أحاديث منتخبة من مغازي موسى بن عقبة تحميل PDF

OSO HHOGO BSD HGS HG GOG GO GG CO GO CGO BS bS HAG GG GG GO OG oO DB a Gs » & = ۳۳۹۱ و ۳۳۹۲/ البيوع/ المساقاة). والترمذي ٦1٦/۳(‏ رقم ۱۳۸۳/ الأحكام/ ما دک المزارعة». والبيهقي في الدلائل )۲۳٤/٤(‏ من طريق موسى بن عقبة په وهو عند بعضهم مختصرء وأما قوله: لم وص رسول الله َة إلا بثلاث . . . فإن هذا الجزء ليس عند من ذكرنا من المخرجين ولعله حديث مستقل» إذ قبله في المخطوط مجموعة كلمات لم تظهر في التصويرء ولعله سند لهء ولعله هكذا: «عن ابن شهاب قال كان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة يقول: . ..». ولم أر هذه الوصايا مجموعة في خبر واحد إلا عند البيهقي إذ أخرجه في السنن الکبری (۲۹۹/۹) ودلائل النبوة (۲۳۰/۷) من طريقق أحمد بن عبدالجبار ثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة قال: لم يوص » فذكره. وقال في السنن: هذا مترسل اه. قلت: أحمد بن عبدالجبار بن محمد العطاردي و لروایته عن شيوخ قدماء وقد وثقه بعضهم وسماعه للسيرة من يونس صحيح . ولیس له حدیث منکر (التهذیب ٥۱/۱‏ التقریب ۱۹/۱) ویونس بن بکير صدوق يخطىء (التهذیب »٤۳٤/١١‏ = A٤

eau BSGG SEG GGG OE ag HGS GG AGA Gg ¢ 4G 4G ¢ &4 ¢ “© ي 4# ”ي 4ة‎ ® = التقریب )۳۸٤/۲‏ ومحمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث . فالحديث على هذا حسن. التصويبات : قوله: للسبائيين» وقعت في السنن والدلائل بالشين المعجمة. ففي السنن: «للشنثيين» وفي نسختين أخريين: «للشنيين وللشنيبيين» بزيادة موحدة. وفي الدلائل : «للشانيئين» . وقد أخحرجه ابن سعد فی الطبقات )۲٠٤/۲(‏ من طريق عبدالله بن نمير عن ابن إسحاق به بلفظ: أنه کان في آخر ما عهد رسول الله َة أوصى بالرهاويين الذين هم من أهل الرهاء. قال: وأعطاهم من خير - كذا - قال؛ وجعل يقول: «لئن شت لا أدع بجزيرة العرب دينين». ثم أخ رج من طريق هاشم بن القاسم الكناني : أخبرنا المسعودي عن هزان بن سعيد عن علي بن عبدالله , بن عباس قال ۰ «أوصى الله ية بالداريين والرهاويين وبالىدوسيین ت وأخحرج البيهقي في الدلائل )۲٤۲۹/ ٤(‏ من طريق موسى بن عقبة أنه قدم على رسول الله ية بخيبر نفر من الأشعريين فيهم بو عامر الأشعري ونفر من دوس فيهم الطفيلء وأنه أشركهم في مقاسم خيبر وسأل أصحابه أن يشركوهم ففعلوا. قلت: والسبائي بالمهملة منسوب إلى سبأً بن سج ين يعرب بن قحطان . والشناڻی بالمعجمة منسوب إلى 5 ق ودوس نط کيو هن e‏ قال: الشنائيين ثيين نسبهم إلى آزد شنوءة» ومن قال: السبائيين _ Ao

]۱٤[‏ ونا نافع عن عبدالله بن عمر: أن عمر بن الخطاب رض الله عنه کان لا يدع اليهود والنصارى ولا المجوس يمكثون بالمدينة فوق ثلاثة قدرَ ما يبيعون» وكان يقول: لا يجتمع دينان» وأنه أجلى ليهو والنصارى من جزيرة العرب. ۶ العا له ل سا وخر ی ارو کو اذ ن نسب أزد شنوءة إلى كهلان بن سبأً. فما ورد على هذين الوجهين فصحیح وما عداه تصحيف . ]4[ أخرج عبدالرزاق في المصنف ٥۲/٦(‏ رقم ٩۹۹۷۹و ٠١۸/۱۰‏ رقم ۱۹۳۹۲) أخبرنا ابن جريج عن موسى بن عقبة عن باقع عن ان عر قال كانت اهود واتضارى وين سوام من الكفار من جاء المدينة منهم سف ل يقرّون - فيها- ا ی فلا أدري أكان يمْعّل ذلك بهم قبل ذلك آم لا وبمعناه ارج الچ ن انر ن ۰) من طاريق ن بن رة عن مون بن عقبة به . وأخرجه البيهقي أيضاً (۲۰۹/۹) من د محمد بن إبراهيم البوشنجي اا کو ثنا مالك عن نافع عن أسلم مولى عمر» فذكره. A٦

