ما نسب خطأ إلى الفراء دراسة توثيقية من خلال كتابه معاني القرآن

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٥١ ﻣﺎ ﻧُﺴﺐ ﺧﻄﺄً اﻟﻰ اﻟﻔﺮّاء دراﺳﺔ ﺗﻮﺛﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﮫ)ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( أ.م.د.ﻓﯿﺼﻞ ﻣﻔﺘﻦ ﻛﺎﻇﻢ م.د.رﻋﺪ ﻧﻌﻤﺔ راﺿﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﯿﺴﺎن / ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﺷﺮف اﻟﺨﻠﻖ اﺟﻤﻌﯿﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﮫ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ وﺻﺤﺒﮫ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺒﯿﻦ ، وﺑﻌﺪ : ﻓﮭﺬا ﺑﺤﺚ ﻧﺘﻨﺎول ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻧﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻋﻼم اﻟﺪرس اﻟﻜﻮﻓﻲ ھﻮ اﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻔﺮاء اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ )٧٠٢ ھـ( إن دارس اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﺘﺘﺒَﻊ ﻟﻨﻘﻮل اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﻟﯿﻼﺣﻆ ان ھﻨﺎك آراء ً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﻘُﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺼﺪر اﺻﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرهِ ﺑﯿﻦ اﯾﺪﯾﮭﻢ وھﻮ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮫ وﻣﺬاھﺒﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﯾﻮﺿﺤﮭﺎ ﺑﺠﻼء ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻏﻤﻮض. وﻗﺪ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﺘﺨﺬاً ﻣﻦ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( ﻣﺎ اﻣﻜﻦ ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧُﺴﺐ اﻟﻰ اﻟﻔﺮاء ﺧﻄﺄً وﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻧُﺴﺐ اﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺴﮭﻮ او اﻟﻐﻠﻂ . وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ذﻟﻚ ﻋﺪم اﻃﻼع اﻟﻨﺤﺎة ﻧﻘﻠﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﮫ وھﻲ ﺑﯿﻦ اﯾﺪﯾﮭﻢ،وﻟﻮ اﻧﮭﻢ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻤﻚ وﻋﺎدوا اﻟﯿﮭﺎ ﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ھﺬا اﻟﺤﺸﺪ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻻراء اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻘُﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺘﺔ واﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ ھﺆﻻء اﻟﻨﻘﻠﺔ ﺑﺎﻻﺧﺬ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ واﻟﺮﻛﻮن اﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ھﺬا اﻟﻨﻘﻞ اﻣﺮا ﻣُﺴﻠﻤﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ . وﻟﻨﺎ ان ﻧﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻻﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ اﻟﺘﻲ اﺿﻔﺖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ وآراء اﻟﻔﺮاء ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﻻﻧﺼﺎف ﯾﻘﺘﻀﻲ ان ﺗﺬﻛﺮ اﻵراء ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻌْﺰوة اﻟﻰ اﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻻ ان ﺗُﻨﺤﻞ اﻵراء وﺗﻨﺴﺐ اﻻﻗﻮال ﻣﻦ دون ﺗﺤﻘﯿﻖ او ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﯿﺮاﻓﻲ )٨٦٣ ھـ( ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ )ﻣﺎذﻛﺮه اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﻣﻦ اﻻدﻏﺎم( او اﻻﻧﺒﺎري)٧٥٥ھـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻻﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف(،وﻧﺤﻦ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻟﮭﻤﺎ اﻟﻌﺬر ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( او اﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺼﺮﯾﯿﻦ ﯾﻨﺤﻮان ﻧﺤﻮھﻢ وﯾﺴﯿﺮان ﻓﻲ رﻛﺒﮭﻢ . وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﯾﮭﺪف اﻟﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﺗﻲ: ١- ﺗﺘﺒَﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﮭﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ اﻣﻜﻦ ذﻟﻚ . ٢- اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﻋﺒﺎرات اﻟﻔﺮاء وأﻗﻮاﻟﮫ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻵراء . ٣-ﻋﺪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧُﺴﺒﺖ ﻟﻠﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ ووﺟﺪﻧﺎ ﻟﻠﻔﺮاء ﻓﯿﮭﺎ رأﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻼ ﺷﻚ ان اﻟﻔﺮاء ﻣﻨﮭﻢ . ھﺬا وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻵراء اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺤﻮ ارﺑﻌﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧُﺴَﻘﺖ و ﺑُﻮﺑﺖ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ . اﻟﻔﺮاء وﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ اﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺷﮭﺮة ، ذﻛﺮه ذاﺋﻊ اﻟﺼﯿﺖ وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ، ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺘﺮاﺟﻢ)١( ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻨﮫ اﻧﮫ ﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻠﻤﺎَ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺮه ذا ﺑﺎع ﻃﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﯾﻜﻔﻲ اﻟﻘﻮل ان اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﻗﺪ ذﻛﺮوا ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ آراﺋﮫ وھﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺒﻼﻏﯿﻮن وﻣﻔﺴﺮوا اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ أﯾﻀﺎ ، وﻟﻮ ﺣﺎول أي ﺑﺎﺣﺚ ان ﯾﺤﺼﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء او اﺳﺘﺸﮭﺪوا ﺑﺎراﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع وﻟﻜﺎن ﺷﺒﮫ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﮭﺎ . Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٦١ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ اذ ﻛﺎن اﺑﺮع اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ واﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ )٢(، واﻟﺤﻖ ان ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﯿﺔ ﻣﺎ ھﻲ اﻻ اراء اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ. ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺛﻌﻠﺐ )١٩٢ھـ( : ))ﻟﻮﻻ اﻟﻔﺮاء ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﯿﺔ ،ﻻﻧﮫ ﺧﻠﺼﮭﺎ وﺿﺒﻄﮭﺎ ،وﻟﻮﻻ اﻟﻔﺮاء ﻟﺴﻘﻄﺖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، ﻻﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎزع وﯾﺪﻋﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اراد،وﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﻗﺮاﺋﺤﮭﻢ (()٣( ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮ ان( ، و)اﻟﻤﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧﺚ ( ، و)اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ( ، و)اﻟﺤﺪود( ، و)اﻻﯾﺎم واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ واﻟﺸﮭﻮر( ، و)اﻟﻤﻨﻘﻮص واﻟﻤﻤﺪود( ، واھﻢ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان( . اھﻤﯿﺔ ﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان( ﺗﺘﻀﺢ اھﻤﯿﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻔﺮاء ،وﻗﻤﺔ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ، ﻓﺎﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اوج ﻋﻈﻤﺘﮫ وﻗﻤﺔ ﻧﻀﺠﮫ . ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﯿﻨﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻓﯿﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺮاء وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪ ان اﺳﺘﻘﺮت ﻣﻌﻈﻢ اﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪه ، وﺑﺪت ﻓﯿﮫ اراؤه اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ واﻟﺼﺮﻓﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻗﺼﻰ درﺟﺎت ﻧﻀﺠﮭﺎ وﺗﻜﺎﻣﻠﮭﺎ . ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮّاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﺮى اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ان اﻟﻔﺮاء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺎرض او اﻟﻤﺘﮭﺠﻢ واﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﮭﺠﻤﮫ او ﺗﺨﻄﺌﺘﮫ ﻟﮭﺎ ، ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ان ﻓﻲ اﻗﻮال اﻟﻔﺮّاء وآراﺋﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﺷﺎھﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات ، وھﻲ ﺷﺎھﺪٌ اﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮّﺟﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب وان ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ . وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل ﻓﻲ رأي ھﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ ان اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وان ﻋﺪّت ﻣﻦ اﻟﺸﻮاذ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ، ﻛﺎن اﻟﻔﺮّاء ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ وﯾﺤﺘﺞ ﺑﮭﺎ )٤(. وھﺬا ﻛﻼم ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ذﻟﻚ ان اﻟﻘﺎرئ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﻔﺎﺟﺊ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ، ﻓﮭﻮ وان ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ان : ))اﻟﻜﺘﺎب اﻋﺮب واﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ (()٥( اﻻ اﻧﮫ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ وﺟﻮه ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻣﺌﺔ وﺟﮫ رادا وﻣﻨﻜﺮا ﻟﮭﺎ ، أو ﻣﺸﺬذا ، أو ﻣﻘﺒَﺤﺎ ، أو ﻣﻀﻌَﻔﺎ ، أو ﻣﻔﺎﺿﻼ ﺑﯿﻨﮭﺎ . ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ اﻧﻜﺮھﺎ وﻏﻠّﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وﻣﺎ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ (( )٦( ، ﻗﺎل اﻟﻔﺮّاء : )) وﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ )اﻟﺸﯿﺎﻃﻮن ( وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﻠﻂ اﻟﺸﯿﺦ ﻇﻦ اﻧﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن(()٧( ، وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آ ﺧﺮ : )) وﻣﻤﺎ اوھﻤﻮا ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ : ) وﻣﺎ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺎﻃﻮن( (()٨( ﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻔﺮّاء ﻗﺮاءة اﻟﺤﺴﻦ : )وﻻ ادرأﺗﻜﻢ ﺑﮫ ( )٩( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻗﻞ ﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ ﺗﻠﻮﺗﮫ ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻻ ادراﻛﻢ ﺑﮫ(()٠١( ﺑﺎﻧﮫ ))ﻣﻤﺎ ﯾﺮﻓﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة (( )١١(. وﻗﺎل اﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ )ﻧُﺠﻲ اﻟﻤﺆﻣ ﻨﯿﻦ ( ﺑﻨﻮن واﺣﺪة )٢١( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وﻧﺠﯿﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻐﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻧُﻨﺠﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ (( )٣١( ﻗﺎل : )) ﻛﺄﻧَﮫ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻠﺤﻦ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﮭﺎ ﺟﮭﺔ (( )٤١( . ﺑﻞ ان اﻟﻔﺮاء ﻛﺎن ﻻﯾﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﻧﻜﺎر ﻗﺮاءة ﺷﯿﺨﮫ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﺗﮭﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ، ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﯾﮭﺎﺟﺮوا ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ وﻻﯾﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء (()٥١( ))ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻮارﯾﺜﮭﻢ وﻛﺴﺮ اﻟﻮاو ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻋﺠﺐ اﻟﻲ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﮭﺎ ، ﻻﻧﮭﺎ اﻧﻤﺎ ﺗﻔﺘﺢ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺮة، وﻛﺎن اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﯾﻔﺘﺤﮭﺎ وﯾﺬھﺐ ﺑﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮة ، وﻻ اراه ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ(()٦١( . واذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮاء ﯾﺘﺤﺮج ﻣﻦ رد اﻟﻘﺮاءة او وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ او اﻟﺸﺬوذ ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﺧﺮى ﯾﻠﺠﺄ اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ ﻣﺜﻞ : اﺟﻮد ، واﺣﺴﻦ ، واﻋﺠﺐ ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) اوﻟﺌﻚ ﯾﺠﺰون اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮوا وﯾُﻠﻘّﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﯿﺔ وﺳﻼﻣﺎ (()٧١( ذﻛﺮ ان ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮاءﺗﯿﻦ : اﻻوﻟﻰ )ﯾَﻠﻘﻮنَ ( ، واﻻﺧﺮى )ﯾﻠّّﻘﻮن ( )٨١( ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء : )) ﻛﻞ ﻗﺪ ﻗُﺮئ ﺑﮫ )وﯾﻠﻘﻮن( اﻋﺠﺐ اﻟﻲّ ،

) اوﻟﺌﻚ ﯾﺠﺰون اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮوا وﯾُﻠﻘّﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﯿﺔ وﺳﻼﻣﺎ (()٧١( ذﻛﺮ ان ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮاءﺗﯿﻦ : اﻻوﻟﻰ )ﯾَﻠﻘﻮنَ ( ، واﻻﺧﺮى )ﯾﻠّّﻘﻮن ( )٨١( ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء : )) ﻛﻞ ﻗﺪ ﻗُﺮئ ﺑﮫ )وﯾﻠﻘﻮن( اﻋﺠﺐ اﻟﻲّ ، ﻻن اﻟﻘﺮاءة ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ )ﯾﻠّﻘﻮن ( ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، ﻻﻧﻚ ﺗﻘﻮل : ﻓﻼن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﺴﻼم وﺑﺎﻟﺨﯿﺮ وھﻮ ﺻﻮاب ، )ﯾﻠّﻘﻮﻧﮫ وﯾﻠّﻘﻮن ﺑﮫ ( ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮل اﺧﺬتُ ﺑﺎﻟ ﺨﻄﺎم واﺧﺬﺗﮫ (()٩١(. Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٧١ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ دﻟﯿﻞ ﻣﻘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻔﺮاء ﻗﺪ ﺗﻠﺒﺚ ﻋﻨﺪ ﺣﺮوف ﻛﺜﯿﺮة وﺧﻄّﻰء ﻋﺪدا ﻣﻨﮭﺎ وﺗﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﺳﺒﻌﯿﺔ واﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﺎﻛﺎن ﯾﺸﺬذه ﻧﺤﺎة اﻟﺒﺼﺮة ﻟﯿﺤﺘﺞ ﺑﮫ وﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺣﻜﺎﻣﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ . اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻧﺎل ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺳﺘﺪﻻل او اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ واﻓﺮدت ﻟﮫ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻤﻘﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺗﻜﺮار او ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ، او ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻈﮭﺎ دارس اﻟﻨﺤﻮ ، وﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ اﺳﺎس ھﻮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،اذ ذﻛﺮ اﺑﻮ ﺣﯿﺎن )٥٤٧ھـ( ان اﻻواﺋﻞ ﻣﻦ اﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪوا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﺗﺮﻛﻮا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف ، وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻔﺮاء ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ: ))ﻗﺪ اﻛﺜﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻣﺎ راﯾﺖ اﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﺳﻠﻚ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮه ، ﻋﻠﻰ ان اﻟﻮاﺿﻌﯿﻦ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺋﯿﻦ ﻟﻼﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب – ﻛﺎﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء وﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺨﻠﯿﻞ وﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻣﻦ اﺋﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء وﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﻻﺣﻤﺮ وھﺸﺎم اﻟﻀﺮﯾﺮ ﻣﻦ اﺋﻤﺔ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ وﺗﺒﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻤﺘﺎﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ(( )٠٢( وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ اﺑﺎ ﺣﯿﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮأي ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ رأوا اﻧﮫ ﻣﻀﻰ ﻛﺎﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، ﻻﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ ، واﻧﮫ اﻟﺘﺰم ﺑﻤﻨﮭﺞ ﻣﺪرﺳﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ ، وان ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان( ﺟﺎء ﻋﺮﺿﺎ وﻋﻔﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﻻﯾﺼﺢ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎل : اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ )١٢( وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ، وﺟﺪﻧﺎهُ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ )٢٢( ، اورد ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاھﺮ ﻧﺤﻮﯾﺔ)٣٢( ، وارﺑﻌﺔ اﺣﺎدﯾﺚ ﺷﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺻﺮﻓﯿﺔ )٤٢(، واﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻘﺪ اوردهُ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ او ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﯿﻦ. واﺳﻮق ھﻨﺎ اﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻓﻠﯿﻔﺮﺣﻮا(( )٥٢( ذﻛﺮ اﻟﻔﺮاء ان ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﯿﺎء )ﻓﻠﯿﻔﺮﺣﻮا( . واﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮا ﺑﺎﻟﺘﺎء )ﻓﻠﺘﻔﺮﺣﻮا( ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻻﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ. وذﻟﻚ ان ﻻم اﻻﻣﺮ ﻻﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﺪوء ﺑﺘﺎء اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: ))وﻛﺎن اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﯾﻌﯿﺐ ﻗﻮﻟﮭﻢ )ﻓﻠﺘﻔﺮﺣﻮا( ﻻﻧﮫ وﺟﺪه ﻗﻠﯿﻼ ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻋﯿﺒﺎ وھﻮ اﻻﺻﻞ ، و ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ(اﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ) ﻟﺘﺎﺧﺬوا ﻣﺼﺎﻓﻜﻢ ( ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ ﺧﺬوا ﻣﺼﺎﻓﻜﻢ (()٦٢( ﻓﺎﻟﻔﺮاء ھﻨﺎ ﯾﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺎھﺪا ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز دﺧﻮل ﻻم اﻻﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﺪوء ﺑﺘﺎء اﻟﺨﻄﺎب . وﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎن ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺎذه اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻋﯿﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) اﻻ ان ﯾﺨﺎﻓﺎ اﻻ ﯾﻘﯿﻤﺎ ﺣﺪود اﷲ(()٧٢( ذﻛﺮ ان ھﺬه اﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻲ: )اﻻ ان ﯾﻈﻨﺎ اﻻ ﯾﻘﯿﻤﺎ ﺣﺪود اﷲ( وﻗﺎل :)) اﻟﻈﻦ واﻟﺨﻮف ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب(()٨٢( واورد اﻟﺤﺪﯾﺚ: )اﻣﺮت ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﺣﺘﻰ ﺧﻔﺖ ﻻدردن ( ﻓﮭﻮ ﯾﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎرب اﻟﺨﻮف واﻟﻈﻦ وﻛﺎﻧﮫ ﯾﻮﻓﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاءﺗﯿﻦ . واذا اﺿﻔﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ اﻻﺧﺮى ﻛـ)اﻟﻤﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧﺚ( ،)٩٢( و)اﻻﯾﺎم واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ واﻟﺸﮭﻮر( )٠٣( )واﻟﻤﻨﻘﻮص واﻟﻤﻤﺪود()١٣( ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل ان اﻟﻔﺮاء ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬھﺐ ﻣﺘﻤﯿﺰ اﻧﻔﺮد ﺑﮫ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎة – ﻧﻘﺼﺪ اﻟﻨﺤﺎة اﻻواﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮه-اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺒﻌﺪوا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ . وﺑﮭﺬا ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ان ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﻟﻠﻔﺮاء ﻣﻦ اﻧﮫ ﺗﺤﺎﻣﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﯿﺎن ،او اﻧﮫ ﺟﺎء ﻋﻔﻮ

