اذ ﻗﺎل :)) ذھﺐ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن اﻟﻰ ان ﻋﻠﯿﻚ ودوﻧﻚ وﻋﻨﺪك ﻓﻲ اﻻﻏﺮاء ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻤﻮﻻﺗﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺤﻮ )زﯾﺪا ﻋﻠﯿﻚ() وﻋﻤﺮا ﻋﻨﺪك(و) ﺑﻜﺮا دوﻧﻚ( وذھﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﻮن اﻟﻰ اﻧﮫ ﻻﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻤﻮﻻﺗﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ، واﻟﯿﮫ ذھﺐ اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ(( اﻻﻧﺼﺎف ﻣﺴﺎﻟﺔ ٧٢ ، ص٠١٢ وھﺬا ﯾﺆﯾﺪ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ اﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ. )٩٤( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة /اﻵﯾﺔ ٥٠١. )٠٥( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٣٢٣ . )١٥( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﯾﺔ ٣٢. )٢٥( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٠٦٢ . )٣٥( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﯾﺔ ٣٢. )٤٥( ﯾﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﯾﺔ اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري ٢/٣١ ،وھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ،اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ٢/٣٦،واﻻﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ،اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ١/٤١. )٥٥( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٦٨١ . )٦٥( ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻻﯾﺔ ٦١. )٧٥( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٨٢٣ ، . )٨٥( ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ اﻻﯾﺔ ٢. )٩٥( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ١/٧٥٤، وﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ١/٠٥ ،١/١٨٢ ،٢/٢٢٣ ،٢/٨٥٣١. )٠٦( ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال ، اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري ٥١٣. )١٦( ﯾﻨﻈﺮ :ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، اﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ، ٢/٢٧. )٢٦( ﯾﻨﻈﺮ: اﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، اﻟﻨﺤﺎس ٢/٣٥٢ ،وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﯿﺴﻲ ١/٤٣٣ . )٣٦( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٨٢١ . )٤٦( ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء/ اﻵﯾﺔ ٢٧ . )٥٦( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٨٢١. )٦٦( ﯾﻨﻈﺮ : ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ١/٨٦ . )٧٦( ﯾﻨﻈﺮ : ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ، اﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ١/٤٩٤. )٨٦( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ، اﺑﻦ ھﺸﺎم ص ٥٤٦. )٩٦( ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل /اﻻﯾﺔ ٢٣ . )٠٧( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٩٠٤ . )٧١( ﺳﻮرة اﻟﮭﻤﺰة /اﻻﯾﺘﺎن ١ ، ٢. )٧٢( ﯾﻨﻈﺮ : ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ١/٨٥١. )٣٧( ﺳﻮرة اﻟﻤﺴﺪ /اﻻﯾﺔ ٤ . )٤٧( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٨٩٢. )٥٧( ﯾﻨﻈﺮ : اوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري ١/٠٢٣ . )٦٧( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٨٣٣. )٧٧( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺤﻠﻞ ﻓﻲ اﺻﻼح اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ، اﻟﺒﻄﻠﯿﻮﺳﻲ ص٤٤ واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﻤﺮادي ، ص٤٥١. )٨٧( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ١/٣٣- ٤٣، وﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ١ /٥١١ ، ١/٢٥٣، ٣/٤٢ . )٩٧( ﯾﻨﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ، ٢/٠٤٢. )٠٨( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻻﯾﺔ ٤١٢. )١٨( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ، ١/٢٣١- ٣٣١. )٢٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ، اﺑﻦ ھﺸﺎم ،ص٤٨٣ . )٣٨( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ،١/٥٦٤ . )٤٨(اﻻﻧﺼﺎف ﻣﺴﺎﻟﺔ ٥٦ ،٢/٣، وﯾﻨﻈﺮ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٣/٨٣٢، وﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ٢/٠٣٤،ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ٢/٠٩١ ، اوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ٢/٠٣٤. )٥٨( ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٣/٩٣٢. )٦٨(ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻷﯾﺔ ١. )٧٨(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ١/٢٥٢. )٨٨(ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ،اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ٦٢٢. )٩٨( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٢٥٢ ، واﻟﺒﯿﺖ ﻟﻤﺴﻜﯿﻦ اﻟﺪارﻣﻲ . Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٨٢ )٠٩( ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ/ اﻻﯾﺔ ٠٢. )١٩( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٦٨ . )٢٩(اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ . )٣٩( ﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ٢/٠٣٤. )٤٩(ﯾﻨﻈﺮ : اﻻﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ، اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج،٢/٧٨١. )٥٩( ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم /اﻻﯾﺔ ٥٣. )٦٩(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ١/١٣٣ . )٧٩(ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ اﻻﯾﺔ ١٣. )٨٩(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ٢/٣٦ وﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ١/٠٣٢ ٢/٤٣١ ،٣/٧٢. )٩٩(ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻻﯾﺔ٣٥. )٠٠١(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ٢/٤٠١ وﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ١/٠٥ ، ١/١٨٢ ،٢/٢٢٣. )١٠١( ﯾﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ٢/٢٨. )٢٠١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ /اﻻﯾﺔ ٣٥. )٣٠١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٤٠١. )٤٠١( ﯾﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ، اﻻزھﺮي ١ /٩٧١. )٥٠١( ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ اﻻﯾﺔ ٥٢. )٦٠١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٤٠٤. )٧٠١(ﯾﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ١/٤٠١ ، ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ٢/١٢ ، ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ٢/٣٤. )٨٠١(ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ اﻻﯾﺔ ٧. )٩٠١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ١/٤٠٤. )٠١١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻻﻧﺼﺎف ص ٧٢٤ ﻣﺴﺄﻟﺔ ٠٦ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ٢/٧٣٢ ، وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ٢/١٧. )١١١( ﯾﻨﻈﺮ : ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ٤/٥٩٢. )٢١١( اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ . )٣١١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٧٥٣. )٤١١( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ٢/٢٨. )٥١١( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ٢/١٨. )٦١١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ٢/٣٩٢ ،وارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب اﺑﻮ ﺣﯿﺎن ،٢/٦٦٦ ،وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮان ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ، ١/٠٧٣. )٧١١( ﺳﻮرة ھﻮد /اﻻﯾﺔ ١٧. )٨١١( ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ، اﺑﻮ ﺣﯿﺎن ، ٢/٦٦٦. )٩١١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٧٩١. )٠٢١( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ. )١٢١( ﯾﻨﻈﺮ اﻻﻧﺼﺎف ١/٧٨٢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ٨٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ٢/١٢٢، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ٩٥١. )**( ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ /اﻻﯾﺔ ٧ . )٣٢١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ١/٧ . )٤٢١(اﻟﻤﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ ، اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ . )٥٢١(ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف /اﻻﯾﺔ ٩٥. )٦٢١(ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآءات ، اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ، ٤٨٢. )٧٢١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان١/٣٨٢ ، ١/٢٨٣. )٨٢١( ﯾﻨﻈﺮ:ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ،اﻟﺮﺿﻲ ،٢/٥٥ . )٩٢١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ، ١/٥٤٢. )٠٣١( ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال ، اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري، ص٣٥٣ . )١٣١( ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺤﻠﻞ ﻓﻲ اﺻﻼح اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ، اﻟﺒﻄﻠﯿﻮﺳﻲ،ص١٦٣. )٢٣١(ﯾﻨﻈﺮ : ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ، ٢/٣٠١ و ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ، ٢/٣١. )٣٣١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢/٣٤. )٤٣١( ﯾﻨﻈﺮ : ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ٢/ ٤٠١ . )٥٣١( ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ/اﻻﯾﺔ ٠٥ . )٦٣١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٣/١١١. Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٩٢ )٧٣١( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ، اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ . )٨٣١( اﻻﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ،٢/٧١٧ ﻣﺴﺄﻟﺔ ٣٠١وﯾﻨﻈﺮ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن ١/٦٥١ ،وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ١/٥٦١ . )٩٣١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة /اﻻﯾﺔ ٥٨ . )٠٤١(ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء /اﻻﯾﺔ ٩٠١. )١٤١( ﺳﻮرة ﻃﮫ /اﻻﯾﺔ ٧١ . )٢٤١( ﯾﻨﻈﺮ: اﻻﻧﺼﺎف ٢/٧١٧. )٣٤١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ٢\٧٧١. )٤٤١( اﻻﻧﺼﺎف ١/٢٥٢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ٢٣. )٥٤١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻻﯾﺔ٠٩. )٦٤١( ﯾﻨﻈﺮ اﻻﻧﺼﺎف ١/٣٥٢. )٧٤١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ١/٤٢. )٨٤١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻻﯾﺔ٨٢. )٩٤١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ١/٤٢. )٠٥١( ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ اﻻﯾﺔ ٧٢. )١٥١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ١/٤٢. )٢٥١( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ. )٣٥١( ﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ١/٩٥٢. )٤٥١( ﯾﻨﻈﺮ : ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ٤/ ٤٠٣ . )٥٥١( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ، ٢/٤٧ ، وﯾﻨﻈﺮ ٢/٣٢١. اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ـ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ - اﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻔﺮاء وﻣﺬھﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ، اﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ اﻻﻧﺼﺎري ، اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﻠﻰ ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻻداب ، اﻟﻘﺎھﺮة ، ٤٨٣١ھـ _٤٦٩١ م ـ ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، اﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ )ت ٥٤٧ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ، ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﻤﺎس ، ط١ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﺼﺮ ٩٨٩١ ـ اﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، اﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻻﻧﺒﺎري ، )٧٧٥ ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺠﺖ اﻟﺒﯿﻄﺎر ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، دﻣﺸﻖ ٧٥٩١ ـ اﻻﺳﺲ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، د.