التمثيل والمحاضرة تحميل PDF

منظور » «والماء من مهه ومهاه أصلية ثابتة > كاهاء من مياه وشفاه » . 1۳ - ص ۲۱۲ س ۷ ورد هذا النص « أدبه الليل والهار من ا يو دره والداه» . وليس هكذا» إنما هو بيت مشهور في حكمة سائرة معروفة : من لىم يؤدبه والداه أدبه الليل والهار E ANE AN ASS E EE‏ علم ».واا هو شطر من رجر معروف ف دیوان جریر ص ۵« وآنشده لمرد ف الكامل cof «fo of}‏ ۸ من طبعة ل ٢‏ وقىله : ی س و كا الف عل انظ یك جد فقد تنفجر الصخرة بالماء الزلال . وإما هو بیت كامل ا ا ماسته ص 4 é6‏ وقبله : پا شبيه البدر قي الحس وق يك الخال » س ۲ ۔ ۳ ورد قول العرب : «إن ترد الماء اء أکيس‎ ۲٠١ ۔ ص‎ ٦ ۹ ٩ : ١ صوابه « أن ترد » بفتح "مزة « أن» » ولا عبرة بضبطه في أمثال اليداني‎ . بكسر المزة › فإن إعرابه لا يستقيم‎ ۷ - ص ۲۲٦‏ س ٩‏ ورد قول ابي نواس : أيه نار قدح القادح وأي جد بلغ الازح

صوابه « أية نار» و« أي جد » » بالنصب .فيه| ۸ فن ۹۳ سن ۴ الرمح EEE‏ ارقا الظبي » ولا وجه له , وصوابه ( رشاء , والرشاء : الحبل الذي يتوصل به ل اء 2 وف نحو هذا المعنى قول عنترة : يدعون عنتر والرماح کكأنبا أشطان بئر في لبان الأدهم ۹ کک ٤‏ س ۷ « صَفرت هم وطابي » . صوابه « ضفرت » . وجاء وأفلتهن علباء جريضا ولو آدرکنه صفر الوطاب وقیل معناه أن الخیل لو أدرکته قتل فصفرت وطابه الت کان يقري منہا› 6 هلا اض غل انه نے » وهو (« کل امریء في ٍ م اة ساع » : وإنما هو شطر بيت لاي قيس ابن الاسلت الاتصاري 3 من قصيدة في المفضلیات ۲۸۲ مطلعها : قالت ولم تقصد لقيل القنا مهلا فقد أبلغت آسماعي وصدره : أسعى على جل بني مالك . a 3 1‏ ۱ - ص ۳۲۰ س ٤4‏ ضبط هذا النص ذه الصورة : «لا تكايل ; : رر ور : بالدم » . وصوابه « لا تکايل بالدم » » وهو جزء من بيت لبنت مدل بن قرفة الطائي » من أبيات في الحماسة ۲٠۳١ -۲١١‏ بشرح المرزوقي . وتامه : فیقتل جبرا بامریء لم یکن له بواء ولکن لا تکایل بالدم أي سقطت الكايلة في الدماء منذ جاء الإسلام » فلا يقتل بدل الواحد إلا E

واحد » شريفاً كان أو وضيعاً . وورد هذا البيت في اللسان « كيل » عرفا . ۲ - ص ۳۲۰ س ۸ - ٠١‏ «(إلى حتفي مشى قدمي . العامة : أرى قدمي أراق دمي ) فلان يسل دما بم ٠‏ عل أنه نر : وككة « العامة » جب أن تؤخر بعد البيت » لتكون عنوانا لقوهم فيا بعد «فلان يغسل دماً بدم » . والبيت معروف في أمثلة علاء البلاغة للجناس » وهو لأبي الفتح البستي في معاهد التصيصن. ١‏ + ۷# ويشدون 5 اا ي فكم انقد من ندم وليس بنافعي ندمي ۳ - ص ۳۲۱ س ۱١‏ : «أتتك بخائن رجلاه » ٠‏ صوابه « بحائن » باحاء المهملة . والحائن امالك . ۴١‏ ۳ س ١‏ کل آافین في بعيرهم خر » صوابه « خبر» والخبر » بالضم : المعرفة والعلم . وهو مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم . انظر البيان للجاحظ ١‏ : ۲۳۸ و۳ : ۰ واللسان « حمل e»‏ وأمٹال الميداني 8 a FE‏ - ٩۹‏ ص ٣۳٦١‏ س ۱۹ « صدقني سنٌ بکره )۰ صوابه « صدقني » بتخفیف الدال » يقال صدقت القوم » اي قلت هم صدقا . ويروى « سن » بالنصب وبالرفع ايضا . وانظر أصل المثل في أول باب الصاد من أمثال الميداني وكذا فى اللسان « صدق » . a N‏ ا ا ا ر « كانت عليهم كراغية البكر » كا في ثمار القلوب للثعالبي نفسه ص ۲۸۲ وآمثال ايدان ۲: ۷۸ . ويقال ايضا « كراغية السقب » يعنون رغاء بكر ثمود حين عقر الناقة قدار أبن سال والراغية هنا بمعنى الرغاء . يضرب في التشاؤم بالشيء . 11

