بسط الكف في إتمام الصف تحميل PDF

الا ان جر إا نها بي الجاع + لاد ذل قط الصفوف. وتسوية الصفوفِ في الجماعة مطلوبٌ. وقال الرافعي في «شرح المسند»: احتج البخاري بهذا الحديث على آنه لا بأس بالصلاة بين الساريتين» إذا لم يكن في جماعة. وقال المحبٌ الطبري : كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك" ومحل الكراهة عند عدم الضيق. والحكمة فيه انقطاعٌ الصف. فهذا الذي أوردناه من الأحاديث وكلام شارحيها من أهل المذهب وغيرهم صريح في كراهة هذا الفعل» وفي بعضها ما يصرح بسقوط القشاة FFF FF FR‏ # *#% ولنذكر الآن ما وقع في كتب المذهب من المكروهاتِ التي لا فضيلة معها. فأؤل ما صرّخوا بذلك في مسألة المقارنة . قال الرافعي رحمه الله في الشرح: قال صاحب «التهذيب» وغيره: ذكروا أنه يكره الإتيانٌ بالأفعال مع الإمام » وتفوت به فضيلةٌ الجماعة. وكذا قال النووي في «الروضة»» و«شرح المهذب»» وابن الرفعة في «الكفاية» . | قال الزركشي في «الخادم»: «الكلام في هذه المسألة في شيئين : أحدهما: في كون المقارنة ا الثاني : ا الجماعة. فأمًا = «عن سيف قال: سمعت مجاهداً قال: آي ابن عمر فقيل له. هذا رسول الله اة دحل الكعبة فقال ابن عبر ٠‏ فاقبلت والبي ب قد حرج وأَجدٌ بلالا قاثاً بين البابين» فسألت بلالا فقلت: أصلى لنب ب فى الكمبة؟ قال نعم) رکعتین ہیں الساريتيں اللتين على يساره إذا دحلت ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين. )١(‏ هي مجمع الزوائد: كتاب الصلاة - باب الصف بين السواري ٠١/۲‏ : قال ابن مسعود «لا تصطتوا نين السواري ولا تأترا بقوم وهم يتحدئون». وفيه عن عبد الله بن مسعرد: «إنما کرهت الصلاة بین السراري للواحد وألا تئین» .

الأول فقد صرح بالكراهة البغويّ وتابعه الرويانيّ . وكلام الإمام وغيره يقتضي آنه حلاف الأولى . وأما الثاني فعبارة «التهذيب» : إذا اتی بالأفعال مع الإمام یکره » و به ف الجماعة» ولكن تصح اة : وقال ابن الأستاذ: في هذا نظر؛ ss SE‏ يجري الخلاف في صحة صلاته ر أن يقال ا فضيلة الأولوية› مع 3 حكم الجماعة تلىك قال التاج الفزاري: في كلام البخوي نظر؛ فإنه حكم بفوات فضيلة الجماعة» وحكم الصاة ولك قفي وده اشا الكى : وصاحب «المهمات»» والبارزي""[ في رتوضيحه الکبير». قال الزركشي : وهذا كله مردود؛ فإ الصحة لا تستلزمٌ الثوابً بدليل الصلاة في الوب الحرير» والدار المغصوبة» وإفراد يوم الجمعة « والحكم بانتفاء فضيلة الجماعة لا يناقض حصولها: leb‏ بالجماعة في أرضصٍِ مغصوبةء فالاقتداء صحيح » وهو في جماعة لا ثواب فيها. قال: ومما يشهد لانفكاك ثواب الجماعة المسبوق يدرك الإمام بعد لركوع من الركعة الأخيرة» فإنه في جماعة قطعاً؛ أن اقتداءه صحيح بلا خحلاف» وإ لطلت E‏ 2 ذلك احتلفوا حصول الفضيلة له قال: وكذلك کل صلاة لا تسشحبٰ فيها الخاعة. كضاة الراة جباعة: فإنه يصح e‏ ومع ذلك لا ثوات فيها؛ لأنها غير مطلوبة. قال: الال أن النووي نفی فضيلة hs‏ أي ثوابهاء ولم يقل بَطلّت الا ذل على أن الجماعة أف ان ۶ حکم المقتدي ؛ لأنه )٥۲(‏ من هنا يبدأ النقص في الأصل ومقداره صفحتان. وسد النقص من الحاوي المطبوع وس لسخة تونس. (۳ه) كلمة «صلاته» ساقطة من الحاوي المطبوع› والأصل» والزيادة من لسخة تونس . 4 | ست