اﻟﻨﺤﺎة اﻻواﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮه-اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺒﻌﺪوا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ . وﺑﮭﺬا ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ان ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﻟﻠﻔﺮاء ﻣﻦ اﻧﮫ ﺗﺤﺎﻣﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﯿﺎن ،او اﻧﮫ ﺟﺎء ﻋﻔﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ، ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ ﻓﺎﻟﻔﺮاء اﺣﺘﺞ ﺑﮫ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻣﻘﺼﻮدا ، واﻋﺘﻤﺪه ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر درﺳﮫ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﯿﺪ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدره اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺮان. رأي اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﻣﺨﺎرج ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻣﻦ اﻻراء اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء- وھﻲ ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻘﺔ - واﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮭﺎ اﻧﮫ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻓﯿﮭﺎ )*(، ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ان اﻟﻔﺮاء اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف اذ ﺟﻌﻠﮭﺎ ارﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻓﻲ Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٨١ ﺣﯿﻦ اﻧﮭﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ وﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ان اﻟﻔﺮاء ﺟﻌﻞ ﻣﺨﺮج )اﻟﻼم واﻟﺮاء واﻟﻨﻮن( واﺣﺪا وھﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺨﺎرج )٢٣(. ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﯿﺎن )٥٤٧ه( : )) واﻟﻤﺨﺎرج ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻄﺮب واﻟﺠﺮﻣﻲ و)اﻟﻔﺮاء( ﻓﻲ زﻋﻤﮭﻢ اﻧﮭﺎ ارﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ،وﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼف ھﻮ :ﻣﺨﺮج )اﻟﻼم واﻟﻨﻮن واﻟﺮاء( ﻓﺬھﺐ ھﺆﻻء اﻟﻰ ان ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ واﺣﺪ وﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻧﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺨﺎرج (( )٣٣(. ورواﯾﺔ اﺑﻲ ﺣﯿﺎن ھﺬه رددھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ )٤٣( وﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ان رواﯾﺔ اﺑﻲ ﺣﯿﺎن ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ راي اﻟﻔﺮاء ، ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ وھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء : )) اﻟﻌﺮب ﺗﺪﻏﻢ اﻟﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮن اذا ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻼم وﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﻨﻮن ، وذﻟﻚ اﻧﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ((.)٥٣( ﻓﮭﺬا ﺗﺼﺮﯾﺢ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻔﺮاء ﻛﺎن ﯾﺮى ان )اﻟﻼم( ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ ) اﻟﻨﻮن( وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، وھﺬا اﻟﻘﻮل رد ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ رواﯾﺔ اﺑﻲ ﺣﯿﺎن . وﻣﻦ اﻻراء اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮّاء واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف اﯾﻀﺎ ﻣﺎذﻛﺮه اﺑﻮﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﯿﺮاﻓﻲ )٨٢٣ ھـ ( ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ) ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﻣﻦ اﻻدﻏﺎم ( ، اذ ذﻛﺮ رأﯾﯿﻦ ﻟﻠﻔﺮاء ھﻤﺎ: ١. ان اﻟﻔﺮاء ﺟﻌﻞ ﻣﺨﺮج ) اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو ( واﺣﺪا. ٢. اﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻣﺨﺮج )اﻟﻔﺎء واﻟﺒﺎء واﻟﻤﯿﻢ ( ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ.)٦٣( وھﺬا اﻟﻘﻮل ذﻛﺮه رﺿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎدي )٦٨٦ ھـ ( ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ اذ ﻗﺎل : ))وﺧﺎﻟﻒ اﻟﻔﺮاء ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ اﺣﺪھﻤﺎ اﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻣﺨﺮج اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو واﺣﺪا واﻻﺧﺮ اﻧﮫ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺎء واﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ (()٧٣( وﻟﻨﺎ ان ﻧﺘﺴﺎءل اﺣﻘﺎ ان ھﺬه اﻻراء ھﻲ ﻟﻠﻔﺮاء ام اﻧﮭﺎ ﻧﺴﺒﺖ اﻟﯿﮫ وھﻤﺎ ، وﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﯿﮫ. اﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ : اﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻣﺨﺮج اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو واﺣﺪا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﺣﺎه اﻟﺴﯿﺮاﻓﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء : ))اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو اﺧﺘﺎن ، واﻧﻤﺎ ﺗﺎﺧﺘﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﺎﺧﻲ ، ﻻن ﻣﺨﺮﺟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻔﻢ ﻻ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه(( )٨٣( وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻰ ان اﻟﻔﺮاء وﺻﻒ اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو ﺑﺎﻧﮭﻤﺎ اﺧﺘﺎن ﻟﻮﺣﺪة ﻣﺨﺮﺟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺤﺪد ، واﻧﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﻣﺨﺮﺟﮭﻤﺎ اﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻢ ، وھﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳﻌﺔ ، وﻗﻮﻟﮫ ) اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو اﺧﺘﺎن( ﻻن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﺻﻮت ﻣﺪ وﻟﯿﻦ . وﻗﻮﻟﮫ:)ﻻﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻛﻤﺎ ﯾ ﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻓﺸﺒﯿﮫ ﺑﺮأي اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاو اﻟﯿﺎء ،اذ ﻧﺴﺐ ﻣﺨﺮﺟﮭﻤﺎ اﻟﻰ اﻟﺠﻮف ﻻﻧﮭﻤﺎ ﻻﯾﻘﻌﺎن ﻓﻲ ﻣﺪرﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﺪارج اﻟﺤﻠﻖ او اﻟﻔﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺴﺒﺎ اﻟﯿﮫ )٩٣(.،وﻣﻌﻨﺎه ان ﻣﺠﺮى اﻟﮭﻮاء ﻣﻊ اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو ﻻ ﺗﻌﺘﺮﯾﮫ ﺣﻮاﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺮوره ﺧﺎرج اﻟﻔﻢ ،ﺑﻞ ﯾﻨﺪﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﻔﻢ ﺣﺮا ﻃﻠﯿﻘﺎ . )٠٤( وﯾﻌﻀﺪ ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ اﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء دﻗﺔ ﻣﻼﺣﻈﺘﮫ واﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻟﮭﺎ ﻛﯿﻔﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺎل اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻰ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ھﻮ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﺮﻛﺎت ) اﺻﻮات ﻋﻠﺔ ( ﯾﺨﺮج اﻟﮭﻮاء ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺤﺮﯾﺔ دون ان ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﺨﺮج ﺗﻨﺴﺐ اﻟﯿﮫ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﺳﺘﺜﻘﺎل ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻀﻢ اﻟﻜﺴﺮ )) اﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺜﻘﻞ اﻟﻀﻢ واﻟﻜﺴﺮ ، ﻻن ﻟﻤﺨﺮ ﺟﮭﻤﺎ ﻣﺆوﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ، ﺗﻨﻀﻢ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﺑﮭﻤﺎ ﻓﯿﺜﻘﻞ اﻟﻀﻤﺔ وﯾﻤﺎل اﺣﺪ اﻟﺸﺪﻗﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﻜﺴﺮة ﻓﺘﺮى ذﻟﻚ ﺛﻘﯿﻼ ،واﻟﻔﺘﺤﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﺮق اﻟﻔﻢ ﺑﻼ ﻛﻠﻔﺔ((. )١٤( ﻧﻘﻮل : ان ﻣﻦ ﯾﺪرك اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﻲ ا ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﺼﯿﺮة ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎن ﯾﺪرك اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء . واﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺴﯿﺮاﻓﻲ ان اﻟﻔﺮاء ﺟﻌﻞ ﻣﺨﺮج اﻟﻔﺎء واﻟﺒﺎء واﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ﻣﺎ ﯾﺪﺣﻀﮫ وﯾﻨﻘﻀﮫ ، ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: )) اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل : ﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻻزب وﻻزم ، ﯾﺒﺪﻟﻮن اﻟﺒﺎء ﻣﯿﻤﺎ ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻤﺨﺮج(( )٢٤( وﻓﻲ وﺻﻔﮫ اﻟﺒﺎء واﻟﻤﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﯾﺮى ان اﻟﺒﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺮج وان اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج اﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ.