۷ - ص ۳٤۳١‏ س ۱۳« هے| کحماري العبادی ا » العبادي ا العين وتخفيف الباء »> نسبة ألى العباد » وهم قوم من أفناء العرب نزلوا الحيرة » وکانوا نصاری » مهم عدي بن زيد العبادي . قالوا: کان للعبادي اران فقيل له : اي حاريك شر؟ قال : هذا ئم هذا!! انظر ثمار القلوب للثعالبي ۲۹۲ والميداني ۲: ۷ ۸۔ ص ٠٠١‏ س ۷ « حت آهل العلم الى كلبهم الظاعن » وكلمة « العلم » هنا مقحمة . وصوايه « أحب هلي » کا في الحيوان ۱ . وي عيون الاخبار ۲: ۸١‏ « الكلب أحب أهله اليه الظاعن ». وفي آمثال الميداني ١‏ : ۴۳ « أحب آهل الكلب اليه الظاعن ». قال: وذلك انه اذا سافر را عطبت راحلته فصارت طعاما للكلب » يضرب للقليل الحفاظ كالكلب يخرج مع كل اا -٩‏ ص ٣٣۷‏ س ۱ « روعي جعار وانظري آين المفر » وورد في اللسان « جعر 1: « روعي جعار ۲ء وکلاهما حرف » صوابه : « روغی جَعار » کا ف اللسان « روغ » وآمثال الميداني ۱: .٤‏ وجعار كقطام : اسم للضبع . ۰- ص ۳۷۰ س 4 «ليس قطا مثل قطاء ولا المرعى في الأقوام كالراعي » وإنما هو بيت من الشعر لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري في المفضليات ٥‏ وأمغال الميداني ۲: 1١١‏ واللسان «قطا». وصواب انشاده : e.‏ م ی ۶ » ت لیس قطا مثل قطي ولا إل مرعي ي الأقوام کالراعي ٠ %‏ هذه عجالة لبعض ماعن لي من صواب بعض الأخطاء آقدمها مشاركة في لها > -

بيان للأخطاء المطبعية الواقعة في الكتاب » وهو تحرج لا يقره العلم ولا دقة الأداء - أقول : فاته ان ينبه على الأاخطاء المطبعية الواقعة في الكتاب» وليس هذا من المختفر في كتاب كهذا الكتاب مفعم بالنصوص والضبط . واما فهارس الكتاب فهي وافية حقاء ولكن بعضها عولج معالجة غير منظمة » وهو فهرس القواني . ومن رجع الى طريقتي الأخيرة في إخراج فهرس القواني أمكنه ان يدرك منهجها التنظيمي الميسر الذي أشرت اليه في كتاب « نحقيق التصرص » ص ۷۷ . واما فهرس « انصاف الابيات » فقد اختلطت فيه انصاف الابيات باشطار الرجز واصبح الباحث حائرا بين الفهرسين » وكان من الميسور عزل هذه عن تلك . كا أن من الألوف ان ما عرفت قافيته ألحق بفهرس القواني ومزج به › فيصبح مدار تلك الفهارس منحصرا بين فهرس قوافي الشعر وفهرس قوافي الرجز »› وفهرس الصدور التي لم تعرف أعجازها » وهو ما نظن الاستاذ المحقق فاعله ان شاء الله في الطبعة المقبلة . کا ان فهرس الموضوعات كان من المستحسن ان يرتب ترتيبا هجائيا مفصلا » وهو آمر ليس بالعسير ايضا . اني لأمد يدي مصافحا للزميل الاستاذ « عبد الفتاح الحلو» الذي لم يسعدني الحظ بلقياه حتى اليوم » مهنئا له بعمله هذا العظيم » راجيا له دوام التوفيق فيا هر بسبیله من جهاد صادق » وکفاح نبیل .

عسدد النساشر :83 - 44 - 400