snmneumusnmnnsnSOnSnnsmnnomumnBCSE SG nG Gm GC A4 gg“ 4 هه 4« و‎ 4 4 4 * ® = وأخرج عبدالرزاق ٩۱/٦(‏ رقم ۹٩4۷۷‏ و ۳٥۹۷/۱۰‏ رقم ۰) آخبرنا معمر عن أيوب عن نافع قال؛ کان عمر لا يدع النصراني واليهودي والمجوسي إذا دخلوا المدينة أن یقیموا بها إلا ثلاثا قدر ما يبيعون سلعتهم . فلما أصيب عمر قال: قد کنت آمرتکم آن لا يدخل علينا منهم أحدى ولو کان المصاب غيري لکان له فيه أمر» قال: وکان يقول: لا وجملة: وأنه أجلى اليهود. . . ليست عندهم» وهي ثابتة في نصوص أخرى» وهذا لا يقدح في ثبوتهاء لأن ذلك من تصرف الرواة. وإسناد ابن عقبة وعبدالرزاق صحيحان. وإسناد البيهقي الأول فيه سويد بن سعيد الهروي عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه (التهمذيب ۲۷۲/٤‏ التقريب )۳٤٠١/١‏ وإسناد البيهقي الثاني في إسناده يحي بن عبدالله بن بكير متكلم في سماعه من مالك (التقریب .)٠١١۱/۲‏ التصويبات : جاء في نشرة سخاو: «ما يبتغون»! صوابه: «ما يبيعون» . AV

ومن الحرء التاسح ]۱٥[‏ قال: حدثني موسی بن عقبة قال: قال ابن شهاب : حدثني عرو د بن الز فير أن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أذ رسول الله ر [قال ]۱ء حين أذن ا في عتتقي سبي 0# «إنو ل نري من أذن لكم ممن لم يأذن» فارجعوا حتى برقع | لینا عرفاؤكم آمركم» . . فرجح الناس فحکمهم e‏ ف ال رسول الله بی فأخبروه أن الناس قد طيبوا اذا ]1°[ أخرجه البخاري في صحیحه بأسانید عن ابن شهاب به« فأخحرجه في ٤۸۳/٤(‏ رقم ۲۳۰۷ و ۲۳۰۸/ الوكالة/ إذا وهب شیا لوکیل. . .) و ۱٦۹/۰(‏ رقم ۲٥۳۹‏ و /۲٣٤۰‏ العتق / من ملك من العرب رقیقاً) و ۲۰۹/٥(‏ رقم ۲١۸۲۳‏ و ٤‏ الهبة/ من رأى الهبة الغائبة جائزة) و ۲۲٣/۰(‏ رقم ۲٦۰۷‏ و /۲۹٠۸‏ الهبة/ إذا وهب جماعة لقوم) و ۲۳۹/١(‏ رقم ۱ و ۳۱۳۲/ فرض الخمس/ ومن الدليل على أن الخمس للنوائب المسلمین) و (۳۲/۸ رقم ۸ و /٤۳۱۹‏ المخازي/ قول الله تعالى: ويوم حنین) = ر ما بين e‏ الأصل . AA E BT

