حديث الأوزاعي في المسح على العمامة عند البخاري

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 294 واندا والا،قجاب في نديث عمجو بن خمية في المسح ع لذى العمامذة عظذيم، وهذو نذديث لا يابت عنذد خكاذج خهذ العلذم بالحذديث، لذم يخججذه خبذو داود ولا خنمذد بذن شذعيب، وقذد ذكذج النسذائي فذي المسذح علذى العمامذة خبوابذا مذذن نذديث المغيذجة وبذلال، ولذم يذذكج نذديث عمذذجو بن خمية. وخبو داود فلم يصح عنده في المسح على العمامة شيا البتذة. وللبخذار انفذجادا في خناديث يخججحا وخناديث تجكحا لا يتابعه خند عليحا، وال مال لذ الع ة والجلال" (83). قلنا هاذا نام بالا،قجا ب-رنمه الله - ولو طبقنا مفحوم الا،قجاب على الحديث لوجذدنا خن الحذذديث لذذيب ممذذقجبا - ولذذم يذذججح كمذذا فعذذ مشذذن قبلذذه العلمذذاا، ولذذم يذذذكج لنذذا مشذذن عللذذه قبلذذذه بحذذذذه القجذقذذذة؛ ل نذذذه ابت ذذذج خمذذذجا جديذذذدا فذذذي التمذذذعيم، وهذذذو انفذذذجاد المصذذذنم؛ فعلذذذ تمعيفه لجواية البخار بانه لا يابته خكاج خه العلم بالحذديث وهمذا هنذا: خبذو داود والنسذائي لذذم يخججذذاه فذذي السذذنن، بذذم رذذتم بمذذا لذذم يسذذبق إليذذه (وللبخذذار انفذذجادا فذذي خناديذذث يخججحذذا وخناديث تجكحا لا يتابعه خند عليحا). وبحذا المنقق الذ ابت جه رنمه الله نذجد عليذه، فنقذول: بذ يابتحذا خكاذج خهذ العلذم بالحذديث، خرججحذذذا خنمذذذد شذذذيم خبذذذي داود، وقبلذذذه القيالسذذذي، وابذذذن خبذذذي شذذذيبة، وهذذذي عنذذذد ابذذذن ماجذذذه، والأبجم، وابن نبان، وابن ر ذمة، وغيجهم، كما سبق في التخجذج. 6- وقال ال ميج: " والبخار وان خرذجا نذديث المسذح علذى العلمشامذة، إلا خن،ذه لذم ي تشذجْجلم عليذه بحذه المسالة، فدل على ،عم فيه، لأن،ه تحق،ق عند من عاداتله خن، الحديث إذا كذان قوذ ذا عنذذده، وذاذذون فيذذه لفذذ يتذذجد،د فيذذه النظذذج يخج لجذذه فذذي كتابذذه، ولا ي تشذذجْجلم علذذى ذلذذت اللفذذ ، ولا يخج لا منه مسالة. فصنيعه هذا في المسح على العلمشامة يدل على تجد د عنده فيه؛ ولذا تجكه ولم يذهب إليه، والله تعالى خعلم" (84). وكلام ال يميج دال على صحة الحديث عند البخار ، إلا خنحا ليست الصحة التي تجتقي ليتذذججم بحذذا البخذذار بممذذمون الحذذديث عنذذده، ومذذل ذلذذت فقذذد ارتذذار تمذذعيفحا. وذشذذجلد علذذى كلامذذه هذذذا خن يقذذال: كذذان يافيذذه خن يقتصذذج علذذى إرذذجاا روايذذة عمذذجو بذذن خميذذة التذذي فيحذذا المسذذح علذذى الخفذذين فقذذط فت ذذون مقابقذذة للتججمذذة، ففذذي البذذاب نفسذذه خرذذج ا البخذذار روايذذة عذجوة بذن المغيذجة بذذن شذعبة، عذن خبيذه ر،ذذي الله عنذه، بلفذ المسذح علذذى الخفذين فقذط، وقذذد خرججحا مسلم من روايذة عذجوة بذن المغيذجة، عذن خبيذه، مذج ة: يذذكج فيحذا المسذح علذى الخفذين،

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 295 ومج ة: الخفذين والعمامذة (85)، تمامذا كمذا صذنل البخذار مذل نذديث عمذجو بذن خميذة المذمج ر،ذذي الله عنذذه، بالتجتيذذب ذاتذذه، فحذذ نقذذول جذذ م البخذذار بمذذعم المسذذح علذذى العمامذذة فذذي رواية المغيجة فلم يخج جحا!!. بذذذم لا يلذذذ م البخذذذار رنمذذذه الله، مذذذا لذذذم يلذذذ م بذذذه نفسذذذه، وهذذذو التججمذذذة بجميذذذل فقذذذجا المذذذتن وخلفاظه. 7- وقذذال صذذانب الن ذذت الجيذذاد المنتخبذذة مذذن كذذلام شذذيم النقذذاد (المعلمذذي اليمذذاني رنمذذه الله): "المتام يلان خن البخار لم يبوب على المسح علذى العمامذة، وانمذا خورد روايذة الأو زاعذي تحت باب المسح على الخفين، فح ذكج العمامة في هذا الحديث محفوظ عندهه إن كانذت الإجابذة: نعم؛ لأنذه رججحذا، وذكذج متابعذة م عمذج للأوزاعذي عذن يحيذى، فقذد يقذ ذال: للذذمش لشذذمْ يبذذوب عليحذذا بابذذا مسذذتقلا: "المسذذح علذذى العمامذذة"، وهذذو الذذذ يتذذججم بذذادق مذذن هذذذا باايج، وخبواب المسح على العمامة مما اعتنى بذكجها الأئمة، ف ان نج به خن يخججحا في بابحا إذ اه نعذذم، التفذذجد لا يسذذتل م الخقذذا، ول نحذذا هنذذا زذذذادة ناذذم خو ناايذذة فلعذذ فذذي نذذديث لا يت عذذدت بمذذذل كلمذذذا ممذذذن لذذذم ي قذذذد، م علذذذى خنذذذد ممذذذن رذذذالفحم -وهذذذم جماعذذذة - ف يذذذم ي قذذذدم علذذذيحم جميعا ه! فذذإذا انمذذاف إلذذى ذلذذت خن روايذذة الأوزاعذذي عذذن يحيذذذى بذذن خبذذي كايذذج قذذد ت لذذم فيحذذا بعذذذ الأئمة؛ ... فالتفجد بما هذه ال ذادة، مل هذه القجائن، ي جذب في صحتحا، وهذا هذو مقتمذى عدم اعتماد البخار لحا، فلم يبوب عليحا. والحام بالخقا خو ال ذوذ في الحديث يافي فيه غلبة الظذن إذا انقذدح فذي ذهذن الناقذد ذلذت، كما هو معلوم. وبعد، فحذه النماذا - إ،افة إلى مذا ذكذجه ال ذيم المعلمذي - إنمذا هذي خ طجونذا ربمذا تشفذتح بابش النظج في "صحيح البخار " على خساو محاولة فح م تصجفا البخار في خبوابه، وما يحذذتج فيحذذا مذذن الأناديذذث، ومذذا هذذو علذذى شذذجطه فذذي البذذاب الذذذ يخذذجا فيذذه الحذذديث، ومذذا يخذذذجا فذذذي غيذذذج بابذذذه ، ولعذذذ هذذذذا يذذذدفل عذذذن البخذذذار -ومسذذذلم- بعذذذ الانتقذذذاد الذذذذ خ رذذذذ عليحما في إرجاا بع الأناديث، إذا لون تصجفحما في إرجاجحا (86).

