صور من تأذي الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن

129 فإلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم نلتقي به وبأزواجه الطاهرات لنرى القضية عن كثب. حدثت هذه القص ة بعد زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش رضي الله عنها.. وقصة زواجها واضحة في القرآن الكريم، في سورة الأحزاب . وبزواجه صلى الله عليه وسلم منها رضي الله عنها أبطلت عادة جاهلية، هي عادة التبني، فقد كانت زوجاا لزيد بن ثابت حين كان يسمى قبل نزول سورة (الأحزاب ) زيد بن محمد، فقال تعالى: ) م ا ك ان م ح م دٌ أ ب ا أ ح د مِّن رِّج ال ك م و ل ك ن ر س ول الل ه و خ ات م الن ب يِّين ) (1)، فكانت قصة زواجها قرآناا يتلى إلى يوم القيامة، ولعل بعض نساء النبي نفس عليها مكانتها فكانت هذه السورة تربية لهن خاصة، ولنساء المسلمين عامة. ويجدر بنا أن نذكر باختصار أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الأمر أوضح والصورة أجلى. أول أزواجه صلى الله عليه وسلم: خديجة بنت خويلد تزوجها رسول الله وهو ابن خمس وعشرين وهي فوق الأربعين.. ماتت قبل الهجرة بثلاث سنوات، ولم يتزوج الرسول صلى الله عليه وسلم امرأة غيرها في حياتها.. ماتت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمسين من عمره الطاهر. والثانية: سودة بنت زمعة، كانت كبيرة السِّ نِّ ليست ذات جمال ،مات عنها زوجها قبل الهجرة فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم تخدمه وتقضي حوائجه ويعف ها. والثالثة: عائشة بنت الصديق رضي الله عنه. كانت صغيرة فلم يدخل بها قبل الهجرة، بل بعدها، ولم يتزوج بكراا غيرها، وتوفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ا تتجاوز الثامنة عش رة من عمرها .. كانت أحب نسائه إليه صلى الله عليه وسلم. الرابعة : حفصة بنت عمر رضي الله عنه، تزوجها بعد الهجرة، بأكثر من سنتين، وكانت ثيِّ باا، عرضها أبوها على الصديق وعثمان رضي الله عنهما، فلم يستجيبا، وتزوجها النبي تطييباا لأبيها. الخامسة: زينب بنت خزيمة. قتل زوجها في إحدى المعارك، وقد تكون بدراا أو أح داا، فتزوجها رسول الله ، وتوفيت في حياته صلى الله عليه وسلم . السادسة: أم سلمة، ج ر ح زوجها في أ حد ومات متأثرا بجراحه، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وضم إليه عيالها. (1) سورة الأحزاب : الآية 82.

130 السابعة: زينب بنت جحش- ذكرناها سابقاا - كانت وضيئة جميلة، وهي بنت عمته، وكانت عائشة تغار منها، وتح س أنها تساميها. الثامنة: جويري ة بنت الحارث، سيد بني المصطلق، بعد أن غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم، وقصتها معروفة، فقد قضى عنها رسول الله كتابتها (مالا يدفعه الكاتب ليعتق) وتزوجها. التاسعة: أم حبيبة ، رملة بنت أبي سفيان، كانت مهاجرة مسلمة في الحبشة، فارتد زوجها إلى النصرانية وتركها، فخطبها الرسول صلى الله عليه وسلم، ومهرها النجاشي عنه، وجاءت من هناك إلى المدينة. العاشرة : صفية بنت حيي بن أخطب، زعيم بني الن ضير، وكانت لكنانة بن أبي الحقيق، قتل في خيبر، وسبيت، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحادية عشرة : ميمونة بنت الحارث، خالة خالد بن الوليد وعبد الله بن عباس.. وكانت آخر من تزوج صلى الله عليه وسلم. فإذا قلنا: إن خديجة رضي الله عنها ماتت قبل الهجرة وزينب بنت خزيمة ماتت في المدينة في حياته صلى الله عليه وسلم عرفنا أن رسول الله توفي عن تسع نساء رضي الله عنهن جميعاا .. ولعل الناظر في أسباب زواجه صلى الله عليه وسلم منهن يرى م ن الحكمة والأسباب الوجيهة ما ي لقم الأفاكين، -الذين رموا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بكثرة أزواجه -الح ج ر . ويسكتهم، وكثير من العلماء الأفاضل كتبوا في ذلك فأحسنوا، جزاهم الله خيراا .. ول ننسى أن رسول الله بالإضافة إلى ذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراا صنعه الله على عينه، وأحسن خ ل ق ه وخ لق ه، ليكون القدوة للبشر فهو ليس ملاكاا، ول يدعي ذلك، بل إن المل ك ل يكون قدوة إل لأمثاله من الملائكة وكذلك سيد البشر يكون قدوة للبشر. ( ق ل س ب ح ان ر بِّي ه ل ك نت إ ل ب ش راا ر س ولا ( (1) . (ق لإ ن م ا أ ن ا ب ش رٌ مِّث ل ك م ) (1) . (و م ا م ح م دٌ إ ل ر س ولٌ ق د خ ل ت م ن ق ب ل ه الر س ل) (2). كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته أل ين الناس، وأكرم الناس، وديعاا ب س اماا، يعامل نساءه أفضل ما يعامل رجلٌ نساءه، ومع ذلك فإن النوازع البشرية جعلت نساءه يطلبن منه (1) سورة الِسراء : الآية 11. (1) سورة الكهف: الآية 112. (2) سورة آل عمران : الآية 188.