ﺣﺴﺎم اﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ . دار اﻻﻓﺎق اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ط١ ٧٠٠٢ - اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ، اﺑﺮاھﯿﻢ اﻧﯿﺲ ، ﺗﺢ : زھﯿﺮ ﻏﺎزي زاھﺪ ، ط ٤ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻨﻲ ﺑﻐﺪاد ٧٩١٧م ـ اﻻﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ، اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﺮاج )٦١٣ھـ ( ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻔﺘﻠﻲ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻻﻋﻈﻤﻲ ، ﺑﻐﺪاد ٣٧٩١ ـ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ، )٨٣٣ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ زھﯿﺮ ﻏﺎزي زاھﺪ ﻃﺒﻌﺔ ٣ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﯿﺮوت ٨٨٩١ ـ اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ )١١٩ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻘﻮﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ط٢ اﻟﻘﺎھﺮة ٦٩٣١ ھـ ـ اﻻﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ، اﺑﻮ اﻟﺮﻛﺎت اﻻﻧﺒﺎري ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ، ط٤ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ، ﻣﺼﺮ ١٦٩١ ـ اوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )١٦٧ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ، دار اﻟﻨﺪوة ، ﺑﯿﺮوت ، ط٦ ٠٨٩١ -اﻻﯾﺎم واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ واﻟﺸﮭﻮر، اﻟﻔﺮاء ﺗﺢ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻻﺑﯿﺎري اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻻﻣﯿﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ٦٥٩١ ـ اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،اﻟﻤﺮادي )٩٤٧ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺒﺎوة ، ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ ، ط٢ دار اﻻﻓﺎق اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﯿﺮوت ٣٨٩١ ـ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، اﻟﺼﺒﺎن )٦٠٢١( دار اﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، ﻣﺼﺮ )د. ت( Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٠٣ ـ اﻟﺤﻠﻞ ﻓﻲ اﺻﻼح اﻟﺨﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻞ ، اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﻄﻠﯿﻮﺳﻲ ، )١٢٥ھـ( ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ ، دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﻐﺪاد ٠٨٩١ ـ ﺧﺰاﻧﺔ اﻻدب وﻟﺐ ﻟﺴﻠﻦ اﻟﻌﺮب ، اﻟﺒﻐﺪادي ،) ٩٣٠١ ھـ( ، دار ﺻﺎدر ،ﺑﯿﺮوت )د.ت( ـ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ، اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ،) ٤٢٣ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ، ط٣ دار اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺼﺮ ٨٨٩١ ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ )٩٦٧ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﯿﺮوت ، ٤٧٩١ ـ ﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ . )٩٢٩ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت ، ﻟﺒﻨﺎن ٥٥٩١ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ، اﻻزھﺮي )٥٠٩ ھـ( ، دار اﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، ﻣﻂ اﻟﺒﺎب اﻟﺤﻠﺒﻲ ، ﻣﺼﺮ )د.ت( ـ ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ، اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻻﺷﺒﯿﻠﻲ ، )٩٦٦ھـ( ﺗﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻮ ﺟﻨﺎح ، دار اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ ، ٠٨٩١ ـ ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ، رﺿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي ،) ٦٨٦ھـ( ﺗﺼﺤﯿﺢ وﺗﻌﻠﯿﻖ د. ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻤﺮ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ٣٧٩١ ـ ﺷﺮح اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، اﺑﻦ ھﺸﺎم ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺎدي ﻧﮭﺮ ، ﺑﻐﺪاد ٧٧٩١ ـ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ، اﺑﻦ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻨﺤﻮي ،) ٣٤٦ھـ( دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﺔ ، ﻣﺼﺮ )د.ت( ـ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال ، اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري ، ﺗﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون ، ط٤ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ، اﻟﻘﺎھﺮة ٠٨٩١ ـ اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ، ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ، ﻣﺼﺮ ط٢، ٢٩٩١ -اﻟﻤﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧﺚ، اﻟﻔﺮاء ﺗﺢ رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث،اﻟﻘﺎھﺮة ٥٧٩١ -اﻟﻤﻨﻘﻮص واﻟﻤﻤﺪود ،اﻟﻔﺮاء ﺗﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮاﺟﻜﻮﺗﻲ ط٣ ،دار اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺼﺮ ٦٥٩١ ـ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ، اﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻔﺮّاء )٧٠٢ ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺠﺎﺗﻲ ، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ، ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﺒﻲ ، ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ، دار اﻟﺴﺮور ، )د.ت( ـ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻻﻋﺎرﯾﺐ ، اﺑﻦ ھﺸﺎم ، ﺗﺢ ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك و ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺪ اﷲ ، ﺑﯿﺮوت ط١ ، ٩٧٩١ ـ ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻣﻜﻲ اﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﯿﺴﻲ ، ﺗﺢ ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﯿﺮوت ط٢ ،٥٠٤١ ھـ ـ ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ﺗﺢ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﯿﺮوت ٢٩٩١ اﻟﺪورﯾﺎت - ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﻣﻦ اﻻدﻏﺎم ﻻﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﯿﺮاﻓﻲ ، ﺗﺢ د. ﺻﺒﯿﺢ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ، ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻮرد ، ﻣﺠﻠﺪ ٢١ ، ﻋﺪد ٢ Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)