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 296 قلنا خص كلامه هو كلام ال ميج آنم الذكج، ولم يوبق، ومل ذلت ذكج فذي هذذا ال ذلام مغالقا ن يج إليحا: 1- قوله " زذادة نام خو نااية فلع في نديث لا يتعذدت بمذل كلمذا ممذن لذم ي قذد،م علذى خند ممن رالفحم -وهم جماعة- ف يم ي قدم عليحم جميعاه!" هذا القول يجد على معظذم الأناديذذث فذذإن المعلذذوم خن خغلذذب الأناديذذث وجيذذ ة اللفذذ ، ولسذذنا بصذذدد تتبذذل الأناديذذث وجي ة اللف التي وقل في متونحا زذادا ، ل ننا نقذول مذن خيذن اتذى البانذث بقولذه " ممذن لذم ي قذذد،م علذى خنذذد ممذذن رذالفحم -وهذذم جماعذذة - ف يذم ي قذذدم علذذيحم جميعذاه!" بذذ عاذذب كلامذذه هذذو الصذذذواب فذذالأوزاعي مقذذدم علذذذى جميذذل مذذذن رذذالفحم عنذذد جميذذذل النقذذاد الذذذذين يعتمد قولحم في ما هذه الموا،ل كما سبق بيانه فذي طبقذا الذجواة عذن يحيذى، وسذبق تفصي ال لام عن كلام بع العلماا في رواية الأوزاعي عن يحيى. 2- قوله " والحام بالخقا خو ال ذوذ في الحذديث يافذي فيذه غلبذة الظذن إذا انقذدح فذي ذهذن الناقد ذلت، كما هو معلوم". قلنا: وخين هم النقذاد الذذين ،ذعفوا هذذه ال ذذاد ة بذم لذو سذلمنا وجودهم فاين يذهب بقول من صحح هذه ال ذادة !. 3- قوله " ولع هذا يدفل عن البخار-ومسلم- بع الانتقاد " قلنا: هذا منحج يفتح بابا للنقد ولا يدفل، فح شج البخار رنمه الله خن يتججم ل ذ لفذ يذورده فذي الحذديث، واذا خراد البخذذار رنمذذه الله خن يمذذعم روايذذة خلا يماذذن خن يبذذوب ولا يخذذجا خناديذذث تحذذت البذذذاب، بذذذم هذذذ اشذذذتج البخذذذار رنمذذذه الله تعذذذالى علذذذى نفسذذذه خن يتذذذججم ل ذذذ مو،ذذذوع يخص ندياا خرججذه، فحذ نقذول لذم يصذح التاقيذت فذي المسذح؛ لأنذه رنمذه الله لذم يخذجا التاقيذذذت فذذذي نذذذديث المغيذذذجة ر،ذذذي الله عنذذذه، وقذذذد خرججحذذذا مسذذذلم وخرذذذجا المسذذذح علذذذى العمامذذة مذذن طجذذذق المغيذذجة كذذذلت، ولذذم يخذذجا نذذديث عمذذجو بذذن خميذذة فحذذ هذذذا لأنذذه لا يصحح ندياه. ورتاما نقول: ليته وقم عند قوله " ولا يخفى خن ما هذا النظج لا يتحيا لغيج خه الصذنعة الذذذين قذذد و ،ذذل هذذذا "الصذذحيح" مذذن خجذذ نظذذجهم وبحذذاحم -رزقنذذا ِ، فشحْمشح ذذم - والأمذذج يحتذذاا إلذذى تحصذي المل ذا الخاصذذة بحذذا ال ذذان، مذل شذذيا مذن التامذذ المجذجد، والنيذذة الخالصذة - وهبنذذا ِ، إياها".

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 297 فتجك الأمج لأه الصنعة هو الأص ، مذل عذدم إقجارنذا لتمذام عبارتذه " الذذين قذد و ،ذل هذذا "الصحيح" من خج نظجهم وبحاحم " فلا نعلم المجاد منحا (87). ثانيااً : جواب من ردّ رواية الأوزاعي 1- يعد ابن ن م خول، من رد على الأصيلي، ومن قبله ابن قتيبة، ومن وافقذه، خو تابعذه، فذي رد رواية الأوزاعي، خو غيجها، ممن لم يابت المسح على العمامة، فقال: " رشامش هش لاشال خشنْ يشجْعشل ذوا ك ، مشا فلي رشبشجل الْم غليجشةل نلاشايشة عشنْ و ، وال وشانلد وشهشذشا كشذلب وشجشجْخشة عشلشى الْبشاطل ل، بش ْ ه ذوش رشبشذج عشذذنْ عشمشلشذذيْنل م تشغشذذايلجشذْنل، هشذذذشا ظشذذاهلج الْحشذذدليثل وشم قْتشمشذذاه ، وشكشيْذذمش قشذذدْ رشوشاه جشمشاعشذذة غشيْذذج الْم غل يذذجشةل: وشقشالش بشعْم ذح مْ خشرْقشذاش الأْشوْزشاعلذي فلذي نشذدليثل عشمْذجلو بْذنل خ مشي،ذةش، لألشن، هشذذشا رشبشذج رشوشاه - عشذنْ يشحْيشذى بْنل خشبلي كشاليج : ششيْبشان ، وشنشجْب بْن ششد،اد ، وشبش ْج بْن نشمْج ، وشخشبشان الْعشق،ذار ، وشعشللذي بْذن الْم بشذارش كل، فشلشمْ يشذْك ج وا فليهل الْمشسْحش عشلشى الْعلمشامشةل. قشذذالش عشللذذي –ابذذن نذذ م -: فشق لْنشذذا لشح ذذمْ فش شذذانش مشذذاذشاه قشذذدْ عشللذذمش ك ذذ ذل عللْذذم بلالْحشذذدليثل خشن، الأْشوْزشاعلذذي، خشنْفش ملنْ ك ل وشانلد ملنْ هش لاشال، وشه وش ن ج،ة عشلشيْحلمْ، وشلش يْس وا ن ج،ة عشلشيْذهل، وشالأْشوْزشاعلذي بلقشذة ، وشزلذشذادشة الا لقشذذةل لاش يشحلذذ رشد هشذذا، وشمشذذا الْفشذذجْق بشيْذذنش مْ وشبشذذيْنش مشذذنْ قشذذالش فلذذي ك ذذ ل رشبشذذج انْتشجشجْذذت مْ بلذذهل: إن، رشاول ذشذذه خشرْقشاش فليهل، لألشن، ف لاشن ا وشف لاشن ا لشمْ يشجْول هشذشا الْخشبشجشه " (88). قلناا وهذذا كذلام دقيذق، غايذذة فذي التحقيذق، فذالأْشوْزشاعلي خشنْفشذ ملذذنْ ك ذ ل وشانلذد ملذنْ هشذ لاشال، وهذذو خرفعحم وخعلاهم في يحيى بن خبي كايج كما سبق تقجذجه، فتججح روايته على مقتمى صنعة خه النقد والعل ؛ لذا خرججحا البخار في الأصول. 2- وقد مال ابن سيد الناو (734هذ) إلى تصحيح الحديث؛ بتججيحه صحة رواية معمذج بانذه "قذذذد است ذذذحد البخذذذار بجوايذذذة معمذذذج فذذذي هذذذذا الحذذذديث" (89)، ف لامذذذه دال علذذذى خن إرذذذجاا البخار للمتابعة دلي صحتحا، ف يم بما خرججه خصلا لا متابعة وهي رواية الأوزاعي. 3- وذ كد ابن نجج مذهب ابن عبجالبج، قال: " وعلى تقديج تفجد الأوزاعي بذكجها، لا يستل م ذلت تخقاتذه؛ لأنحذا ت ذون زذذادة، مذن بقذة نذاف غيذج منافيذة لجوايذة رفقتذه؛ فتقبذ ، ولا ت ذون شاذة، ولا معنى لجد الجوايا الصحيحة، بحذه التعليلا الواهية... والله خعلم "(90). 4- ووافقحم العيني ( 855هذ(91).

