الغلو في الدين بين التفسير والتبرير

تأليف د. عبد الله بن عبد الرحمن الوطبان المشرف العام على مركز المحتسب للاستشارات الطبعة الأولى هـ 1438 الغلو في الدين بين التفسير والتبرير

هـ1438 هـ1438دار المحتسب للنشر والتوزيع، ح فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر بن وطبان، عبد الله بن عبد الرحمن الغلو في الدين بين التفسير والتبرير. هـ.1438- الرياض،عبد الله بن عبد الرحمن بن وطبان سم20×14؛72ص 978-603-90917-1-4ردمك - الوسطية في الإسلام أ. العنوان 2- الغلو في الدين1 1438/4805 211ديوي

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 5 www.almohtasb.com الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد. فلا شك أن ظاهرة الغلو في الدين في العصر الحاضر ظاهرة وأن آثارها السلبية لم تعد كما كانت في الماضي معقدة ومركبة، منحصرة داخل إقليم أو منطقة محددة، بل إن آثارها صارت عابرة للقارات وتؤثر على واقع المسلمين في بلادهم وخارجها تأثيرات مدمرة. وحيث إن هذه الظاهرة تنطلق ابتداء من مرض فكري، فإنها تحتاج لدراسات وأبحاث وندوات لمواجهة هذا الداء السرطاني الفتاك الذي يشلُّ فعاليات الأمة ويضيِّع جـهــودهـــا، فــلا تعطي ثماراً بقدر المبذول. إن هذا الواقع يلقي بالمسؤولية على العلماء والدعاة لا سيما السائرين على النهج والمصلحين وارثي الميراث النبوي، مبينين السلفي، فعليهم أن يسلكوا مسلك رسول ا أخطار هذه الأفكار، ومحذرين من مسلك الغلاة الفجار؛ ليكون

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 6 www.almohtasb.com الناس على بصيرة من أمرهم، ويحفظوا دينهم ودين أبنائهم أن يتخطفهم قطاع الطرق، ويحفظوا أمن بلادهم واستقرارها. فإننا نحاول أن نسهم بهذا الواجب قدر وفي الكلمات التالية المستطاع، ونقطة الانطلاق هي تصور حقيقة الغلو، ومن ثم نعرج على تاريخه وأسبابه ومظاهره، لنصل لمشكلة البحث وهي خلط البعض بين التفسير والتبرير عند الكلام عن ظاهرة الغلو في الدين، وطرق القضاء على هذا الخلط. واللهَ المسؤول أن يجعل كلامنا خالصًا لوجهه الكريم، وأن يوفقنا فيه للصواب ويجنبنا الزلل. 

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 7 www.almohtasb.com Lتعريف الغلو J (الاِرْتفَاع فِي الشَّيْء ومجاوزة عرف أهل اللغة الغُلُو بأنه: ، أَي لاَ ﴾ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﴿ الحدّ فِيهِ، وَمِنْه قَوْله جلّ وعزّ: ، (((، وَقَالَ الراغبُ: (أَصْلُ الغُلُوِّ تَجاوُزُ الحَدِّ) (((تجاوزوا الْمِقْدَار) فكل مَن جاوز الحد فهو غالٍ. فلم يبعدوا في تعريفه عن المعنى اللغوي، وأما أهل الشريعة لكنهم زادوه بيانا وتحديدا، قال شيخ الإسلام: (الغلو: مجاوزة الحد، بأن يزاد في الشيء، في حمده أو ذمه على ما يستحق، ونحو تعريف الحدود قائلاً: (والحدود هي: ، ويوضح (((ذلك) جمهرة اللغة، أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، المحقق: رمزي (1( م،1987بيروت، الطبعة: الأولى، – منير بعلبكي، دار العلم للملايين ).961/2( تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، (2( أبو الفيض، الملقّب بمرتضى الزَّبيدي، المحقق: مجموعة من المحققين، دار ).178 /39الهداية، اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، تقي الدين أبو العباس (3( أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي، المحقق: ناصر هـ، 1419عبد الكريم العقل، دار عالم الكتب، بيروت، لبنان، الطبعة السابعة، ).289/1(