ﺗﻘﻮل : ﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻻزب وﻻزم ، ﯾﺒﺪﻟﻮن اﻟﺒﺎء ﻣﯿﻤﺎ ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻤﺨﺮج(( )٢٤( وﻓﻲ وﺻﻔﮫ اﻟﺒﺎء واﻟﻤﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﯾﺮى ان اﻟﺒﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺮج وان اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج اﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ. واذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮاء ﯾﺮى ان اﻟﺒﺎء واﻟﻤﯿﻢ ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻻﺧﺮ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﻤﻊ ﻣﻌﮭﻦ اﻟﻔﺎء ؟ وھﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج ، وﯾﺪﻋﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻊ وﺣﺪة ﻣﺨﺎرﺟﮭﻦ. Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٩١ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ رﺗﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ان ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﮫ اﺳﻤﺎ ﻇﺎھﺮا او ﻣﻀﻤﺮا ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ، ﺟﺎء ﻓﻲ ھﻤﻊ اﻟﮭﻮاﻣﻊ :)) وﯾﺠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ﺗﺎﺧﯿﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻠﮫ ، وﺟﻮَز اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻧﺤﻮ : زﯾﺪ ﻗﺎم ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ )ﻣﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻣﺸﯿُﮭﺎ وﺋﯿﺪا ((( )٣٤( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ : )) ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺘﺎﺧﺮ ﻋﻦ راﻓﻌﮫ وھﻮ اﻟﻔﻌﻞ او ﺷﺒﮭﮫ.... ھﺬا ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ، واﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﻓﺎﺟﺎزو اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ(()٤٤( وﻗﺪ ﻋﺪﻧﺎ اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﻔﯿﻨﺎ اﻟﻔﺮاء ﯾﺼﺮح ﻓﻲ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻤﻨﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮫ واﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ ان ﯾﺨﻠﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﯾﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم ، ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )) اذا اﺗﻰ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻢ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻜﻨﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ (()٥٤(. ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﻟﯿﺮوي ﻗﻮل اﻟﺰﺑَﺎء وھﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﺟﺎز اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ : ﻣﺎﻟﻠﺠﻤﺎل ﻣﺸﯿﮭﺎ وﺋﯿﺪا اﺟ ﻨﺪﻻ ﯾﺤﻤﻠﻦ ام ﺣﺪﯾﺪا ﺑﺨﻔﺾ )ﻣﺸﯿﮭﺎ( ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل )٦٤( ، ورواﯾﺘﮫ ھﺬه ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺠﻮاز ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮫ . ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻓﺴﺮ وﺟﮫ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق : ﻛﻢ ﻋﻤﺔٌ ﻟﻚ ﯾﺎﺟﺮﯾﺮ وﺧﺎﻟﺔ ﻓﺪﻋﺎء ﻗﺪ ﺣﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎري ﻓﻘﺎل))واﻣﺎ ﻣﻦ رﻓﻊ ﻓﺄﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺧﺮ ، وﻧﻮى ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل ﻛﻢ ﻗﺪ اﺗﺎﻧﻲ رﺟﻞ ﻛﺮﯾﻢ(( ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯿﮫ ذﻛﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻻدب ان اﻟﻔﺮاء ﯾﺠﯿﺰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯿﮫ)٧٤( وﻧﺴﺐ اﻻﻧﺒﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ(ﻟﻠﻜﻮﻓﯿﯿﻦ اﻟﻘﻮل :ﺑﺠﻮازﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯿﮫ )٨٤( وﻣﻀﻤﻮن ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮّاء . وھﺬا ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮّاء ﻧﺪﻋﻮه ﺷﺎھﺪا ﻟﯿﻨ ﻄﻖ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻮدﻋﮫ اﻟﻔﺮّاء ﻓﯿﮫ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ، اذ ﻋﺮض اﻟﻔﺮّاء ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﻧﺺّ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﻤﺎء اﻻﻓﻌﺎل ﻧﺼﺎ ﺻﺮﯾﺤﺎ وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻓﺴّﺮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ))ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻧﻔﺴﻜﻢ (()٩٤( ﻓﻘﺎل:)) واﻟﻌﺮب ﺗﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻌﻠﯿﻚ ودوﻧﻚ واﻟﯿﻚ....وﻻ ﺗﻘﺪﻣﻦّ ﻣﺎﻧﺼﺒﺘﮫ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻻﻧﮭﺎ اﺳﻤﺎء واﻻﺳﻢ ﻻ ﯾﻨﺼﺐ ﺷﯿﺌﺎ ﻗﺒﻠﮫ (()٠٥(. ﻛﻤﺎ ﻋﺮض اﻟﻔﺮّاء ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺴّﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ(( ﻓﻘﺎل : ))ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اھﻞ اﻟﻨﺤﻮ:ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ واﻻول اﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮاب (()٥١( ﻓﻜﺘﺎﺑﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﺣُﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ (()٢٥ ( وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ )ﻋﻠﯿﻜﻢ (،ﺛﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻔﺮّاء ))وﻗﻠﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ،زﯾﺪاً ﻋﻠﯿﻚ ،او زﯾﺪا دوﻧﻚ وھﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺸﻲء ﻣﻀﻤﺮ (()٣٥( ،ﻓﺠﻮاز )زﯾﺪا ﻋﻠﯿﻚ ( ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮّاء اﻧﮫ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ وﻟﯿﺲ ﺑﺄﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ . ﻓﺎﻟﻔﺮّاء أذن ﻻ ﯾﺠﯿﺰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯿﮫ ،وان ورد ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻰ اﻟﻔﺮّاء ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ . اﺳﻢ )ﻛﺎن واﺧﻮاﺗﮭﺎ( ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﮭﺎ ﺑﻞ ھﻮ ﺑﺎقٍ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﮫ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻧﻘﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ انّ )ﻛﺎن واﺧﻮاﺗﮭﺎ( ﻻﺗﺮﻓﻊ اﺳﻤﮭﺎ واﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎقٍ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء )٤٥(،وﻣﻀﻤﻮن ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮّاء . وﻟﻘﺪ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻔﺮّاء ﻋﻦ )ﻛﺎن واﺧﻮاﺗﮭﺎ( ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﯾُﻜﺮرﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﺗﺮﻓ ﻊ وﺗﻨﺼﺐ ،اذ ﻗﺎل:))ﻻن ﺑﻨﯿﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ان ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﺮﻓﻮع وﻣﻨﺼﻮب(()٥٥( . وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﯾﺎ ﺑﻨﻲ اﻧﮭﺎ ان ﺗﻚُ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮدل (()٦٥( ﻗﺎل : ))وﯾﺠﻮز ﻧﺼﺐ )اﻟﻤﺜﻘﺎل ( ورﻓﻌﮫ،ﻓﻤﻦ رﻓﻊ رﻓﻌﮫ ب)ﺗﻜﻦ( (()٧٥( وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) أ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺠﺒﺎ ان اوﺣﯿﻨﺎ(()٨٥( اذ ﻗﺎل : )) ﻧُﺼﺒﺖ )ﻋﺠﺒﺎ( ﺑﻜﺎن وﻣﺮﻓﻮﻋﮭﺎ : ) ان اوﺣﯿﻨﺎ ( (( )٩٥(، ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ)ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء : )) ﻣﺎﺑﺮح وﻣﺎ زال وﻣﺎ ﻓﺘﻰء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ )ﻛﺎن( ﯾﺮﻓﻌﻦ اﻻﺳﻤﺎء وﯾﻨﺼﺒﻦ اﻻﺧﺒﺎر (()٠٦( وھﺬا اﻻﻣﺮ ﺗﻨﺒﮫ اﻟﯿﮫ اﺑﻮ ﺣﯿﺎن ﻓﺄ ﺷﺎر اﻟﻰ ان ﻣﺬھﺐ اﻟﻔﺮّاء ﻓﻲ )ﻛﺎن ( واﺧﻮاﺗﮭﺎ

ﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء : )) ﻣﺎﺑﺮح وﻣﺎ زال وﻣﺎ ﻓﺘﻰء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ )ﻛﺎن( ﯾﺮﻓﻌﻦ اﻻﺳﻤﺎء وﯾﻨﺼﺒﻦ اﻻﺧﺒﺎر (()٠٦( وھﺬا اﻻﻣﺮ ﺗﻨﺒﮫ اﻟﯿﮫ اﺑﻮ ﺣﯿﺎن ﻓﺄ ﺷﺎر اﻟﻰ ان ﻣﺬھﺐ اﻟﻔﺮّاء ﻓﻲ )ﻛﺎن ( واﺧﻮاﺗﮭﺎ ﻛﻤﺬھﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ اي اﻧﮭﺎ ﺗﺮﻓﻊ وﺗﻨﺼﺐ )١٦( Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٠٢ اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻣﻤﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻞ - ﻓﻌﻼء ﻧﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﻔﺮاء اﻧﮫ أﺟﺎز اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻣﻤﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻞ – ﻓﻌﻼء،واﻧﮫ ﺣﻜﻰ :ﻣﺎ اﻋﻤﺎه ،وﻣﺎ اﻋﺸﺎه ،وﻣﺎ اﻋﻮره)٢٦( . واﻟﺼﺤﯿﺢ ان اﻟﻔﺮاء ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ ،وﻗﺎل:))وﻻﺗﻘﻞ ھﻮ اﻋﻤﻰ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ ،ﻓﺬﻟﻚ اﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﺣﻤﺮ- ﺣﻤﺮاء ﺗُﺮك ﻓﯿﮫ أﻓﻌﻞ ﻣﻨﻚ ،ﻛﻤﺎ ﺗُﺮك ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮه .وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﯾﻘﻮل :أُﺟﯿﺰه ﻓﻲ اﻻﻋﻤﻰ واﻻﻋﺸﻰ واﻻﻋﺮج واﻻزرق وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء اﻧﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻓﯿﮫ ﻓﻌﻞ ﯾﻘﻞ او ﯾﻜﺜﺮ ﻓﯿﻜﻮن دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﺸﺊ او ﻛﺜﺮﺗﮫ،أﻻ ﺗﺮى اﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻓﻼن اﻗﻮم ﻣﻦ ﻓﻼن واﺟﻤﻞ .ﻷن ﻗﯿﺎم ذا وﺟﻤﺎﻟﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻵﺧﺮ وﺟﻤﺎﻟﮫ .وﻻﺗﻘﻮل ﻷﻋﻤﯿﯿﻦ ھﺬا اﻋﻤﻰ ﻣﻦ ھﺬا وﻻ ﻟﻤﯿﺘﯿﻦ ھﺬا اﻣﻮت ﻣﻦ ھﺬا(()٣٦(. وﻗﺪ ﺧﺮّج ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:))وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻋﻤﻰ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻻﺧﺮة اﻋﻤﻰ وأﺿﻞﱡ ﺳﺒﯿﻼ (()٤٦( ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ))ﻟﻢ ُﯾﺮد ﺑﮫ ﻋﻤﻰ اﻟﻌﯿﻦ اﻧﻤﺎ اراد ﺑﮫ – واﷲ أﻋﻠﻢ -ﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﻘﺎل :ﻓﻼن اﻋﻤﻰ ﻣﻦ ﻓﻼن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ (()٥٦(،ﻓﺠﻮاز اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻷﻧﮫ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ واﻟﺘﻔﺎوت اﻣﺎ ﻋﻤﻰ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ذﻟﻚ وﻟﺬا ﺟﺎز اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﻻول واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ )وﻻ ﺗﻘﻞ ھﻮ اﻋﻤﻰ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ(. وواﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان اﻟﻔﺮّاء ﻗﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻣﻤﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﻞ -ﻓﻌﻼء وﻋﻠﺔ اﻟﻨﻊ ﻋﻨﺪه ھﻮ ان اﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺳﺎس اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة. اﻋﺮاب ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻌﻤﺎد )اﻟﻔﺼﻞ( اﻟﻌﻤﺎد ھﻮ ﺿﻤﯿﺮ ﯾﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ او ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮ واﻟﻨﻌﺖ وﯾﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ب)اﻟﻔﺼﻞ( اﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﻓﯿﺴﻤﻮﻧﮫ ﻋﻤﺎداً )٦٦(. وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﺮّاء ان ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻌﻤﺎد )اﻟﻔﺼﻞ( اﺳﻢ ،وان ﻟﮫ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺮاب وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﮫ ﻣﺬھﺒﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ . اﻻول :ان ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻤﮫ ﺑﻤﺜﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه .)٧٦( واﻵﺧﺮ : ان ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ،ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺗﻮﻛﯿﺪا ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ )٨٦( واﻟﺬي ﻓﻲ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ( ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،ﻓﻔﻲ ﺗﻔﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))واذ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻠﮭﻢ ان ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك (()٩٦( ﻗﺎل اﻟﻔﺮّاء : ))ﻓﻲ )اﻟﺤﻖ( اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ، ان ﺟﻌﻠﺖ )ھﻮ( اﺳﻤﺎ رﻓﻌﺖ )اﻟﺤﻖ( ب)ھﻮ(، وان ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻋﻤﺎدا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ )اﻟﺼﻠﺔ( ﻧﺼﺒﺖ )اﻟﺤﻖ( (()٠٧( ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى انّ )ھﻮ( ﻋﻨﺪه اﻣﺎ ان ﯾﻜﻮن اﺳﻤﺎ ﻣﺒﺘﺪأ راﻓﻌﮫ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة )اﻟﺘﺮاﻓﻊ (، واﻣﺎ ان ﯾﻜﻮن ﺻﻠﺔ ،واﻟﺼﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ )اﻟﺰاﺋﺪ(، وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺘﺒﯿﻦ ان ﻣﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﻰ اﻟﻔﺮّاء ﻣﻦ ان ﻣﻮﺿﻊ )اﻟﻌﻤﺎد( ﻣﻦ اﻻﻋﺮاب ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎﺑﻌﺪه او ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎﻗﺒﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ . ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﻌﺖ ﻟﻠﻤﻨﻌﻮت : ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭﻮراﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ان ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﻤﻨﻌﻮت ، ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ وﺗﻨﻜﯿﺮا ، وﻗﺪ ﻧُﺴﺐ اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﺟﻮاز ﻧﻌﺖ اﻟﻨﻜﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، ﻓﯿﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺪح ، او ذمّ ، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )وﯾﻞ ﻟﻜﻞ ھﻤﺰة ﻟﻤﺰة اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻻ وﻋﺪده()١٧( ، ﻋﻠﻰ ان ﯾﻜﻮن )اﻟﺬي ﺟﻤﻊ (ﻧﻌﺘﺎ ل)ھﻤﺰة ()٢٧(. ان ھﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎ . ﻓﺎﻟﻔﺮّاء ﻋﺮض ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ( وﻧﺎﻗﺸﮭﺎ وﻣﻨﻊ ﻧﻌﺖ اﻟﻨﻜﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، واوﺟﺐ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﻤﻨﻌﻮت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ وﺗﻨﻜﯿﺮا ، ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎل: )) واﻣﺮﺗﮫ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ (()٣٧( : ))ﺗﺮﻓﻊ )اﻟﺤﻤﺎﻟﺔُ ( وﺗﻨﺼﺐ ....واﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﮭﺘﯿﻦ : اﺣﺪاھﻤﺎ ان ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﻗﻄﻌﺎ : ﻻﻧﮭﺎ ﻧﻜﺮة ،اﻻ ﺗﺮى اﻧﻚ ﺗﻘﻮل : واﻣﺮﺗﮫ اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ ، ﻓﺎذا اﻟﻘﯿﺖ اﻻﻟﻒ واﻟﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺮة ، وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﻢ ان ﺗﻨﻌﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﻜﺮة (()٤٧( . اﻟﻐﺎء ﻋﻤﻞ )ﻇﻦّ (اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﮭﺎ ﯾﺮى ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻨﺤﺎة ان )ﻇﻦّ ( اذا ﺗﻮﺳﻄﺖ ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﮭﺎ او ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺒﻄﻞ ﻋﻤﻠﮭﺎ ،واﻣﺎ اذا ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﮭﺎ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﺑﻄﺎل ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻋ ﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻔﺮّاء ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻘﻞ اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻇﻨﻨﺖُ زﯾﺪٌ ﻗﺎﺋﻢٌ )٥٧( .

ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﮭﺎ او ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺒﻄﻞ ﻋﻤﻠﮭﺎ ،واﻣﺎ اذا ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﮭﺎ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﺑﻄﺎل ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻋ ﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻔﺮّاء ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻘﻞ اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻇﻨﻨﺖُ زﯾﺪٌ ﻗﺎﺋﻢٌ )٥٧( . Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ١٢ واﻟﺼﺤﯿﺢ ان اﻟﻔﺮّاء ﻟﻢ ﯾُﺠﺰ اﻟﻐﺎء ﻋﻤﻞ )ﻇﻦّ ( اذا ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﮭﺎ،واﻧﻤﺎ اﺟﺎز ذﻟﻚ اذا وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﯿﮭﺎ او ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻨﮭﻤﺎ .ﻗﺎل)) اﻻ ﺗﺮى اﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن :اﻇﻨﻚ ﻗﺎﺋﻤﺎ ،ﻓﯿﻌﻤﻠﻮن اﻟﻈﻦّ اذا ﺑﺪأوا ﺑﮫ ،واذا وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻢ وﺧﺒﺮه اﺑﻄﻠﻮه،واذا ﺗﺄﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻢ وﺧﺒﺮه اﺑﻄﻠﻮه(()٦٧( . وواﺿﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ان اﻟﻔﺮّاء ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺤﺎة . ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﻧﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ان اﻟﻮاو ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪھﺎ )٧٧(، وﻣﻀﻤﻮن ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮاء ، وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ،ﻓﻠﻠﻔﺮاء ﻣﺬھﺐ اﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو وھﻮ )اﻟﺼﺮف(، اذ ﯾﻘﻮل :))وان ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺖ ھﺬه اﻻﺣﺮف اﻟﻤﻌﻄﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮاو ﻧﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺮف،ﻓﺎن ﻗﻠﺖ : وﻣﺎ اﻟﺼﺮف؟ ﻗﻠﺖ :ان ﺗﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﻮاو ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻓﻲ اوﻟﮫ ﺣﺎدﺛﺔٌ ﻻﺗﺴﺘﻘﯿﻢ اﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋُﻄﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ، ﻓﺎذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ اﻟﺼﺮف ، ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻻﺗﻨﮫ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ وﺗﺎﺗﻲَ ﻣﺜﻠﮫ ﻋﺎرٌ ﻋﻠﯿﻚ اذا ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻈﯿﻢٌ اﻻ ﺗﺮى اﻧﮫ ﻻﯾﺠﻮز اﻋﺎدة )ﻻ( ﻓﻲ )ﺗﺎﺗﻲ ﻣﺜﻠﮫ ( ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ ﺻﺮﻓﺎ اذ ﻛﺎن ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ وﻟﻢ ﯾ ﺴﺘﻘﻢ ان ﯾﻌﺎد ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ(( )٨٧( ، ﻓﺎﻟﻔﺮاء ﯾﺮى ان ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ھﻮ )اﻟﺼﺮف( وﻟﯿﺲ اﻟﻮاو ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ )ﺣﺘﻰ( ذﻛﺮ اﻟﺮﺿﻲ )٦٨٦ھـ( ان ﻣﺬھﺐ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ )ﺣﺘﻰ( ھﻮ ﺣﺘﻰ ﻟﻨﯿﺎﺑﺘﮭﺎ ﻋﻦ )ان( اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﮭﺎ اﺻﺎﻟﺔ)٩٧(. وﻛﻼم اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ، اذ ﯾﻨﺺ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ ان ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ ھﻮ ﺣﺘﻰ اﺻﺎﻟﺔ ﻻ ﻟﻨﯿﺎﺑﺘﮭﺎ ﻋﻦ )ان( اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ، ﻗﺎل ﻣﻮﺟﮭﺎً ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰوﺟﻞ )) وزﻟﺰﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮلَ اﻟﺮﺳﻮلُ (( )٠٨(..))ﻓﺎﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻼن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻄﺎول ﻛﺎﻟﺘﺮداد ، ﻓﺎن ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺼﺐ ﺑﻌﺪه ﺑﺤﺘﻰ ، وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎضٍ (()١٨( اﺻﻞ )ﻟﻜﻦّ ( ذﻛﺮ اﺑﻦ ھﺸﺎم )١٦٧ھـ( ان اﻟﻔﺮاء ﻛﺎن ﯾﺮى ان )ﻟﻜﻦ ّ (ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ )ﻟﻜﻦ (ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨﻮن ، و)ان ّ (اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻤﺸﺪدة ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﮭﻤﺰة ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ وﻧﻮن )ﻟﻜﻦ ّ (ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ، اذ ﻗﺎل : )) ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: اﺻﻠﮭﺎ ﻟﻜﻦ انّ ﻓﻄﺮﺣﺖ اﻟﮭﻤﺰة ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ وﻧﻮن ﻟﻜﻦْ ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﯿﻦ (()٢٨( وﻗﺪ ﻋﺪﻧﺎ اﻟﻰ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( ﻓﺎﻟﻔﯿﻨﺎ اﻟﻔﺮاء ﯾﺬﻛﺮ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اذ ﯾﻘﻮل :))اﻧﻤﺎ ﻧﺼﺒﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﮭﺎ- ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻜﻦّ – اذا ﺷﺪدت ﻧﻮﻧﮭﺎ ، ﻻن اﺻﻠﮭﺎ انّ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎﺋﻢٌ ، ﻓﺰﯾﺪت ﻋﻠﻰ ان ّﻻم وﻛﺎف ،ﻓﺼﺎرﺗﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎَ ﺣﺮﻓﺎَ واﺣﺪاَ (()٣٨( وواﺿﺢٌ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻔﺮاء ان ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ، ﻓﮭﻮ ﯾﺮى اﻧﮭﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔٌ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺨﻔﻮض ھﺬه ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻻﻧﺮى اﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﯿﮭﺎ ، ﻓﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺨﻔﻮض ﻗﺒﯿﺢ ﻋﻨﺪاﻏﻠﺐ اﻟﻨﺤﺎة ،وﻟﻜﻦّ اﻷﻧﺒﺎري ﯾﻘﻮل ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﯿﻨﺴﺐ ﻟﻠﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻛﺎﻓﺔ رأﯾﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻨﺤﺎة ، ﻓﯿﻘﻮل ))ذھﺐ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن اﻟﻰ اﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺨﻔﻮض وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ) ﻣﺮرت ﺑﻚ وزﯾﺪ ( ، وذھﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﻮن اﻟﻰ اﻧﮫ ﻻﯾﺠﻮز(()٤٨( وﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ : ))واﻣﺎ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺠﺮور ﻓﻼ ﯾﻌﻄﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻻ ﺑﺎﻋﺎدة اﻟﺠﺎر ﻟﮫ ، ﻧﺤﻮ )ﻣﺮرت ﺑﻚ وﺑﺰﯾﺪ( وﻻ ﯾﺠﻮز)ﻣﺮرت ﺑﻚ وزﯾﺪ (ھﺬا ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر واﺟﺎز ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن (( )٥٨( وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﻜﻢ اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان ﻟﻨﺮى ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﮫ واﻻرﺣﺎم (()٦٨( ، ﯾﻘﻮل))ﻧﺼﺐ اﻻرﺣﺎم وﯾﺮﯾﺪ واﺗﻘﻮا اﻻرﺣﺎم ان ﺗﻘﻄﻌﻮھﺎ (()٧٨( ، ﻓﺎول ﺷﺊ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ھﻮ اﻟﻨﺼﺐ وھﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﺪا ﺣﻤﺰة )٨٨( ، اﻟﺬي ﻗﺮا ﺑﺎﻟﺠﺮ واﻟﺘﻲ ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ﻓﯿﮭﺎ :))ھﻲ ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ: ﺑﺎﷲ واﻟﺮﺣﻢ، وﻓﯿﮫ ﻗﺒﺢ ﻻن اﻟﻌﺮب ﻻﺗﺮد ﻣﺨﻔﻮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻔﻮض ، وﻗﺪ ﻛﻨﻲ ﻋﻨﮫ ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺟﻮازه: ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮاري ﺳﯿﻮﻓﻨﺎ وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ واﻟﻜﻌﺐ ﻏﻮط ﻧﻔﺎف واﻧﻤﺎ ﯾﺠﻮز ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻀﯿﻘﮫ (()٩٨( ھﺬا ھﻮ