131 زيادة في النفقة بعد كثرة المال من جر اء الفيء، والغنائم، وكانت هناك أزمة أ س ر ية في بيت النبي انتهت بالتخيير بين التسريح والرضا بحياة التقشف مع النبي الكريم فاخترن البقاء معه صلى الله عليه وسلم. وبما أن نساءه صلى الله عليه وسلم بشر فقد يخطئ ن ، ويتصرف ن بما ينبئ عن ذلك، ومعروف أن عائشة كانت تغار من ضراتها الوضيئات، فحين قالت في حق صفية إنها قصيرة، نبهها رسول الله إلى أنها قالت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته . وغارت من جويرية بنت الحارث، وتمنت أن ل يراها رسول الله فإن رآها أعجبته، وهذه حاسة عند النساء واضحة .. وهكذا كان.. رآها رسول الله وأعجبته وتزوجها. بل إن عائشة رغبت أن يظل اختيارها - حين خ يِّر ت نساؤه بين البقاء معه على الكفاف وبين التسريح - سراا .. ومعروفٌ ذلك، إنها تريد أن يق ل عدد نسائه ،بل تريد أن تبقى له، ويبقى لها وحدها.. إنها الطبيعة البشرية في حب التملك والستقلال به، أما سبب نزول الآيات الأولى من سورة التحريم فملخصها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب عسلاا عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها فتواطأت عائشة وحفصة على أن تقول أيتهما جاءها: أكلت مغافير (وهو صمغ حلو الطعم كريه الرائحة ) إني أجد منك ريح مغافير، قال: "ل، ولكني كنت أشرب عسلاا عند زينب بنت جحش فلن أعود له، وقد حلفت ، ل تخبري بذلك أحداا " فهذا هو ما حر مه على نفسه وهو حلال له، " لم تحرِّم ما أحل الله لك ". ولم تكتم هذه التي استكمها رسول الله الخبر فأخبرت صاحبتها المتآمرة معها، فأ ط لع الله تعالى رسول رسوله الكريم على الأمر " فعاد وأخبرها ولم يستقص الأمر، تمشياا مع أدبه الجم صلى الله عليه وسلم ، فلمس الموضوع مختصراا، دهشت زوجت ه ، فقالت م ن أخبرك هذا ؟! قال: إنه الله سبحانه " نبأني العليم الخبير " نبأه الله تعالى بكل شيء.. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشأ أن يحرجه ما بذكر ما قالتاه.. وهذا يدل على أن هذه الأمور النسائية من كيد وغ يرة.. تحدث من النساء كلهن ، بر ه ن وفاجرهن ، ولكن على درجات . ويبدو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب ،فآلى أن ل يقرب نساءه شهراا، وسمع الناس أن رسول الله ه م بتطليق نسائه، والإشاعات لها دور كبير في تضخيم الخبر. ثم نزلت هذه الآيات وقد هدأ غضبه صلى الله عليه وسلم فعاد إلى نسائه.. وهاك التفصيل:

132 يقول الرواة إن رسول الله وطئ مارية القبطية- جاريته - في بيت حفصة، فغضبت وع د ت ها إهانة، فوعدها رسول الله بتحريم مارية وحلف بهذا..فسواء كان الأمر قصة مارية، أم عسل زينب فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب وكان ما كان. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لما قدمنا المدينة وجدنا قوماا تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن منهن. قال وكان منزلي في دار أمية بن زيد بالعوالي، فغضبت يوماا على امرأتي فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني . فقالت: ما تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج رسول الله ليراجع نه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل! فانطلق فدخل على حفصة؟! فقال أتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، قال: نعم، قال وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل؟ قالت: نعم. قال عمر رضي الله عنه: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر! أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت؟! ل تراجعي رسول الله ول تسأليه شيئاا، وسليني من مالي ما بدا لك ول يغ ر ن ك أن كانت جارتك- يعني عائشة- هي أوسم (أجمل) وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحين علم عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق نساءه قال: خابت حفصة وخسرت. فلما صل ى الصبح دخل على ابنته فوجدها تبكي، فسألها أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: ل أدري، واستأذن عمر على رسول اللهصلى الله عليه وسلم عدة مر ات قبل أن ي أ ذن له، فلما دخل طفق يحدثه، ويسر ي عنه، فتبسم رسول الله، وزال عنه غضبه، وسأله إن كان طلقهن فأجاب عليه الصلاة والسلام : ل... (القصة بتصرف). ( ي ا أ ي ه ا الن ب ي ل م ت ح رِّم م ا أ ح ل الل ه ل ك ت ب ت غ ي م ر ض ات أ ز و اج ك و الل ه غ ف ورٌ ر ح يمٌ (1 )ق د ف ر ض الل ه ل ك م ت ح ل ة أ ي م ان ك م و الل ه م و ل ك م و ه و ال ع ل يم ال ح ك يم (2 )(1) . إنه عتاب من الله مؤثر فلا يجوز لرسول الله أن يحرِّ م ما أحله الله. وهذه مارية أحلها الله له، فما كان ينبغي له صلى الله عليه وسلم أن يحرمها على نفسه إرضاء لأحد. والتعقيب، "والله غفور رحيم " يوحي بأن الحرمان يستوجب المؤاخذة، لكن رحمة الله ومغفرته واسعة، وهو إيحاء لطيف، فيه حبٌّ من الله ضاف لرسوله الكريم. (1) سورة التحريم: الآيتان 1، 2.