يتحصل٥“‏ عنه السهو وغيره. قال: والعجب من هؤلاء المشايخ كيف غفلو عن هذاء وتتابعوا على هذا الفسادء وأن فوات الفضيلة يستلزم الخروج ل ١‏ المتابعة. وهذا عجب من القولِ مع وضوح نه لا تلازم پینهما؛ ؛ لما فلن من بقاء الجماعة وصحة الاقنداء مع انتفاء الثواب فالا حص قال: وأما جزم البارزي أنه يحصل له فضيلة الجماعة فاعجتٌُ؛ لأنْ المقارنة td‏ والمکروه لا ثواب فيه . وكيف يتيل مع ذلك حصول الثواب . وقد ذکر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في «تذكرة الخلاف» فيمن أحرج نفسّه من الجماعة: إثا وان حكمنا بالصحة فقد فاتته الفضيلة . قال الزركشي : وإذا ثبت هذا في المقارنة جرى مثله في سبي الإمام من أولی » بل يجري اشا في المساواة معه في الموقف› فانها GE ENT‏ فعل a‏ في الجماعة من مخالفة المأموم فاتته E TTT‏ بحدثه فان صلاتة تصح › وإِنُ فاتنةُ فضيلة الجماعة» . انتهى كلام« الخادم» بحروفه . وقد تحصّلّ من هذا صَورٌ منقولةٌ تسقطً بها الفضيلة مع الصحة بعضها للكراهة» وبعضها للتحريم > وبعضها لعدم الطلّب. فمن الأول: المسابقة والمقارنة» والمفارقة» والمساواة ذ ا ومن الثاني : ف الجماعة في أرضصِ مغصوبة» ومن الثالث: صلاة العراأة. e‏ اة المساواة نضا الحافظ أن حجر فقال في شرح الببخاري» : «الأصل في الإمام أن کون مقدّماً على e‏ اا )۵٤(‏ في الحاوي المطوع «يتحمل» مكان «يتحصل». )٥٥(‏ في الحاوي المطبوع «عن» مكان «على». ب ١‏ ت