ﻓﯿﮫ ﻗﺒﺢ ﻻن اﻟﻌﺮب ﻻﺗﺮد ﻣﺨﻔﻮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻔﻮض ، وﻗﺪ ﻛﻨﻲ ﻋﻨﮫ ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺟﻮازه: ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮاري ﺳﯿﻮﻓﻨﺎ وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ واﻟﻜﻌﺐ ﻏﻮط ﻧﻔﺎف واﻧﻤﺎ ﯾﺠﻮز ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻀﯿﻘﮫ (()٩٨( ھﺬا ھﻮ رأي اﻟﻔﺮاء) ﻗﺒﺢ اﻟﻌﻄﻒ( ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺨﻔﻮض ، وﻻﯾﺠﻮز اﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ، ﻻن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ. Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٢٢ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎﯾﺶ وﻣﻦ ﻟﺴﺘﻢ ﻟﮫ ﺑﺮازﻗﯿﻦ (()٠٩( ﯾﺮى اﻟﻔﺮاء ان اﻟﻮﺟﮫ اﻻول ﻻﻋﺮاب )ﻣﻦ( ھﻮ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﯿﻘﻮل )) )ﻣﻦ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ، ﯾﻘﻮل ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﯾﺶ واﻟﻌﺒﯿﺪ وﻹﻣﺎء (()١٩( ،وﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ وﺟﮭﺎ اﺧﺮ ﻟﻼﻋﺮاب ﻓﯿﻘﻮل )) وﻗﺪ ﯾﻘﺎل :ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻔﺾ ﯾﺮاد : ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎﯾﺶ وﻟﻤﻦ . وﻣﺎ اﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺮد اﻟﻌﺮب ﻣﺨﻔﻮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻔﻮض وﻗﺪ ﻛﻨﻲ ﻋﻨﮫ(()٢٩(ﻓﮭﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮاء ﻻﯾﺠﯿﺰه إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ . واﻟﻐﺮﯾﺐ إن اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان وﻋﻠﻰ إﻧﺼﺎف اﻻﻧﺒﺎري ﻧﺴﺒﻮا ھﺬا اﻟﺮأي ﻟﻠﻔﺮاء أﯾﻀﺎ ، ﻓﮭﺬا اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ﯾﻘﻮل ))وﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼم اﻟﻔﺮاء اﻧﮫ أﺟﺎز ﻣﺎ ﻣﺮرت ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫِ وزﯾﺪِ وﻣﺮرتُ ﺑﮭﻢ ﻛُﻠﮭﻢ وزﯾﺪٍ (()٣٩( ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ أداة اﻟﺸﺮط وﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻧﺴﺐ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج )٦١٣ھـ( اﻟﻰ اﻟﻔﺮاء ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ أداة اﻟﺸﺮط وﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط)٤٩( وﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان( وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪ ﻣﺎ ﻧُﺴﺐ ﻟﻠﻔﺮاء . ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط وﻧﺎﻗﺶ ذﻟﻚ وﺑﯿﻦ اﻧﮫ ﻻﺑﺪ ان ﯾﻜﻮن ﻻداة اﻟﺸﺮط اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط وﻻ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاﺑﮫ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻓﺎن اﺳﺘﻄﻌﺖ ان ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻧﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻻرض او ﺳﻠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﺎﺗﯿﮭﻢ ﺑﺎﯾﺔ (()٥٩( ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻘﺎ ))ﻓﺎﻓﻌﻞ ،ﻣﻀﻤﺮة ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه واﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﯾُﻌﺮف ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻮاب ،اﻻ ﺗﺮى اﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ : ان اﺳﺘﻌﻄﺖ ان ﺗﺘﺼﺪق ، ان راﯾﺖ ان ﺗﻘﻮم ﻣﻌﻨﺎ، ﺑﺘﺮك اﻟﺠﻮاب ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﮫ، ﻓﺎذا ﺟﺎء ﻣﺎ ﻻﯾُﻌﺮف ﺟﻮاﺑﮫ اﻻ ﺑﻈﮭﻮره اﻇﮭﺮﺗﮫ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﻞ: ان ﺗﻘﻢْ ﺗﺼﺐْ ﺧﯿﺮا ، ﻻﺑﺪ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻦ ﺟﻮاب ﻻن ﻣﻌﻨﺎه ﻻﯾُﻌﺮف اذا ﻃُﺮح (()٦٩( وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﯾﻀﺎ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) وﻟﻮ ان ﻗﺮاﻧﺎً ﺳُﯿﺮت ﺑﮫ اﻟﺠﺒﺎل (()٧٩( ﻓﻘﺎل: ))ﻟﻢ ﯾﺎت ﺑﻌﺪه ﺟﻮاب ﻟﻠﻮ ﻻن اﻣﺮه ﻣﻌﻠﻮم ، واﻟﻌﺮب ﺗﺤﺬف ﺟﻮاب اﻟﺸﺊ اذا ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ارادة اﻻﯾﺠﺎز (()٨٩( وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ ذﻛﺮ ان ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻗﺪ ﯾﺤﺬف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻓﯿﻔﮭﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﯿﺎق اﻟﻜﻼم، وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ھﺬا ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :))وﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻦ اﷲ(()٩٩( ف)ﻣﺎ( ھﻨﺎ اداة ﺷﺮط ﺟﺎزﻣﺔ وﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻣﻀﻤﺮ ﻣﻌﮭﺎ،ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء )) )ﻣﺎ(ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺰاء وﻟﮭﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻛﺎﻧﻚ ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻦ اﷲ ،ﻻن اﻟﺠﺰاء ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺠﺰوم ، ان ﻇﮭﺮ ﻓﮭﻮ ﺟﺰم وان ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﮭﻮ ﻣﻀﻤﺮ(()٠٠١( وواﺿﺢ ان اﻟﻔﺮاء ﻻﯾﺠﯿﺰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ اداة اﻟﺸﺮط وﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط. راﻓﻊ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ )إنْ ( اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ان اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﻌﺪ )ان( اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ھﻮ ﻣﺒﺘﺪأ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة )اﻟﺘﺮاﻓﻊ( او اﻟﻤﻜﻨﻰ )اﻟﻀﻤﯿﺮ( اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﯿﮫ اﻟﻤﺴﺘﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪه )١٠١( . واﻟﺤﻖ ان اﻟﻔﺮاء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺬھﺒﮫ ھﺬا ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺮى ان اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﻌﺪ )ان(اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ھﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف ﯾﻔﺴﺮه اﻟﻤﺬﻛﻮر . اي ان ﻣﺬھﺒﮫ ھﻮ ﻣﺬھﺐ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ، ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) وﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻦ اﷲ (()٢٠١( : )) )ﻣﺎ( ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺰاء وﻟﮭﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ، ﻛﺎﻧﻚ ﻗﻠﺖ : ﻣﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻦ اﷲ ﻻن اﻟﺠﺰاء ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺠﺰوم ان ﻇﮭﺮ ﻓﮭﻮ ﺟﺰم وان ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﮭﻮ ﻣﻀﻤﺮ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ان اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻀﻖ ﺑﮫ ذراﻋﺎ وان ﺻﺒﺮا ﻓﻨﻌﺮف ﻟﻠﺼﺒﺮ اراد : ان ﯾﻜﻦ ، ﻓﺄﺿﻤﺮھﺎ )٣٠١( راﻓﻊ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ )ﻟﻮﻻ( ذﻛﺮ اﻻزھﺮي)٥٠٩ھـ(ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ( ،ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻣﺬھﺒﺎن ﻓﻲ راﻓﻊ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ )ﻟﻮﻻ( : اﻻول : اﻧﮫ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﻻ ﺗﻘﺪﯾﺮه : وُﺟﺪ ، او ﻧﺤﻮه . اﻻﺧﺮ: ان اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﮫ ﻓﻌﻞ ﻧﺎﺑﺖ )ﻻ( ﻣﻨﺎﺑﮫ ، ﻓﺎذا ﻗﻠﺖ : ﻟﻮﻻ زﯾﺪ ﻻﻛﺮﻣﺘﻚ ، ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻟﻮ اﻧﻌﺪم زﯾﺪٌ ، ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ان ) ﻟﻮﻻ ( اﺻﻠﮭﺎ : ﻟﻮ واﻟﻔﻌﻞ )٤٠١(. Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.