133 والعدول عن اليمين أولى، وتحل ة اليمين معروفة فرضها الله تعالى، والله ي عيننا على ضعفنا فهو مولنا، ل يريد لنا العنت، وهو سبحانه عليم بشرعه الذي فرضه، ما يصدر عنه شيء ال لحكمة يريدها- سبحانه- فلا نحرِّ م إل ما حرم الله، ول نحل إل ما أحل الله. وبقية الآيات تصوير للحادث الذي جرى بين الزوجتين.. وما كان ينبغي أن تؤذيا نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل عليهما أن تحرصا على إرضائه، وعليهما أن تتوبا إلى الله تعالى مما صنعتنا، إذ آذتا دون قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ول يجوز لهما بحال من الأحوال أن تتآلبا عليه كما تفعل الزوجات بأزواجهن فهما زوجتان للإ نسان العظيم، ذي القلب الرحيم صاحب الرسالة فهل تكونان عبئاا عليه أو تكونان عنصراا مساعداا في تأديته رسالته؟ إن المرأة يأتيها زوجها بعد أن كد وتعب وأصابه الإعياء ليجد في كنفها الراحة والهدوء ويغسل على أعتاب بيتها إرهاقه وهمه.. فماذا يفعل إن كانت هي الأخرى عبئاا عليه؟!! وألمح الله تعالى إلى أن رسوله عزيز عليه، ل يرضى له إل أن تتوب الزوجتان و إل فهو موله وصالح المؤمنين والملائكة.. فهو إذن تهديد مبطن إن لم يكن ظاهراا .. هذه منزلة الرسول العظيمة عند الله.. ولم ل؟ فهو رسوله وحامل شرعه إلى الناس أجمعين. وأشد أمر على المرأة أن تهدد بالطلاق إن نشزت، وأن يتزوج غيرها أحسن منها، وهذا التهديد يدل على وجوب اعتذار الزوجتين إليه صلى الله عليه وسلم، وقد فعلتا، وأن تتوبا إلى الله وقد تابتا، وأن تهابا العودة إلى إزعاجه وقد هابتا، وأن تحذرا أن يطلقهما ويتزوج أفضل منهما وقد حذرتا. ورضي رسول الله صلى الله عليه وسلم،وهو أهل للرضا .. وعادت المياه إلى مجاريها وكانت هذه القصة درساا للمسلمين..

134 سورة الض حى قيل : الضحى أول النهار، وقيل وقت اشتداد الحرارة، وقيل النهار كله، فهو الوضوح، وكل شيء مع الشمس واضح، وقيل أقسم الله بالضحى الذي كلم الله فيه موسى، وح شر فيه السحرة والناس ) و أ ن ي ح ش ر الن اس ض حاى ) (1) . وقيل في سجوِّ الليل، سكون ه وهدوء ه، وقيل الليل كله مغطى، وقيل الوقت الذي يقوم فيه المتعبدون. وقيل :الظلمة الواقعة. وياقسم الله تعالى- وهو غني سبحانه عن القسم- بمخلوقاته، والنهار والليل منها.. وتظهر لنا عظمته من خلال عظمة مخلوقاته، وكأنه سبحانه ينبهنا إليه مراراا وتكراراا بتعاقب الليل والنهار ويريد أن يكون نصب أعيننا وم لء أفئدتنا، فلا ننساه أبداا، ويقسم ليكون أثر القس م وجواب ه في عقولنا وقلوبنا ماثلاا واضحاا ولماذا أقسم الجليل سبحانه؟!! روى الترمذي عن جندب البجلي قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار، فدميت إصبعه فقال صلى الله عليه وسلم وهل أنت إل أصبع دميت.. وفي سبيل الله ما لقيت.. وأبطأ عليه جبريل فقال المشركون و د ع محمد فقال تبارك وتعالى: " ما ودعك ربك وما قلى". وروى الثعلبي بقية للحديث، فمكثت ليلتين أو ثلاثاا ل يقوم الليل. فقالت له أم جميل امرأة أبي لهب: - ووكانت الدعوة في أولها ولم تكن عداوة أبي لهب وزوجه قد اشتد ت : ما أرى شيطانك إل قد تركك .. ما رأيته قربك منذ ليلتين أو ثلاث. فنزلت الآية.. وهناك عديد من الأخبار في سبب نزول هذه السورة . فلما نزل جبريل بهذه السورة، قال النبي صلى الله عليه وسلم " ما جئت حتى اشتقت إليك ". قال جبريل: " وأنا كنت أشد شوقاا إليك ولكني عبد مأمور".ل ينزل إل بأمر الله. "ما ودعك ربك وما قلى " ما أبغضك ربك م ذ أحبك... ما أشد شفافية هذه الجملة، إنها لتبني الصلة بين العبد وربه على أقوى ما تكون العبودية ثم الحب، الحب العميق بين خالق الأكوان وبارئها ومسي رها.. القوة العظمى الحنون الرؤوم وبين الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. (1) سورة طه: الآية 11.