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 8 www.almohtasb.com ، ويزيد(((النهايات لما يجوز من المباح المأمور به، وغير المأمور به) الأمر وضوحاً فيحدد ضابط الغلو الشيخ سليمان بن عبد ا بقوله: (وضابطه تعدي ما أمر الله به، وهو الطغيان الذي نهى الله عنه ، فالطغيان ((((]8([ ﴾ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ﴿في قوله والغلو هو التعدي والزيادة عن حدود الشرع والأمر والنهي. ، وقول رسوله فمعيار تحديد الغلو هو قول ا ، كما فهمه أهل الإسلام من علمائنا، من الصحابة،  والتابعين، ومن الأئمة المتبوعين. وعلى هذا فكل ما كان منضبطًا بحدود الشرع فليس غلوًّا وإن أجمع الناس على تسميته غلوًا؛ ففي هذه الأيام نجد بعضًا مِمّن قلَّ علمهم، أو نقص فقههم، أو وُجِدت عندهم نيات غير صالحة، يصفون بعض الأمور الشرعية بالغلو، فمنهم من يعد تحريم المعازف وحجاب المرأة المسلمة من الغلو، والتحدث عن عفتها وعدم تبرجها وتجنب الاختلاط مجموع الفتاوى، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (1( الحراني، المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية، ).362/3هـ،1416 تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، (2( سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، المحقق: زهير الشاويش، ).256هـ،1423المكتب الاسلامي، بيروت، دمشق، الطبعة الأولى،

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 9 www.almohtasb.com المحرم تطرفًا وتشدُّدًا، ومنهم من يعد تطبيق الحدود غلوًّا، وكل هذه الأمور جاءت بها النصوص الشرعية، فهي من الدين، وليست من الغلو في شيء. 

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 10 www.almohtasb.com Lتاريخ الغلو J ليس الغلو وليد اللحظة، ولا حديث النشأة، ولكنه داء قديم ، أنه قال فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ من زمن نوحٍ الأَوْثَانُ الَّتِي كَانَتْ فِي قَوْمِ نُوحٍ فِي العَرَبِ بَعْدُ: أَمَّا وَدٌّ كَانَتْ لِكَلْبٍ بِدَوْمَةِ الجَنْدَلِ، وَأَمَّا سُوَاعٌ كَانَتْ لِهُذَيْلٍ، وَأَمَّا يَغُوثُ فَكَانَتْ لِمُرَادٍ، ثُمَّ لِبَنِي غُطَيْفٍ بِالْجَوْفِ، عِنْدَ سَبَأ، وَأَمَّا يَعُوقُ فَكَانَتْ لِهَمْدَانَ، وَأَمَّا نَسْرٌ فَكَانَتْ لِحِمْيَرَ لِلِ ذِي الكَلاَعِ، أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ، أَنِ انْصِبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ أَنْصَابًا وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ، فَفَعَلُوا، ، فغلوهم (((فَلَمْ تُعْبَدْ، حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُولَئِكَ وَتَنَسَّخَ العِلْمُ عُبِدَتْ في الصالحين قادهم للخروج عن الدين. فقال ولقد حدثنا القرآن الكريم عن غلو اليهود في عزير وأخبرنا بغلو ](0[ ﴾ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﴿تعالى: ﮛ ﮜ ﴿ فقال تعالى: النصارى في نبي الله عيسى ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ وسننه  الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول ا (1( وأيامه = صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي، ).4920/160/6المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة،