Ou dG G6GOGdG GG OG GHG EG GO GD EYD GE GOG CG DBD SD GD GOG GD DBD GD GO GO DBD O PG GG GHG HG O SG GOG GG 9G % « و ۱٦۸/١۳(‏ رقم ۷۱۷١‏ و ۷۱۷۷/ الأحكام/ العرفاء للناس) وهذا الأخير أخرجه من طريق إسماعيل بن أبي أويس حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن عمه موسى بن عقبة قال ابن شهاب: حدثني عروة بن الزبي أن مروان بن الحكم والمسورً بن مخرمة أخبراه) فذكره. وأخرجه آبو داود بغیر هذا اللاسناد (عون المعبود ۳0/۷ رقم /۲۹۷١‏ الجهاد/ في فداء الأسير بالمال). وآخرجه عبدالرزاق في المصنف ۳۸١/١(‏ رقم )4۷٤١‏ من طريق معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير. التصويبات: جاء في الأصل ونشرة سخاو: «للناس» صوابه : «الناس» وفي البخاري : «أذن لهم المسلمون». وجاء فيهما: «ومن أذن لکم» صوابه: «فیکم» کما نقله البخاري عن موسى بن عقبةء ووقع عنده في الروايات الأخرى: «منکم» بالميم . وجاء فيهما: «فحکمهم» صوابه : «فکلمهم» ۸۹

]1٩[‏ قال ابن شهاب : أخبرني سعيد بن الوب وعروه د و لري أن سبي هوازن الذي رد د رسول الله یا کانوا ستة الاف من الرجال والنساء والصبيان› ا عوف e‏ أمية » كانا قد ed‏ المرأتين التي کانتا عندهما فاختارتا قومهما. [] اخرجه عبدالرزاق في المصنف (۳۸۱/۰ رقم )٩۷٤١‏ من طريق معمر عن الزهري قال: فأخبرني سعيد بن المسيب أن النبي ية سبى يومئذ ستة آلاف سبي من امرأة وغلام» فجعل عليهم رسول الله ب أبا سفيان بن حرب. قال الزهري : وأخبرني عروة بن الزبير قال: فذكر ا هوازن ورد السبي عليهم . ثم قال الزهري: وخير رسول الله ٤‏ نساءُ کان أعطاهن رجالا من قريش بين أن يلبثنَ عند من عنده» وبين أن يرجعن إلى أهلهنء قال الزهري: فبلغني أن امرأة منهم كانت تحت عبدالرحمن بن عوف» فخيرت فاختارت أن رج إلى أهلها وتركت عبدالرحمن» وكان معجباً بها وأخرى عند صفوان بن أمية فاختارت أهلها. فقد فصل عبدالرزاق الخبر فجعل بعضه عن ابن المسيب» وبعضه عن عروة» والاأخر بلاغا. وحديث سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير مرسلان صحيحان . وأما بلاغ الزهري فضعيف . ٩۰

ومن الجزء العاشر [1۷] قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة» عن عمه موسى بن عقبة قال: قال ابن شهاب: وحج رسول الله ي حجة التمام سنة عشرء فارّى الناس مناسكهم» وخطب الناس بعرفة على ناقته الجدعاء. [۷] هذا من مراسيل الزهري ومرسلاته فيها كلام . ولم أقف عليه في غير هذا الموضع . ۹۱

[۱۸] ثا موسى بن عقبة قال: قال ابن شهاب: تنا عروه ر بن الر ير أن المسور بن مخرمة أخبره: : أن عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي [قال]“: کان شهد بُذّرا مع رسول الله َة آخبره أن رسول الله َة بعث أبا عبيدة بن الجراح يأتي بجزيتهاء وكان رسول الله ي هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي › فقدم أبو يده بمال من البحرين› فسمعت الأنصار بقدومه» فوافقت صلاة الصبح مع رسول الله َو فلما [۱۸] أخرجه البخاري ٠٠۷/٦(‏ رقم /۳٠١۸‏ الجزية/ الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب) و ۳۹/۷ رقم ٥‏ المغازي / شهود الملائكة بدرأ) بإسنادين عن الزهري به. | ثم آخرجه في ۲٤۳/۱۱(‏ رقم /٠٤٠١١‏ الرقاق/ ما يحذر من زهرة الدنيا) من طريق إسماعيل بن عبدالله قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن موسى بن عقبة به. والبيهقي في دلائل النبوة )۳٠۱۹/٩(‏ عن ابن أبي BaasoencevnvoeovevsneensevsniveveosneaocnarDeeneés (1) ما بين المعقوفتين من هامش الاصل. ۹۲

«أظنكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة» واه حاءَ کی فقالوا: / أجل يا رسول الله . قال: «فأبشروا ۰ ما [/”d]‏ يسرّكم فوالله ما الفَقْرَ شی علیکم» ولکني آخشی علیکم ن سط علکم کیا یت عل من کان لک اسوه وتلّهيكم كما ألْهنّهم». = وأخرجه مسلم في صحیحه ۲۲۷۳/۲٤(‏ و ۲۲۷٤‏ رقم ١‏ الزهد) بإسنادين عن الزهري › وكذلك أخحرجه أحمد في مسنده )۱۳۷/٤(‏ وأخرجه الترمذي ٠٤٠/٤(‏ رقم ۲ صفة القيامة) وابن ماجه ۱١۳۲٤١/۲(‏ رقم ۷ الفتن) . التصويبات: قوله: «الجراح يأتي بجزيتها» صوابه: «الجراح إلى البحرين يأتي . . . »» فسقط على الناسخ : «إلى البحرين». جاء في نشرة سخاو: «فوافقتٌ صلاة» بالرفع» صوابهبالنصب. جاء في نشرة سخاو: «أبصروا رسول. . . .» في الأصل وفي كل المصادر: «انصرف رسول». في الأصل ونشرة سخاو: «تعرصوا فتبسم) صوابه : «تعرضوا له فتبسم» وهي زيادة لا بد منها وهي ثابتة في المصادر الأخحرى. في الأصل ونشرة سخاو: «تبسط علیکم کما. ..» صوابه: «تبسط عليكم الدنيا كما. . .» وهي ثابتة عند البخاري وغیره. قوله : «فتنافسوها» یزاد بعدها: «کما تنافسوها» وهي ۹۳

[۹] حدثنا موسى بن عقبة قال: قال سعد بن إبراهيم : اق ارا ب غد وین غ ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه كان مع عمربن الخطاب رضي الله عنه يومئذى وأنه هو كسر سيف الزبير» والله أعلم من كسره. ثم قام آبو بکر فخطب الناس واعتذر إليهم» فقال: والله ما كنت حريصا على الإمارة يوماً قط ولا ليلةء ولا كنت فيها راغباً سألتها الله وط ف ر ولا علانية› ولکني أشفقت من الفتنة وما لي في اللإأمارة من راحة» ولقد ات 2 ا ما لي به طاقة.» ولا يدان إلا بتقوية الله عر وجل » ولوددت أن“ أقوى الناس عليها مكاني › فقبل المهاجرون [۱۹] اأخرجه الحاكم في المستدرك /٦٦/۳(‏ معرفة الصحابة) ومن طريقه البيهقي في السنن /٠١١/۸(‏ قتال أهل البغي / ما جاء في تنبيه. . .) من طريق محمدبن فليح عن موسى بن عقبة به» وصححه الحاكم وسكت عليه الذهبي . ومحمد بن فليح الخزاعي صدوق يهم أخرج له البخاري والنسائي وابن ماجه (التهذيب )٤٨٦/۹‏ وسعد بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ثقة أخرج له الجماعة = )0 في الأصل : «إني»! ! ٩٤‏

منه ما قال وما أعتذر به» وقال علي بن أبي طالب والر ر غق العوام : : ما غضبنا إل آنا انا عن الور أا لنرى أبا بكر أحقَ الناس بها بعد رسول الله ية إنه ا الغار ثاني انين ۴ لنعرف له شرفه وکبره» ولقد ا رسول الله ية بالصلاة للناس وهو حي . (التهذيب )٤٦۳/۳‏ وإبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ثقة أخرج له البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وقد عده بعض الأئمة في الصحابة (التهذیب ۱۳۹/۱) والخبر صحيح لا مغمز فيه والله أعلم . التصويبات : قوله: «وأنه هو كسر سيف الزبير» فيه سقط . وصواب العبارة: «وأن محمد بن سلمة كسر سيف الزبير» كما في المستدرك والسنن» وليس عندهما: «والله أعلم من کسره» في نشرة سخاو: «ولا يدار» في الأصل وسنن البيهقي : «يدان» تثنية يد. وفي المستدرك «يد» بالا فراد. وقوله: «مکاني فقبل» زاد في المستدرك والسنن كلمة «اليوم» بين الكلمتين . وفي الأصل : «ولوددت أنی أقوى الناس»» وفي المصادر ما أثبتناه وهو الصواب. ٠‏