136 القوة المطلقة والجمال المطلق، والعظمة المطلقة، تضفي على المخلوق الحب والعطف والتأييد، وتقو ي الصلة، فيسمو هذا الإنسان إلى مقام العبودية فيكون أهلاا للكرم والتقريب، سبحان الله ) و ل س و ف ي ع ط يك ر ب ك ف ت ر ض ى ) (1) أعطاه الله تعالى ألف قصر في الجنة، وفي كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم، ورضي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ل يدخل أحد من أهل بيته النار، ورضي أن تكون له الشفاعة في جميع المؤمنين. عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ي شف عني الله في أمتي حتى يقول الله سبحانه لي: رضيت يا محمد؟ فأقول: يا رب رضيت . وروى مسلم في صحيحه عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم ( ف م ن ت ب ع ن ي ف إ ن ه م نِّي و م ن ع ص ان ي ف إ ن ك غ ف ورٌ ر ح يمٌ ) (2) ، وقول عيسى (إ ن ت ع ذِّب ه م ف إ ن ه م ع ب اد ك ) (1) ، فرفع يديه وقال: اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله تعالى لجبريل إذهب إلى محمد- وربك أعلم- فسله ما يبكيك؟ فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله فاخبره . فقال الله تعالى لجبريل : إذهب إلى محمد فقل له: "إن الله يقول لك إنا سنرضيك في أمتك. ول نسوءك. وا ن الله ليد خ ر للرسول صلى الله عليه وسلم: ما يرضيه من التوفيق في الدعوة، وا زاحة العقبات، وغلبة منهج الإ سلام على منهج الكفر، وظهور الحق الذي يدعو إليه. ( أ ل م ي ج د ك ي ت يماا ف آو ى (5 )و و ج د ك ض ال ا ف ه د ى(7 )و و ج د ك ع ائ لاا ف أ غ ن ى(5)(2) هذا رفعٌ من شان النبي صلى الله عليه وسلم، واستحضار جميل صنع الله، ومودت ه لرسوله الكريم، وفيض ه عليه، والإ يناس الإ لهي له. انظر يا محمد صل ى الله عليك وعلى آلك وأصحابك.. هل ودعك ربك وقلاك، حتى قبل أن يبعثك؟ ألم يحط ي ت مك برعايته؟ ألم تدرك ح يرتك هدايت ه؟ ألم يغمر فقر ك عطاؤه؟ لقد ولدت يتيماا فآواك إليه، وعطف القلوب عليك، وأعفاك بكسبك وكسب أهل بيتك عن أن تحس الفقر. (1) سورة الضحى: الآية 1. (2) سورة إبراهيم : الآية 11. (1) سورة المائدة: الآية 114. (2) سورة الضحى: الآيات 1- 4.

135 ونشأت في جاهلية جهلاء، وعقائد مضطربة فحماك من هذا المستنقع الآسن، وهداك بالأمر الذي أوحى به إليك. لقد أحسن الله إليك فجعلك نبيه ورسوله إلى الناس أجمعين، فعليك أن يكون الله قدوتك، فتساعد السائلين، وتتحدث بنعمة الله الكبرى عليك. وأولها الهداية. ( ف أ م ا ال ي ت يم ف لا ت ق ه ر (9 )و أ م ا الس ائ ل ف لا ت ن ه ر (10 )و أ م ا ب ن ع م ة ر بِّك ف ح دِّث(11) (1) . وهذه التوجيهات الإ لهية تعليمٌ للمسلمين، ودفع لهم إلى العمل الصالح فيكفلون الأيتام ويساعدون الفقراء، ويصرفون أموالهم في سبيل الله، فيكونون في هذا المجتمع الجاهلي نوراا ساطعاا ينير الطريق للبشرية جمعاء. (1) سورة الضحى: الآيات 1- 11.