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 298 5- والقسقني ( 923هذ(92) . وهذا الحديث على افتجال تفجد الأوزاعي به يقب ؛ لتخجذج البخار لذه، وعذدم ببذو خ نقذد للحفاظ المتقدمين فيه، ومذنحجحم رنمذه الله تعذالى يجيذ الانتجذاا بذه ل اذجة نفذ الأوزاعذي واشذتحار عدالته، والأمج كما قال ابن رجب: "وخما خكاج الحفاظ المتقدمين فإ نحم يقولذون فذي الحذديث إذا انفذجد بذذه وانذذد وان لذذم يذذجو الاقذذا رلافذذه خنذذه لا يتذذابل عليذذه، وذجعلذذون ذلذذت علذذة فيذذه، اللحذذم إلا خن ياذذون ممذن كاذذج نفظذذه واشذذتحج عدالتذذه وندياذذه كذال هج ونحذذوه، وربمذذا يسذذتن جون بعذذ تفذذجدا الاقذذا ال بار خيما ، ولحم في ك نديث نقد را ، وليب عندهم لذلت ،ابط يمبقه" (93) . قلنا: نهْا الت حيح موافق لعمل الإمام مالك في حيادة الثقة: قال القا،ي عبد الوهاب: " إذا انفجد بع رواة الحديث ب ذادة ورالفه بقية الجواة، فعند مالت، وخبي الفجا من خصحابنا تقب إن كان بقة ،ابقا "(94)، وهذا ينقبق على الأوزاعي.وهو موافق لم ا عليه التحقيذق فذي علذم الأصذول، قال ال وكاني: " وشلاش يشم ذج ه كشذوْن رشاولذذهل انْفشذجشدش بل لذشذادشة فليذهل عشلشذى مشذا رشوشاه غشيْذج ه إلذشا كشذانش عشذدْلا فش قشذدْ يشحْفشذ الْفشذذجْد مشذذا لاش يشحْفشظ ذذه الْجشمشاعشذذة ، وشبلذذهل قشذذالش الْج مْح ذذور إلذشا كشانشذذتْ تللْذذ تش ال لذشذذادشة غشيْذذجش م نشافليشذذة لللْمش لذذذدل. خشم،ذذا إلذشا كشانشذذتْ م نشافليشذذة فشذذالت،جْجليح وشرلوشايشذذة الْجشمشاعشذذةل خشرْجشذذح ملذذنْ رلوشايشذذةل الْوشانلذذدل، وشقليذذ ش: لاش نشقْبشذذ رلوشايشذذ ةش الْوشانلذذدل إلذشا رشالشفشتْ رلوشايشةش الْجشمشاعشةل بل لذشادشة عشلشيْ حشا وشالنْ كشانشتْ تللْتش ال لذشادشة غشيْجش م نشافليشة لللْمش لذدل إلذشا كشانش مشجْللب السماع وانذذد ا وكانذذت الجماعذذة بحيذذث لا تجذذوز عشلشذذيْحلم الْغشفْلشذذة عشذذنْ ملاْذذ ل تللْذذتش ال لذشذذادشةل وشخشم،ذذا إلذشا تشعشذذد،دش مشجْللذذب الس،مشاعل فشت قْبش تللْتش ال ل ذشادشة بلالالت لفشاقل" (95). المطلب السادس: متابعة معمـــر خرجنا الحديث عن متابعة معمج لنبين خن الحذديث صذحيح مذن دونحذا، فذإذا صذحت زاد قذوة. روت البخار رنمه الله تعالى في باب الْمشسْحل عشلشى الْخ ف،ذيْنل نشذد،بشنشا عشبْذدشان قشذالش: خشرْبشجشنشذا عشبْذد اللهل قشذ الش: خشرْبشجشنشا الأشوْزشاعلي ، عشنْ يشحْيشى، عشنْ خشبلي سشلشمشةش عشنْ جشعْفشجل بْنل عشمْج و، عشنْ خشبليهل، قشالش رشخشيْذت الن،بلذ ي، صذلى الله عليه وسلم يشمْسشح عشلشى علمشامشتلهل وشر ف،يْهل ، وشتشابشعشه مشعْمشج ، عشنْ يشحْيشى، عشنْ خشبلي سشلشمشةش عشنْ عش مْج و قشذالش رشخشيْت الن،بلي، صلى الله عليه وسلم" (96). وقبذ الحذديث عذن متابعذة معمذج للأوزاعذي مذن نيذث وجودهذا ونامحذا نبذين مقصذد البخذار من ذكجها، وهو ما صجح به ابن عبد البج قال:" إدرذال البخذار متابعذة معمذج للأوزاعذي، إنمذا ذلذت

