حديث الأوزاعي في المسح على العمامة عند البخاري

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 279 "حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة عند البخـاري " دراســـة نقديــة د. خالـــد الشرمـان * د. محمـد الـحــوري ** تاريخ تسلم البحث: 19/05/2016م تاريخ قبوله للنشر: 04/09/2016م الملخص قمنا في هذا البحث بدراسة الانتقاد الموجه لحديث الأوزاعي في المسح على العمامة، والذذ خرججذه البخار في باب المسح على الخف ين، وذكج خن معمجا تابعه، إلا خن ابن قتيبة وبعذ علمذاا المال ي ذة ت ل مذوا فيه ورد وه، بحجج متفاوتة، زعم ابن قتيبة خنه منسوخ بالإجماع، وقال بع علماا المال ي ة خن ه ممذا انفذجد بذه الأوزاعذذي مخالفذذا للاقذذا ، وبذذالب بعمذذحم فحاذذم با،ذذقجابه، فقمنذذا بتخذذجذج الحذذديث، وذكج نذذا مذذن عمذذ بذذه مذذن فقحاا الصحابة راص ة، ودرسنا طبقا الج واة على يحيى بن خبي كايج مدار الج وايذة، وخببتنذا بذاقوال الن قذاد خن الأوزاعي هو المقد م بينحم في الج واية عن يحيذى، ممذا يقتمذي تقذديم روايتذه وقبولحذا، راص ذ ة خن زذذادة المسذح على الخف ين ليست منافية للحديث الواردة فيه، كما خن حا بب تت من طجذق صحابي آرج . الكلمات الدالة: صحيح البخاري ، الأحاديث المنتقدة، الدفاع عن صحيح البخاري ، حديث العمامة. Abstract The current study examined the critique addressed to Al Awza iey saying concerning rubbing the turban, which was classified by Al Bukari in the entry of rubbing slippers. He mentioned that Mumaar tracked it, but Ibn Qutaibah and other Maleki scholars spoke about it and was refuted by them employing various arguments such as it is cloned by consensus. Some Maleki scholars said that what Al Awzaiey was unique about is in disagreement with the trusted Hadeeth scholars and some of them exaggerated saying it was distorted and this the reason why the current study classifi ed this Hadeeth. In doing so, the study cited some of the companions work concerning this saying. We also examined the strata of narrators reaching to Yehya Bin Abi Katheer, the narrator of this saying. We proved by the sayings of critiques that Al Awzaie y was the favored in narration about Yehya, meaning that his narration is favorable and should be accepted, especially when knowing that increasing rubbing slippers does not contradict the saying mentioned in this Hadeeth as it was proven from another companion. Key words: Saheeh al -Bukhari, critical ahaadeeth, Defending Saheeh al -Bukhari, Hadith of the turban. * أستاذ مساعــــــد،جامعة اليـــــــــــــرمـــوك. ** أستاذ مشــــــارك، جامعة اليـــــــــــــرمـــوك.

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 280 المقدمـــة : الحمد لله رب العالمين، القائذ : إِنَّاا نححنانن نحلَّلننحاا الاْرِ نرح نحاِنَّاا لحاهن لحححاافِ نو ح ، والص ذ لاة والس ذ لام على خشجف الأنبياا والمجسلين ، المقول بحق ه نحمحا أحرنسحلننحاكح إِلََّّ رححنمحةً لِلنعحالحمِينح ، وعلذىآلذه، وصذحبه خجمعين، خما بعد؛ فإن ذذه لا يخفذذى علذذى خنذذد خن الله عذذ وجذذ هيذذا للسذذن ة النبوذ ذذة علمذذاا جحابذذذة، نملذذوا لوااهذذا، ورفعوا رايتحا، وكذان الإمذام البخذار ، ممذن اصذقفاهم الله تعذالى؛ لحفذ نذديث رسذوله ^، وصذيانته، والذب عنه، فبلب فيه مبلغا رفيع ا ، ورزق منه نظ ا واسعا، نتى خقذج لذه خهذ الحذديث فذي زمانذه، خن ذ ه لا يقدم عليه في صنعة الحديث خند، وخم ا ماله فعسى، وما خعدل مذا وصذفه بذه تلميذذه الإمذام مسذلم نين ناداه بذ: "خستاذ الأستاذين، وسيد المحدبين، وطبيب الحديث في علله"(1). ومذذذل ذلذذذت فلذذذم تمنذذذل هيبذذذة البخذذذار وماانتذذذه العلمذذذااش مذذذن مناق ذذذته، والن ظذذذج فيمذذذا يحاذذذم بذذذه، فصنعة الن قد التي ختقنحا رنمه الله خي ما اتقان، مارسحا غيجه كذلت ، فتتبعه بعذ العلمذاا، فذي بعذ مذذا خرججذذه فذذي صذذحيحه، ولذذيب بخذذاف كتذذاب (التتبذذل) للذذدار ققني، وكذذان لأهذذ الأنذذدلب والمغاربذذة المال يذذة نذذذ فذذذي نقذذد بعذذذ الجوايذذذا ، ومذذن هذذذ لاا الحذذذاف الأصذذيلي، راو الصذذذحيح عذذذن الإمذذذام البخذذار ، والإمذذام المحلذذب بذذن خبذذي صذذفجة فذذي كتابذذه (المختصذذج الن صذذيح)، والحذذاف ابذذن عبذذد البذذج الأندلسي في كتبه (التمحيد، والاستذكار، والأجوبة المستوعبة). وقد وقفنا على نقد هذ لاا العلمذاا لحذديث الأوزاعذي فذي المسذح علذى الخفذين والعمامذة، الذذ خرججذذه البخذذار فذذي صذذحيحه، فارد نذذا دراسذذة الحذذديث ؛ دراسذذة علميذذة متانيذذة ، وفذذق مذذنحج المحذذدبين؛ لمعجفة الص واب في نام هذا الحديث. و باد بذدا، نذود خن نذذكج موقفنذا تجذاه مشذن انتقذد بعذ مذا يذجو فذي صذحيح البخذار ، فحذم عنذذدنا علمذذاا خفذذذاذ، رزقذذوا نظ ذذا ممذذا رزقذذه البخذذار ، مذذن العلذذم والفحذذم، وهذذ لاا ينتقذذدون وفذذق مذذنحج اعتمدوه ، ولغاية نبيلة يبتغونحا؛ هي صيانة الحديث ال جذف ، مما يجون خن بع الجواة اعتجاه الوهم فيذذه، فالواجذذب علذذى طالذذب العلذذم خن يذذدرو خقذذوالحم وم نذذاهجحم، بذذم يقارنحذذا بقذذول البخذذار ومنحجذذه،

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 281 ليستبين له الحذق؛ ولذيعلم خي حذم خدق نظذجا ، وخقذجب دلذيلا ، فيارذذ بجخيذه، ل ذن ، لا ينبغذي خن يغيذب عنذه خبنذذاا دراسذذته، خن جحذذد البخذذار تلقتذذه الأمذذة بذذالقبول، فحذذو جحذذد خم ذذة مذذن الن قذذاد وعلمذذاا العلذذ ؛ مذذن شذذيوخ البخذذار ، الذذذين تلقذذى البخذذار علمحذذم، فحذذازه إليذذه، كذذابن المذذديني واسذذحاق بذذن راهوذذذه رنمحذذم الله، فقذذد خل ذذم م لفاتذذه وعج،ذذحا علذذيحم، بذذ وجحذذد خمذذة خرذذجت عاصذذجته ونافسذذته فذذي هذذذا الميذذدان، وتتبعته فذي بعذ مذا صذنم، كذابي نذاتم وخبذي زرعذة الذجازذين رنمحمذا الله، وجحذد خمذة بالاذة جذاا بعدهم فت ت ونقبت ونقد كالذداراققني، والجيذاني، وخبذي مسذعود الدم ذقي، رنمحذم الله، وهذ لاا ه ذم خشهْ الْحشلْقشة والحصون لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. مشكلــة البحـث : ت مذذن م ذذالة البحذذث فذذي روايذذة الأوزاعذذي نذذديث عمذذجو بذذن خميذذة المذذمج ر،ذذي الله عنذذه ب ذذذادة لفظذذة العمامذذة فيذذه، نيذذث خرذذجا البخذذار هذذذه ال ذذذادة مذذن طجذقذذه، بذذم ذكذذج خن معمذذجا تابعذذه، ول ذذن بعذذ العلمذذاا انتقذذدوا روايذذة الأوزاعذذي، كمذذا انتقذذدوا متابعذذة معمذذج، فذذاين الصذذواب فذذي الجوايذذة والمتابعة، وما هي العل التي انتقذد بحذا الحذديثه وهذ النقذد الموجذه للحذديث يابذت علذى مذنحج خهذ الحديث ه وما هي نتائجهه. أهــداف البحــث : يتلخص الحدف العام للبحث بالحام على زذادة لفظة العمامة الواردة في الحذديث مذن طجذذق الأوزاعي، وه الأرجح خنحا زذادة بقة فتقب ، خ م هي شاذة فتجد. حـدود الـبحث : اقتصجنا في هذا البحث على دراسة نديث عمذجو بذن خميذة ر،ذي الله عنذه فذي المسذح علذى العمامة عند البخار ، ولم نتقجق لغيجه من مسائ إلا ما يعود بالفائدة على خص البحث.

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 282 الدراسات السابقة : لذذم نقذذذم رذذذلال بحانذذا، وتتبعنذذذا، واسذذذتقجائنا، وسذذ النا خهذذذ الارتصذذذا ، علذذى مشذذذن خفذذذجد هذذذذا الحديث بالدراسة. منهـج البحــث : سذذل نا فذذي هذذذا البحذذث المذذنحج الاسذذتقجائي فذذي جمذذل الجوايذذا ، بذذم المذذنحج التحليلذذي و النقذذد للوصول إلى النتائج. رقة البحث: اقتمت طبيعة البحث خن ياون في ستة مقالب، تقفوها راتمة: المقدمة: وفيحا م الة البحث، وخهدافه، وندوده، ومنحجه. المطلب الأنل: الجواية التي فيحا ذكج المسح على الخفين فقط. المطلب الثاني: الجواية التي فيحا ذكج المسح على الخفين والعمامة. المطلب الثالث: طبقا الجواة عن يحيى بن خبي كايج. المطلب الرابع: عل رواية الأوزاعي عن يحيى بن خبي كايج . المطلب الخامس: الحام على رواية الأوزاعي . المطلب السادس: متابعة معمج والانتقادا الموجحة إليحا. الخاتمة. تمهـيـــد : ذكج البخذار -رحماه تعاال - فذي صذحيحيه، بذاب الْمشسْذحل عشلشذى الْخ ف،ذيْنل، وخرذجا فيذه لالابذة صحابة؛ الأنل: سذعد بذذن خبذي وقذذا ر،ذي الله عنذذه، قذذال البخذار : "نشذذد،بشنشا خشصْذبشب بْذذن الْفشذجشال الْملصْذذجلت ، عشذذنل ابْذنل وشهْذذب ، قشذالش : نشذذد،بشنلى عشمْذذج و، نشذد،بشنلى خشب ذذو الن،مْذجل ، عشذذنْ خشبلذذى سشذلشمشةش بْذذنل عشبْذدل الذذج،نْمشنل ، عشذذنْ عشبْذذدل ِ،ل بْذذنل ع مشذذج ،ش عشذذنْ سشذذعْدل بْذذنل خشبلذذى وشق،ذذا ، عشذذنل الن،بلذذى ل - صذذلى الله عليذذه وسذذلم - خشن،ذذه مشسشذذحش عشلشى الْخ ف،يْنل. وشخشن، عشبْدش ِ،ل بْنش ع مشج ،ش سشذاشلش ع مشذجش عشذنْ ذشللذتش ، فشقشذالش : نشعشذمْ ، إلذشا نشذد،بشتش ششذيْا ا سشذعْد عشنل الن،بلى ل - صلى الله عليذه وسذلم - فشذلاش تشسْذاشلْ عشنْذه غشيْذجشه . وشقشذالش م وسشذى بْذن ع قْبشذةش : خشرْبشجشنلذى خشب ذو الن،مْجل ، خشن، خشبشا سشلشمشةش خشرْبشجشه ، خشن، سشعْد ا نشد،بشه ، فشقشالش ع مشج للعشبْدل ِ،ل نشحْوشه (2).

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 283 الثااااني المغيذذذجة بذذذن شذذذعبة -ر،ذذذي الله عنذذذه - قذذذال البخذذذار : " نشذذذد،بشنشا عشمْذذذج و بْذذذن رشاللذذذد الْحشج،انلذذذى ، قشالش :نشد،بشنشا الل،يْث ، عشنْ يشحْيشى بْنل سشعليد ، عشنْ سشعْدل بْنل إلبْجشاهليمش ، عشنْ نشافللل بْذنل ج بشيْذج ، عشذنْ ع ذجْوشةش بْذذنل الْم غليذذجشةل ، عشذذنْ خشبليذذهل الْم غليذذجشةل بْذذنل ش ذذعْبشةش ، عشذذنْ رشس ذذولل ِ،ل - صذذلى الله عليذذه وسذذلم - خشن،ذذه رشذذجشاش للحشاجشتلهل ، فشات،بشعشه الْم غليجشة بلإلدشاوشة فليحشذا مشذاا ، فشصشذب، عشلشيْذهل نلذينش فشذجشْش ملذنْ نشاجشتلذهل، فشتشوش،،ذاش ، وشمش سشذحش عشلشى الْخ ف،يْنل" (3) . الثالث عمجو بن خمية الممج ر،ي الله عنه، وقد خرججه عنه من طجذقين: الأنل: فيه ذكج المسح على الخفين فقط. الثاني: فيه ذكج المسح على الخفين والعمامة. قلنا: وعمجو بن خمية قد رخت رسول الله صلى عليه وسلم يمسح على رفيه مذج ا ، كمذا روت ذلت الخقيب البغداد بسند صحيح في تارذخذه مذن طجذذق " ي ذون ب بْذن عشبْذدل الأشعْلشذى، قشذالش: خشرْبشجشنشذا عشبْذد ِ،ل بْذن وشهْب ، خشرْبشجشنلي مشخْجشمشة بْذن ب شيْذج ، عشذنْ خشبليذهل، عشذنْ جشعْفشذجل بْذنل عشمْذجلو بْذنل خ مشي،ذةش، عشذنْ خشبليذهل، قشذالش: " رشخشيْذ ت رشس ولش ِ،ل صشل،ى ِ، عشلشيْهل وشسشل،مش يشمْسشح عشلشى ر ف،يْهل مشج،ا " (4) . المطلب الأول: الروايـة الــتـي فيهـا ذكـــر المسـح على الخفــين فقط روت البخار في صحيحه، قال: " نشد،بشنشا خشب و ن عشيْم قشالش: نشذد،بشنشا ششذيْبشان ، عشذنْ يش حْيشذى، عشذنْ خشبلذي سشلشمشةش، عشنْ جشعْفشجل بْنل عشمْجلو بْنل خ مشي،ذةش الم،ذمْجل ل، خشن، خشبشذاه خشرْبشذجشه ، خشن،ذه رشخشت الن،بلذي، صذلى الله عليذه وسذلم يشمْسشح عشلشى الْخ ف،يْنل. قال: وشتشابشعشه نشجْب بْن ششد،اد ، وشخشبشان ، عشنْ يشحْيشى (5)." فسذاقحا البخذذار مذذن طجذذذق شذذيبان، عذذن يحيذذى بذذن خبذذي كايذذج، وذكذذج مذذن تذذابل شذذيبانا ، وهذذم: نجب وخبان. فاما رواية شيبان، وهو ابْن عشبْد الج،نْمشنل النحو فقد خرججحذا كذذلت خنمذد (6) وابذن خبذي شذيبة (7). ورواية نجب بن شداد عند القيالسي (8) والنسائي (9). ورواية خبان، وهو ابْن يش لذد العقار عند خنمد (10 )وابن قانل (11).

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 284 قلنا: وتابعحم علي بن المبارك كما عند خنمد (12). المطلب الثاني: الـروايـــة الـتـي فيهـا ذكـر المسـح على الخفـين والعمامـة وروت البخار في صحيحه قال: "نشد،بشنشا عشبْدشان قشالش: خشرْبشجشنشذا عشبْذد اللهل قشذالش: خشرْبش جشنشذا الأشوْزشاعلذي ، عشنْ يشحْيشى، عشنْ خشبلذي سشذلشمشةش عشذنْ جشعْفشذجل بْذنل عشمْذج و، عشذنْ خشبليذهل، قشذالش رشخشيْذت الن،بلذي، صذلى الله عليذه وسذلم يشمْسشح عشلشى علمشامشتلهل وشر ف،يْهل. قال: وشتشابشعشه مشعْمشج ، عشنْ يشحْيشذى، عشذنْ خشبلذي سشذلشمشةش عشذنْ عشمْذج و قشذالش رشخشيْذت الن،بلذي، صذلى الله عليذه وسلم" (13). وهذه الجواية ساقحا من طجذق الأوزاعي، عن يحيى، بم ذكج خن معمجا تابل الأوزاعي، وذكذج الإسناد من معمج إلى النبذي صذلى الله عليذه وسذلم، وفيذه إسذقا لذذكج شذيم خبذي سذلمة، وهذو جعفذج بن عمجو. وقذذذد خرذذذجا هذذذذه الجوايذذذة مذذذن طج ذذذذق عبذذذد الله بذذذن المبذذذارك عذذذن الأوزاعذذذي. وتابعذذذه سذذذتة مذذذن خصحاب الأوزاعي ، هم: 1- محمذذد بذذن مصذذعب كمذذا عنذذد ابذذن خبذذي شذذيبة (14)، ومذذن طجذقذذه ابذذن ماجذذة (15)، بلفذذ " الْخ ف،ذذيْنل وشالْعلمشامشةل". وهو عند خنمد (16) بلفيمسح على الخفين والخمار" (17)، وابن قانل (18). 2- خبو المغيجة، كما عند خنمد (19). والدارمي (20) بلف : "مشسشحش عشلشذى الْخ ف،ذيْنل وشالْعلمشامشذةل . قليذ ش لألشبلذي م حشم،د الدارمي: تشاْر ذ بلهله قشالش: إل وشِ،ل". 3- وهلقْ بن زذاد، كما عند خبي باج الأبجم (21) . 4- عبد الله بن داود، كما عند ابن ر ذمة (22) وابن المنذر (23) . 5- بل ْج بْن بش ْج ، كما عند البيحقي (24) . 6- الوليذذد بذذن مسذذلم مصذذجنا بسذذماعه مذذن الأوزاعذذي ، كمذذا عنذذد ابذذن ماجذذه (25)، وابذذن نبذذان (26 ) مصدر ا به الباب، بم ختبعه بباب: ذلكْج الْخشبشجل الْم دْنل ل قشوْلش مشنْ زشعشمش خشن، هشذذشا الْخشبشذجش تشفشذج،دش بلذ هل عشمْج و بْن خ مشي،ةش الم،مْجل . قلنا: وقذد قمنذا بتخذجذج الحذديث تخجذجذا موسذعا ل ذ رواتذه، وفذي كذ طبقاتذه، ومذن خبذجز مذا تبين لنا غيج ما سبق ما ياتي:

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 285 1- روت الحذذديث عذذن يحيذذى بذذن خبذذي كايذذج سذذتة مذذن الذذجواة الاقذذا ، وهذذم: شذذيبان، ونذذجب، وخبذذان، ومعمج، وعلي بن المبارك، و الأوزاعي. 2- ك الجوايا من غيج طجذق الأوزاعذي رلذت مذن ذكذج المسذح علذى العمامذة، ممذا يعنذي تفذجده بحا. 3- ك الجوايا من طجذق الأوزاعي ذكج المسح على العمامة مما يعني ببوتحا من طجذقه 4- ذكذذذج ابذذذن عبذذذد البذذذج فذذذي كتابذذذه الأجوبذذذة المسذذذتوعبة خن الأوزاعذذذي كذذذان يذذذذكج الحذذذديث مذذذجة بالعمامة ومجة بدونحا، إلا خننا لم نقلل على خية رواية للأوزاعي رلت من ذكج العمامذة رغذم استقصائنا للجوايا -والله تعالى خعلم. 5- لم نجد في الجوايا إشارة إلى ماان خو زمان الجواية يفيد في معجفة عل الحديث المطلب الثالث: طبقات الرواة عن يحيى بن أبي كثير ولما كان هذا الارتلاف بين خصحاب يحيى بن خبي كايج في الجواية عنه، فمنحم مذن يابذت لف العمامة، ومنحم من لذم يذذكجها، قمنذا بتججمذة مختصذجة، لأصذحاب يحيذى بذن خبذي كايذج فذي هذذا الحديث، لتتمي مجاتبحم، وتبين طبقاتحم، ليعلم قول مشذن يقذدم عنذد التعذارل، لنسذتقيل التذججيح عنذد الارتلاف، ونبدخ بتججمة موج ة ليحيى بن خبي كايج، مدار الجواية: - يحي بن أحبي كثير الطائي (27)، مولاهم، خبو نصج اليمامي (28)، قذال خيذوب: مذا خعلذم خنذد ا بعذذذد ال هْذذذجل خعلذذذم بحذذذديث خهذذذ المدينذذذة مذذذن يحيذذذى ابذذذن خشبذذذي كايذذذج. وعذذذن يحيذذذى بذذذن سشذذذعليد الققان: سمعت شعبة يقول: يحيى بن خشبي كايج خنسذن نذديا ا مذن ال هْذجل ، كذان شذعبة يقذدم يحيذذى بذذن خشبذذي كايذذج علذذى ال هْذذجل (29). وشقشذذال خنمذذد: يحيذذى بذذن خشبذذي كايذذج مذذن خببذذت النذذاو، إنما يعذد مذل ال هْذجل وذحيذى بذن سشذعليد، فذإذا رالفذه ال هْذجل فذالقول قذول يحيذى بذن خشبذي كايذج (30). ما سنة تسل وع جذن ومائة خو ابنتين وبلابين ومائة. وخما خصحاب يحيى الذين رووا عنه هذا الحديث فحم؛ أنلًَّ : من لم يذكجوا المسح على العمامة في ندياحم. 1- أبا بن يليد العطار: روت له الجماعة سوت ابن ماجة، قال خنمذد: ببذت فذي كذ الم ذايم. وعذذن يحيذذى بذذن مشعلذذين: بقذذة، وشقشذذال الن،سشذذائي: بقذذة (31) .قذذال ابذذن عذذد : هذذو نسذذن الحذذديث متماسذذت، ياتذذب ندياذذه، وعامتحذذا مسذذتقيمة، وخرجذذو خنذذه مذذن خهذذ الصذذدق (32)، ودافذذل عنذذه

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 286 الذهبي ونق توبيق العلماا لذه (33)، وخمذا فذي يحيذى راصذة فقذال خشنْمشذد بذن ننبذ : همذام بذن يحيذذذى بقذذذة، وهذذذو خببذذذت مذذذن خبذذذان فلذذذي يحيذذذى بْذذذن خشبذذذي كايذذذج (34)، تذذذوفي سذذذنة بمذذذل وسذذذتين وماة(35). 2- حااارن بااان لاااداد اليشااا ري، خبذذذو الخقذذذاب البشصْذذذجل العقذذذار (36) . ذكذذذج خنمذذذد بذذذن ننبذذذ خصذذحاب يحيذذى بذذن خشبذذي كايذذج، فقذذال: ه ذذام صذذانب كتذذاب، والأشوزاعلذذي نذذاف ، وهمذذام بقذذة، همذذام خببذذت مذذن خبذذان، ونذذجب بذذن شذذداد، ومعاوذذذة بذذن سذذلام: بقتذذان. وعذذن يحيذذى بذذن مشعلذذين: بصذذج بقذذة (37)، وشقشذذال ابذذن عذذد : كذذان ه ذذام ونذذجب بذذن شذذداد وشذذيبان وعلذذي بذذن المبذذارك هذذ لاا الأربعذذة ببذذت فذذي يحيذذى بذذن خشبذذي كايذذج" (38). وشقشذذال خيمذذا: "ولحذذجب نذذديث صذذالح ، وراصة عن يحيى بذن خشبذي كايذج، وهذو فذي يحيذى بذن خشبذي كايذج وغيذجه صذدوق ببذت". مذا سنة إندت وستين وماة. روت له الجماعة سوت ابن ماجة(39) . 3- ليبا بن عبد الرحمن التميمي، مولَّهم (40)، قال خنمد: شيبان صانب كتاب صذحيح قذد روت شذيبان عذن النذاو فحدياذه صذالح (41). وشقشذال: شذيبان ببذت فذي كذ الم ذايم (42). وشقشذذال خبو القاسم البغو (43): شيبان خببت في نديث يحيى بن خشبي كايذج مذن الأشوزاعلذي ، مذا فذي رلافة المحد سنة خربل وستين وماة (44). 4- علااي باان المبااارك الانااائي البح ناارِير . قذذال خنمذد بذذن ننبذذ (45)، وذحيذى بذذن معذذين (46): بقذذة، كانت عنده كتذب بعمذحا سذمعحا مذن يحيذى بذن خشبذي كايذج وبعمذحا عذجل، ولذيب خنذد فذي يحيذى بذذن خشبذي كايذذج ماذ ه ذذام الدسذذتوائي والأشوزاعلذي وبعذذدهما علذي بذذن المبذارك، وشقشذذال ابذذن عد : هو ببت في يحيى بن خشبي كايج ومقدم في يحيى، وهو عند لا باو به (47) . وشقشذذال يعقذذوب بْذذن ششذذيْبشة السدوسذذي: علذذي والأشوزاعلذذي بقتذذان، والأشوزاعلذذي خببتحمذذا. وفذذي روايذذة: الأشوزاعلي عن ال هْجل راصة شيا، وروايذة علذي بْذنل الْم بشذارشكل عذن يشحْيشذى بْذنل خش بذي كايذج راصذة فليحشذا وهاا... (48). ثانياً: من ذكرنا المسح عل العمامة في حديثام 1- معماار باان رالااد الأحدي الحااداني (49)، عذذن خنمذذد بذذن ننبذذ : " كذذان مذذن خطلذذب خهذذ زمانذذه للعلذم، وشقشذال الن،سشذذائي: مشعْمشذج بذن راشلذذد الاقذة المذامون. وعذذن عبذد الذجزاق: سذذمعت ابذن ج ذذجشذْج يقذول: علذيام بحذذا الججذ ، يعنذي معمذذجا -فإنذه لذم يبذق خنذد مذذن خهذ زمانذه خعلذم منذه. وذكذذجه ابن نلب،ان في كتاب "الاقا "، وشقشال: كان فقيحا متقنا نافظا ورعا . قال ابن المديني:" نظج

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 287 فذذإذا الإسذذناد يذذدور علذذى سذذتة، فلأهذذ البصذذجة : شذذعبة، وسذذعيد بذذن خبذذى عجوبذذة، ونمذذاد بذذن سذذذلمة، ومعمذذذج بذذذن راشذذذد،...قال خبذذذي -خبذذذو نذذذاتم-: انتحذذذى الإسذذذناد إلذذذى سذذذتة نفذذذج، خدركحذذذم معمج، وكتب عذنحم، لا خعلذم اجتمذل لأنذد غيذج معمذج. قذال خنمذد بذن ننبذ : لا تمذم خنذدا إلى معمج إلا وجد معمجا خطلب للعلم منه" (50). 2- عحبنااادن الاااارَّحنمحنِ بناااانِ عحمناااار ن الأنحاعاااي : خنذذذذد خئمذذذة الحذذذذديث والفقذذذه، قذذذذال عبذذذد الذذذذجنمن بذذذذن محد :"الأئمة في الحديث خربعة: الأشوزاعلي ، ومالت، وسفيان الاور ، ونماد بن زذد"(51). خمذذا طبقتذذه فذذي يحيذذى فقذذد بينحذذا كايذذج مذذن النقذذاد،قذذال خبذذو باذذج الأبذذجم: " قلذذت لأبذذي عبذذد الله خنمد بن ننب : كان ه ام خكبج عندك من شيبانه قال: ه ام خرفل، يعنى ه اما الدستوائي، ه ذام ناف ، وشيبان صانب كتاب" (52). فإذا قارنا هذا بقول ابن الأبجم خيما: " سمعت خنمد بن ننبذ ، وذكذذج خصذذحاب يحيذذى بذذن خبذذي كايذذج. فقذذال: ه ذذام يججذذل إلذذى كتذذاب والأوزاعذذي نذذاف ، وهمذذام بقذذة، وهمام خببت من خبان، ونجب بن شداد ومعاوذة بن سلام: بقتان" (53) . تبين لنا خن اوزاعي من المقذدمين كذذلت، وان لذم ياذن كصذانبيه عنذد الإمذام خنمذد. وربحمذا يفحم تقدمه كما نق عن خبي زرعذة الدم ذقي، قذال: "سذالت خنمذد بذن ننبذ عذن خصذحاب يحيذى بذن خبذذي كايذذجه فقذذال: ه ذذام، قلذذت: بذذم مشذذنه قذذال: بذذم خبذذان، قلذذت: بذذم مشذذنه فذذذكج آرذذج، قذذال لنذذا عبذذدان: نسيته خنا، قال: قلت له فالأوزاعيه قال: الأوزاعي إمام" (54). وذتذذذججح عنذذذدنا خن سذذذبب تذذذاريج رتبذذذة الأوزاعذذذي فذذذ ي يحيذذذى عنذذذد خنمذذذد لمذذذا زعذذذم ملذذذن فقذذذدان الأوزاعي كتبه، وهو سبب تاريجه كذلت عند خبي زرعة كما سياتي. وعشن يحيى بن مشعلذين: "لذيب خنذد فذي يحيذى بْذن خشبذي كايذج ماذ ه ذام الدسذتوائي والأشوزاعلذي ، وعلي بن المبارك بعد ه لاا" (55). وشقشذذال خشب ذذو نذذاتم خيمذذا: " سذذالت خشنْمشذذد بْذذن نشنْبشذذ عشذذنل الأشوزاعلذذي ، والدسذذتوائي: خيحمذذا خببذذت فلذذي يحيى بْن خشبي كايجه قال: الدستوائي، لا تسال عنه خندا ، ما خرت الناو يجوون عشذنْ خنذد خببذت منذه، ماله عسى، وخما خببت منه فلا" (56). وشقشذذال خشب ذذو نذذاتم خيمذذا: سذذالت علذذي بْذذن المذذديني: مذذن خببذذت خصذذحاب يحيذذى بْذذن خشبذذي كايذذجه قال:ه ام الدستوائي. قلت: بم خ ه قال: بم الأشوزاعلذي ، ونسذين المعلذم، ونجذاا الصذواف، وخراه ذكذج علي بن المبارك، فإذا سمعت عشنْ ه ام عشنْ يحيى فلا تجد به بدلا " (57.)

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 288 وشقشذذال عبذذد الذذجنمن بْذذن خشبذذي نشذذاتلم: " سشذذاشلت خشبلذذي، وخبذذا زرعذذة: مذذن خنذذب إليامذذا مذذن خصذذحاب يحيى بن خشبي كايجه قالا: ه ام. قلت لحما: والأشوزاعلي قالا: بعده. وشقشال: سالت خبا زرعة، قلت: فلذي نديث يحيى بْن خشبي كايج من خنبحم إليت ه ام الدستوائي، خو الأشوزاعلي ه قال: ه ام خنب إلي لأن الأشوزاعلذذي ذهبذذت كتبذذه، وخببذذت خصذذحاب قتذذادة ه ذذام، وسشذذعليد. وشقشذذال سذذا خبذذي عشذذنْ ه ذذام الدسذذتوائي، وهمام خيحما خنف ه قال: ه ام" (58). وعن الآجج ، قال:" سالت خبا داود عنخصحاب يحيى بن خبى كايج -خعني مش ن خعلاهذم- فذي يحيى، فقال: ه ام الدستوائي والأوزاعي . قلت: و معمج، قال: لا"(59). قلنذذا: فقذذد اتفذذق الأئمذذة: يحيذذى بذذن معذذين، وعلذذي بذذن المذذديني، وخبذذو زرعذذة، وخبذذو نذذاتم، وخبذذو داود، على خن الأوزاعي خببت خصحاب يحيى بن خبي كايج بعد ه ام الدستوائي، خو هذو قجذذب منذه، ولذذم يخذذالم إلا البغذذو ، فقذذدم شذذيبانا ، ولذذيب قولذذه بذذوزن مشذذن يعذذارل خقذذوال هذذ لاا الأفذذذاذ، كمذذا خن البخار ومسلما روذا من طجذق الأوزاعي عن يحيى بن خبي كايج ع جا الأناديث (60). وعليذذذه؛ فذذذإن المقذذذدم فذذذي ماذذذ هذذذذا المو،ذذذل الأوزاعذذذي ؛ لأن ه ذذذاما وهمامذذذا لذذذم يجوذذذذا هذذذذا الحديث. المطلب الرابع: علل روايــة الأوزاعـــي عن يحيى بن أبي كثيــر: ومل تقد مه رنمه الله تعالى، في يحيى بن خبي كايج، فقد وقفنا على ما ظاهجه رلاف ذلت، فاردنا دراسته وتحقيقه، وهي بلابة خمور: أنلًَّ : ما ذكجه يعقوب بن شيبة: " قال خنمد بن ننب : نديث الأوزاعي عن يحيى م مقج ب"(61) . قلنا إلا خن يعقوبا لم يتابل الإمام خنمد في قوله هذا إن سلمنا عمومه؛ بذ قذال بعذدما قذدم الأوزاعي على علي بن المبارك في يحيى، فذي نذديث روذذاه معذا : " نذديث نسذن الإسذناد، وهذذذو صذذذحيح، رواه علذذذي بذذذن المبذذذارك والأوزاعذذذي جميعذذذا ، عذذذن يحيذذذى بذذذن خبذذذي كايذذذج، عذذذن عاجمة، عن ابن عباو، عن عمج، عن النبي (صلى الله عليه وسلم )، وعلي والأوزاعي بق تان، والأوزاعي خببتحما... والأوزاعي اسمه عبد الجنمن بن عمذجو ، وكنيتذه خبذو عمذجو، وهذو بقذة ببذت إلا خن روايته عن ال هج راصة فإن فيحا..."(62). ثانياً: قال ابن عبد البج: " وشقشذدْ كشذانش ابْذن مشعلذين -عشفشذا ِ،ل عشنْذه - ي قْللذق فلذي خشعْذجشالل الا لقشذا ل الأْشئل م،ذةل للسشانشه بلاششْيشااش خ نْ لجش ْ عشلشيْهل، ملنْحشا...قشوْل ه فلي الأْشوْزشاعلي ل: إلن،ه كشانش ملنش الْج نْدل، وشقشالش فلي مشوْ،لذل

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 289 آرشج ملنْ ذشللتش ال لتشاب: لا يش ْت ب عشنْ خشنشد ملذنش الْج نْذدل وشلاش كشجشامشذةش، وشقشذالش: نشذدليث الأْشوْزشاعلذي ل عشذنل ال هْجل ل وشذشحْيشى بْنل خشبلي كشاليج لشيْبش بلاشبْت ، ... وشملنْحشا قشوْل ه فلذي طشذاو و : إلن،ذه كشذانش شلذيعلي ا ، ذشكشذجش هشذذذذشا ك ل،ذذذه م حشم،ذذذد بْذذذن الْح سشذذذيْنل الْمشوْصلذذذللي الْحشذذذافل ، فلذذذي الأْشرْبشذذذارل ال،تلذذذي فلذذذي آرلذذذجل كلتشابلذذذهل فلذذذي الم عشفشاال ، عشنل الْغللاشبلي ل ، عشنل ابْنل مشعلين " (63) . قلنااا وهذذا مخذذالم لمذذا ببذذت مذن تقذذديم ابذذن معذين للأوزاعذذي فذذي يحيذذى بذن خبذذي كايذذج؛ ولم ذذا كذذذذذان الأزد مصذذذذذدر هذذذذذذا ال ذذذذذلام، وهذذذذذو محمذذذذذد بذذذذذ ن الحسذذذذذين الموصذذذذذلي، وفيذذذذذه مذذذذذا فيذذذذذه ( 374هذذ)(64)، خعذذجل العلمذاا عذذن ذكجهذذا؛ فلذم نقذذم علذذى مذن نقذذ هذذذا عذن معذذين غيذذج ابن عبد البج. ثالثاً : ما ذكجه ابن رجب في شجح عل التجمذ ، قذال: " وت لذم الإمذام خنمذد فذي ندياذه عذن يحيذى بذن خبذي كايذذج راصذة، وقذال: لذذم ياذن يحفظذه جيذذدا، فيخقذر فيذه. وكذذان يذجو عذن يحيذذى، عذن خبذي قلابذة، عذذن خبذي المحذاجج، وانمذا هذذو خبذو المحلذب. وذ كذج لذذه نذديث الأوزاعذي عذذن يحيى عن خبي سلمة عن خبي هجذجة "خن النبي صلى الله عليه وسلم سا متذى كنذت نبي ذا .." فان جه، وقال: هذا من رقا الأوزاعي... وقال محنا: سالت خنمد عن نديث الأوزاعي ، عن يحيذذى بذذن خبذذي كايذذج، قذذال خنمذذد: كذذان كتذذاب الأوزاعذذي عذذن يحيذذى بذذن خبذذي كايذذج قذذد ،ذذاع منه، ف ان يحدث عن يحيى بن خبي كايج نفظا " (65). قلنااا والمنقذذول مذن عبذذارا الإمذذام خنمذذد فذذي طبقذا الذذجواة عذذن يحيذذى، وتقديمذذه للأوزاعذذي؛ يجعلنا نستبعد نم كلامه على العموم، وذججح عنذدنا خن ياذون المقصذود نذدياا بعينذه هذو نذذديث ب جشذْذذدشةش ر،ذذي الله عنذذه فلذذي " غشذذ ْوشة ، فلذذي يشذذوْم ذل غشذذيْم ، فشقشذذالش: بش لذذج وا بلصشذذلاشةل العشصْذذجل، فشإلن، الن،بلي، صشل،ى الله عشلشيْهل وشسشل،مش قشالش: " مشنْ تشجشكش صشلاشةش العشصْجل فشقشدْ نشبلطش عشمشل ه " (66). قذذال ابذذن رجذذب: " وخمذذا نذذديث بجذذذدة، فصذذحيح، وقذذد رواه عذذن يحيذذى بذذن خبذذي كايذذج: ه ذذام الدسذذذتوائي، والأوز اعذذذي، فام ذذذا ه ذذذام فذذذجواه كمذذذا رججذذذه البخذذذار مذذذن طجذقذذذه، وخمذذذا الأوزاعذذذي فخالفذذه فذذي إسذذناده ومتنذذه... وقذذال الإمذذام خنمذذد فذذي روايذذة محنذذا: هذذو رقذذا مذذن الأوزاعذذي، والصحيح نديث ه ام الدسذتوائي. وذكذج - خيمذا - خن خبذا المحذاجج لا خصذ لذه، إنمذا هذو خبو المحلب عم خبي قلابة، كان الأوزاعي يسميه خبا المحذاجج رقذا ، وذكذجه فذي هذذا الإسذناد

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 290 من خصله رقا، فإنه ليب من روايته، إنما هو من رواية خبي المليح،...وهذا كل ذه ممذا يذدل على ا،قجاب الأوزاعي فيه، وعدم ،بقه" (67). ولذهاب كتب الأوزاعي قدم خبو زرعة الجاز ه اما عليه في يحيى كما سبق، قال ابن خبي ناتم: " قال سالت خبا زرعذة، قلذت: فذي نذديث يحيذى بذن خبذى كايذج مذن خنذبحم إليذت ه ذام خو الأوزاعيه قال: ه ام خنب إلذي ؛ لأن الأوزاعذي ذهبذت كتبذه ... وسذالت خبذى وخبذا زرعذة من خنب إلياما من خصحاب يحيى بن خبي كايجه قالا: ه ام قلت لحما: والأوزاعذيه قذالا: بعده"(68). قلنا: ولتو،ذيح المسذالة، والوقذوف علذى قمذية نذجق كتذب الأوزاعذي -ولذيب ،ذياعحا كمذا ن ق عن الإمام خنمد رنمه -وه هي م بجة فعلا في روايته، نبي ن الأمور الآتية: 1- خصذذ القصذذة يخبجنذذا بذذه الأوزاعذذي نفسذذه فيمذذا رواه يعقذذوب، قذذال " سذذمعت عبذذاو بذذن الوليذذذد بذذذن م ذذذذد ، يذذذذكج عذذذن شذذذيورحم، قذذذالوا: قذذذال الأوزاعذذذي: مذذذ ا خبذذذي وخنذذذا صذذذغيج، فذهبت خلعب مل الصبيان، فمج بنذا فذلان -وذكذج شذيخا مذن العذجب جلذيلا -، قذال: ففذج الصبيان نين رخوه، ووببت خنا، فقال: ابن من خنته فاربجته. فقال: ابن خري يجنم الله خباك، فذهب بي إلى بيته؛ ف نت معه نتى بلغت؛ فالحقني في الديوان، و،جب علينذا بعاا إلى اليمامذة، فلمذا قذدمت اليمامذة درلنذا مسذجد الجذامل، فلمذا رججنذا قذال لذي رجذ من خصحابنا: رخيت يح يى بن خبي كايج معجبا بت يقول: ما رخيذت فذي هذذا البعذث خهيذا من هذا ال اب. قال: فجالسته، وكتبت عنه خربعذة ع ذج كتابذا خو بلابذة ع ذج فذانتجق كله" (69). 2- وخما زمن ذلت فيبينه الول يد بن مسلم يشق ول : " انْتشجشقشتْ ك ت ب الأْشوْزشاعلي ل ملنش الج،جْفشذةل بشلاشبشذةش عش شذجش ق نْذدشاق ا (70) فشاشتشذذاه رشج ذ فشنشسشذذخشحشا، فشقشذالش: يشذذا خشبشذا عشمْذذج و هشذذلهل ن سْذذخشة كلتشابلذتش وشالصْذذلاشن تش بليشدلكش فشمشا عشجشلش لل شيْا ملنْحشا نشت،ى فشارشقش الد نْيشا " (71). قال الذهبي" كشانشتل الج،جْفشة ال،تلي بلال ،ذامل سشذنشةش بشلابلذينش وشملائشذة ، كشذانش خشكْاشج هشذا بلبشيْذتل الْمشقْذدلول ، فشحشلشذذتش كشاليذذج ملم،ذذنْ كشذذانش فليحشذذا ملذذنش الأشنْصشذذارل وشغشيْذذجلهلمْ " (72). فياذذون عمذذج الأوزاعذذي وقتحذذا ابنان وخربعون عاما، وبقاؤه بعدها سبعة وع جذن عاما .

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 291 3- وخمذا تصذجف الأوزاعذي بعذد نذجق كتبذه، فاربجنذ ا بذه الوليذد بذن مسذلم، قذال: لمذا انتجقذذتْ كتب الأوزاعي ، قي :" يشا خشبشا عشمْج و، ن سْخشت حشا علنْدش ابْنل الأْشسْوشدله فشقشالش: نشتشحشد،ث بلمشا نشفلظْنشا ملنْحشا" (73). وذستفاد من قوله هذا رنمذه الله خن ذه لذم ياذن يعتمذد عليحذا بالدرجذة الأولذى؛ إنمذا اعتمذاده وبقته بحفظه بعد نجق كتبه. ولتمذذام الفائذذدة نبذذين موقذذم الأوزاعذذي مذذن ال تذذب، قذذال الْوشلليذذد بْذذن م سْذذللم : كشذذانش الأْشوْزشاعلذذي يشق ول : " كشانش هشذشا الْعللْم كشجلذم ا يشتشلشق،اه الج لجشال بشيْنشح مْ، فشلشم،ذا دشرشذ ش فلذي الْ ت ذبل دشرشذ ش فليذهل غشيْذج خشهْللهل" (74) . وما خعل ه الإمام خنمد وغيجه من نديث الأوزاعي عن يحيى بن خبي كايذج، لا يذذكج فذي سعة مجوذاته، وليب منحا نديث العمامة (75). رابعاً: وخما ما يقال خن بع روايته عنه من صحيفة، مناولة بالإجازة، فعلى قائله خن ينقذ ال ذلام بتمامه؛ لأنذه يحمذ رد هذذا الاعتذجال؛ قذال: " عمذج بْذن عشبْذد الوانذد: عشذن الأوزاعذي، قشذالش: دفل إلي، ال هْج صحيفة، فشقشالش: اروها عن ي. ودفل إلي يحيى بن خبي كايذج صذحيفة؛ فشقشذالش: اروها عن ي. قشالش الوليد: قشالش الأوزاعي: نعم بحا، ولا نحد ث بحا"(76). فلم يحدث الأوزاعي بحذه الصذحم؛ ليعتذجل عليذه، بذ رذط منحجذا دقيقذا فيحذا نعمذ بحذا، ولا نحد ث بحا ". فإذا تقجر هذا بقي خن نذكج كلام العلماا على رواية الأوزاعي ومتابعة معمج له. المطلب الخامس: الحكم على رواية الأوزاعي: أولا ًا : من ردّ روايــة الأوزاعــي تتبعنا خقوال العلماا لمعجفة نامحم على رواية الأوزاعي، فوجدنا : 1- ابن قتيبة ( 276هذ) قد زعم مخالفتحا والجوايا الصحيحة الأرذجت لججمذاع، مذل تسذلميه بورودهذذا مذذن طذذج ق مج،ذذية مذذن جحذذة الصذذناعة، قذذال: " قشذذال وا: خشنشادليذذث ي خشاللف حشذذا الإْلجْمشذذاع - الْمش سْح عشلشى الْعلمشامشةل:..." بم ذكج الحديث من طجذق بلال والمغيذجة وعمذجو ر،ذي الله عذنحم جميعذذا بذذم قذذال:" قشذذال وا: وشهشذذذلهل ط ذذج ق جليشذذاد علنْذذدشك مْ، وشقشذذدْ تشذذجشكْت م الْعشمشذذ ش بلحشذذا، ملذذنْ غشيْذذجل خشنْ تشذذجْو وا للذشللتش عشنْ رشس ولل ِ،ل صشل،ى ِ، عشلش يْهل وشسشل،مش نشاسلخ ا.

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 292 قشالش خشب و م حشم،د : وشنشحْن نشق ول : إلن، الْحشق، يشاْب ت علنْذدشنشا بلالإْلجْمشذاعل، خشكْاشذجش ملذنْ ب ب وتلذهل بلالج لوشا يشذةل؛ لألشن، الْحشذذذدليثش قشذذذدْ تشعْتشذذذجلل فليذذذهل عشذذذوشارلل ملذذذنش الس،ذذذحْول وشالإْلغْفشذذذالل، وشتشذذذدْر عشلشيْذذذ هل ال ذذذبشه وشالت،ذذذاْولذلاش وشالن،سْم ، وشذشاْر ذ ه الا لقشة عشنْ غشيْجل الا لقشةل. وشقشدْ يشاْتلي بلاشمْجشذْنل م خْتشللفشيْنل، وشه مشا -جشمليع ا- جشائل شانل، كشالت،سْلليمشةل الْوشانلدشةل، وشالت،سْلليمشتشيْنل. وشقشدْ يشحْم ج الأْشمْجش -يشاْم ج بلهل الن،بلي، صشل،ى ِ، عشلشيْهل وشسشل،مش - رشج ب م، يشاْم ج بلخللاشفلهل، وشلاش يشحْم ج ه ه وش، فشيشنْق إللشيْنشا الأْشمْجش الأْشو،لش، وشلاش يشنْق إللشيْنشا الا،انلي لألشن،ه لشمْ يشعْلشمْه . وشالإْلجْمشذذاع سشذذلليم ملذذنْ هشذذذلهل الأْشسْذذ بشابل ك ل لحشذذا، وشللذذذشللتش كشذذانش مشاللذذت رشنلمشذذه ِ، ، يشذذجْول عشذذنْ رشس ذذولل ِ،ل صشذذذل،ى ِ، عشلشيْذذذهل وشسشذذذل،مش الْحشذذذدليثش، ب ذذذم، يشق ذذذول : "وشالْعشمشذذذ بلبشلشذذذدلنشا، عشلشذذذى كشذذذذشا؛ لألشمْذذذج ي خشذذذاللم ذشللذذذتش الْحشدليثش، لألشن، بشلشدشه ، بشلشد رشس ولل ِ،ل صشل،ى ِ، عشلشيْهل وشسشل،مش... وشقشدْ رشوشت الن،او خشنشادليذثش م ت،صلذلشة ، وشتشجشك وا الْعشمش ش بلحشا... وشكشذشللتش الْمشسْح عشلشذى الْعلمشامشذةل، وشالْخلمشذارل -وشقشذدْ خشجْمشذلش الْف قشحشذاا عشلشذى تشجْكلذهل، وشلشمْ ي جْملع ذوا عشلشذى ذشللذتش - مشذلش مشجليالذهل ملذنش الق،جلذذقل الْم جْتشمشذى علنْذدشه مْ - إللا، للنشسْذم ، خشوْ لألشن،ذه ر ئلذيش يشمْسشح عشلشى الْعلمشامشةل، وشعشلشى الج،خْول تشحْتش الْعلمشامشةل. فشنشقشذذ ش الن،اقلذذ خشغْذذجشبش الْخشبشذذجشذْنل لألشن، الْمشسْذذحش عشلشذذى الذذج،خْول، لاش ي نْ شذذج وشلاش ي سْذذتشغْجشب ؛ إلذْ كشذذانش الن،ذذاو جشمليع ا عشلشيْهل، وشالن،مشا يستغجب الْخمار. وشاسْتش ْذذحشد وا عشلشذذى ذشللذذتش بلحشذذدليث آرشذذجش لللْم غليذذجشةل، رشوشاه الْوشلليذذد بْذذن م سْذذللم ، عشذذنْ بشذذوْر ، عشذذنْ رشجشذذاال بْذذنل نشيْذذذوشةش، عشذذذنْ وشر،اد عشذذذنل الْم غليذذذجشةل، خشن، الن،بلذذذي، صشذذذل،ى ِ، عشلشيْذذذهل وشسشذذذل،مش مشسشذذذحش بلنشاصلذذذيشتلهل وشعلمشامشتلذذذهل. وشالْمشسْح بلالن،اصليشةل فشجْل فلي الْ لتشابل، فشذلاش يشذ ول بلحشذدليث م خْتشللذم فلذي لشفْظلذهل، وشنشحْذو هشذذشا رلوشايشذة بشعْملذحلمْ، خشن،ذه مشسشذحش عشلشذى الن،عْلشذيْنل ، وشرلوشايشذة آرشذجش، خشن،ذه مشسشذحش عشلشذى الْجشذوْرشبشيْنل، وشالن،مشذا مشسشذحش عشلشذذى الْجشوْرشبشيْنل فلي الن،عْلشيْنل، فشنشقش ش ك وشانلد ، خشنشدش الأْشمْجشذْنل" (77). قلنا وذافينا في رد قول ابن قتيبة رنمه الله تعالى رد دعوت الإجماع على تجك العم بحذا الحديث، فنسوق خسماا الصذحابة ال ذجام الذذين كذانوا يمسذحون علذى العمامذة، لنبذين خن دون إببذذا الإجمذذاع علذذى تذذجك المسذذح علذذى العمامذذة رذذج القتذذاد. قذذال ابذذن الجذذوز : " وشالْمشسْذذح عشلشذذى الْعلمشامشذذةل مشذذذْهشب خشبلذذي بش ْذذج ، وشع مشذذجش ، وشعشللذذي ، وشسشذذعْدل بْذذنل خشبلذذي وشق،ذذا ، وشعشبْذذدل الذذج،نْمشنل بْذذنل عشوْف ، وسلمان، وخبي الد،رْدشاال ، وشخشبلي م وسشى ، وشخشنشب " (78 )ر،ي الله عنحم جميع ا . 2- بم وجذدنا الأشصلذيللي، 392هذذ) خول مشذن ت لذم فذي روايذة الأوزاعذي؛ فقذال:" وشالن،مشذا الْمشسْذح عشلشذى

ي الد،رْدشاال ، وشخشبلي م وسشى ، وشخشنشب " (78 )ر،ي الله عنحم جميع ا . 2- بم وجذدنا الأشصلذيللي، 392هذذ) خول مشذن ت لذم فذي روايذة الأوزاعذي؛ فقذال:" وشالن،مشذا الْمشسْذح عشلشذى العمشامشةل ملنْ رشقشذا الأشوْزشاعلذي ل، وشك نشذ ا نشق ذول : وشه ذوش ملذنْ رشقشذا خشصْذحشابلهل عشلشيذهل، لألشن،ح ذمْ ارْتشلشف ذوا عشنْذه ،

حديث الأوزاعـي في المســح على العمامة ............................. خالد الشرمان و محمد الحوري المـنــارة، المجـلـد (23)،الـعدد (1/أ، 2017م 293 فشبشعْم ذح مْ يشذذذْك ج هشا وشبشعْم ذذح مْ لاش يشذذذْك ج هشا، لش ذن، الا لقشذذا ش بشب،ت وهشذذا عشنْذذه ، وشال،ذذلينش لشذذمْ ي اشب لت وهشذذا ه ذذ مْ د ونشح ذذم في الا لقشةل" (79). قلنااا ولذذم يبذذين سذذبب هذذذا الخقذذا؛ وانمذذا جذذ م بانذذه رقذذا للأوزاعذذي ؛ لأن الا لقشذذا ش بشب،ت وهشذذا عشنْذذه ، فتمذذام عبارتذذه يو،ذذح لنذذا منحجذذه فذذي التعامذذ مذذل الارذذتلاف علذذى الذذجاو ، وهذذو تقذذديم روايذذة الاقا من خصحاب الجاو على غيجها. 3- وذوافقذذه الْم حشل،ذذب435هذذذ) فذذي رد روايذذة الأوزاعذذي، وذفسذذج لنذذا رخ الأصذذيلي فذذي وقذذوع الخقذذا من الأوزاعي، قال:" فشارْتللاشف ح م في ذلكْجلهشا-العمامة- عشن الأشوْزشاعلي ل ي وشه لن الْمشسْحش عشلشيْحشا؛ إلذْ لاش تشاْب ذذت نشقليقشذذة ملذذن ارْذذتللافلحلمْ، كشمشذذا نش شذذمش بلذذهل مشاللذذت رنمذذه الله، مشذذلش خشن، خشصْذذحشابش يشحْيشذذى بذذنل خبلذذي كشال يج ك ل،ح م لشمْ يشذذْك ج وا عشنْذه العلمشامشذةش، وشانْفشذجشدش بلذذلكْجلهشا الأشوْزشاعلذي ، ب ذم، ارْتشلشذمش عشنْذه خشصْذحشاب ه خش يْم ذا في ذلكْجلهشا، فشدشل، ذشللتش عشلشى خشن،ه وشهلمش مشج،ة ، وشتشاشب،تش خ رْجشت، والله خشعْلشم " (80). ونذذذجت المحلذذذذب رنمذذذه الله يذذذذجد روايذذذة الأوزاعذذذذي، وذ ذذذذيج إلذذذى ا،ذذذذقجابه فيحذذذا، بذذذذم يذذذذذكج خن خصحاب يحيى بن خبي كايج رالفوا الأوزاعي، وبنى تججيحه على رواية الأك اج. 4- وتوافق معحما ابن بقال449هذ) لخلو متابعة معمج من ذكج العمامة؛ ونامذه بإرسذالحا؛ بم قال: " وذكج ابن خبى ريامة، عن ابن معين، خن نديث عمجو بن خمية فذى المسذح علذى العمامة مجس " (81). وتابل ال جماني786هذ) ابنش بقال على قوله (82). قلنااا ولذذم نقذذم علذذى قذذول ابذذن معذذين فذذي المقبذذوع مذذن ال تذذب، ومذذن كتذذب ابذذن خبذذي ريامذذة راصة، ولم يذكج هذا عن ابن معين غيج ابن بقال، ولم ينقلذه عنذه إلا مغلقذا ، والأقذجب خن ياذذون ناذذم ابذذن معذذين علذذى روايذذة معمذذج راصذذة، والمجسذذ هحنذذا بمعنذذى المنققذذل، والله خعلم. 5- وتابعحم ابن عبد البج463هذذ)، ل نذه رذالفحم فذي الحاذم علذى الحذديث، فحاذم عليذه بجميذل رواياته بالا،قجاب؛ لأنه ارتلم فيه على يحيى، فوقل الارتلاف بين الأوزاعي وبين سائج خصذحاب يحيذذى، بذم ارتلذذم فيذه علذذى الأوزاعذي نفسذذه، بذم قذذال: "وقذد رو هذذذا الحذديث عذذن خبي سلمة عن المغيجة، وعن خبي سلمة عن خبذي هجذذجة، ولذيب فذي وانذد منحمذا ذكذج المسذح على العمامة، وربما كان نديث خبي سلمة عن خبي هجذجة ندياا آرج، ول ن من علله جعله