137 سورة الكوثر ( إ ن ا أ ع ط ي ن اك ال ك و ث ر {1} ف ص لِّ ل ر بِّك و ان ح ر{7 }إ ن ش ان ئ ك ه و الأ ب ت ر ) أمسكت بالقلم أريد أن أخط ما حواه قلبي وفكري من إيحاءات سورة الكوثر.. لكنني أحجمت عن الكتابة حين اطلعت على ما أفاض به الشهيد سيد قطب رحمه الله وأجزل مثوبته في الآخرة، وكتبه من أهل الفردوس الأعلى فأحببت أن أنقله إلى أخي القارئ، فليس المهم أن أكتب لكن الذي أريده أن يصل القارئ إلى ما عاناه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل دعوته ليكون له قدوة وأسوة. يقول سيد قطب رحمه الله وأعلى مقام ه: هذه السورة خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كسورة الضحى، وسورة الشرح . ي س رِّ ي عنه ربه فيها، ويعده بالخير، ويوعد أعداءه بالبتر، ويوجهه إلى طريق الشكر. ومن ث م فهي تمثل صورة من حياة الدعوة، وحياة الداعية في أول العهد بمكة. صورة من الكيد والأذى للنبي صلى الله عليه وسلم، ودعوة الله التي يبشر بها؛ وصورة من رعاية الله المباشرة لعبده وللقلة المؤمنة معه؛ ومن تثبيت الله وتطمينه وجميل وعده لنبيه ومرهوب وعيده لشانئه. كذلك تمثل حقيقة الهدى والخير والإيمان، وحقيقة الضلال والشر والكفران .. الأولى كثرةٌ وفيضٌ وامتدادٌ . والثانية قلةٌ وانحسارٌ وانبتارٌ . وا ن ظن الغافلون غير هذا وذاك.. ورد أن سفهاء قريش ممن كانوا يتابعون الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوته بالكيد والمكر وا ظهار السخرية والستهزاء . ليصرفوا جمهرة الناس عن الستماع للحق الذي جاءهم به من عند الله، من أمثال العاص بن وائل، وعقبة بن أبي معيط، وأبي لهب، وأبي جهل، وغيرهم، كانوا يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم: إنه أبتر. يشيرون بهذا إلى موت الذكور من أولده . وقال أحدهم: دعوه فإنه سيموت بلا عقب وينتهي أمره ! وكان هذا اللون من الكيد اللئيم الصغير يجد له في البيئة العربية التي تتكاثر بالأبناء صدىا ووقعاا . وتجد هذه الوخزة الهابطة من يهش لها من أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم وشانئيه، ولعلها أوجعت قلبه الشريف ومسته بالغم أيضاا . ومن ثم نزلت هذه السورة تمسح على قلبه صلى الله عليه وسلم بالر وح والندى، وتقرر حقيقة الخير الباقي الممتد الذي اختاره له ربه؛ وحقيقة النقطاع والبتر المقدر لأعدائه.

135 ( إ ن اأ ع ط ي ن اك ال ك و ث ر )(1).. والكوثر صيغة من الكثرة .. وهو مطلق غير محدود. يشير إلى عكس المعنى الذي أطلقه هؤلء السفهاء.. إنا أعطيناك ما هو كثير فائض غزير. غير ممنوع ول مبتور.. فإذا أراد أحد أن يتتبع هذا الكوثر الذي أعطاه الله لنبيه فهو واجده حيثما نظر أو تصور. هو واجده في النبوة. في هذا التصال بالحق الكبير، والوجود الكبير. الوجود الذي ل وجود غيره ول شيء في الحقيقة سواه. وماذا فقد من وجد الله؟ وهو واجده في هذا القرآن الذي نزل عليه. وسورة واحدة منه كوثر ل نهاية لكثرته، وينبوع ثرٌّ ل نهاية لفيضه وغزارته ! وهو واجده في الملأ الأعلى الذي يصلي عليه، ويصلي على من يصلي عليه في الأرض، حيث يقترن اسمه باسم الله في الأرض والسماء. وهو واجده في سن ته الممتدة على مدار القرون، في أرجاء الأرض. وفي الملايين بعد الملايين السائرة على أثره، وملايين الملايين من الألسنة والشفاه الهاتفة باسمه، وملايين الملايين من القلوب المحبة لسيرته وذكراه إلى يوم القيامة. وهو واجده في الخير الكثير الذي فاض على البشرية في جميع أجيالها بسببه وعن طريقه. سواء من عرفوا هذا الخير فآمنوا به، ومن لم يعرفوه ولكنه فاض عليهم فيما فاض! وهو واجده في مظاهر شتى، محاولة إحصائها ضربٌ من تقليلها وتصغيرها ! إنه الكوثر، الذي ل نهاية لفيضه، ول إحصاء لعوارفه، ول حد لمدلوله. ومن ث م تركه النص بلا تحديد، يشمل كل ما يكثر من الخير ويزيد.. وقد وردت روايات من طرق كثيرة أن الكوثر نهر في الجنة أوتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن ابن عباس أجاب بأن هذا النهر هو من بين الخير الكثير الذي أوتيه الرسول الكريم صلوات الله وسلام ه عليه. فهو كوثر من الكوثر! وهذا هو الأنسب في هذا السياق وفي هذه الملابسات. ( ف ص لِّ ل ر بِّك و ان ح ر ) (1). بعد توكيد هذا العطاء الكثير الفائض الكثرة، على غير ما أرجف المرجفون وقال الكائدون، وجه القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم إلى شكر النعمة بحقها الأول. حق الإخلاص والتجرد لله في العبادة وفي التجاه. في الصلاة وفي ذبح النسك خالصاا لله( ف ص لِّ ل ر بِّك و ان ح ر ) (1) سورة الكوثر: الآية 1. (1) سورة الكوثر: الآية 2.