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 299 لأنه تابعه عن يحيى بن خبي كايج في هذا الحديث على ذكج المسح علذى العمامذة فيذه... ولذم يذجاع البخار في متابعة معمج الإسناد، إنما راعى المسح على العمامذة، لأنذه مو،ذل الارذتلاف فيمذا قذد جعله بابا وخصلا في كتابه" (97). ووافقه ابن نجج(98) . وقذذد خغذذجب الأصذذيلي القذذول فذذان ج وجذذود المتابعذذة، قذذال المحلذذب: "قشذذالش خشب ذذو م حشم،ذذد الأشصلذذيللي رشنلمشه الله: "لاش ت وجشد م تشابشعشة مشعْمشج خلْبشت،ةش " (99) . وخجذذاب ابذذن عبذذد البذذج بجذذواب؛ فيذذه الاعتذذذار عذذن البخذذار بمذذا يليذذق وتقدمذذه فذذي الصذذنعة، وسعة اطلاعه، ودقة نفظه، فقال:" وقد روت هذا الحذديث عبذد الذجزاق عذن معمذج بإسذناده هذذا عذن يحيى بن خبي كايذج عذن خبذي سذلمة عذن عمذجو بذن خميذة المذمج قذال: رخيذت النبذي صذلى الله عليذه وسلم مسح على رفيذه. ولذم يذ د، ولذم يذذكج العمامذة. وعبذد الذجزاق مذن خببذت النذاو فذي معمذج، وقذد صنم كتابا جلذيلا ذكذج فيذه بذاب المسذح علذى العمامذة، والبخذار إنمذا كذان عنذده نذديث معمذج مذن غيج ر واية عبذد الذجزاق، خو ندبذه عذن عبذد الذجزاق بمذا ذكذج مذن وبذق بذه ممذن لذم يتفذق مذا جذاا بذه ، ونسذبت بمذا ذكذجه فذي مصذذنفه" (100). ورد عليذه ابذن نجذج فقذال : "وشوشقذذل فلذي روايتنذا مذن طشجلذذق خبذذي ذشر الْحشذذجشول فلذذي الص،ذذحليح فلذذي م تشابعشذذة معمذذج ذكذذج الْعلمشامشذذة" (101). وقذذال:" وشخرججذذه خشب ذذو عبذذد الله ابذذن مندة فلي كتاب الق،حشارشة من طشجلذق معمج بلذذكج الْعلمشامشذة خشيْمذا، ولا يتصذور خن يذذكج البخذار متابعذة بم لا ت ون موجودة البتة كما زعم الأصيلي" (102). ولذذم ينفذذجد ابذذن نجذذج بقولذذه إن ابذذن منذذده خرججذذه مذذن طجذذذق معمذذج بذذذكج الجوايذذة، بذذ خكذذده العيني والقسقلاني، قال العينذي: "وشقذل فلذي كتذاب الق،حذارة لابذن منذده مذن طشجلذذق معمذج: وشفليذه إلبْبشذا ذكج الْعلمشامشة" (103). وقذذذذال القسذذذذقلاني: " ل ذذذذن خرججحذذذذا ابذذذذن منذذذذد ة فذذذذي كتذذذذاب القحذذذذارة لذذذذه مذذذذن طجذذذذذق معمذذذذج بإبباتحا"(104) قلنا: وكتذاب ابذن منذدة غيذج مقبذوع لذذا لذم نسذتقل الوقذوف عل يذه، وخمذا تخذجذج متابعذة معمذج من ال تذب المقبوعذة فذارجا روايذة معمذج عذن الأوزاعذي عبذد الذجزاق فذي بذاب" المسذح علذى الخفذين" عشنْ مشعْمشج ، عشنْ يشحْيشى عشنْ خشبلي سشلشمشةش بْنل عشبْدل الج،نْمشنل، عشنْ عمجو بن خمية الممج ر،ي الله عنه قشالش: رشخشيْت رشس ولش ِ،ل صشل،ى الله عش لشيْهل وشسشل،مش «يشمْسشح عشلشذى ر ف،يْذهل » (105). ومذن طجذقذه خنمذد (106 ) وابذن الأعجابي ( 340هذ(107) والبيحقي(108) .

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 300 وارتلم العلماا بعد ذلت في صحة الجواية بحذه الصورة، ولخذص ابذن سذيد النذاو العلذة فذي هذا السند، فقال: " وقال من خعله: خبذو سذلمة لذم يسذمل مذن عمذجو بذن خميذة، إنمذا سذمعه مذن جعفذج" (109). ورجح عذد د مذن النقذاد والعلمذاا عذدم سذماع خبذي سذلمة مذن عمذجو بذن خميذة، مذنحم: خبذو نذاتم الذذذجاز ، قذذذال ابذذذن خبذذذي نذذذاتم: "وسذذذالت خبذذذي عشذذذن نذذذدليث ؛ رواه م حم ذذذد بذذذن كاليذذذج الملص ليصلذذذي ، عذذذنل الأوزاعلي ل، عن يحيى بنل خبلي كاليج ، عذن خبلذي سذلمة، عذن عمذجو بذن خميذة المذمج ر،ذي الله عنذه، قال رخيت الن بلي صلى الله عليذه وسذلم يمسذح علذى الخ ف ذينل والعمامذةل، فقذال خبلذي: إلن مذا ه ذو خب ذو سذلمة، عن جعفجل بنل عشمجلو بنل خ مي ذة، عذن خبليذهل، عذنل الن بلذي ل صذلى الله عليذه وسذلم" (110) ونلحذ هنذا خن خبذا ناتم لم يعجل لتمعيم ذكج العمام ة. كمذذا خعلذذه صذذالح بذذن محمذذد البغذذداد الم ذذحور ب (جذذ رة)، فيمذذا رواه الخقيذذب فذذي تججمذذة محمذذد بذذن مصذذعب عذذن" عشبْذذدل الْم ذذ ْملنل بْذذن رشلشذذم الن،سشذذفلي ، قشذذالش: وشسشذذاشلْت خشبشذذا عشللذذي صشذذاللحش بْذذنش م حشم،ذذد الْبشغْدشادل ،، عشنْ نشدليثل م حشم،ذدل بْذنل م صْذعشب ، عشذنل الأشوْزشاعلذي ل، عشذنْ يشحْيشذى، عشذنْ خشبلذي سشذلشمشةش، عشذنْ عشمْذج و، خشن، الن،بلي، صشل،ى ِ، عشلشيْهل وشسشل،مش مشسشحش عشلشى الْعلمشامشةل، فشق لْت : صشحليح ه فقذال: يحتذاا خن ياذون بذين خبذي سذلمة وعمذذجو: جعفذج بذذن عمذجو، خبذذو سذلمة لذذم يسذمل مذذن عمذجو، ومحمذذد بذن مصذذعب ،ذعيم فذذي الأوزاعي " (111). وفي هذا تصذجذح بتصذحيح روايذة الأوزاعذي التذي فيحذا ذكذج العمامذة، وفيحذا سذماع خبي سلمة من جعفج. قال ابن بقال: "روت عبد الجزاق، عذن معمذج،.. يمسذح علذى رفيذه. هاذذا وقذل فذى مصذنم عبذذد الذذجزاق، ولذذم يذذذكج العمامذذة، وخبذذو سذذلمة لذذم يسذذمل مذذن عمذذجو، وانمذذا سذذمل مذذن ابنذذه جعفذذج، فذذلا نجذذذذذة فيحمذذذذذا" (112). وتذذذذذابل ال جمذذذذذاني ابذذذذذنش بقذذذذذال علذذذذذى قولذذذذذه (113). ورجذذذذذح عذذذذذدم السذذذذذماع كذذذذذذلت والعيني(114). ورالفحم بع العلماا، قال ابن ن م: " نشد،بشنشا يشحْيشى بْن عشبْذدل الذج،نْمشنل بْذنل مشسْذع ود ، بنذا خشنْمشذد بْن سشعليدل بْنل نش ْم بنا م حشم،د بْن عشبْدل الْمشللتل بْنل خشيْمشنش ، بنا عشبْذد ِ،ل بْذن خشنْمشذدش بْذنل نشنْبشذ ، نشذد،بشنلي الْحش شذم بْن م وسشى ، بنا بل ْج بْن إسْمشاعلي ش ، عشنْ الأْشوْزشاعلي ل ، نشد،بشنلي يشحْيشى بْن خشبلي كشاليج ، نشد،بشنلي خشب ذو سشذلشمشةش ه ذوش ابْن عشبْدل الج،نْ مشنل بْنل عشوْف - ، نشد،بشنلي عشمْج و بْذن خ مشي،ذةش الم،ذمْجل : «خشن،ذه رشخشت رشس ذولش ِ،ل - صشذل،ى ِ، عشلشيْذهل وشسشل،مش - يشمْسشح عشلشى الْخ ف،يْنل وشالْعلمشامشةل »