]۲٠[‏ وبالاسناد إلى أبي بكر محمد بن عبدالله بن e‏ صالح المعروف بكعب الذراع قال: ثنا شعيب بن إبرهيم» ثنا سيف بن عمر عن اف روق عطية بن الحارث الهمداني > عن ا أيوب» عن على عليه السلام قال: نعى الله عر وجل لنبيه ية نفسه حين أنزل عليه :8 لاء نص راه وألْمَ سح 4فكان ا ق فلما طعن في سنة تسع من مهاجره تتابع عليه القبائل تسى فلم يدر متی الاجّل ليلا ا ففعل على قدر ذلك : فوس الع ي وسلد اق وأظهر از حفر کٹیرا من الأحاديث› وسخت الرخحصة الشك والشك في بعض الرخص » وغزا تبوك. وفعل فعْل مُوَيّع ية . ]٠[‏ هذا الحديث ليس من حديث موسى بن عقبة» وإنما هو من حديٿث سيف بن عمر. وهو حديث ضعيف ففي إسناده شعيب بن إبراهيم الكوفي راوية كتب سيف عنه. وفيه جهالة كما قال الذهبى» وقال ابن عدي : ليس بذلك E EG N‏ احان ر ها تحامل على السلف (الكامل = ۹٦

ra e A aa CE r E O E E EE A e BO E E SS E = ۰۳۱۹/۲ المیزان .۲۷٠/۲‏ اللسان )٠٤١/۳‏ وسيف بن عمر الضبي التميمي ضعيف في الحديث» ولكنه عمدة في ۱( والحديث آخرجه الخطيب وابن عساكر (الدر المنثور ۸ ج (۳٠‏ التصويبات : في سره سخاو: «المعروف بکعب الزارع» صوابه : «الذراع» بالذال المعجمة» وقد ترجمه الخطيب في التاریخ )۳٣۰/١(‏ ووثقه. وفي الأصل: (الذارع)!! ۹۷

۳/ب[ آخر الأحاديث المنتخبة من سمع على الشيخ الإمام العالم القاضي [المحسن العدل شرف الدين أبي عبدالله الحسين بن علي بن محمد] بن العماد الكاتب القرشي » بقراءَةٍ كاتب الطبقة محمد بن محمد بن محمد بن محمود بن البخاري الحنفي بن خطيب الزنجير (الزنجين؟) في جماعة منهم الإمام أقضى القضاة جمال الدين يوسف ابن الشيخ الإمام العالم شمس الدين محمد بن عمر بن محمد بن عبدالوهاب ابن قاضي شهبة» وصح السماع وثبت يوم السبت ثاني ذي حجة سنة ثلاثة وثلائين وسبع. مائةء ببستان المسمع بالسهم (؟) من اللدرب (؟) من غوطة دمشق» نقله من خطه أبو هُريرة عبدالرحمن بن محمد بن التقاش ”» عامله الله بلطفه الخفيًّء وأجاز المسمع للسامعين ما له روايتهء والحمد لله رت العالمين . )١(‏ ما بين المعقوفتين غير واضح في الأصل. (۲) له ترجمة في «الضوء اللامع» .)٠٤٠١/٤(‏ ۹۸

سمع هذه الأحاديث المنتقاة من مغازي موسى بن عقبة على أقضى القضاة جمال الدين أبي المحاسن و شيخنا العلامة أقضی ا ا بح سماعه قرا منت من نسخة e‏ ا هذه منها وقوبلت عليها بقراءة سليمان بن ee‏ مفلح ۰ ي ودا ا للجماعة الفضلاء کاتب هذه أبو هريرة عبدالرحمن بن الإمام العلامة شمس الدين محمد بن على بن النقاش› وعماد الدين إسماعيل بن على بن محمد البقاعى ى وأخی ی الله الفقير شمس ادن محمد بن محمد بن عبد الله بن الحذادى والإمام فخرالدين أبو بكر إبراهيم بن عبدالرحمن الشامي المدنى واخحرون» وصح وت يوم الحد سادس عشر من شعبان سنة ثنتين وثمانين وسبع مائةء بالجامع الاموي بذدمشی المحروسة» وأجاز لا ما يرويه» والحمد لله رب العالمين» وصلى الله على النبي ية . .)١۳/۲( له ترجمة في «الضوء اللامع»‎ )١( ۹۹