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 11 www.almohtasb.com ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓﯔ ، و أنبأنا القرآن عن غلوهم ](0[﴾ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﴿في الأحبار والرهبان، كما في قوله سبحانه: ، وقد بيَّن لنا رسول ](([﴾ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ صورة غلوهم وتجاوزهم واتخاذهم أرباباً ا من دون الله، فعَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِي «وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ عُنُقِكَ، فَطَرَحْتُهُ فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يَقْرَأُ سُورَةَ بَرَاءَة، فَقَرَأَ هَذِهِ الْيَةَ [ ﴾ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﴿ حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا، فَقُلْتُ: إنَّا لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ، فَقَالَ ](( مَا أَحَلَّ اللهُ فَتُحَرِّمُونُهُ، ويُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَتَسْتَحِلُّونَهُ؟ .(((بَلَى، قَالَ  المعجم الكبير، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو (1( القاسم الطبراني، المحقق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، مكتبة ابن تيمية )، وحسنه الألباني في غاية المرام 218/92 /17القاهرة، الطبعة الثانية،– بيروت، الطبعة – في تخريج أحاديث الحلال والحرام، المكتب الإسلامي ).6،رقم19، (ص1405 –الثالثة

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 12 www.almohtasb.com Lالغلو في الأمة الإسلامية J بل حطت إن قافلة الغلو لم تُنهِ رحلتَها ولم تتوقف مسيرتها، رحالها في العهد النبوي عندما ظهرت بعض صور الغلو، ولكن -إدراكًا منه لخطورة الغلو في مسيرة خير كان الرسول الأمم- يحذر منه بقوة، فعَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود، قَالَ: قَالَ رَسُولُ ، والمتنطعون (((قَالَهَا ثَلاَثًا « :اللهِ هم الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم. ويرشد إلى اتباع طريق السنة والاجتماع وكان يبادر إلى علاجها، والائتلاف، وتجنب طرق أهل الغلو والفرقة والاختلاف؛ ففي ، قال: جَاءَ ثَلاَثَةُ رَهْطٍ الصحيح عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِي ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا، فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ  ؟ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، قَالَ النَّبِي أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ صحيح مسلم= المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول (1( ، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، ا / 4بيروت،– المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي ).2670/2055

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 13 www.almohtasb.com وَلاَ أُفْطِرُ، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلاَ أَتَزَوَّجُ أَبَدًا، فَجَاءَ رَسُولُ « إِلَيْهِمْ، فَقَالَ اللهِ إِنِّي لََخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، .(((وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي في تعليم أصحابه مناسك العبادات،ومن ذلك أنه نبههم إلى قضية الغلو وحذرهم منه أشد تحذير، فعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ غَدَاةَ الْعَقَبَةِ وَهُوَ عَلَى : قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ  فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَيَاتٍ هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ، «رَاحِلَتِهِ «فَلَمَّا وَضَعْتُهُنَّ فِي يَدِهِ، قَالَ .(((الدِّينِ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ ما كان في حضرة من ومن أشد صور التجاوز والتشدد والغلو جعله الله تعالى فرقانًا بين الحق والباطل، واعتراضًا على حكمه، يَقْسِمُ ذَاتَ فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: بَيْنَا النَّبِي يَوْمٍ قِسْمًا، فَقَالَ ذُو الخُوَيْصِرَةِ، رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ: يَا رَسُولَ اللهِ ).1401/1020 /2) واللفظ له، وصحيح مسلم 5063/2 /7 صحيح البخاري (1( المجتبى من السنن = السنن الصغرى، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن (2( علي الخراساني، النسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات )، وصححه 3057/268 /5،1406حلب، الطبعة الثانية،– الإسلامية الألباني.

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 14 www.almohtasb.com فَقَالَ عُمَرُ: ائْذَنْ لِي «اعْدِلْ، قَالَ «فَلَْضْرِبْ عُنُقَهُ، قَالَ صَلاَتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمُرُوقِ السَّهْمِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى رِصَافِهِ (((مِنَ الرَّمِيَّةِ، يُنْظَرُ إِلَى نَصْلِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى نَضِيِّهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، قَدْ سَبَقَ الفَرْثَ وَالدَّمَ، يَخْرُجُونَ (((إِلَى قُذَذِهِ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ إِحْدَى يَدَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ، .(((أَوْ مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ ، يقول أبو سعيدوقد كان ما أخبر به النبي ، في تتمة الحديث السابق: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُهُ مِنَ النَّبِي النصل: حديدة السهم، انظر: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، أحمد (1( بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، أبو العباس، هـ، 1323شهاب الدين، المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، الطبعة السابعة، ).58 /6( (رصَافِهِ): عَصَبٌ يُلْوَى فَوْقَ مَدْخَلِ النَّصْلِ (نَضِيِّهِ): ... وَهُوَ مَا جَاوَزَ الرِّيشَ (2( إِلَى النَّصْلِ ... (قُذَذِهِ) ... هُوَ جَمْعُ قُذَّةٍ بِضَمِّ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ رِيشُ السَّهْمِ. انظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، علي بن سلطان – محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري، دار الفكر، بيروت ).3797 /9هـ،1422لبنان، الطبعة الأولى، ).6163/38 /8 صحيح البخاري (3(