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 301 وشر و لذنشذذذذاه ملذذذذنْ طشجلذذذذذقل الْب خشذذذذارل ل ، عشذذذذنْ عشبْذذذذدشانش ، عشذذذذنْ عشبْذذذذدل ِ،ل بْذذذذنل دشاو د الْخ جشذْبلذذذذي ل (115)، عشذذذذنْ الأْشوْزشاعلي ل ، عشنْ يشحْيشى بْنل خشبلي كشاليج ، عشنْ خشبلي سشلشمشةش بْنل عشبْدل الذج،نْمشنل ، عشذنْ جشعْفشذجل بْذنل عشمْذجلو بْذنل خ مشي،ذةش الم،مْجل ل ، عشنْ خشبليهل. وشهشذشا ق و،ة لللْخشبشجل ؛ لألشن، خشبشا سشلشمشةش سشملعشه ملنْ عشمْجلو بْنل خ مشي،ةش الم،مْجل ل سشمشاع ا، وشسشملعشه خشيْم ا ملنْ جشعْفشج ابْن ه عشنْه ، كشمشا فشعش ش بش ْج بْن عشبْدل ِ،ل الْم شنلي ، ال،ذل سشمللش نشدليثش الْم غليجشةل ملذنْ نشمْذ شةش بْذنل الْم غليذجشةل ، وشسشملعشه خشيْم ا ملنْ الْحشسشنل عشنْ نشمْ شةش " (116). وكلام ابن سيد الناو م ذن بقبول كلام ابن نذ م، فقذال: " ورواه معمذج بذن راشذد عذن يحيذى بن خبي كايج؛ فتابل الأوزاعي في ذكج العمامة. وهو عند معمج، عن يحيى بن خبي كايج، عذن خبذي سلمة، عن عمجو بن خمية. وقال من خعل ه: خبو سلمة لم يسمل من عمجو بن خمية، إنمذا سذمعه مذن جعفذج. وقذد است ذحد البخار بجواية معمج في هذا الحديث. وخما خبو محمد بن ن م فجخت خن خبذا سذلمة سذمعه مذن عمذجو بذذن خميذذة ومذذن خبيذذه جعفذذج عنذذه كمذذا صذذنل باذذج الم نذذي فذذي نذذديث المغيذذجة السذذابق نيذذث سذذمعه مذذن نم ة بن المغيجة ومن الحسن عن نم ة. لا سيما وطج ذق ابن ن م التي رواهذا مذن جحذة ابذن خيمذن فيحذا عذن خبذي سذلمة نذدبني عمذجو بن خمية فحي صجذحة في الاتصال..." (117) وخصجح منذه، تذججيح البجمذاو سذماع خبذي سذلمة مذن عمذجو بصذنيل البخذار ، فقذال رد ا علذى ابن بقال: " ل ن، كلامش البخار يدل على خن،ه سشمعه منحما كما تجت" (118) . قال ابن نجج:" سشمشاع خشبلي سشلشمشةش ملنْ عشمْج و م مْ لن ؛ فشإلن،ه مشا ش بلالْمشدلينشةل سشنشةش سلت لينش وشخشب و سشلشمشةش مشدشنلي ، وشلشمْ ي وصشمْ بلتشدْلليب وشقشدْ سشمللش ملنْ رشلْق مشات وا قشبْ ش عشمْج و ، وشقشدْ رشوشت ب شيْج بْن الأْشششج ل ، عشنْ خشبلي سشلشمشةش خشن،ه خشرْسش ش جشعْفشجش بْنش عشمْجلو بْنش خ مشي،ةش إللشذى خشبليذهل ، يشسْذاشل ه عشذنْ هشذذشا الْحشذدليثل ، فشجشجشذلش إللشيْذهل فشذاشرْبشجشه بلذهل ؛ فشلاش مشانللش خشنْ يش ونش خشب و سشلشمشةش اجْتشمشلش بلعشمْج و بشعْد فشسشملعشه ملنْه ، وشذ قشو لذهل تشوشف ج دشوشاعليحلمْ عشلشى الالجْتلمشاعل فلي الْمشسْجلدل الن،بشول ل " (119). وقال: " وسماع خبي سلمة من عمجو ممان لأن ه ما بالمدينة سنة ستين وخبو سذلمة مذدني، وقد سمل من رلق ماتوا قب عمذجو. قذال العينذي- كمذا نقلذه عنذه ابذن نجذج-: كونذه مذدني ا وسذماعه مذذن رلذذق مذذاتو ا قبلذذه لا يسذذتل م سذذماعه مذذن عمذذجو وبالانتمذذال لا يابذذت ذلذذت. قلذذت: نقذذ مسذذلم فذذي مقدمذذة صذذحيحه الاتفذذاق علذذى خن ماذذ ذلذذت مذذن غيذذج المذذدلب إذا كذذان بقذذة محمذذول علذذى الاتصذذال،