139 غير ملق بالا إلى شرك المشركين، وغير مشارك لهم في عبادتهم، أو في ذكر غير اسم الله على ذبائحهم. وفي تكرار الإشارة إلى ذكر اسم الله وحده على الذبائح، وتحريم ما أ هل به لغير الله، وما لم يذكر اسم الله عليه.. ما يشي بعناية هذا الدين بتلخيص الحياة كلها من عقابيل الشرك وآثاره . ل تخليص التصور والضمير وحدهما. فهو دين الوحدة بكل معنى من معانيها، وكل ظل من ظلالها؛ كما أنه دين التوحيد الخالص المجرد الواضح . ومن ث م فهو يتتبع الشرك في كل مظاهره، وفي كل مكامنه؛ ويطارده مطاردة عنيفة دقيقة سواء استكن في الضمير، أم ظهر في العبادة، أم تسرب إلى تقاليد الحياة ،فالحياة و حدةٌ ما ظهر منها وما بطن، والإسلام يأخذها ك لا ل يتجزأ، ويخلصها من شوائب الشرك جميعاا، ويتجه بها إلى الله خالصة واضحة ناصعة، كما نرى في مسألة الذبائح وفي غيرها من شعائر العبادة أو تقاليد الحياة.. ( إ ن ش ان ئ ك ه و الأ ب ت ر ) (1). في الآية الأولى قر ر أنه ليس أبتر بل هو صاحب الكوثر. وفي هذه الآية يرد الكيد على كائديه، ويؤكد - سبحانه- أن الأبتر ليس هو محمد، إنما هم شانئوه وكارهوه . ولقد صدق فيهم وعيد الله. فقد انقطع ذكرهم وانطوى . بينما امتد ذكر محمد وعلا. ونحن نشهد اليوم مصداق هذا القول الكريم، في صورة باهرة واسعة المدى كما لم يشهده سامعوه الأولون!. إن الإ يمان والحق والخير ل يمكن أن يكون أبتر. فهو ممتد الفروع عميق الجذور. وا نما الكفر والباطل والشر هو الأبتر مهما ترعرع وزها وتجبر.. إن مقاييس الله غير مقاييس البشر. ولكن البشر ينخدعون ويغترون فيحسبون مقاييسهم هي التي تقرر حقائق الأمور! وأمامنا هذا المثل الناطق الخالد.. فأين الذين كانوا يقولون عن محمد صلى الله عليه وسلم قولتهم اللئيمة، وينالون بها من قلوب الجماهير، ويحسبون حينئذ أنهم قد قضوا على محمد وقطعوا عليه الطريق؟ أين هم؟ وأين ذكراهم، وأين آثارهم إلى جوار الكوثر من كل شيء، ذلك الذي أوتيه من كانوا يقولون عنه: الأبتر؟!. إن الدعوة إلى الله والحق والخير ل يمكن أن تكون بتراء ول أن يكون صاحبها أبتر، وكيف وهي موصولة بالله الحي الباقي الأزلي الخالد؟ إنما يبتر الكفر والباطل والشر ويبتر أهله، مهما بدا في لحظة من اللحظات أنه طويل الأجل ممتد الجذور.. وصدق الله العظيم. وكذب الكائدون الماكرون.. (1) سورة الكوثر: الآية 1.

140 ( سورة المسد) [ الآيات 1- 6] ( ت ب ت ي د ا أ ب ي ل ه ب و ت ب (1 )م ا أ غ ن ى ع ن ه م ال ه و م ا ك س ب(2 )س ي ص ل ى ن اراا ذ ات ل ه ب (3 ) و ام ر أ ت ه ح م ال ة ال ح ط ب(4 )ف ي ج يد ه ا ح ب لٌ مِّن م س د(6. ) يقول سيد قطب رحمه الله : أبو لهب- (واسمه عبد العزى بن عبد المطلب) هو عم النبي صلى الله عليه وسلم، وا نما سمي أبا لهب لإشراق وجهه، وكان هو وامرأته "أم جميل" من أشد الناس إيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وللدعوة التي جاء بها.. قال ابن إسحاق: "حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال: سمعت ربيعة بن عباد الديلي يقول: " إني لمع أبي (رجلٌ شابٌّ ) أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع القبائل، وراءه رجل أحول، وضيء الوجه ذو ج م ة، يقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبيلة فيقول: "يا بني فلان. إني رسول الله إليكم آمركم أن تعبدوا الله ول تشركوا به شيئاا، وأن تصدقوني وتمنعوني حتى أنفِّ ذ عن الله ما بعثني به " وا ذا فرغ من مقالته قال الآخر من خلفه: يا بني فلان. هذا يريد منكم أن تسلخوا اللات والعز ى وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقمس، إلى ما جاء به من البدعة والضلالة، فلا تسمعوا له، ول تتبعوه. فقلت لأبي: من هذا؟ قال: عمه أبو لهب. (ورواه الإمام أحمد والطبراني بهذا اللفظ). فهذا نموذج من نماذج كيد أبي لهب للدعوة وللرسول صلى الله عليه وسلم ، وكانت زوجته أم جميل في عونه في هذه الحملة الدائبة الظالمة. (وهي أروى بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان). ولقد اتخذ أبو لهب موقفه هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اليوم الأول للدعوة.. أخرج البخاري - بإسناده- عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء، فصعد الجبل فنادى: "يا صباحاه" فاجتمعت إليه قريش، فقال: أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم؟ أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم. قال:" فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد". فقال أبو لهب. ألهذا جمعتنا؟ تباا لك.