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 15 www.almohtasb.com وَأَشْهَدُ أَنِّي كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ حِينَ قَاتَلَهُمْ، فَالْتُمِسَ فِي القَتْلَى فَأُتِيَ بِهِ ).عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ النَّبِي ، وعاودوا الخروج ثم إن الخوارج الغلاة قتلوا عليًّا على المسلمين وعلى حكامهم خلال الدولتين الأموية والعباسية، وكثر فسادهم وعم شرهم، بل وقامت لبعض جماعتهم دول لسنوات، وكلما قضى المسلمون على فرقة منهم ظهرت فرقة، «مصداقًا لما في الحديث قَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ تَرَاقِيَهُمْ، كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ « يَقُولُ .(((حَتَّى يَخْرُجَ فِي عِرَاضِهِمُ الدَّجَّالُ وغلاة زماننا حملوا فلكل عصر غلاته، ولكل زمان خوارجه، راية سابقيهم، مكملين مظاهر الغلو، مشعلين نارًا لفح لهيبها البلاد والعباد؛ من تفسيق وتبديع وتكفير بغير حق، كانت ثمرته أحداث عنف وتفجير وتدمير وتفريق لجماعة المسلمين وتسليط للعداء عليهم، كما هو معلوم مشاهد في كثير من بلاد المسلمين. سنن ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، ابن ماجه، تحقيق: محمد (1( /1فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي )، وحسنه الألباني.174 /61

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 16 www.almohtasb.com Lأسباب الغلو J - وغيرها من الظواهرتنبع أهمية دراسة أسباب ظاهرة الغلو بطبيعة الحال - من كون معرفة الأسباب وتحليلها وتفكيكها يساعد في وضع العلاج المناسب، ليكون التعامل معها مبنياً على أسس واقعية بعيداً عن النظريات المجردة. أن محاولة دراسة أسباب الغلو سيؤكد معنى ومما لا شك فيه كونها ظاهرة معقدة، نظراً لكثرة الأسباب وتشعبها، فمن أهم هذه الأسباب فيما نرى:  ) ضعف العلم والبصيرة بحقيقة الدين:1 وكماإن كان للعين بصر، فللقلب بصيرة يبصر بها الحقائق، في تعريف البصيرة، هي: (نُورٌ يَقْذِفُهُ اللهُ فِي يقول ابن القيم الْقَلْبِ، يَرَى بِهِ حَقِيقَةَ مَا أَخْبَرَتْ بِهِ الرُّسُلُ، كَأَنَّهُ يُشَاهِدُهُ رَأْيَ عَيْنٍ، فَيَتَحَقَّقُ مَعَ ذَلِكَ انْتِفَاعُهُ بِمَا دَعَتْ إِلَيْهِ الرُّسُلُ، وَتَضَرُّرُهُ بِمُخَالَفَتِهِمْ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ بَعْضِ الْعَارِفِينَ: الْبَصِيرَةُ تَحَقُّقُ الاِنْتِفَاعِ بِالشَّيْءِ وَالتَّضَرُّرُ بِهِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْبَصِيرَةُ مَا خَلَّصَكَ مِنَ الْحَيْرَةِ، إِمَّا .(((بِإِيمَانٍ وَإِمَّا بِعِيَانٍ) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، محمد بن أبي بكر بن= (1(