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 302 وخبو سلمة بقة، وهذا كاف فذي الذجد علذى هذذا الذ اعم خن ذه لا يابذت ذلذت بالانتمذال، انتجذاا البخذار بذلت دال على خن ه اطلل على سماعه، لأن ه لا ياتفي بالمعاصجة فيتم الاتفاق، والله خعلم" (120). وقذذال: " وشجذذ م ابْذذن نذذ م بلذذاشن خشبشذذا سشذذلمشة سذذمل هشذذذشا الحشذذدليث مذذن جشعْفشذذج بذذن عشمْذذجو ، عشذذن خشبليذذه، وشمن خشبليه خشيْما . واستند فلي ذشللت إللشى مشا خرججه من طشجلذق م ب ذج بذن إلسْذمشاعلي ، عشذن الأْشوْزشاعلذي ، عشذن يحيى بن خبي سشلمشة ، نشد،بشني عشمْجو، وشالله خعلم" (121). الخـاتـمــة : وبعد هذا البحث وهذه الدراسة رلصنا إلى: 1- صذذحة روايذذة الأوزاعذذي فذذي المسذذح علذذى العمامذذة، والتذذي خرججحذذا البخذذار فذذي الصذذحيح وغيجه، لاقة الأوزاعي، وتقدمه في خصحاب يحيى بذن خبذي كايذج ممذن شذاركه روايذة هذذا الحديث، فحو المقدم عند خرباب النقد خصحا ب العصج الذهبي للسنة. 2- لم ينفجد الأوزاعي باصذ هذذه ال ذذادة فذي المسذح علذى العمامذة، فحذي مجوذذة مذن طجذذق المغيجة بن شعبة ر،ي الله عنه كما عند مسلم. 3- تعذذذاور منحجذذذا البخذذذار ومسذذذلم فذذذي الصذذذحابي الذذذذ خرججذذذاالمسذذذح علذذذى العمامذذذة مذذذن طجذقة، فالبخار روت نديث عمجو بن خمية المذمج مذن وجحذين، مذجة بإببذا المسذح علذذى العمامذذة ومذذجة بذذدونحا، وكذذذلت فعذذ مسذذلم مذذل نذذديث المغيذذجة بذذن شذذعبة ر،ذذي الله عنحما. 4- الجذذذ م بمذذذعم متابعذذذة معمذذذج عذذذن يحيذذذى بذذذن كايذذذج لا يسذذذلم، وصذذذنيل البخذذذار يذذذومر بتصحيححا كما ذكج غيج واند من ال جاح. الهـوامـــــش : (1) ابن ناصج الدين،توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرناة (9/157). (2) البخار ، الجامع ال حيح، كتاب الو،وا، باب المسح على الخفين ح (202). (3) البخار ،الجامع ال حيح، كتاب الو،وا، باب المسح على الخفين ح (203). (4) الخقيب البغداد ،تاريخ بغداد (14/ 214). (5) البخار ،الجامع ال حيح، كتاب الو،وا، باب المسح على الخفين ح(204).

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 303 (6) خنمذذذذد،المسااااند، 4 /139ح17285 و5 /287ح22539. وقذذذذال ال ذذذذيم شذذذذعيب: إسذذذذناده صحيح على شج ال يخين. (7) ابن خبي شيبة،الم نف، باب المسح على الخفين 1 /206 ح 22. (8) خبو داود القيالسي، المسند (2/ 583) ح1350. (9) النسائي،السنن ال غرى ، باب المسح علذى الخفذين ح119. قذال ال ذيم الألبذاني: صذحيح وفي السنن الكبرى ، (125). (10) خنمد،المسند، 4 /179ح17656) قال ال يمشعيب: إسناده صحيح على شج مسلم. (11) ابن قانل،معجم ال حابة، رقم 1110. (12) خنمد،المسند، 4 /139ح17286)، و5 /287،ح(22531 )وقال ال يم شعيب: إسناده صحيح على شج ال يخين. (13) البخار ،الجامع ال حيح، كتاب الو،وا، باب المسح على الخفين ح(205). (14) ابن خبي شيبة، الم نف، 1 /29 ح230). (15) ابن ماجه ، سنن ابن ماجه باب المسح ع الخفين ح( 562) . (16) خنمذذذذذذد،المساااااااند، (4 /139 ح17284) و( ا5 287 ح 22535)،وقذذذذذذذال ال ذذذذذذذيم شعيب: نديث صحيح. (17) الخمار: قال ابن الأبيج رنمه الله فذي النااية، ا2 148 مذادة رمذج:" وفيذه ن خنذه كذان يشمْسشذذح علذذى الخ ذذم والخلمشذذار أ خراد بذذه العمامذذذه لأن الججذذ ي غشق ذذي بحلذذا رخسشذذه كمذذا خن المذذذجخه تغق ليه بخمارها وذلت إذا كان قد اعْذتم، علم،ذه العذجب فادارشهذا تحذت الحشنشذتل فذلا يسذتقيل نش ْعشحذا فذي كذ وقذت فتصذذيج كذالخف،ين غيذج خنذذه يحتذاا إلذى مشسذذح القليذ مذن الذذجخو بذم يشمْسذح علذذى العمامه بدل الاسْتيعاب . (18) ابن قانل،معجم ال حابة، ح(1110). (19) خنمذذذد،المساااند، ا4 179،ح(17653)،وقذذذال ال ذذذيم شذذذعيب: إسذذذناده صذذذحيح علذذذى شج ال يخين . (20) الدارم ي، سنن الدارمي. باب المسح على العمامة ح(737) وقال المحقق: إسناده صحيح. (21) سنن أبي ب ر الأثرم، بشاب فلي الْمشسْحل عشلشى الْعل مشامشةل. :(230-232). (22) ابن ر ذمة، صحيح ابن خليمة، بشاب الج رْصشةل فلي الْمشسْحل عشلشى الْعلمشامشةل . ح(181).