141 فانزل الله ( ت ب ت ي د ا أ ب ي ل ه ب و ت ب )(1) إلخ. وفي رواية ، فقام ينفض يديه وهو يقول: تبا لك سائر اليوم! ألهذا جمعتنا؟! فأنزل الله السورة . ولما أجمع بنو هاشم بقيادة أبي طالب على حماية النبي صلى الله عليه وسلم، ولو لم يكونوا على دينه، تلبية لدافع العصبية القبلية، خرج أبو لهب على إخوانه، وحالف عليهم قريشاا، وكان معهم في الصحيفة التي كتبوها بمقاطعة بني هاشم وتجويعهم كي يسلِّموا لهم محمداا صلى الله عليه وسلم. وكان قد خطب بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم رقي ة وأم كلثوم لولديه قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كانت البعثة أمرهما بتطليقهما حتى يثقل كاهل محمد بهما! وهكذا مضى هو وزوجته أم جميل يثيرانها حرباا شعواء على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الدعوة، ل هوادة فيها ول هدنة. وكان بيت أبي لهب قريباا من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان الأذى أشد. وقد روي أن أم جميل كانت تحمل الشوك فتضعه في طريق النبي؛ وقيل: إن حمل الحطب كناية عن سعيها بالأذى والفتنة والوقيعة. نزلت هذه السورة ترد على هذه الحرب المعلنة من أبي لهب وامرأته . وتولى الله- سبحانه- عن رسوله صلى الله عليه وسلم أمر المعركة ! ( ت ب ت ي د ا أ ب ي ل ه ب و ت ب ) (1) . والتباب الهلاك والبوار والقطع . "وتبت" الأولى دعاء. " وتب" الثانية تقرير لوقوع هذا الدعاء. ففي آية قصيرة واحدة في مطلع السورة تصدر الدعوة وتتحقق، وتنتهي المعركة ويسدل الستار! فأما الذي يتلو آية المطلع فهو تقرير ووصف لما كان. ( م ا أ غ ن ى ع ن ه م ال ه و م ا ك س ب ) (2).. لقد تبت يداه وهلكتا وتب هو وهلك. فلم يغن عنه ماله وسعيه ولم يدفع عنه الهلاك والدمار. ( و ام ر أ ت ه ح م ال ة ال ح ط ب )(1) .. وستصلاها معه امرأته حالة كونها حمالة الحطب.. وحالة كونها: ( ف ي ج يد ه ا ح ب لٌ مِّن م س د ) (2).. والمسد: الليف ت شد هي به في النار. أو هي الحبل الذي تشد به الحطب. على المعنى الحقيقي إن كان المراد هو الشوك. أو المعنى المجازي إن كان حمل الحطب كلناية عن حمل (1) سورة المسد: الآية 1. (1) سورة المسد: الآية 1. (2) سورة المسد: الآية 2. (1) سورة المسد: الآية 8.

142 الشر والسعي بالأذى والوقيعة. وفي الأداء التعبيري للسورة تناسق دقيق ملحوظ مع موضوعها وجوها، نقتطف في بيانه سطوراا من كتاب: "مشاهد القيامة في القرآن " نمهد بها لوقع هذه السورة في نفس أم جميل التي ذعرت لها وجن جنونها: " أبو لهب. سيصلى ناراا ذات لهب.. وامرأته حمالة الحطب. ستصلاها وفي عنقها حبل من مسد..". "تناسق في اللفظ، وتناسق في الصورة . فجهنم هنا نار ذات لهب. يصلاها أبو لهب! وامرأته تحمل الحطب وتلقيه في طريق محمد لإيذائه (بمعناه الحقيقي أو المجازي ).. والحطب مما يوقد به اللهب. وهي تحزم الحطب بحبل. فعذابها في النار ذات اللهب أن تغل بحبل من مسد. ليتم الجزاء من جنس العمل. وتتم الصورة بمحتوياتها البسيطة: الحطب والحبل. والنار واللهب. يصلى به أبو لهب وامرأته حمالة الحطب! " وتناسق من لون آخر. في جرس الكلمات، مع الصوت الذي يحدثه شد أحمال الحطب وجذب العنق بحبل من مسد. اقرأ : ( ت ب ت ي د ا أ ب ي ل ه ب و ت ب ) (1) تجد في عنقها عنف الحزم والشد! الشبيه بحزم الحطب وشده. والشبيه كذلك بغل العنق وجذبه. والشبيه بجو الحنق والتهديد الشائع في السورة . " وهكذا يلتقي تناسق الجرس الموسيقي، مع حركة العمل الصوتية، بتناسق الصور في جزئياتها المتناسقة، بتناسق الجناس اللفظي، ومراعاة النظير في التعبير، ويتسق مع جو السورة وسبب النزول. ويتم هذا كله في خمس فقرات قصار، وفي صورة من أقصر سور القرآن ". هذا التنسيق القوي في التعبير جعل أم جميل تحسب أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد هجاها بشعر. وبخاصة حين انتشرت هذه السورة وما تحمله من تهديد ومذمة وتصور زر ي! لأم جميل خاصة. تصوير يثير السخرية من امرأة معجبة بنفسها، مدلة بحسبها ونسبها. ثم ترتسم لها هذه الصورة : ( ح م ال ة ال ح ط ب (4 )ف ي ج يد ه ا ح ب لٌ مِّن م س د) (1)! في هذا الأسلوب القوي الذي يشيع عن العرب! (2) سورة المسد: الآية 1. (1) سورة المسد: الآية 1.