المكان أو كانوا عُراة» وما عدا ذلك تجزىء» ولكنْ تفوت الفضيلة». وصرّح بذلك أيضاً ابن العمادِ في «القول التمام»» وعلله بارتكاب ا وکذا ال الشيخ جلال الدين اف في «شرح المنهاج» معبرا بقوله: «ويُؤخحدٌ من الكراهَة سقوط الفضيلة» على قياس ما ذكر في الفقار نة : ثم قال الرركشي ند الكلام, على مسألة المفارقة : «حيث جوزنا لَه المفارقة فهل يبق للمأموم فضيلة الجماعة التي أدركها؟ الذي صرح به لر اقام ركام «المهشب» يفضي المتخء ويره ٠ا‏ سبق عن البغويّ من تفويبٍ الفضيلة بالمقارنةء فإنها إذا فاتت مع الاتفاقي على الصحة فلأل تفوت مع الاحتلافِ في البطلانِ أولى». ثم قال : «والمتجة التفصيل بين المعذور وغیره». انتھی . وذكر مثل ذلك ابن العماد في «القول التمام»» ويؤخحذ من قوله: إنها إذا فاتت مع الاتفاق على الصحة ففي الاختلافِ في البطلانِ أولى فواتها أيضا في المنفرد وخلفَ الصّفِ» فإ مذهبً أحمد بطلانها. وهو وجه عندنا. حكاه الدارمي عن ابن خزيمة. وحكاه القاضي أبو الطيب عن ابن المنذر» والحميدي من أصحابنا. قال السبكي وغپره: ودليلهم قوي . وقد علق الشافعي القول به على صحة الحديث فقالوا : لو ثبت حديث وابصة لقلت به» وقد صححّة ابن حبّان والحاكم وحسَنَةُ الترمذي”“» ثم ٠٠٠١/۳ حديث وابصة في كتاب السئن الكبرى للبيهقي . كتاب الصلاة - ناب كراهية الوقوف حلف الصف وحده‎ )٥٦( . ه فأمره أن يعيد الصلاة‎ sS 1 - ' وقد وارد الحديث بروايات أخحرى وبأسانيد أخحرى.‎ الحديث‎ ٤٤۸ - ٤٤٥/١ وفى سنن الترمذي : أبواب الصلاة - باب ما حاء في الصلاة حلف الصف وحده‎ روات اچ واا ا ر‎ تعليق من المحقق فيي الحلاف حول‎ ٤٥١ › ٤)0١ >. £4 وفي حاتی» ۳ من الصفحة ۸ ويستغرق الصمحات‎ حديت وابصة

أطال الكلام في تقريره الجوابٌ عن حديث أبي بكرةء وقد ورد أثر في سقوط ا ا و E‏ E‏ طريق المغيرَة عن إبراهيم» فيمنْ صلى حلفت ا ا ال ا تامَة . ولیس له تضعيف . ومعنى ذلك أنه لا تحصل له المضاعلًةٌ إلى بضع وعشرين الذي“ ]هو فضلٌ الجماعة. وقال في «الروضة» في مسألة الأداءِ خحلف القضاءِ وعكيه: الأولى الانفراد؛ للخروج من خلا العلماء» وقال في «الخادم»: وإذا كان الأولى الانفراد» لم يحصل ا له فضيلة الجماعة . فهذه صورة چ وقال الحافظ ابن حجر»ء والشيخ جلال الدين المحلي في «شرح المنهاج» في مسألة الاقتداءِ في خلال الصلاة: صرح في «شرح المهذب» أنه مکروهٌ» ویؤخ من الكراهة سقوط الفضيلة» على قياس ما ذكرَ في المقارنة. فهذه صورة ثامنة. وریت ف الشيخ جلال الدين يشير إلى a‏ الكراهة سقط الا ا A‏ 1 الصورة التي نحن بصددمًا قولهم بجواز التخطي في مثلهاء مع آن أصل التتخطي مکروه كراهة اة عند الجمهور» وحرام علد و واتار النووي للأحادیث. E‏ أ أمر مهم ا ما ا له ما هو في الأصلِ )٥۷(‏ عن أبي بكرة ة رصي الله عله اا ء والباس ركوع فرك دون الصف ثم مشى إلى الصف . فلما قضى رسرل اللہ یذ صلاته قال أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف؟ قال أبو بكرة: أنا يا رسولء قال: رادك ال فا ولا تعد» السن الکہرى»› للبيهقي : کثاب الصلاة ۔ ناب س جرز الصلاة دون الصف ٠٠١/٣١‏ , (۸) إلى هنا النقص في نسحة الأصل وقد تم سد اللقص من الحاوي المطوع» ومن نسحة ٿوس. . كلمة صنع سافطة من لسحة توسس» ومن الحاوي المطبرع‎ )٥۹( )1١(‏ في نسخة تونس» وفي الحاوي المطرع يدل.

محرم أو مکروه كراهة ا مع قوله َيه في الحديث: ا لا حرمة لے . اه ا ا ا ا ا ی ا خت وغه اغد لفيسة استدلرا بها على إبجاب الخان إن فطع جره من بدن الانسانٍ ممنوع ,ٍ منه» فلما جار کان اھ وتقريرٌه هنا أن التخطي ممنوعٌ منه إمّا تحريماً أو كراهة» فلما جاز بل ا دل على اا فی“ حصول الفضيلة والتضعيف . اال واجباً في ذاتی إذ لا يانم تارك ولا بُقدَحٌ في صحة الصلاة. وما تحريرٌ الفرقي بين بَرّكة الجماعة وفضيلتهاء ففي «الخادم» في مسالة - من أدرك الإمامّ بعد ركوع الأخيرة- : ذكروا أن كلام الرافعي في آحر هذه المسالة يقتضي أن بركة الجماعة أمرٌ غير فضيلة الجماعةء ون البركة هي التي تحص لهذا دون الفضيلة. قال : وبهذا يندفع ما قيل في المسألة من تناقض أو إشكال. . وقد وقع في O.‏ هذا العدد المخصوص في الحديث مأ ا الفرق بين بركة الجماعة وفضيلتها: ل حجر: ذكر المحبٌ الطبرييّ أن بعضصَهُم قال: إن فى حديث آبي هريرة ما يشير إلى ذلك حيث قال : AS‏ إلى آخره. وهذا ظاهرٌ في ان الأمورَ المذكورة عليه للتضعيف المذكور. وإذا کان كذلك فما رتب على موضوعاتِ متعددةٍ لا يوجدٌ بوجودِ بعضهاء إلا إذا دل الدليلٌ على إلغاء ما ليس معتبراً. وهذه الزيادة التي في حديث أبي هريرة E a عن ان ان عن رو ا و ا‎ E يمعل فمن م فياعخط رقبته فإنه ل حرمة له .). وقد و الحديف ي بداية الرسالة.‎ في سه الحاوي المخطوط في أي حصول)‎ )٦۲( ~~

رضي الله تعالى عنه معقولة المعنى . ا الطاقة هة تنافیهاء بل تحمل عليها. قال: وقد نقحت الأسبابَ المقتضية للدرجات المذكورة فإذا هي حمس وعشرون في السرية» وسبع م وعشرون في الجهرية . وبذلك يجمع بين الحديثين. أولها إلى الخامس: إ إجابة المؤذن د الصلاة في I‏ والتبکیر إليها اول الوقت› والمشي إلى المسجد بالسكينة» واخل المسجد ا وصلاة التحية عند دخوله. کل ذلك بنية الصلاة في الجماعة. سادسها: انتظار صلاةٍ الجماعة الان على الطاعة. سابعها: صلاةَ الملاثكة عليه واستغفارهم له. ثامنها: شهادتهم له . تاسعها: إجابة الاأقامة. طارفا السلا سن الشبظان جين فر عد الإفات حادی عشرها: الوقوف منتظراً إحرام الإمام » والدحول معه في أي هيئة وجدّه عليها. - ثاني عشرها: إدراك تكبيرة الإحرام . الت غرها: تسر المفرف ومد رجا - رابع عشرها: جوابٌ الإمام عند قوله: سمع الله لمن حمده. شر ن عشرها: الأمنْ من السّهو غالباًء وتبيةُ الإمام إذا سّها بالتسبیح والفتح عليه. - سادس عشرها: ا الخشوع والسلامة مما يلهي ا - سابع عشرها: تخس ال غالا ثامن عشرها: إحفاف الملائكة.