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 304 (23) ابن المنذر، الأنسط ( 2/ 133). (24) البيحقي،السنن الكبرى ، باب الج رْصشةل فلى الْمشسْحل عشلشى الْخ ف،يْنل ح (1326). (25) ابن ماجه، سنن ابن ماجه، باب المسح ع الخفين ح ( 562). (26) ابن نبذان،صحيح ابان حباا بترتياب ابان بلباا ، بذاب ذكذج الإبانذة للمذجا خن يمسذح علذى عمامته كما كان يمسح على رفيه سواا دون الناصية ح(1343). (27) ينظج تججمته في الم ، تاْيب الكمال، (31/ 504 )6907 . (28) الفسو ، يعقوب بن سفيان، المعرفة نالتاريخ، (1 / 621). (29) ابن خبي ناتم،الجرح نالتعديل ، (1/ 157). (30) ابن خبي ناتم، الجرح نالتعديل (9/ 142). (31) الم ،تاْيب الكمال، (2/ 24 ) 143. (32) ابن عد ،الكامل، (1 /382). (33) الذهبي،ذكر من تكلم فيه نهو موثق، 30 . (34) ابن عد ،الكامل، (1 /382). (35) الم ،تاْيب الكمال، (2/ 24 ) 143. (36) الم ،تاْيب الكمال، (5/ 524) 1156 . (37) ابن معين،يحي بن معين نكتابه التاريخ، (4 /141). (38) ابن عد ،الكامل، (2 /822). (39) الم ،تاْيب الكمال، (5/ 524) 1156 . (40) الم ،تاْيب الكمال، (12/ 592) 2784 . (41) ابن خبي ناتم،الجرح نالتعديل (4/ 356.) (42) ابن خبي ناتم، الجرح نالتعديل(4/ 356). (43) الخقيب البغداد ،تاريخ بغداد (9 /273) (44) الم ،تاْيب الكمال، (12/ 592) 2784 (45) ابن خبي ناتم،الجرح نالتعديل (6/ 203). (46) ابن خبي ناتم،الجرح نالتعديل (6/ 203). (47) ابن عدالكامل،( 5 /1827).

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 305 (48) يعقوب بن شيبة، مسند عمر بن الخطان ( 66). (49) انظج الم ،تاْيب الكمال (3/204) 484. (50) ابن خبي ناتم،الجرح نالتعديل ( 8/256). (51) ابن معين،تاريخ ابن معين، تحقيق: خنمد محمد نور سيم ا4 180 : 3825 (52) مسائل الإمام أحمد رواية خبي داود السجستاني ( 419). (53) مسائل الإمام أحمد رواية خبي داود السجستاني ( 419). (54) مسائل الإمام أحمد رواية خبي داود السجستاني ( 419)، ابن عد : الكامل،(1/100). (55) ابن معين،تاريخ ابن معين بجواية الدور ( 4/ 180) 3825. (56) ابن خبي ناتم: الجرح نالتعديل ، (9/60.) (57) ابن خبي ناتمالجرح نالتعديل ، (9/60.) (58) ابن خبي ناتم،الجرح نالتعديل ، (9/61.) (59) الخقيب البغداد ، تاريخ بغداد(12/ 260). (60) الم ،تحفة الألراف بمعرفة الأطراف ،( ا9/251،255،257،ا11/69-75.) (61) يعقوب بن شيبة، مسند عمر بن الخطان ( 76) (62) يعقوب بن شيبة، مسند عمر بن الخطان ( 66-67) . (63) ابن عبد البج،جامع بيا العلم نفضله( 2/ 1113). (64) الذهبي،سير أعلام النبلاء (16/349). (65) ابن رجب الحنبلي، لرح علل الترمْي ، ا2 242. (66) البخار ،ال حيح، كتاب مواقيت الصلاة، باب إبم من تجك العصج ،( 1/ 203) ح528. (67) ابن رجب ، فتح الباري (4/ 307-312). (68) الفسو ،المعرفة نالتاريخ (2/ 444). (69) ابن خبي ناتم، الجرح نالتعديل (9/ 61). (70) الق نْداق: صشحليفشة الْحل سشابل . ابن منظور، لسا العرن (10/ 324) فص القاف (71) خبو عوانة، المستخرج (1/ 268). (72) الذهبي،تاريخ الإسلام (3/ 366). (73) مسائل الإمام أحمد رواية خبي داود السجستاني ( 419).

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 306 (74) البيحقي، المدخل إل السنن الكبرى ( 410). (75) ينظجمناج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث( 1/ 480). (76) الذهبي،تاريخ الإسلام( 9/ 487). (77) ابن قتيبة،تأنيل مختلف الحديث ( 382). (78) ابن الجوز ، التحقيق في مسائل الخلاف ( 1/ 158). (79) ابن خبي صفجة، المخت ر الن يح (1/ 256 .) (80) ابن خبي صفجة، المخت ر الن يح (1/ 256.) (81) ابن بقال، لرح صحيح البخار ي (1/ 307). (82) ال جماني ، الكوا ب الدرار ي في لرح صحيح البخاري (3/ 54 ). (83) ابن عبد البج، الأجوبة المستوعبة ( 11-12). (84) ال ميج، فيض الباري عل صحيح البخاري (1/ 402). (85) مسلم، صحيح مسلم ذ كتاب القحارة، باب المسح على الناصية والعمامة (1/228) ح247. (86) الصبيحي، النكت الجياد المنتخبة من كلام ليخ النقاد(2/63). (87) الصبيحي، النكت الجياد المنتخبة من كلام ليخ النقاد(2/ 59-63). (88) ابن ن م، المحل بالآثار(1/ 307). (89) ابن سيد الناو،النفح الشْي(2/ 389). (90) ابن نجج،فتح الباري (1/ 309). (91) العيني، عمدة القاري (3/ 101 ). (92) القسقلاني،إرلاد الساري (1/280 ). (93) ابن رجب، لرح علل الترمْي( 2/582). (94) القجافي، جلء من لرح تنقيح الف ول في علم الأصول(2/296). (95) ال وكاني، إرلاد الفحول(1/ 154) (96) البخار ،الجامع ال حيح، كتاب القحارة باب المسح على الخفين، ح ( 205.) (97) ابن عبد البج،الأجوبة المستوعبة :(11-12 ). (98) ابن نجج، فتح البار (1/ 308). (99) بنل خشبلي ص فْجشةش، النمنخنتح حرن النَّ ِيحن ، ا1، 256.

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 307 (100) ابن عبد البج،الأجوبة المستوعبة ( 11-12). (101) ابن نجج،فتح الباري ، (1/369). (102) ابن نجج،تغليق التعليق، (2/135). (103) العيني، عمدة القاري (3/ 101). (104) القسقلاني، إرلاد الساري (1/ 280). (105) الصنعاني، الم نف، (1 /191) ح746. (106) خنمذد،المسااند، 4 /179ح 17652)، وقذال ال ذيم شذذعيب: نذديث صذذحيح وهذذا إسذذناد رجاله بقا رجال ال يخين. (107) ابن الأعجابي، معجم ابن الأعرابي ، (2 /710 ) ح 1442. (108) البيحقي،السنن الكبرى (1/ 270 )باب الج رْصشةل فلى الْمشسْحل عشلشى الْخ ف،يْنل ح 1327 . (109) ابن سيد الناو،النفح الشْي(2/ 389). (110) ابن خبي ناتم،العلل، 179. (111) الخقيب البغداد ،تاريخ بغداد، (3 /279 ). (112) ابن بقال، لرح صحيح البخارى (1/ 307). (113) ال جماني، الكوا ب الدراري (3/ 54). (114) العيني،عمدة القاري (2 /574 ). (115) كذا قال ابن ن م، وقد اشتبه عليه فإنما رواه البخار من طجذق عبد الله وهو ابن المبارك، وروايذذة عبذذد الله بذذن داود الخجذبذذي عنذذد ابذذن ر ذمذذة فذذي ال صذذحيح ابذذن ر ذمذذة (1/92) ح 181 قذذال نذذا الْقشاسلذذذم بْذذن م حشم،ذذذدل بْذذنل عشب،ذذذادل بْذذنل عشب،ذذاد الْم حشل،بلذذذي ، نذذا عشبْذذذد ِ،ل بْذذن دشاو دش قشذذذالش : سشملعْت الأْشوْزشاعلي،،..." . (116) ابن ن م المحل بالآثار (1/ 303-304). (117) البجماو ، اللامع ال بيح 2(/ 277). (118) البجماو ، اللامع ال بيح (2/ 277). (119) ابن نجج، فتح الباري (1/ 308-309).