143 قال ابن إسحاق: فذكر لي أن أم جميل حمالة الحطب حين سمعت ما نزل فيها وفي زوجها من القرآن، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر الصديق، وفي يدها فهر (حجر بمقدار ملء الكف). فلما وقفت عليهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ترى إل أبا بكر. فقالت: يا أبا بكر. أين صاحبك؟ قد بلغني أنه يهجوني. والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه. أما والله إني لشاعرة ! ثم قالت: مذمماا عصينا وأمره أبينا ثم انصرفت . فقال أبو بكر: يا رسول الله، أما تراها رأتك؟ فقال: ما رأتني، لقد أخذ الله ببصرها عني.. وروى الحافظ أبو بكر البزار - بإسناده- عن ابن عباس قال: لما نزلت : ( ت ب ت ي د ا أ ب ي ل ه ب و ت ب ) (1) جاءت امرأة أبي لهب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أبو بكر. فقال له أبو بكر: لو تنحيت ل تؤ ذيك بشيء! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنه سيحال بيني وبينها" .. فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر، فقالت: يا أبا بكر، هجانا صاحبك. فقال أبو بكر: ل ورب هذه الب ن ي ة ما ينطق بالشعر ول يتفوه به، فقالت: إنك لمصدق. فلم ا ول ت، قال أبو بكر: ما رأتك؟ قال:" ل. ما زال ملك يسترني حتى ول ت ".. فهكذا بلغ منها الغيظ والحمق، وظن ت السورة ش عراا (وكأن الهجاء ل يكون إل شعراا ) مما نفاه لها أبو بكر وهو صادق! ولكن الصورة المثيرة للسخرية التي شاعت آياتها، قد سجلت في الكتاب الخالد، وسجلتها صفحات الوجود أيضاا تنطق بغضب الله وحربه لأبي لهب وامرأته، جزاء الكيد لدعوة الله ورسوله، والتباب والهلاك والسخرية جزاء الكائدين لدعوة الله في الدنيا، والنار في الآخرة جزاء وفاقاا، والذل الذي يشير إليه الحبل في الدنيا والآخرة جميعاا ... ( مع بعض التصر ف) (1) سورة المسد: الآية 8، 1. (1) سورة المسد: الآية 1.

144 سورتا الفلق والناس ثبت في الصحيحين قصة سحر اليهودي لبيد بن الأعصم للنبي صلى الله عليه وسلم. مفادها أن النبيصلى الله عليه وسلم كان يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء، ول يفعله فكأن ملكين جلس أحدهما عند رأسه، والآخر عند قدميه، فاخبراه عن سحر لبيد إياه، وأعلماه صلى الله عليه وسلم بمكان السحر (في بئر من آبار يهود المدينة) فأرسل بعض أصحابه، فأتوا بقطعة الكتان وفيها بقايا شعرات وفرق ثوب وأسنان مشط، ووتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة، فنزلت عليه هاتان السورتان وهما إحدى عشرة آية وأم ر أن يتعوذ بهما فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ، وهكذا انحلت الع قد كلها فكأنما نشط من عقال وجعل جبريل يرقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر حاسد، وعين الله تشفيك.. فقالوا يا رسول الله أنقتل الخبيث فقال: " أما أنا فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على الناس شراا ". ذكر القشيري في تفسيره أن غلاماا من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فدست إليه اليهود، ولم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم (ما يسقط من رأسه عند التمشيط) وأخذ عدة من أسنان مشطه.. وسحره اليهودي. روى أبو هريرة قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " من عقد عقدةا ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعل ق شيئاا وكِّل إليه "، رواه النسائي. والسحر ل يغير من طبيعة الأشياء، ولكن يوهم الحواس والمشاعر بما يريده الساحر كما في سورة طه: ( ق ال وا ي ا م وس ى إ م ا أ ن ت ل ق ي و ا م ا أ ن ن ك ون أ و ل م ن أ ل ق ى ( 56 )ق ال ب ل أ ل ق وا ف إ ذ ا ح ب ال ه م و ع ص ي ه م ي خ ي ل إ ل ي ه م ن س ح ر ه م أ ن ه ا ت س ع ى ) (1) ، فهي تبقى على حقيقتها، لكن ه الوهم الذي زرعه الساحر في نفوس المسحورين، فأثر في مشاعرهم وفق إيحائه، فأخافهم وآذاهم ووجههم الوجهة التي يريدها، ول نعرف غير ذلك من طبيعة السحر. فنلجأ إلى الله نستعيذ به من الساحر وسحره . ول أظن السحر يطعن في عصمة الرسول الكريم ،فلم يكن الرسول  يفعل ما يشين الأنبياء وهو مسحور بل كان يشعر بعدم الرتياح ، وأظن أن (1) سورة طه: الآيتان 11، 11.