ﻨﺎﺑﮫ ، ﻓﺎذا ﻗﻠﺖ : ﻟﻮﻻ زﯾﺪ ﻻﻛﺮﻣﺘﻚ ، ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻟﻮ اﻧﻌﺪم زﯾﺪٌ ، ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ان ) ﻟﻮﻻ ( اﺻﻠﮭﺎ : ﻟﻮ واﻟﻔﻌﻞ )٤٠١(. Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)

ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﻴﺴﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻟﻌﺩﺩﺤﺯﻴﺭﺍﻥ٢١٠٢ ISSN-1994-697X ٣٢ وھﺬان اﻟﻨﻘﻼن ﻟﯿﺴﺎ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ، ﻓﻤﺬھﺐ اﻟﻔﺮّاء ان ﻟﻮﻻ ﻧﻔﺴﮭﺎ ھﻲ اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻟﻼﺳﻢ ﺑﻌﺪھﺎ ، ﻻﺳﺘﻐﻨﺎه ﺑﮭﺎ ، ﻗﺎل ﻣﻮﺟﮭﺎ ﻗﻮل اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ ( : ))ﻟﻮﻻ رﺟﺎلٌ ﻣﺆﻣﻨﻮن وﻧﺴﺎءٌ (( )٥٠١( ، ))رﻓﻌﮭﻢ ب)ﻟﻮﻻ( ، ﺛﻢ ﻗﺎل : ) ان ﺗﻄﺌﻮھﻢ ( ، ﻓﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ب)ﻟﻮﻻ( (( )٦٠١( . وھﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ )٧٠١(. وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻟﻮ ﻣﺎ ﺗﺎﺗﯿﻨﺎ (()٨٠١( ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :))وﻟﻮﻻ وﻟﻮﻣﺎ : ﻟﻐﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم......وھﻤﺎ ﺗﺮﻓﻌﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﻤﺎ (()٩٠١( اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻀﺎف اﻟﯿﮫ ﻧﻘﻞ اﻻﻧﺒﺎري ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ اﻧﮭﻢ ﯾﺠﯿﺰون اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻀﺎف اﻟﯿﮫ ﺑﻐﯿﺮ ا ﻟﻈﺮف واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻓﻲ ﺿﺮورة اﻟﺸﻌﺮ )٠١١( ، وزاد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﺑﻐﯿﺮھﻤﺎ)١١١( ﻣﺤﺘﺠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻓﺰﺟﺠﺘﮭﺎ ﺑﻤﺰﺟﺔٍ زجّ اﻟﻘَﻠﻮص َ اﺑﻲ ﻣﺰادة )٢١١( واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ : زجّ اﺑﻲ ﻣﺰادة اﻟﻘﻠﻮص ، ﻓﻘﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀﺎف )زجّ ( واﻟﻤﻀﺎف اﻟﯿﮫ )اﺑﻲ ﻣﺰادة( ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﻟﻠﻤﺼﺪر وھﻮ) اﻟﻘﻠﻮص( ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ھﻨﺎ ﺑﻈﺮف او ﺣﺮف ﺟﺮ وھﺬا ﻣﺎﯾﺮاه اﻟﻨﺤﺎة ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ. وﺑﺮﺟﻮﻋﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺠﺪ اﻟﻔﺮّاء ﻻ ﯾﺠﯿﺰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻀﺎف اﻟﯿﮫ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻈﺮف واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻓﯿﻘﻮل : ))وﻟﯿﺲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل اﻧﻤﺎ ارادوا ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻓﺰﺟﺠﺘﮭﺎ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ زج اﻟﻘﻠﻮص اﺑﻲ ﻣﺰادة ﺑﺸﻲء وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻧﺤﻮﯾﻮا اھﻞ اﻟﺤﺠﺎز وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ(()٣١١(. وﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﻘﻮل: ))ﺑﺎﻃﻞ ،واﻟﺼﻮاب : زج اﻟﻘﻠﻮصِ اﺑﻮ ﻣﺰادة (()٤١١( ﻓﺎﻟﻔﺮّاء ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻈﺮف واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ وﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل : ))وﻟﻜﻦ اذا اﻋﺘﺮﺿﺖ ﺻﻔﺔ ﺑﯿﻦ ﺧﺎﻓﺾ وﻣﺎ ﺧﻔﺾ ،ﺟﺎز اﺿﺎﻓﺘﮫ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ : ھﺬا ﺿﺎرب ﻓﻲ اﻟﺪار اﺧﯿﮫ ، وﻻﯾﺠﻮز اﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ(()٥١١( ﻓﻨﺠﺪه ﻻﯾﺒﯿﺢ ذﻟﻚ اﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻻن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺿﺮورة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﯿﺮه . اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ وﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻧﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ)٥١١( اﻟﻰ اﻟﻔﺮّاء اﻧﮫ اﺟﺎز اﻟﻔﺼﻞ )ﺑﺸﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ( ﺑﯿﻦ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ وﻣﺎ ﻋﻄﻒ ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ : ﻣﺮرتُ ﺑﻌﻤﺮو اﻟﯿﻮم واﻣﺲ زﯾﺪٍ ، واﻧﮫ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))ﻓﺒﺸﺮﻧﺎھﺎ ﺑﺎﺳﺤﺎق وﻣﻦ وراء اﺳﺤﺎق ﯾﻌﻘﻮب(()٦١١(، ﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﯿﺎن ))واﺟﺎز ذﻟﻚ اﻟﻔﺮّاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))وﻣﻦ وراء اﺳﺤﺎق ﯾﻌﻘﻮب (( ﻓﻘﺎل : ﯾﻨﻮي ﺑﮫ اﻟﺨﻔﺾ ، ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ)ﺑﺎﺳﺤﺎق(، وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ )وراء اﺳﺤﺎق ( ، واﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو (()٧١١(. وﻋﺪﻧﺎ اﻟﻰ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( ﻟﺘﻤﺤﯿﺺ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ، ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺎﯾﺆﯾﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻲ ﺣﯿﺎن ، وﻻ ذھﺎب اﻟﻔﺮّاء ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ . ﻟﻘﺪ ﻋﺮض اﻟﻔﺮّاء اﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ، ورأى ان اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ )ﯾﻌﻘﻮب (اﻟﺮﻓﻊ ، واﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﻮى ﺑﮫ اﻟﻨﺼﺐ ، ورأى اﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻔﺾ اﻻ ﺑﺎﻋﺎدة ﺣﺮف اﻟﺨﻔﺾ .وھﺬا ﻛﻼﻣﮫ : ))واﻟﻮﺟﮫ رﻓﻊ )ﯾﻌﻘﻮب ( وﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﻮى ﺑﮫ اﻟﻨﺼﺐ ، وﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻟﺨﻔﺾ اﻻ ﺑﺄﻋﺎدة اﻟﺨﺎﻓﺾ : وﻣﻦ وراء اﺳﺤﺎق ﺑﯿﻌﻘﻮب(()٨١١(. ﺑﻞ ان اﻟﻔﺮّاء ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﺬھﺒﮫ وﯾﻤﻨﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ، اﻻ ﺑﺄﻋﺎدة اﻟﺨﺎﻓﺾ ، ﻗﺎل : ))وﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﺮرتُ ﺑﺰﯾﺪ وﻋﻤﺮو وﻓﻲ اﻟﺪار ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮل : ﺑﻤﺤﻤﺪ ، وﻛﺬﻟﻚ : اﻣﺮتُ ﻻﺧﯿﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﯿﺪ وﻻﺑﯿﻚ ﺑﺎﻟﻮرق ، وﻻ ﯾﺠﻮز : ﻻﺑﯿﻚ اﻟﻮرق(()٩١١(. وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻨﺪﻓﻊ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻰ اﻟﻔﺮاء اﻧﮫ ﯾﺠﯿﺰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ وﻣﺎ ﻋﻄﻒ . ﺟﻮاز ﺑﻨﺎء )ﻏﯿﺮ( ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ان اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﯾﺬھﺒﻮن اﻟﻰ ان )ﻏﯿﺮ( ﯾﺠﻮز ﺑﻨﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺤﺴﻦ ﻓﯿﮫ )اﻻ( ، وﺣﺠﺘﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ان )ﻏﯿﺮ ( ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺤﺮف )اﻻ ( ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﻟﻤﺎ اﺷﺒﮭﺖ اﻟﺤﺮف واﻟﺤﺮف ﻣﺒﻨﻲ ﺟﺎز ﺑﻨﺎؤھﺎ)٠٢١(. Print to PDF without this message by purchasing novaPDF (http://www.novapdf.com/)