امم غشرما ادرو عل تخر الرافة وام ٠‏ لأر كان والأبعاض . - العشرون: إظهار شعائر الإسلام . - الحادي والعشرون: إرغام الشيطانِ بالاجتماع على العبادة والتعاونِ على الطاعة» ونشاط المتكاسل . UD al OLR O E الظلٌ؛ باه ترك الصلاة رأساً.‎ - الثالث والعشرون: رد السلام على الإمام. - الرابع والعشرون: الانتفاعٌ باجتماعهم على الذعاء والذكر» وعودٌ بركةٍ الكامل منهم على الناقص . - الخامس والعشرون: قيام نظام الألفة بين الجيران» وحصول تعاهدهم في أوقات الصلوات . وتزيد الجهريّة بالإنصات عند قراءة الإمام » والاستماع لهاء والتأمين”“ عند تأميلة. قال الحافظ ابن حجر: ومقتضى ذلك اختصاص التضعيف بالتجميع ف السجدء واا تفط نلو أا وهي المشى والتضرل والح يمکن آن يعض من لك ما شتا على خحصلتین متقاربتین أقيمتا مقا حصلة واحدة؛ لأن منفعة الاجتماع على الدعاءِ والذكر غير منفعة عود بركة الكامل على الناقص . وكذا فائدة قيام الألفة غير فائدة حصول التعاهد. وكذا فائدة أمن المأمومِينّ من السهو غالبا غيرٌ تنبيه الإمام إذا سهّاء فيمكنْ أن يعوض من تلك الثلاثة هذه فيحصل المطلوبُ. () في ئسخة توس › رفي الحاوي المطبوع «رالتيامن» . — ۷4 =

IT‏ يرد على ذلك کون بعض, الخصالر تختص ببعض من صَلَنْ جماعةً دون بعض» كالتكبير» وانتظار الجماعة» وانتظار إحرام الإمام» ونحو ذلك؛ لن جر ذلك ا لقاصده [بمجرد 'الجماعةء وانتظارٍ إحرام 2 ونحو ذلك ؛ لأن أجرّ ذلك يحصل لقاصده]“ بمجرد النيةء ولو لم يقع إذا علمت 3 فالاخلال بسد الفرجة لا ا معه التضعيف المذكور لعا شا من الخصال <“ المقابلة بدرجة. ثم إنه يسقط 2 بسببة حصال أحرٌ: كالسّلامة من الشيطانِ ؛ لتصريح الحديث بتخلل الشيطان بينهم › واحتفاف”“ الملائكة لعدم مجامعتهم للشياطين» وصلاةٍ الملائكة› وشهادتهم له ؛ ۽ أن ذلك ينافي وروذ الوعيد عليه وقيام, نظر”“ الألفة لاإحبار الحديث بأنّه يورت مخالفة القلوب» وعود بركة الكامل على الناقص لذلك أيضاًء وعدم الأمنٍ من السّهو غالبا وعدم إرغام الشيطانِ وعدم الخشوع. اوو الشياطين المتخللّة. فهذه عشر خحصال ت بعدمٍ سد الفرجة فیقوت بسببها عشر درجات . فإن انضم إلى ذلك عدم التبكير والانتظار لل 4 a‏ اہ الام ام , ماد اأئ0 :>... الل ام» اذالمقص ف د

الفرح ونحوه مر زائدٌ على نقصانِ أصلِ الصلاة قطعا . وأورد أن كلام ابن غر شل قان اله قاله اجتهادا فلا يلد فيه ولو قاله مرفوعاً لته الاحتجاج به على ذلك . فقلت: هذا من قبيل المرفوع ؛ ؛ لل مل لا يقال من قبل الرأي هومن أمور الاخرة التي لا تقال لا عن توقيفي. وأورد: : أن الاتي فرجة في الصف يمر بجذب رجلٍِ ويژمر بمساعدته» فیصیر في الصف فرجة» فقلتُ هذا للضرورة» ولدفع ما أشدٌ كراهةء وإحرازاً لصحة الصلاةٍ على قول من يرى بطلانها. قال› مۇلفه شيخنا: وكانت هذه الفتوى والتأليف في صفر سنة ست وسبعين وثمانمائة . والله أعلم”“. )۷٠(‏ وذلك عملا بالحدیث الذي رواہ اہن عباس قال, «قال رسول الله اة : إذا اتهى أحدكم إلى الصف وقد تم فليجبد إليه رجلا يقيمه إلى جبه». قال الهيلمي رواه الطبراني في الأوسط . وحدیث آخر عن وابصة بن معبد قال : «انصرف رسول الله ياد ررجل يصلي خلف القوم قال «يا يها المصلي وحده ألا تكون وصلت صفا فدخحلتث معهم أو اجتررت إليك رجلا إن صاق نكم المکان أعد صلاتك فإئه لا صلاة لك». انطر الحديئيس هي محمع الزوائد ٩٦/۲‏ . (۷۱) في نسحة تونس. وهي الحاوي المطبرع قال الشمس الداوودي , (۷۲) والله تعالى ‏ أعلم» ساقطة من سحة توس ومن الحاوي المطبوع .