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 17 www.almohtasb.com ومن حقائق الدين أنه مؤصل على قواعد التيسير ورفع الحرج، ولذلك من أسباب الوقوع في الغلو عدم العلم وعدم التشدد، : (فَإِنَّ الْعِلْمَ المفضي للبصيرة بالحقائق، يقول ابن القيم نُورٌ يَقْذِفُهُ اللهُ فِي الْقَلْبِ، يُفَرِّقُ بِهِ الْعَبْدُ بَيْنَ الْخَطَأِ وَالصَّوَابِ). إنِّي أَرَى اللهَ قَدْ فِي أَوَّلِ مَا لَقِيَهُ: وَقَالَ مَالِكٌ لِلشَّافِعِي أَلْقَى عَلَى قَلْبِكَ نُورًا فَلاَ تُطْفِئْهُ بِظُلْمَةِ الْمَعْصِيَةِ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: ](9[ ﴾ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﴿ وَمِنْ الْفُرْقَانِ النُّورُ الَّذِي يُفَرِّقُ بِهِ الْعَبْدُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَكُلَّمَا ، ولذا إن لم يتسلح العبد (((كَانَ قَلْبُهُ أَقْرَبَ إلَى اللهِ كَانَ فُرْقَانُهُ أَتَمَّ) بالعلم الصحيح، فقد يقع قلبه فريسة للتطرف والغلو والتشدد، : (الْبِدَعُ لاَ تَقَعُ مِنْ رَاسِخٍ فِي الْعِلْمِ، وَإِنَّمَا يقول الشاطبي .(((تَقَعُ مِمَّنْ لَمْ يَبْلُغْ مَبْلَغَ أَهْلِ الشَّرِيعَةِ الْمُتَصَرِّفِينَ فِي أَدِلَّتِهَا) أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، المحقق: محمد المعتصم بالله = ).143 /1 هـ،1416بيروت، الطبعة الثالثة،– البغدادي، دار الكتاب العربي إعلام الموقعين عن رب العالمين، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد (1( شمس الدين ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم، دار الكتب ).199 /4هـ،1411بيروت، الطبعة الأولى،– العلمية الاعتصام، إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي، (2( تحقيق ودراسة: الشقير والحميد والصيني، دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، ).250 /3 هـ،1429المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى،

الغلو في الدين بين التفسير والتبرير 18 www.almohtasb.com  ) منهج إسقاط أهل العلم2 وهم مع الحكام ولاة الأمر علماء الشريعة ورثة الأنبياء، ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﴿المقصودون بقوله تعالى: : (وَالظَّاهِرُ - ، قال ابن كثير ]59[ ﴾ﯼ ﯽ ﯾ .(((وَاللهُ أَعْلَمُ -أَنَّ الْيَةَ فِي جَمِيعِ أُولِي الأَْمْرِ مِنَ الأُْمَرَاءِ وَالْعُلَمَاءِ) وإن من الأسباب التي تؤجج نار الغلو في المجتمعات الإسلامية، فتسري بين جنبات وأركان المجتمع كسريان النار في الهشيم، محاولات الغلاة الحثيثة لهدم ثقة الناس في علماء الأمة، مستخدمين كل ما أوتوا من قوة ووسائل وأساليب لتحقيق غرضهم ونيل منالهم، وذلك بالطعن والقَدْح فيهم واتهامهم بشتى أنواع التُّهَم، وَرَمْيهمْ بأصنافٍ من العظائم، مثل اتهامهم بالعمالة والجبن والمداهنة والنفاق، وأنهم علماء النظام، ونعال السلطان، أو وصفهم بأنهم علماء الحيض والنفاس، إلى غير ذلك من الأوصاف القبيحة والتهم المنفِّرة، والتي قد يغلفونها أحيانًا بغلاف الإرشاد والنصيحة، وبئس هذا المنهج منهج الشر والفضيحة. تفسير ابن كثير= تفسير القرآن العظيم، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (1( القرشي البصري ثم الدمشقي، المحقق: سامي بن محمد سلامة، دار طيبة ).345 /2هـ،1420للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية