مجلة البحوث والدراسات القرآنية إصدار خاص 011

315 البسملة وأثرها في الخطاطين مع تلامذتهم يُعَدُّ الخطاط خطاطاً ماهراً إذا كان متقناً لميزان البسملة، ولاسيما في خطي الثلث والنسخ، وقد بذل الخطاطون المجودون جهوداً كبيرةً في تطوير ميزان البسملة، وللبسملة أثر في الخطاطين، فالمعلمون يتخذون من البسملة منهاجاً منذ بدء التدريس على مدى قرون حتى وصلت أعلى درجات الجمال والإبداع، ساهمت أكثر من حضارة في تلك الجهود متأثرين بقداسة وعظمة القرآن الكريم. ويعتقد الخطاطون بالبسملة خيراً، ويَعُدُّونها فاتحة خير وتسهيل مهمة تعليم الخط، ومفتاح تيسير الأمور والفتح والنصر، وقد ذكر القرآن أن البسملة كانت فاتحة خير في رسالة سيدنا سليمان عليه السلام، قال تعالى: ﴿ ، ومما ذكره العلماء أن الكتاب وصف بالكريم ]0[﴾ . وكانت فاتحة خير لملكة سبأ وقومها ونجاتهم ((( الرحمن الرحيماللهلأن فيه بسم من الضلال وسبباً لدخولها هي وقومها لدين سليمان عليه السلام، ويشير القرآن الكريم لذلك، ومن هنا استبشر الخطاطون بالبسملة، وعَدُّوها فاتحة خير ونصر متأثرين بالقرآن. وكان الخطاطون ومازالوا يمشقون البسملة بعد صلاة الفجر مستبشرين بافتتاح يوم مبارك جديد متأثرين بوقت الفجر الذي أشار إليه القرآن، قال تعالى: ﴾ ﴿ .]٨٧[ .)٥٨/٣ أحكام القرآن لابن العربي ( (((

316 وهذا يوضح تأثير القرآن في الخطاطين، وحثهم على الإبداع والتفوق، وقد توهم بعض الباحثين ونسبوا أحاديث لا تصح للنبي ﷺ حول فضل كتابة البسملة .(((وتجويدها صورة ميزان البسملة في تدريس الخط بخط الباحث الله الرحمن الرحيم فبين السين فيهالله مثل حديث ((( )، وتاريخ ((، 0،9الرحمن الرحيم فليمد الرحمن )، والحديثان لم أجد لهما أصلاً في كتب الصحاح، وهناك أحاديث في ٣(الخط وأنواعه (ص مصادر غيرها ولوحات لخطاطين مبدعين وردت في ألفاظ متشابهة، وقد ورد حديث موضوع نصه: ) في موسوعة 4) برقم0 لهالله الرحمن الرحيم غفر الله« الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة

317 القلم ينتصر على الحرف الطباعي يقول الخطاطون: الخَطُّ في القَطِّ، ويعنون أن سر قطة القلم لها علاقة بجودة ، وعرف قديماً (((الخط، وسمي القلم قلماً لأنه قطِّع وقلّم، ومنه قلّمت أظفاري بهذا الاسم. « وأقسم به، ويكتب على الورق والرَّق والجلود والقِرْطاس والصحف ومواد الكتابة الأخرى، وكان يتخذ من القصب في الغالب، ويعرف بقلم القصب ليميزه على .(((الأقلام الأخرى أقول: وجودة القلم بإتقان ما قُلِّم. ورغم التطور الكبير في آلات الطباعة الحديثة، إلا إنها لم تتمكن من منافسة الخطاطين المبدعين في قوة الجذب في اللوحة القرآنية؛ لأن الحروف الطباعية رغم ما تمتاز به من وضوح وتسهيل عمل النشر والقراءة، لكنها تمتاز بالجمود والرتابة أمام الحروف الخطية التي تمتاز بروح التجدد والحيوية والنفس بطبيعتها تحب التجدد والتنوع المستمر، ولم تفلح محاولات ضبط الخطوط الأصيلة ، وهذه (٣(بنظام الآلات الطباعية باستثناء بعض خطوط الكوفي وبرنامج التعليق (كلك) الخطوط غير متجددة، وتأخذ قالباً واحداً تتقارب مع الحروف الطباعية بقلة تأثيرها * * في المشاهد، ولما تأملت قوله تعالى: ﴿ من أسرار حرف القرآن الجميل ]4 - ([﴾ * وقوة تأثيره جاءت من سر قطة القلم. وتبقى هذه المزيّة التي أشار إليها القرآن ولا ﴾. تعالى قال ﴿ اللهيستوعب الحاسوب أسرارها لأن ).٣( رسالة الخط والقلم المنسوبة لابن قتيبة (ص ((( ).٣٥( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (ص ((( وهو برنامج مصمم بنظام الحاسوب في خط التعليق. (٣(

318 والأمر الآخر أن هناك علاقة بين القراءة وبين قطّة القلم، فنحن أمة إقراء، إن أردنا أن تقرأ الأمم حضارتنا وتتأثر بها فعلينا الاهتمام بفن الكتابة لأنها تقود إلى القراءة، فقوة الجذب والتأثير الموجودة بالخط أشار إليها القرآن. ولفظ إشارة إلى فضيلة الكتابة ونشر العلم، والخط بلاغة في الكتابة، ومن الصدقة الجارية التي تنفع الكاتب بعد مماته وينال الخطاط أجر القارئ والسامع والمشاهد والغائب والمتأمل والمتدبر، وهذه المنّة العظيمة عبر عنها القرآن بالأكرم؛ لعلو منزلتها، وهذا جزء من أفضال القرآن على الخطاطين، وشَدِّهم نحو الإبداع. التأثر بالقرآن وأثره في الخط: القرآن الكريم حيّر العرب بأسلوبه وبلاغته وإيقاعاته المعجزة، فآمن به كثيرون وأعرض عنه آخرون، ولكن هؤلاء المعرضين لم يفلتوا من تأثير سلطانه عليهم، والوليد بن المغيرة اعترف بهذا التأثير رغم إعراضه عنه، عندما قال إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن اللههو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، و ، فاستكبر عن الانقياد (((أعلاه لمثمر، وإن أسفله لَمُغْدِق، وإنه يعلو ولا يعلى عليه لنداء القرآن مغتراً بماله ونسبه وولده جحوداً ومعترفاً بسحره صراحةً وسجّل القرآن . وهذا أحد مشاهد ](4[﴾هذا المشهد، قال تعالى: ﴿ المعرضين عن القرآن. والقرآن الكريم يصف تأثر المؤمنين، قال تعالى: ﴿ .]٣[﴾ ) تفسير سورة المدثر.٨٦/9 الجامع لأحكام القرآن تفسير القرطبي (((

319 ويصف تأثر النصارى، قال تعالى: ﴿ ﴾ .]٣٨[ وهناك صنفٌ آخر معرضٌ عنه، ويخشى من تأثيره، وهم يحذّرون أتباعهم من قال تعالى: ﴿الاستماع خشية الإيمان. إنهم يخشون من أتباعهم أن يسمعوا القرآن، فيؤثر ]٦[﴾ .(((بيانه فيهم، ويتركوا طواغيتهم ولهذا حذَّروهم هذا التحذير كان أثر القرآن في نفوس المؤمنين وعقولهم منذ الرعيل الأول إلى يومنا هذا واضحاً. جسّد ذلك التأثيرَ المجاهدُ في ساحة الوغى، والخطيب على منبره، والشاعر في قصيدته، والعالم في علمه، والفنان بفنه، فأبدع الرسام والمصور والخطاط كل ضمن اختصاصه؛ ليعبّروا عن صدق تأثرهم وأصدقهم بالتأثير أصدقهم بالتعبير. والأديب يرتبط نجاحه بمدى صدقه في عرض صورة أدبه للناس بحقيقتها، ويفشل الأديب عندما يغش في نقل الصورة بغير الواقع، ومن هنا كان نجاح الخط يجسد التفاعل الصادق مع القرآن، فالخطاطون المبدعون خلال قرون عديدة آمنوا إيماناً عميقاً بهذا الكلام الخالد وسرى بدمائهم، وأوقد جذوة هممهم، وفجّر طاقاتهم، فكان ذلك الإبداع خلال قرون عديدة يتوارث هذا التفاعل والحب الصادق لحرف القرآن جيل عن جيلاً، فأبدع الخطاطون إبداعاً لم يشهد العالم مثله في رسم أيِّ كتابة غير العربية، فالقرآن كان ولا يزال يوقد الهمم في الخط العربي لأنه حرف القرآن، وكذلك يشد الهمم في كل تخصص، ويدفعه إلى أمام. ).٣(– (( انظر: التصوير الفني في القرآن: (ص (((

320 القرآن يدعو إلى التأمل في الجمال القرآن الكريم يدعونا بنداءاته المتكرّرة إلى إعمال حواسّنا في الكون وتدبر معاني الجمال فيها ليعزز الرصيد الإيماني لدى الإنسان، ومن تلك النداءات إعمال .]44[﴾البصر، قال تعالى: ﴿ ﴾وقال تعالى: ﴿ ﴾، وقال تعالى: ﴿ ]٦[ ، وقال تعالى: ﴿ ]99[ .]0[﴾ إنها دعوة صريحة إلى تدبر معاني الجمال ودعوة إلى تنمية الذوق المتحسس لمعاني الجمال، ونفس الدعوات تتكرر بأساليب عديدة لإعمال الحواس الأخرى كالسمع والتفكر، وأخرى تدعو لإعمال القلب، حتى وصف الجنة بجمالها بعدة أوصاف، وكذلك التهويل من مظاهر القبح في النار، إنها دعوات إلى تنمية الخيال واستعماله حتى يبلغ أقصى غاياته بالتحسس بالقيم الجمالية. والقرآن يقف بوجه أولئك الذين فقدوا اتصالهم الحسي والجمالي الفعال بالطبيعة لأنهم قد أسدلوا على حواسهم الستائر، فعطلوها عن أعمالها، فيوبخهم القرآن بلهجة قاسية (صمٌ)، (بكمٌ)، (عميٌ)، (لا يفقهون)، ثم يمضي القرآن بالجمال ولا يقف عند تدبره وتحسّسه، بل الدعوة إلى التزين والتجمل ويأمر بذلك، قال .](٣[﴾تعالى: ﴿ ثم يمضي القرآن بهذه الطريق، فيندد بالذين يقفون بوجه جمال الحياة وتزينها بقوله: ﴿اللهويصرخ بوجههم؛ لكي يرد للدنيا وجهها الأنيق الذي أراده .](٣[﴾

321 من مخلوقات، وأقسمالله ويستمر القرآن في لفت أنظارنا للجمال فيما أبدعه ببعض المظاهر حتى يشدنا إليها (والفجر، والضحى، والعصر)، وكذلك يلفتنا إلى ، حتى نتأمّلها وندرك ]٧[﴾جمال المخلوقات ﴿ أسرار جمالها من تنسيق بديع، وألوان رائعة وتقابل وتكرار وظلال وأضواء. ولا بد من إدراك الجمال وتحسّسه من المرور بمراحل ليكون ذلك التحسّس ناجحاً في تحقيق غاياته، فالقرآن يعرض المبادئ ولا يهتم بالتفاصيل، قد أعطانا البذرة الأولى فيتحسّس الجمال وعندما نتحسّس الجمال ننتقل إلى مرحلة إدراك الجمال المعنوي، فنتحسّس معاني الجمال في الفضائل كالوفاء والصدق والتضحية والإخلاص، ونستقبح معاني الرذيلة كالكذب والخيانة والغدر والعدوان. فالقرآن يوجه الإنسانية بالبذل والعطاء والتضحية في بناء الحضارة، وهذه الفضائل تندرج تحت مبدأ الجمال وتحسسه، وينهانا عن القبح والإساءة والاعتداء والظلم لكل الإنسانية، وهو مبدأ يندرج تحت محاربة الرذيلة التي تعارض مبدأ الجمال، ولا تتحسّسه. والكلمة الطيبة التي يصفها القرآن بالشجرة التي تنمو وتغرس ليتذوق طعمها الطيب جيل بعد جيل، وعكسها الشجرة الخبيثة، وهذا المثال أصدق صورة على الجمال، ويؤيد .(((التوجيه النبوي ذلك التحسس الجمالي للكلمة: (والكلمة الطيبة صدقة) وبهذا يعلمنا القرآن أن الكلمة أبرع الأدوات الجمالية في هذا العالم، وأن ليس بمقدورها التعبير عن الجمال فحسب كما هو في الموضوع، ولكن يضيف إليه ويزيده التركيب الخطي أن تصنع بنفسها جمالاً يبهر القول والأبصار. ) كتاب الأدب، باب طيب الكلام، مستفاد من 9 الحديث جزء من حديث رواه البخاري برقم ((( ).٦(– 0رسالة إلى ولدي: د. أحمد أمين. (ص

322 وعندما يؤثر جمال خط في نفوسنا وعقولنا علينا أن نتذكر أن بذرة هذا الجمال قد بذرها القرآن الكريم أول نزوله، فمرت هذه البذرة بمراحل التحسّس حتى وصلت إلى هذا الجمال الذي أثّر فينا، فقيم الجمال هي سر نجاح الخط، وهذا الجمال دعا .(((إلى تحسّسه وإدراكه القرآن ) بتصرف.0 – (0 حديث عن الجمال في الإسلام: (ص (((

323 الفصل الرابع حرف القرآن يصمد أمام محاولات طمسه بفضل القرآن الكريم انتشر الحرف العربي انتشاراً واسعاً لم يبلغ أن انتشر خَطُّ غيره في العالم كانتشاره، فخشي أعداء الإسلام من هذا الانتشار في العالم، فبدؤوا حملاتهم في محاربته، ففي الهند مثلاً قاد حملة إيقاف لغة القرآن دون انتشار العربية في القارة الهندية، إذ يقول إلى اللغة الأردية التي تكتب بحرف القرآن؛ لأنه كتاب المسلمين وحدهم، وعلينا أن .(((نختار اللغة المحفوظة عن الأمهات فقط وهي اللغة السنسكريتية وشهدت حملاتِ طمس الحرف العربي بلدانٌ كثيرة، وقد بلغت ضراوتها في المغرب العربي تونس والمغرب، وكان أشد الغزو في الجزائر فلم يتأثر بلد مثلما تأثر هذا البلد وقت احتلاله. إن تشجيع اللهجات العامية والاهتمام بها ونبذ العربية الفصيحة هي الأخرى محاولات محاربة هذه اللغة العظيمة، إذ ظهرت تلك الاهتمامات من خلال المسرح والإعلام المرئي والمسموع والقصص، وبرز لهذه الأفكار مؤيدون يتحججون بحججٍ واهيةٍ لصعوبة الكتابة العربية ولغتها من تلك الحجج: ) إن اللغة هي ملكنا، وليست ملكاً لرجال الدين، ومن حقنا أن نتصرف بها. ( ) إن العربية لغة كلام ولغة كتابة، فلماذا لا نستعمل اللهجة العامية التي تعبر عن ( مشاعر الشعب بسهولة؟. ).٨٣ المسلمون أمام تحديات الغزو الفكري: (ص (((

324 ) إن العربية لغة صعبة وخطها مليء بالعقد يحول دون تعلم الناس لها، فلماذا ٣ نبدل الحرف اللاتيني بالحرف العربي. وظهرت دعوات إصلاح الخط العربي متأثرة بذلك التيار بحجة تسهيل تعقيداته وحل مشاكله، منها إصلاحات تدعو إلى حل مشكلة الحركات، وأخرى تعالج رسم الحرف، وثالثة تدعو إلى إحلال حروف لاتينية مع عربية، وقد صدرت هذه الاقتراحات من مثقفين عرب سياسيين وأدباء، فلم تزد تلك المقترحات الكتابة العربية إلا تعقيداً، فكان مصيرها كسابقاتها من الحملات الفشل الذريع، وهذه الدعوات ما كان منها عن حسن نية أو سوء، فقد استهدفت الأمة بعقيدتها وفكرها .(((وثقافتها قصدت ذلك أم لم تقصد أما في تركيا فقد كان أثر ذلك الغزو كبيراً جداً، إذ جُرحت الأمة التركية المسلمة جرحاً عميقاً فقدت فيه تراثاً ضخماً شيده الآباء والأجداد يمتد عبر أكثر من اثني عشر قرناً بعد نهاية الدولة العثمانية، وذلك بعد إبعاد الحروف العربية وإحلال الحروف اللاتينية محلها، بحجة أن اللغة العربية لغة أجنبية. قاد هذه الحملة أتاتورك .(((مع متطلبات العصر مثل هذه الافتراءات وغيرها ما تزال تتردد من قريب أو بعيد، فنحن نتحفظ من الرد عليها خشية اتهامنا للتعصب للغتنا، بل نسوق لهم كلاماً لمستشرق اسمه وهو أستاذ في اللغات الشرقية في جامعة إستانبول، وهو من المخضرمين الذين عاشوا العهدين العثماني والعلماني يقول كانوا يكتبون ما أتلو عليهم بسرعة فائقة؛ لأن الحرف العربي اختزالي بطبيعته، أما ).٨٣– ٦٣ المصدر نفسه: (ص ((( ).٨٣ المصدر السابق: (ص (((

325 اليوم فإن الطلاب يكتبون بالحرف اللاتيني، ويطلبون مني أن أعيد العبارات عليهم مراراً، إنهم معذورون لأن الكتابة اللاتينية لا اختزال فيها، فلا بد من كتابة الحروف ثم أضاف - إن الكتابة العربية أسهل كتابات العالم وأوضحها، فمن العبث – بتمامها .(((إجهاد النفس من ابتكار طريقة جديدة لتسهيل السهل وتوضيح الواضح ورَوَى ابن النديم في تجليل حروفها وتدقيقها ما تحتمل الكتابة العربية، ويمكن فيها من السرعة ما لا .(((يمكن في غيرها من الكتابات لقد كان صمود الحرف العربي حرف القرآن بمقوماته الأصيلة بوجه هذه التيارات والحملات الشرسة، يدعو إلى العجب، ما السر في هذه القوة التي أفشلت تلك المخططات التي استهدفت هذه اللغة وكتابتها؟ وكانوا كقول الشاعر: كناطفلم يَضِرْها وأوهى قرنَه الوَعِلُ كل محاولات النيل من الحرف العربي هي محاولات طمس القرآن؛ لأن سبحانه وتعالى قد تكفَّل اللهالحرف العربي وسيلة فهمه، لقد فات أولئك الأغبياء أن . والقرآن ]9[﴾بحفظ القرآن، قال تعالى: ﴿ الكريم كتب بالحرف العربي، وهذا يظهر لنا بوضوحٍ تأثير القرآن الكريم في حفظ الخط وتطوره. ).٦(، ٥( روح الخط: (ص ((( ).٣( الفهرست (ص (((

326 الخاتمة خلاصة استنتاجات البحث: ) اهتم القرآن الكريم بالكتابة ودعا إليها وأعطاها منزلة رفيعة منذ أول نزوله، ( فكانت هذه الدعوة الأرض التي أرسى عليها الخط العربي قواعده. ) الكتابة تدوين العربية بدون قيد أو ضبط، والخط هو كتابة العربية وفق قواعد ( مخصوصة إذ اقترنت محاولات تجويد الكتابة منذ أول نزول القرآن. ) ولد الخط العربي بعد ثلاثة قرون من نزول القرآن وأول من وضع قواعده ابن مقلة ٣ عند استقرار الدولة الإسلامية، أما في القرون الثلاثة الأولى فكانت محاولات تجويد الخط موجودة. ويمكن تسمية الخط في تلك المدة (الخط غير المنضبط على قواعد)، وعدم ولادة الخط عقب نزول القرآن يرجع إلى إعطاء الأولوية لتعليم الأميين، ورفع لواء القرآن ونشره والذود عنه، وتثبيت العقيدة. ) انتشر الخط العربي إلى العالم الإسلامي بفضل القرآن، ولولا قداسة القرآن لم 4 يبلغ هذا الانتشار من القداسة والشهرة ) كان لتعلم القرآن ونشره أثر كبير في تجويد الخط، ولاسيما أن تجويد القراءة ٥ تتفق مع تجويد الكتابة لتحقيق أغراضها. ) يدعو القرآن الكريم إلى الجمال ويحث عليه، ويُنَمِّي قدرات الجمال بمراحل ٦ تتحول فيما بعد إلى إدراك الجمال والفضائل المادية والمعنوية، وله الفضل في تذوق قيم الجمال والفضائل وتحسسها واستهجان القبائح. ) للقرآن الأثر البالغ في شحن الهمم، وإيقاد جذوة الحماس، لكل التخصصات من ٧ علماء وأدباء ومفكرين وفنانين وغيرهم، وله الفضل في إبداع الخطاط المسلم.

327 ) صمود حرف القرآن أمام محاولات طمسه دليل على أن هذا الحرف أكبر من ٨ كونه لغة قومية أو حرفاً جميلاً مؤثراً، بل يمتد إلى عمق أكبر، إنه يرتبط قداسةً بحفظه.اللهبوحي القرآن الخالد الذي تكفل ) الخط العربي معجزة كتابة القرآن، فلم تشهد أي لغة في العالم مثلما لخط 9 سبحانه وتعالى شاء لحرف القرآن أن اللهالمسلمين من قوة تأثير وجمال، ف يكون معجزة حتى في كتابته. ) يزيد الخط معاني الكلمات جمالاً ويشد قوة الجذب إليها، فالاهتمام بالخط 0 والعناية به هو اهتمام بنصوص القرآن وتقديسها ليقبل الناس عليه فيزدادوا تأثراً بها. ) هذا الفن العملاق (الخط) عربي المولد، عالمي التكوين ساهمت في بنائه (( جهود عظيمة من حضارات مختلفة فأخرجته من قوميته إلى عالميته وزاد من عمقه وإبداعه الفني والجمالي ما أضفت عليه من جهود وخبرات عبر مئات السنين، زاد عليه المبدعون والمجودون من تلك الحضارات المختلفة ليرضي أذواقاً وأمماً مختلفة الأذواق والفنون؛ ليكون فناً عملاقاً يجمع الإنسانية كلها فيعطيها من عطره الطيب جمالاً وعلماً وأصالةً ومنهجاً للعالمين تحيا به بسلام وطمأنينة وسعادة.

328 المراجع والمصادر ) القرآن الكريم. 1 م99( - هـ(4(( ناجي زين العابدين، بغداد) ابن مقلة أديباً وخطاطاً وإنساناً: 2 .)هـ٧ محمد عبد الله المعروف بابن العربي، دار الكتب العلمية () أحكام القرآن: 3 سهيلة الجبوري، مطبعة الأديب،) أصل الخط وتطوره حتى نهاية العصر الأموي: 4 .)ھ٧بغداد، ( قاموس تراجم أشهر النساء والرجال من العرب والمستعربين، ) الأعلام: 5 م00(( (٥الزركلي، دار العلم للملايين (ط محمد مرتضى الزبيدي، تحقيق: عبد الستار أحمد، ط الكويت ) تاج العروس: 6 م٥٦ -هـ٥٨٣(( الزنجاني، أبو عبد الله، مؤسسة الأعلمي، بيروت، لبنان، ) تاريخ القرآن: 7 .)هـ٨٨٣( (٣(ط عبد الفتاح القاضي، شيخ معهد القراءات بالأزهر، ) تاريخ المصحف الشريف: 8 مطبعة الجندي، مصر لأستاذنا وليد الأعظمي، مكتبة النهضة، دار القلم، ) تراجم خطاطي بغداد: 9 م٧٧ - هـ٧)، (((ط م).٥ سيد قطب، دار المعارف، () التصوير الفني في القرآن: 10 تفسير القرطبي، محمد الأنصاري القرطبي، ) الجامع لأحكام القرآن: 11 م٨ - هـ4(9دار الكتاب العربي، بيروت

329 م4 د. عماد الدين خليل، مطبعة الموصل،) حديث عن الجمال في الإسلام: 12 (( محمد طاهر الكردي، مكتبة الهلال (ط ) الخط العربي تاريخه وآدابه: 13 م9 - هـ٨٥٣( د. إميل يعقوب، طرابلس، لبنان، ) الخط العربي مشكلاته، دعوات إصلاحه: 14 م٦٨ - هـ٦( سهيلة الجبوري، مطبعة الزهراء، ) الخط العربي وتطوره في العصور العباسية: 15 م(٦ - هـ(٨٣(( م).0 حسن المسعودي، دار فلاماريون للنشر، باريس،) الخط العربي: 16 د. عبد العزيز العبيدي) الخط العربي: 17 باسم ذنون) خطاطون مبدعون: 18 عبد الكريم الخطيبي، ومحمد السجلماني، ترجمة ) ديوان الخط العربي: 19 م0محمد برادة، الدار البيضاء، دار العودة، تحقيق: د. حاتم صالح الضامن، مؤسسة ) رسالة القلم المنسوبة إلى ابن قتيبة: 20 م9 - هـ(409الرسالة - هـ0)،( د. أحمد أمين، مكتبة الآداب، القاهرة، (ط) رسالة إلى ولدي: 21 م(٥ ).هـ40() بغداد( غانم قدوري، (ط) رسم المصحف: 22 م994 كامل بابا، دار الملايين للنشر، بيروت، لبنان،) روح الخط العربي: 23 م999 - هـ(4(0 ابن ماجه القزويني، بيت الأفكار، الرياض،) سنن ابن ماجه: 24 لأبي العباس بن علي القلقشندي، الطبعة الأميرية) صبح الأعشى: 25

330 م٨ - هـ4(9 للإمام البخاري، بيت الأفكار الدولية، (ط) صحيح البخاري: 26 م4 أبو صالح الألفي، دار المعارف) الفن الإسلامي، أصوله، فلسفته: 27 م٧٨ أبو صالح الألفي، دار المعارف () الفن الإسلامي، تاريخه، خصائصه: 28 أش) ف 29 م990 - هـ(4((( ابن منظور، دار صادر، بيروت) لسان العرب: 30 (( محمود ش) المدرس 31 م00(بغداد إبراهيم نعمة، مطبعة الزهراء، ) المسلمون أمام تحديات الغزو الفكري: 32 .)هـ٦الموصل ( أحمد الغماري الحسيني.) المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير: 33 ) تحقيق هـ0( للراغب الأصفهاني (ت ) مفردات ألفاظ القرآن الكريم: 34 مصطفى بن العدوي، مكتبة فياض، مصر ) ساعدت جامعة ( د. علي جواد (ط) المفصل في تأريخ العرب قبل الإسلام: 35 بغداد على نشره عبد الرحمن بن خلدون، بيروت (د. ت).) مقدمة ابن خلدون: 36 محمود الجبوري، مطبعة بيت الحكمة، ) نشأة الخط العربي وتطوره: 37 م4بغداد لابن خلكان، تحقيق: رضا تجددي، طبعة مصر ) وفيات الأعيان وأنباء الزمان: 38 م(٧ - هـ9((