القهارس العامة فھرس الایات فهرس الأحاديث والاثار فهرس الكتب فهرس اعلام

فهرس الايات ااا ف ا

فهرس الأحاديت والاثار أتمرا الصفوف ما كان - أنكره أن يقوم الرجل أحق الصفوف بالاإتمام إذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا آرأيت من توضا فأحسن - أقيموا صفوفكم وتراصوا أقيموا الصلاة وحاذوا بين المناكب ألا تصفون كما تصف الملائكة - أنه ضرب قدم أبي عثمان النهدي - آنه کان یکره E‏ - إل الله وملائكته يصلون رال شان ر ن عل ال ال - إن من تمام الصلاة - إياكم والفرح - تراصوا الصفوف - رأتينا وما تقام الصلاة حتى تتكامل الصفوف. . سووا صفوفكم فإ تسوية . . - سووا صفوفکم وسدوا e |

ا ل ا صلى رسول الله (لة) على الصف الأول للاثاً. . . صلوا كما رأيتموني أصلي یک کان بلال يسوي فا كان يقال سووا الصفوف وتراصرا. . . لأن تقع ثنتاي أحب لتسون الصفوف أو. . لتسون صفوفكم أو. . . ا - ما تخبرت الأقدام. . . ما حطا رجل خحطوة آعظم . . . ما کان عمر وبلال. . . - من سد فرجة في صف رفعه. . - من سد فرجة في الصف غفر. . . - من نظر إلى فرجة في صف. . يقال إذا دحس الصف فلم يكن. . . E

فهرس التب الأوسط (المعجم الأوسط) تذكرة الخلاف 8 التهذيب ۹ التوضيح الكبير ۹ الخادم TTT TTA‏ الروضة ۲۲1۸ Ve 11 a‏ شرح البخاري 5 شرح المسند ۱۸ شرح المنهاج |۲ شرح المهذب Yoel‏ صحيح البخاري ۷۱۱ القول التمام ۲١‏ الكبير (المعجم الكبير) الكفاية ۱۸ مصنف عبدالرزافق 1٥‏ المهذب ۲١‏ ر E‏ ت

فهرس الأعلام × إبراهيم ۲۲ إبراهيم النخعي ۷1۵ أحمد (بن حببل) Ico c1۲‏ الأزهري ¥ أبن الأستاذ ۱۹ أبو اسحق الشيرازي ۳۰ أبو أمامة (صدي بن عجلان) elec‏ إمام الحرمين (عبدالملك بن عبدالله الجويني) ٣‏ أنس (بن مالك) 1° روس المعافري ۷ البارزي ۹> ۹ البخاري (محمد بن إسماعيل) ACIY oN‏ البزار (أحمد بن عبدالخالق) ۱٤‏ ابن بطال (سلیمان بن محمد) 1۲ البغخوي (الحسين بن مسعود) 1۸ 4 أبو بكرة (نفيع بن الحارث) ۲۲ # رتب فهرس الأعلام تبعاً للاسم كما ورد هي اللص» مسقطين ابن » أبى الألقاب» وما نين القوسين لم يرد هي النص