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 308 (120) العيني، انتقاض الَّعتراض (1/ 220). (121) ابن نجج، تغليق التعليق (2/ 136). قائمة المصادر والمراجــع: (1) ابن خبي ناتم،الجرح نالتعديل ، دار الأمم- بيجو 1– مجلب دائجة المعارف العامانية . (2) ابذذذن خبذذذي نذذذاتم، العلااال، ماتبذذذة المانذذذى بغذذذداد والقذذذاهجة، وماتبذذذة الخذذذانجي، 1343 هججذذذذة، تحقيق رفعت فوز ، (3) ابن خبي شيبة، المصنم، دار الف ج،1 1995، ،بط محمد عبد السلام شاهين (4) ابن الأبيج، خبوالسعادات المبذارك بذن م حمذد الجذ ر ، النااياة فاي ررياب الحاديث نالأثار، الناشذذذذج: الماتبذذذذة العلميذذذذة - بيذذذذجو ، 1399هذذذذذ/1979م، تحقيذذذذق: طذذذذاهج خنمذذذذد الذذذذ اوت- محمود محمد القناني (5) ابن الأعجابي، خبو سعيد خنمد ب ن محمد بن زذاد 340هذذ، معجم ابان الأعراباي ، تحقيذق وتخذذذذذذذذذذجذج: عبذذذذذذذذذذد المحسذذذذذذذذذذن الحسذذذذذذذذذذيني، الناشذذذذذذذذذذج: د ار ابذذذذذذذذذذن الجذذذذذذذذذذوز ، السذذذذذذذذذذعودية 1 1418هذ/1997م، 1400. (6) ابذذذذذذن الجذذذذذذوز ،جمذذذذذذال الذذذذذذدين خبذذذذذذو الفذذذذذذجا عبذذذذذذد الذذذذذذجنمن بذذذذذذن علذذذذذذي بذذذذذذن محمذذذذذذد الجذذذذذذوز المتذذذوفى597هذذذذذ، التحقيااااق فااااي أحاديااااث الخاااالاف، المحقذذذق: مسذذذذعد عبذذذذد الحميذذذذد محمذذذذد السعدني، الناشج دار ال تب العلمية – بيجو ، القبعة الأولى، 1415هذ (7) ابن الصح، خبو عمجو عامان بن عبد الجنمن ال حجزور ، علوم الحديث، تعليذق صذلاح محمد عوذمة، دار ال تب العلمية، بيجو - لبنان 1،2002 م (8) ابن المديني، علي،العلل، تحقيق: محمد مصقفى الأعظمي، الماتب الإسلامي. (9) ابن المنذر، خبو باج محمد بن إبجاهيم بن المنذر النيسابور المتوفى: 319هذذ، الأنسط فاي السنن نالإجماع نالَّختلاف، تحقيق: خبو نماد صغيج خنمد بن محمد ننيم، الناشذج: دار طيبة- الجذال – السعودية، القبعة الأولى، 1405هذ/1985م (10) ابن بقال، علي بن رلم،لرح صحيح البخاري ، ،بقه خبو تميم ياسج بن إبجاه يم ماتبة الجشد - الجذال ، 1،2000م

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 309 (11) ابذذن نبذذان، محمذذد بذذن نبذذان الب سذذتي المتذذوفى 354هذذذ)،صااحيح اباان حبااا بترتيااب اباان بلبا ، تجتيب: علي بن بلبان المتوفى 739هذ)، الناشج: م سسة الجسالة (12) ابن نجذج،تقرياب التااْيب، المحقذق: محمذد عو،امذة، دار الجشذيد – نلذب، القبعذة الأولذى 1406هذ. (13) ابذذن نجذذج، خبذذو الفمذذ خنمذذد بذذن علذذي بذذن محمذذد بذذن خنمذذد بذذن نجذذج العسذذقلاني المتذذوفى: 852هذ، انتقاض الَّعتراض في الرد عل العيني في لارح البخااري ، المحقذق: نمذد بذن عبد المجيد السلفي - صبحي بن جاسم السامجائي ، الناشج: ماتبة الجشد، الجذال ، الممل ة العجبية السعودية ، القبعة: الأولى، 1413هذ/1993م. (14) ابذن نجذج،النكاات علاا ابان ال االاح، تحقيذق ربيذذل بذن هذاد المذذدرلي، دار الإمذام انمذذد، القاهجة ، 2009م (15) ابن نجج،تغليق التعليق: تحقيق: سعيد عبد الجنمن موسى الق قي،الماتب الإسذلامي دار عمار- بيجو ، وعمان، 1،1405هذ. (16) ابن نجج،تاْيب التاْيب، دار الف ج، 1، 1984م (17) ابن نجج،فتح البااري ، دار الجذذان، القذاهجة ، 2،1988م، تذجقيم محمذد فذ اد عبذد البذاقي، وتصحيح محب الدين الخقيب. (18) ابذذذن نذذذ م، المحلااا ، دار ال تذذذب العلميذذذة - بيذذذجو ، تحقيذذذق دعبذذذد الغفذذذار البنذذذدار ، سذذذنة 1988م (19) ابذذن ر ذمذذة، محمذذد بذذن إسذذحاق 311،صااحيح اباان خليمااة، تحقيذذق محمذذد مصذذقفى الأعظمي، الماتب الإسلامي، 1980م. (20) ابذذن رجذذب الحنبلذذي، لاارح علاال الترمااْي ، تحقيذذق: همذذام عبذذد الذذجنيم سذذعيد، ماتبذذة الجشذذد - الجذال، القبعة الاانية، سنة القبل 1421هذ. (21) ابن سيد الناو، محمد بن محمد بن محمد بن خنمد، ابن سيد الناو، اليعمج الجبعذي، خبذو الفتح، فتح الدين المتوفى 734هذ، النفح الشْي فاي لارح جاامع الترماْي ، دراسذة وتحقيذق وتعليق: الدكتور خنمد معبد عبد ال جذم ، الناشج: دار العاصمة، الجذال - الممل ة العجبيذة السعودية، القبعة الأولى، 1409هذ.